自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力

佛教常兴

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以下摘录自《善导大师的净土思想》下载：善导大师的净土思想（净宗法师）.rar

第6讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（一）
净宗法师2006年9月讲于长春般若寺

【自力和他力】 大众请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好!请放掌。

接下来我们要学习昙鸾大师有关于“自力”和“他力”的解释，这是我们净土宗一个重要的概念。

“自力”就是靠自己的力量解决自己的生死轮回。

所谓“他力”，是相对“自”而言“他”，是专指阿弥陀佛的本愿力，就是仰仗阿弥陀佛的愿力救度。这是我们中国的祖师昙鸾大师，对于龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。

【昙鸾大师与《往生论注》】 先向大家介绍昙鸾大师，他是什么样的一位有高德行谊的大师？昙鸾大师也是深有来历的人。

他出生在我们中国，现在说就是山西代县，五台山附近。是南北朝时期北魏的人，十四、五岁就出家了。他很仰慕文殊菩萨的灵异神感，所以，从小出家。昙鸾大师世学的造诣也很深，对于老庄学的研究、对于世间的医术都有很深的造诣。

出家之后，他主要研学的是龙树菩萨的《中论》、《百论》、《大智度论》，所以，成为当时有名的龙树学者、“四论”学者。

后来他注解《大集经》，在注解的过程当中，得病了，四大不调，他就出去寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足往天上一看，结果就看见很不可思议的景象，就是“六欲阶位，历然齐睹”，古代的传记就这么记载，是说六欲天层层相叠，看得很清楚，哪一层、哪一层……。看到这个景象之后，他的身体的病当下就豁然痊愈，“那我回去继续注解经典”，一想，说：“不行，人命危脆、寿命短促，最好是能够强身健体、身体强壮，可以长久住世，大弘法化，这样很好。那我暂时放一放，出去寻找仙方，就是寻找长生不老之术。”

找到哪一位呢？当时有名的山中宰相，是道教有名的一位修行者，隐居的隐士，叫陶弘景。陶隐士就给他十卷仙经，看到他就十分高兴，“好，我这儿有长生术——仙经，给你回去”。

回头在洛阳，遇到了印度来的菩提留支三藏，就谈论起来了，留支三藏就对他讲的仙经长生不老术很鄙夷：“嘿，外道里面哪有长生术啊？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有，外道所修的那一点，纵然得少时不死，几百年，或者成个神仙，但最终还要三界轮回，所以，你就放弃这些，我有长生术给你。”就给他经文。

给的经文到底是什么经文呢？传说不一样。唐朝的道宣律师说是《观无量寿经》，明朝的莲池大师说是《阿弥陀经》，也有人说是《往生论》，到底哪一部经？我们不清楚。总之一定是净土的经教，因为净土往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得我们圆满觉性的佛果，这当然是越三际而不改变，超越时、劫的观念，所以这个叫“佛门长生”。

昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来就专修净土，他所遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。

我们净土宗说“三经一论”，“三经”就是指《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是三部经典──正依三经；“一论”，就是指天亲菩萨的《往生论》。

对天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。《往生论》不长。天亲菩萨也是了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨大概要晚两百年左右，他又写《往生论》，可是《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》，来解释《往生论》。据我所了解的资料，为这部《往生论》历史上写撰著的有名气、有利益、有影响的，还没有听说过，只有昙鸾大师这一部《往生论注》。

《往生论注》也很遗憾，在我们中国也没有流传下来，大约也是在唐末“会昌法难”（唐末会昌年间，唐武宗废佛灭法，引起了法难），这样，很多经典都失传了。也是在清朝末年、民国初年，才从日本回流到我们本国。

印光大师看到之后，对于昙鸾大师非常的崇仰，说昙鸾大师解释的这一部《往生论注》，“直将天亲衷怀、弥陀誓愿和盘托出”，天亲菩萨写《往生论》的本心、他的真实愿望，还有阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里面完全开显，“如果不是深得佛心、具无碍辩，何克臻此？”昙鸾大师如果不是深悟佛心、具有无碍的辩才，是写不出这一部《往生论注》的。这个是昙鸾大师的遗著。

昙鸾大师临终之前，他跟龙树菩萨特有因缘，就有龙树菩萨现身给他讲一首偈子，讲什么偈子呢？说：

已落之叶不可更附枝，

未束之粟不可仓中求，

白驹过隙刹那不暂住。

    讲这段话什么意思呢？过去者已过，未来者不可追，现在者不可住。鸾祖一听，这就是告诉我“往生的时间到了，树叶从枝上落下来了，不可能再长上去了。你的寿报快要尽了”。他就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多弟子为他念佛。大家在一起念佛，鸾祖就讲了：“娑婆之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求。这是我为你们最后的嘱咐。”说完之后，端坐念佛，自己就捧着香炉供养佛，自己手执香炉，高声念佛。这时候，大众都看见佛光阵阵，大众都听到空中的音乐，见到佛菩萨来迎接，往生西方净土──他是这么一位了不起的大德。

（待续...）

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【自力修行之难】 ▲

《往生论注》，开宗明义，在一开始的时候，就引用龙树菩萨的《易行品》所讲的“难易二道”来作为解释。说为什么难呢？在“无佛时代”，末法时代、没有遇到佛，要修行达至不退转很难。

他列了五个难点：

第一点、就是：“外道相善，乱菩萨法”，什么叫“外道相善”呢？就是外道他表现的一种很善的相貌，我们缺乏鉴别能力，认为“这个就是佛教”，其实它是外道法。

现在这个时代，也有很多这样的现象，我们缺乏鉴别的眼睛，认为这就是佛法了，这就落在外道法当中。

第二点、他说：“声闻自利，障大慈悲。”“声闻”就是阿罗汉，“哎呀！我自己了生死算了吧！我哪能够发大心呢？那个太困难了！”──“障大慈悲”，也是在“难易二道”中，龙树菩萨说的“或堕声闻、辟支佛地”，堕落了。发大心怎么会堕落呢？因为修行太困难了，困难到什么程度？上午我们用经文说明了：“重于举三千大千世界”。

这里也给大家讲一个例子：就是舍利弗尊者。世尊的十大弟子当中的智慧第一的舍利弗，他的乞眼因缘──人家问他要眼睛，他就退了菩提心了。

事情怎么样一个原委呢？那个时候，舍利弗尊者已经修持到什么程度呢？六住菩萨的程度。我们佛教讲的“三贤十圣”，“三贤位”就是“十住”、“十行”、“十回向”，“十住”，就是在“住”的位子上有十个阶位，他已经修到第六了，“六住菩萨”，已经是非常了不得了，那我们根本不可想象。

到了六住菩萨的位子，有一次，他遇到有人来向他乞讨，乞讨什么呢？说：“哎呀！你行菩萨道啊！你能不能给我一只眼睛？”（各位：如果有人这样问你的话，我们敢给吗？）但是六住菩萨，行菩萨道啊！内舍、外舍、一切舍，内而身心器官，外而国土家财，你要什么给什么，要楼房给楼房，你要做国主，国家就给你，要妻子给妻子，要儿子给儿子，要眼睛给眼睛，要内脏给内脏，这个叫行菩萨道——布施。

“好！没问题。”他伸手（不用打麻醉药）抠了一只眼睛给他。

说：“哎呀！搞错了！我要的是左眼，你挖的是右眼，这哪里行啊？不配套。”

哎呀！好不容易抠一只眼下来，你看，这眼抠下来了，又错了。

好！要左眼，马上没有二话，再给一只左眼给他。

你想想看：这样的一种布施，精进修持，谁敢想像？两只眼，宁愿自己瞎，给他。

给他之后，对方应该要感恩戴德了，应该顶礼了。不，对方很骄慢，拿在他的鼻子闻一闻：“哎呀！你这个眼很臭，不好用！”一下把他的一只眼扔到地上，用脚“啪”踩了，像踩一只渔泡一样，“啪嚓”踩碎了，就走了。

当时那一声，舍利弗就起了退堕心了，他还没有起瞋恨心，他感觉说：“哎呀！发菩提心要度众生、成佛道实在太难，众生实在难度，实在实在太难！我还是自己先成阿罗汉，我先了生脱死再说。”这样就退下来作声闻。这也是难行道之一。下面说：

“无顾恶人，破他胜德”：就是说人家来障碍我们，你想修行，他故意设置障碍。这是第三个难。

第四个难点，叫做“颠倒善果，能坏梵行”。也没人障碍你，你修行了，你在修善、修德，结果没有证悟真如实相──我们所修持的，都是有为有漏的善法，这样叫做“颠倒善果”，什么叫“善果”呢？有善因，得善果；什么叫“颠倒”呢？求升反堕，就叫做“三世冤”、“第三世冤”，好！有修持，来生做大富贵人、有权势、有财力，可是佛法因缘忘记了，趁着福业而更加的堕落和造业。他有权势和威德，如果没有佛法的修持，那就很难想像了，或者升天，然后再堕落下来，所以，这个叫“颠倒善果”。颠倒的、并不是顺法性的，是一种染污、不清净的，不能让我们解脱的、系缚的，这个能障碍我们的清净修持，叫能坏我们的梵行（修行）。

第五点、昙鸾大师就讲（这是总结性的，前面之所以这几样不行，只有一点说明你不行──根机差）：

唯是自力，无他力持。

这是一个根本，有这个障碍，如果你真是难行能行，前面也不成障碍。主要是因为我们完全靠我们自力的修持，没有阿弥陀佛佛力的加持，所以就说“譬如陆路，步行则苦”，就好像在陆地上走路，这是个苦恼的法门。这是昙鸾大师的解释。

【易行道乘佛愿力】 ▲

又解释易行道，说：

谓但以信佛因缘。

“但”也就是仅仅、很容易、很简单，“你只要这样就可以”；“信佛因缘”，我们佛教讲“因缘果报”，有因、有缘就有果；有因无缘，那光有因，也不能成果。“但以信佛因缘”。

愿生净土，乘佛愿力，

便得往生彼清净土。

譬如水上乘船则乐，

“信佛因缘”，什么叫“信佛因缘”？底下就解释：下面三句话，一句说因；一句说缘；一句说果：

所谓“因”，就是愿生净土，这个作为内心的因，你不愿往生，那也没有办法，内因要具足。

虽愿意往生，如果没有这个强缘，没有一个决定让我们往生的强大的力量，我们仍然不能往生。

比如说：我们想过河、很想过河。但是这条河有数丈宽，你没有工具，河水汹涌。你想过，有因；没有缘，不能过河。所以，“愿生净土，乘佛愿力”。乘佛的愿力，就是我们能够往生净土的缘，所谓阿弥陀佛本愿力为增上强缘，这样因缘和合──你有愿生心，佛有接引志，称念名号，乘佛愿力。还是我们老和尚总结得好：

念佛即是乘佛愿。

你念弥陀名号，就乘上佛的愿力，因缘具足，必然往生。所以，“便得往生彼佛净土”。这个就好像水上乘船，这个很快乐。

昙鸾祖师把易行道和难行道就简单地说明：易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力，没有佛力的加持，这就很明了了。

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【他力的时代】 ▲

在我们这个时代，比昙鸾大师那个时代，这段话，我们应该更容易理解。因为我们都生活在一个他力的世界当中，可以讲：我们每天的所作所为都离不开他力。比如说：我们在这里讲法，这么大一个讲堂，如果要我一个人声音从这里传到那边去，累死我也不行，可是我有麦克风──这也是他力，所以，后面再远的信众也能听得到。

比如说：我们到般若寺来闻法，还有外地的、外省的莲友来，他们都是坐火车而来的；我们家里很多工具都离不开他力；我们要找人办个事，电话拿起来，这也是他力。甚至我们早晨一早起来，炉子一打开，液化气就送来了；甚至我们饭都不用做，下楼到小店里吃一点，这也是靠他力。现在分工细腻，科技很发达，尤其是通讯，还有电信和现代的交通工具，让我们很能明了──坐船、坐火车、坐飞机……都无一不仰仗他力的作用。以这样的例子看我们佛法的修持，有难行道，有易行道；有自力门，有他力门。

（注意：从下带阴影的一大段，保持视频，不用字幕。南无阿弥陀佛！声音太小了！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

我们大家现在也一样的，说：“师父啊，我现在瞌睡来了，早晨三点半就起了床，中午没有休息，现在瞌睡来了。靠自力我使劲的忍住它不睡觉，现在都要来一点他力，师父给我发一个万金油，一抹，清凉油来了，来神了，不睡觉了。”所以，你不要讲修行，你能把这个瞌睡──睡魔能在这里控制住，你就算不错了！你想，哪那么容易啊？说：“师父啊，你不能讲太厉害，讲太厉害我心里难过，我想睡觉，在家里面席梦思床、软被子不好睡吗？我到佛堂来就是来听法的，但是你看，忍不住，瞌睡来的时候，好像比千斤重担还重，这个眼皮就挂下来了……”（和大家闹闹笑，叫大家活泼活泼）。

我想到我有一次美好的经历，讲一下我美好的回忆，给大家共同喜悦一下，好不好？

有一次，我在庐山西林寺，我永远记得这个场面（不过我不希望大家再给我这种赞赏了），在西林寺，也在那里跟大家讲念佛，那个讲堂当然没这么大了，大家围在一起，坐上面、坐下面的，谈的大家都听得很精彩，听的大家很投入。不过，这个时候，偶尔出现了一种不和谐的声音（现在讲“和谐社会”），那个声音不和谐。什么声音呢？大家听好，呼—呼—，这个声音一出来，我就不好意思讲了，我就一看，大家都看了，都要找他了，大家都看到，就是他了。

在旁边的莲友就不好意思了，碰一碰。只见这时，他的形象是颇具有漫画效果，他头是歪着、搭着，口呢？很长很长的东西，他醒了又不好意思，他就说：“哎呀，师父，你讲得太好了！”他醒来就给我冒出一句，他说我讲得太好了。

我一听，我说这个人不简单，一边睡觉，一边闻法，哎呀！我讲：“你睡着了，就能听得到。”“我刚才讲什么了，讲得太好了？”

他说：“师父，你讲得太好了，你讲得太好了，我听着就很清净，我听着听着、听着就睡着了。”所以，他用他这个来表扬我，说我讲得太好了！“我听了之后，还有这么一回事！”睡觉也是说明我讲得好。

我们还是打起精神。这一段是很重要的。

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【当乘他力，勿自局分】 ▲

所以，我们要辨别自力和他力，要体会到我们没有力量。昙鸾大师分析完自力、他力之后，到最后结尾，首尾呼应，昙鸾大师就说了这么一句话：

愚哉！

大师讲话都不含糊，该呵斥你，说：“愚痴啊！”

后之学者，

后来学佛的人。怎么愚痴？

闻他力可乘，

你听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托，你应当：

当生信心，

你应当相信、你应当要乘托啊！

勿自局分。

你不要自己局限自己，认为说：“我哪里够资格呢？像我这样的人，怎么够资格乘托佛力呢？我应该达到什么程度……可是又达不到！”你这不是自己找麻烦吗？所以，大师老婆心切，言语恳切地说：“这样很愚痴。”分析自力跟他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛大愿业力。很恳切地说：“这样就太愚痴了。”

我们在座很多人，大家不要做愚者。我们在世间办事，都很精明强干，想办一件事情，达到自己的私心目的，想尽方法手段、托尽了后门、找尽了关系，所谓“关系网”；阿弥陀佛有广大的关系网，你干嘛不用啊？阿弥陀佛有八万四千光明，像网络一样，遍布整个宇宙空间的法界，你只要念南无阿弥陀佛，当下就入阿弥陀佛的光明之网。

不乘佛力。这个很愚痴。这不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈，怎么画圈呢？他自己脑子就想了：“我如果没有达到这个程度，我是肯定不能往生的！”他每天念佛，就想到：“我不能往生。”为什么？你看：我没有清净心，怎么能往生？”自己设了个圈圈。

你翻看净土三部经，没有一句话说到“你要达到心清净，才可以往生”。

当然，也有人说：“有了，《阿弥陀经》就讲到了，《阿弥陀经》说'执持名号，一心不乱’，这'一心不乱’，比那个清净心还要困难……”

所以，这里就谈到一个传承的问题，对《阿弥陀经》这四个字的解释，可以讲：历史上以来有二大门派、二种不同的解释。如果要依据我们所学的善导大师的解释很简单、很容易，大家在座的每一个人都可以达到“一心不乱”。如果按照禅定的工夫来解释，禅定、制心不起、妄念不生、一心不乱，那就难了。

净土法门是易行道，用难行道来解释，这个是不合理的。

第二、如果果然如此解释的话，违背阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛说：“十方众生，称我名号，上尽一行，下收十念，以我愿力，莫不皆往，故名易也。”结果这个地方释迦牟尼佛唱反调，说：“哎！不行，不行，在我娑婆世界范围内，你'乃至十念’不行，你要达到清净心、禅定、怎样一心不乱，才可以往生！”这岂不是佛和佛之间有矛盾了？佛和佛之间怎么会有矛盾呢？佛是彻证真理实相，佛佛道同，言无二意，不可能有第二个声音的。所以，往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛第十八愿为标准，说：这里的“一心不乱”就是《无量寿经》里所讲的“一向专念”。

所以，解释不一样。

第一个解释，我们可以称之为“望文生义”的解释。看到这个文字了，“因为我本来是修禅的，我一看到'一心不乱’，我自然地按照我禅的观点，要达到这样”；“我原来是修戒定慧的，这样来解释……”这样，就没有站在净土宗的立场来解释。这就是传承不同，解释不同，得到的效果不一样。

那么，你要听信哪一个呢？我们为什么要学善导大师的净土思想？善导大师解释容易，符合弥陀本愿，上契弥陀之本愿，下契众生之根机，“万修万人去”。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一、二个往生。结果，你把那个抱着，当作金旨玉言，拿这点来妨碍，就是自己局限了。

善导大师在《法事赞》里面有四句话来解释《阿弥陀经》的“一心不乱”：他说：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

解释前面极乐世界“诸上善人聚会一处”，“皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，这样的世界，不是一般浅显的世界，是“无为涅槃”的境界、报土。“随缘杂善”很难往生的。像我们自己所修的一切的一切：“我听人家说朝山好，我来朝山；听说拜愿好，我来拜愿……随我的缘分，遇到什么就修什么”，这个都是善法，都是佛教里的修行，杂七杂八乱修，叫“随缘杂善”，没有主张。随谁的缘？随我自己的一些杂缘，不是随着阿弥陀佛的誓愿，这样难以往生。因为我们修的是有为法、有漏法，不能达到不生不灭的境界。那么，怎么办呢？

故使如来选要法，

前面的“随缘杂善恐难生”，就是解释《阿弥陀经》的那一句经文：“不可以少善根福德因缘得生彼国”（这句话一听，也容易产生分歧，“哎呀！光念佛不行啊！你看，光念佛是少善根福德因缘，除了念佛之外，修这个、修那个是多善根福德因缘，才能往生啊！”这样的解释，也是离开了善导大师的解释，也是错误的，反而变成杂行杂修了）。

善导大师怎么解释？说：我们不管怎么修行，任你修行到什么样的程度，你所修的善根福德因缘，跟六字名号来比，通通算是“少善根福德因缘”。

大家承认吗？哎哟！声音很小！这一点还有含糊的──我们修的善根福德因缘，跟六字名号相比是多是少啊？（少）不能相比嘛！还含糊，说：“我想想看，是阿弥陀佛多，还是我多？”这个脑门不用抓了，这个是“少善根福德因缘”。

比如说：修五戒十善，你不要跟阿弥陀佛比，你五戒十善的功行力量，它能让我们下生投胎为人，或者生为天，它有这样的善根。但是，它决定没有力量让我们到三界之外去。

要到三界之外，你要修四谛法门，成为四果阿罗汉，“苦集灭道”修成就了，就可以出离三界。

人天法，我们跟不修人天之善的人来比，我们比他善根福德多；但是比阿罗汉，不要比阿弥陀佛，比阿罗汉，你就少太多了，你还在六道里面轮回。

阿罗汉的善根福德虽然多，解脱生死轮回了，比我们凡夫那就多了；但是他要比大菩萨呢？那就太少了。因为他是自了汉，菩萨是发了大菩提心的人。

大家想不想听故事？想听故事，不要听外面的故事，听佛法的故事，我这里有：

有一位老和尚，带了一个小和尚──老和尚后面跟一个小沙弥，两人在走路。当然，小和尚是徒弟了，年纪又小，是弟子，应该挑担子。所以，给老和尚挑着经文、用具，跟在后面走。等一会儿，老和尚说：“哎！等一下，等一下，我来挑，我来挑。”

徒弟也不知道师父这样讲，也只好依教奉行。师父自己挑，然后小和尚在后面甩手，一老一小。老和尚这么大年纪，小和尚这么年轻，他不挑担子，让老和尚挑！大家觉得奇怪。

走，走，走，走，过了一会儿，老和尚说：“哎！等一下，你挑，你挑！”（前面讲的很恭敬、很客气，“我来挑，我来挑，不能让你挑”，后面讲得：“哎！你挑，你挑！”呵斥他。）小和尚就挑。

后来就问：“师父，怎么回事？在路上，一会儿叫我挑，一会儿你挑的？”

老和尚不是一般人，老和尚是一个阿罗汉（你别搞错了，你们遇到老和尚，说不定是阿罗汉），他有他心通，这个小和尚在后面走，挑担子，挑着想，忆诵经文，突然发了一念菩提心了：我应当为众生的疾苦修行无上的佛道，我要自利利他！他心里起心动念，老和尚无不知、无不见。说：“哎呀！我这个徒弟现在发大菩提心了，超过我了，这一念心就超过我了。赶紧这个担子不能让他挑，我来挑”。所以，他说“我来挑，我来挑”。

小和尚走，走，走，“哎呀！不行，发菩提心很难，这太难了，我还是先自己解决问题”。（老和尚）说：哎！你退了，“对不起！你退了菩提心，你又是凡夫、又是我的徒弟、又是年轻人，当然你挑了”。

所以，这个比喻说明什么呢？就是凡夫的位子，你起一念的菩提心（还不是真实的菩提心，可进可退的，进进退退的），连阿罗汉都对你恭敬三分，师父都要给徒弟挑担子。所以，发菩提心的善根福德因缘，是阿罗汉不能比的，当然很大了。

可是，就是你发了菩提心，你还是菩萨，你还在修行的路上，和阿弥陀佛发的超世的悲愿、十方诸佛所不能及的誓愿相比，你怎么能比呢？

何况，阿弥陀佛已经修行成佛了，把他所有的善根福德因缘，放在六字名号里面，所以，无论如何我们怎么样的修行，都不能超过六字名号，对不对？

（“对。”）

我们自己的修持，相对于六字名号，是“少善根福德因缘”。而到极乐世界去，极乐世界的景象、它的位子是涅槃界，所谓“涅槃界”，就是佛本身的境界，佛本身的境界，就需要佛本身的功德相平等、相齐等的功德才可以往生，是不是？（是）

我们东北满清的时候，有一朝皇上出在东北，清朝皇上。到皇宫里面去，老百姓可以随便去吗？老百姓不可以随便去。县长、县太爷可以随便去吗？也不可以随便去。巡抚大人可以随便去吗？也不可以随便去。中堂大人可以随便去吗？皇上如果没有召见、没有允许，你跑来了，说不定说你想谋反，“干什么！你不能随便来啊。”如果进皇宫的内室、密室，进皇宫、皇殿的话，只有皇上的召见才有这个力量可以去，对不对？以皇上本身的威德，这样我们能去──老百姓能够进皇宫，不是我们有这个力量，是以皇上的威德加持，我们能去，皇上的圣旨召见。

世间的道理是如此。何况到“极乐无为涅槃”的境界，靠我们修这么一点点五戒十善，你想到极乐无为涅槃界，怎么可能的事情呢？

就好像你在地里面挖了一个地瓜，说：“哎！我靠这个地瓜就可以到金銮宝殿去了”，这个不可以的。所以，要到无为的涅槃界，就要完全仰仗阿弥陀佛的愿力，除此之外，靠菩萨的力量都有缺陷，诸大菩萨一定会把我们介绍到阿弥陀佛那里，是因为种种佛法因缘，让我们乘托弥陀的誓愿，往生到弥陀的报土。

所以，佛法的修持、对经文的解释，一定要有传承。善导大师说：“故使如来选要法”，这就是解释《阿弥陀经》里面“闻说阿弥陀佛”。底下要选什么“要法”呢？

教念弥陀专复专。

释迦如来怜悯我们，我们连人天善法都很难修持的人，怎么能到无为涅槃界呢？“所以，我就把无为涅槃的果报，成为六字名号让你来称念”，叫我们念南无阿弥陀佛，“专”，又再“专”。这个“专复专”三个字，就是解释“一心不乱”，“一心”就是专心，专心就是“一心”。所以，“一心”就是“专”，没有二，一而不二，就是“专”。“不乱”，就是不杂、不杂乱──不杂还是“专”。所以，善导大师解释很恳切：释迦牟尼佛叫我们念南无阿弥陀佛要专，还要再专，一个“专”不足以形容他的老婆心切，“教念弥陀专复专”，这个就是“一心不乱”！容不容易做到？

（“容易！”）

哎呀！真的是恭喜！给大家鼓掌！

昨天晚上还在那里哭兮兮的：“哎呀！师父，'一心不乱’怎么办？”今天就已经信心满满的说：“能做到！”

不是不能，只怕不愿。“我能做到是能做到，我就是不想做到”。为什么？“如果我专心念佛，哎呀！我就跟老太婆一样，我的面子往哪里放？我这么高学问，这一肚子的水平，我就专修念佛？……”那你是不愿做，不是做不到，只是你没有这份心，这个也是善根福德因缘不成熟，没有择法眼。

所以，昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。

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【闻法三关：经典、祖释、现实】 ▲

往往我们莲友互相之间，当然讨论佛法很好！大家讨论佛法要有一个观念，就是我们所讲的话，还有我们听进心里面的话，我们要把三关。哪三关呢？

第一点：“你讲这句话，有没有经典的依据？”（我所讲的“经典”，特别指净土三部经，不是讲《金刚经》、《法华经》、《华严经》，我不讲这些，因为我们学净土宗。你要谈论净土法门，你就拿正依三部经来作为依据。）如果没有的话，你讲的那个不是我要学的。讲的是佛法，我顶礼，我五体投地的信奉，但是，那个不是我们讲的净土法门！佛讲法应机，不应我的机，所以，我就搁而不听；你讲的净土法门，你讲的有经典依据，《无量寿经》怎么、怎么说，《阿弥陀经》怎么、怎么说，那好，我就可以来考虑。

第一关过了之后，有第二关（经典也不是说大家依文解义，“我随便解释的”）：你有没有祖师的依据？比如：我们刚才讲的“一心不乱”，它引出来，也是经文的依据啊！还是我们佛教正依经典《阿弥陀经》里讲的。但是，不是祖师的解释，是你自己的解释：“哎呀！对不起，我依靠善导大师的解释”。所以，我们第二点要看他是不是有祖师的依据。

这里讲的祖师，也不是禅宗的、天台宗的、华严宗的，因为这些宗的祖师，他站在天台、华严、禅的立场，就带有他们的特色、带有方便。我们学净土宗，依据净土宗祖师的开示。

净土宗在中国有所谓的“十三祖”，十三祖他们的教义传承不完全一样，有的是学天台转过来的，有的是学华严转过来的，有的是学禅转过来的。

纯粹的、没有它宗思想观念的是善导大师。善导大师的著作《五部九卷》，通通讲极乐世界、通通讲念佛、通通讲阿弥陀佛本愿，纯一无杂，他本人既然是阿弥陀佛化身，就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以，这个是我们纯粹的净土宗的祖师。

其它还带有方便、引导性的，这一点，是因为各宗善知识他们都慈悲，各人使出各人的手段，引导不同的众生根机进入净土门，都对佛法有大的贡献。

只是我们站在我们的立场来选择。我们既然专修净土，就以专修净土的祖师的解释为标准。所以，要过第二关。

这两关过了其实就没有关了。第三个是一个辅证，就是第三，有没有事实的依据？有经典的证据、有祖师的证据、有事实的证据，你就安心了嘛！比如说：人家讲了：“你念佛，达不到一心不乱不能往生”，可是，我们看到很多《往生传记》里面记载，那些人都达到“一心不乱”了吗？我们旁边也有人去往生的，难道他们都达到“一心不乱”了吗？事实上证明：就是平常的凡夫，你信愿坚固，你专修念佛，你决定也可以往生！所以，不论是经典、是祖师、还是教证、理证和事证，这个作为我们一个标准。

如果我们要对别人讲，你不能随便讲：“我今天朝山了，在哪里听到一句话，我告诉你，你这样不能往生啊！”还认为说这是一个好的法门，告诉人家。我是按照我们净土宗的传承来讲述。所以，我们学法有我们的规矩、不乱。

如果我们跟别人讲，我们要慎重！“我所说的这句话有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

如果别人告诉我，我们也要这样来理性的思维：“他这样说，有没有经典的依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

我们往往缺乏这样一个冷静思维、审慎的观点。闻法要有一个正确的闻法心态、要如理思维、要冷静。

比如说：我在这里，我当然是宣传善导大师的念佛思想，我的心意，因为我接受这一点，所以也希望大家能接受。可是我也不能勉强，我也是介绍，供你们自己冷静、如理地思维：“法师这样讲，有没有经典做依据啊？是不是佛祖讲的？合不合理？”你冷静思维，你不要事先给我鼓掌，“哗、哗、哗、哗”，鼓得好听。结果出了大门之后，说：“哎呀！这个法师说的，我根本不能接受”。你干嘛刚才鼓掌？“因为人家鼓，所以我也鼓啊！”这样就不好。你仔细听，你到最后，你露出了欣慰的微笑：“哎呀！这次没白听，才听明白了！”好了！完了！你没有接受，也没有关系！你可以根据你的根机，选择适合你的法门。

但是，我们说要冷静、不要盲从，也不要随便否定，也不随便肯定，必须有理性的思维。

所以，昙鸾大师告诉我们要乘佛力。

下面我要提一个问题：

大家愿不愿意乘靠佛力？（愿意）

愿意靠佛力吗？（愿意）

怎么靠上佛的力量？（念佛）

念佛即是乘佛愿，

乘佛愿者得往生。

这两句话你们要老老实实记住，依教奉行。

我可以讲：你不要听经了，你就够了。这两句话你听到之后，依教奉行，决定往生！

分成三个方面来说明，我们要乘上佛愿有三个方面：

前两方面是心理建设，你心理要调、调我们的心，第三点才是行持上的落实。第一要信知自身无力。

“信”是相信的“信”，“知”是知道的“知”，你相信了才叫知道，你知道了才叫相信，“信知”，信知自身没有力量。

第二点、要信知弥陀有力。

如果这两点没有，你肯定靠不上佛的力量、靠不上佛力。

因为如果你觉得自己有力量──我们凡夫都是这样的，觉得自己有力量的时候，肯定不想、不愿意放下脸来去求人的。是不是？大家求过人吗？自己觉得自己能办到，我能够放下脸面求人吗？这就是凡夫的骄慢心。所以，这个慢心很重。我们认识不到自己是一个罪业的凡夫，没有力量的话，我们的心里面就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，它自己里面空空荡荡，它不认识，它把它封起来，“我的瓶很满啊！”什么满？里面空的，他说满的。我们内心里面什么都没有，空空荡荡（不是说开悟的那个“空空荡荡”，是没有功德、贫瘠得很），结果我们自认为有修行、有功德，这样，你是靠不上佛的力量。

第二点、信知弥陀有力。相信弥陀有决定性的力量。信知弥陀有力，大家都会觉得：“是啊，阿弥陀佛当然有力量了。”但是，如果第一点你不相信自己没有力量，第二点就是一个口头语、是一个观念，跟我们自己不发生关系。

就好像病人看病，他相信这个人是神医，但是他不相信自己是病人，他会找这个医生吗？会不会？（不会）“哎呀！你是医生，医术很高，跟我有什么关系？我也不是病人！”他如果知道自己是一个病人，非得这个医生治不可，他决定能靠得上他，对不对？不然靠不上。

所以，信知自己无力，这是我们愿意发起乘佛的愿力的这么一个愿望，有这个心；信知弥陀有力，就有靠。

“阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救得了我吗？”你怀疑了，靠不上了，这一只脚就不敢上去了。相信弥陀决定有力量救得了我们，你就有靠；自己愿靠，也有靠。怎么靠上呢？

第三点、专称弥陀佛名，靠上了。你专称弥陀的名号，就靠上了弥陀的愿力。

所以，前面两点是一个介绍性质。我们有力量、没有力量，这个往往会产生很多错觉。所以，也有人说了：“师父啊，我多少也有一点点力量，没有那么多，但是有一点。有一点算不算有？比如说：我修行虽然还以《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很溜、很熟的，这也算一点点力量吧！我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这个也不是算一点点力量吗？”

这些是谈不上力量的。所谓讲“力量”，就是说你能够达到你的目标；达不到你的目标，你没有力量。

比如说：这里是一个悬崖绝壁，悬崖绝壁有多宽呢？有一丈宽。你能跳多宽呢？你能跳九尺宽，你敢不敢跳？这一丈的壕沟，底下就是悬崖绝壁，说你有力量跳远，能跳九尺，你敢跳吗？说：“我还有点力量，我有百分之九十的力量。”这个存不存在百分之九十？说：“你这个壕沟一丈宽，是十尺，我能跳九尺，这样不代表我有百分之九十的力量吗？”你百分之九十等于百分之零，不相信你跳跳看！咚！掉下去了。你跟那个跳一尺远的是一样。因为你不能究竟达到自己的目标，这样还是无力的。

何况，我们以成佛、得阿耨多罗三藐三菩提来说，我们根本不是说一丈和九尺的关系，我们实在是相反，在堕落。所以，经典讲了：我们都是造罪、造业勇猛。

像射箭：这个箭五十米外有一个靶子，你的力量能打多远，能打四十九米、四十九点九米，对不起！你就打不到这个目标，不能算你有力量；你能超过五十米了，张弓——咔——放出去，打中了。这个说明你有力量。

在修行道路上、我们往生净土，不是说“百分之八十、百分之九十”，不存在。要么是百分之百，要么就是百分之零，只有两个答案。你要能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落。

所以，只有两条道路选择，要么往生极乐，要么六道轮回，没有存在第三个方案，说：“我差不多修行修行、努力努力……”努力不等于有力量。

我们很多人错误的理解了，以为“我努力，就代表有力量，所谓'我使劲在修，再带点自力’……”这个不算的。

大家观念要清楚：就是达成我们的目标──比如说：我们现在用的电灯，是哪一位发明的，你们知道吗？

（“爱迪生。”）

爱迪生发明的。爱迪生很会幻想，他小的时候看见鸟会飞，他就做那个试，老是爬到高坡上，把膀子抖一抖往下飞，老是摔得鼻青脸肿，老是飞不起来（孩童很天真嘛）。

我想举这个例子说明什么呢？他很努力，想飞起来，但是，努力不等于有力量，你还是飞不起来。

我们努力的修行，可是我们不能够飞跃三界轮回这么一个障碍。从这个角度来讲，无论我们怎样的努力，达不到我们所要达成的目标，我们都是软弱无力的。所以，在《无量寿经》里面有这么四句话，也是说到对净土法门一个正确的心态：

谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法。

“谦”就是谦卑，就是知道说：“我不行，我的力量不足，不足以达到极乐无为涅槃界”，认识到自己是没有力量的。“敬”是敬奉佛，“阿弥陀佛能救度我”。“谦敬闻奉行”是：“听说念弥陀名号能到净土，我就依教奉行，这样决定往生”。所以，“踊跃大欢喜”。

“骄慢弊懈怠”什么意思呢？“我能修持、我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多……”结果过了无数个明天和后天，越来越不行了，这样就要反观、觉照了：“我现在这一辈子不行，我下一辈子差不多可以……”那个都是颠倒了。我们不要等待下一辈子，下一辈子是越来越差，整个时代的风潮越来越差，我们众生的根机，你下一辈子再出来，能不能做人，还不知道；做人能不能遇到佛法，还不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心叫“骄慢”。“弊”是弊恶，怀抱这样的心是懈怠、不精进，这样难以相信阿弥陀佛的救度。

大家请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

佛教常兴

第7讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（二） ▲

净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺

【难信之法、难说之法】 ▲

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

净土法门，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中说是“难信之法”；同时，也说这个法门是“难说之法”：十方如来──诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法，是为甚难”。释迦牟尼佛自己就很感叹，说：“我释迦佛的智慧，来说这么一个法门，都感觉很难说。”怎么难说呢？佛当然无碍辩才，没有难说，主要是众生的根机万有不等，你说东，他就西；你这么说，他那么理解；你那么说，他这么理解。所以，有时候会产生误解。

我们在这里，这两天以来引用有关的佛经祖语，跟大家介绍这个法门的特色，大部分的莲友都能够顺着法义来如理思维，也不排除有少数莲友心中有一些固有的观念。听到净土法门这种解释，还站在原来通途教法的立场来思考，就会产生矛盾和冲突。如果这一关突破不了，可能在他心中引起一些纷争。所以，也有一些提问，我觉得还是没有把法义深入明了。当然，这个都是正常现象，我们继续来听闻、继续来深入思考，总能突破这一关。

经常有人问：“师父，你讲专修念佛，我们能不能诵《地藏经》啊？要不要诵这个经、那个经？用不用持戒啊？”等等讲这些。

这些话问多了之后，确实我能够深刻地感到释迦牟尼佛所说的“很难说”。你问我说“这部经典能不能诵？”佛的经典，谁能说不能诵！

就是说，看你是为了什么目标。我们问问题，就要盯住一个原则，如果你说：“师父我要往生西方极乐世界，是不是一定要诵这部《地藏经》？不诵就不能往生吗？”

我就明确地告诉你：“你不诵、专念佛，肯定能往生！”

你又说：“师父，我还想诵几遍，能不能诵？”

“可以诵！想诵几遍就诵几遍。”

“哎呀！我心里有固定的愿望，每天诵一遍，以此作为往生正业……”

那我就告诉你：“这个不能作为正业，这个是杂行。”叫你明确。

含糊笼统地说：“我能不能诵啊？我要不要持戒啊？”大家说念佛人要不要持戒？

（“要！”）

回答得好！持戒、不持戒，是相对于受戒、没有受戒而谈。受了戒的人，要不要持戒？它跟你念佛往生不往生有什么关系呢？你受了戒，就应该持戒！这是我们一个最基本的本份要求。比如我们出家人，我们剃了头、穿了出家衣服，就有我们出家人的规矩来遵守；你是人道的众生，即使释迦牟尼佛没有给你说五戒，你也应当遵守仁、义、礼、智、信，不然就是畜生了，畜生没有仁、义、礼、智、信（它是畜生道，披毛戴角，它就这样，按照它的习性乱来）。你既然是人道，这就是人道的规矩，你身为一个人，自然的就有人道的规范；你身为一个国家的公民，你就有国家公民的责任和义务，就要遵纪守法，你不遵纪守法，就有国法来制伏你；你作为一个佛弟子，就应该断恶修善，这是我们基本的要求。

只是我们在强调阿弥陀佛本愿他力救度的时候，是要说明什么呢？是要说明：排除心中固定的见解，说“我如果达不到清净持戒，我念佛也是白念，不能往生”，这个观点就是错误的。

反过来讲：“念佛都可以往生，无所谓、受了戒、也破戒、不用持戒”，这样的讲法，历代祖师没有哪个这样讲，当然我也不可能这样讲，在佛的经典也没有这样讲。

所以，不要偏于两边，两边都是错误。

一边说：“如果持戒不清净，不能往生。”对不对？对呀？“如果持戒不清净，念佛不能往生”。对不对？不对！即使持戒没有清净，你专修念佛也能往生。如果持戒不清净就不能往生的话，我们绝大多数人都只有欲哭无泪。持戒清净谈何容易？你真正去持戒，就知道不容易。以戒法来要求我们，像我们老法师，他对戒律很有研究，行持上要求很严格，才知道多有毁犯，很不容易的。所以，在这个末法时代，只有这个法门来救度我们。

我们反过来，“反正也不要求，所以，只要念佛、无所谓、随便乱来，受了五戒也不持戒，受了菩萨戒也不持戒”，对不对？肯定就不对了！

所以，我们念佛法门，我觉得这一点非要讲，是有一点缠绕，所以释迦佛都感叹，说是难信之法、难说之法。

善导大师他就说：“一向专念。”“一向专念”具有高度的概括性。“一向”就没有两向、不纷争，因为如果你一定要这样分解，就容易起矛盾，“持戒”、“不持戒”，这个都是分成两向了，你持戒也好、不持戒也好，你是男人也好、女人也好，你出家也好、在家也好，无论你是什么身份，你念佛是必不可少的，这叫“一向专念”。

我知道在座有很多受在家菩萨戒的，已经受了在家菩萨戒，我们就有了规范和约束，我们在念佛的道路上，只能做一个更好的在家菩萨自律自己，我们原来都已经受在家菩萨戒了，为什么念了佛之后，反而障碍你守菩萨戒呢？念佛能障碍我们持守菩萨戒吗？不可能有障碍啊！那是我们本心在放逸当中。你的心不在佛法当中，就像我们两只脚，重心不在念佛，在五欲六尘，然后找种种理由，为自己放逸作恶、为自己种种的过非寻找掩饰，这些是不对的。

还是善导和尚、弥陀化身他有智慧，他说“一向专念”。“一向专念”就杜绝了种种的议论，无论你什么来，给你回答“念佛”，这就好了！你谈的是是非话，和这个不相关。你问的这些是非：“哎！师父，我要不要刷牙？”我不管你刷不刷牙，你要念佛。

至于你回过来，站在另外一个角度，说：“为了卫生的原因、健康的原因，要不要刷牙？”那就有道理了，那就应该刷牙。

我们作为一个人，首先作为一个自然人，我们有人道的标准、有人道的规范、有人道的伦理道德，这是我们应当持守的，这个不用佛来讲，我们都应当这样做；作为国家公民，我们有持守法律、遵纪守法的义务；作为我们佛弟子，我们有依教奉行、持守众善，所谓“诸恶莫作，众善奉行”这样一个心态和行持。如果我们已经受了在家五戒、在家菩萨戒，我们就按照我们受戒的身份来念佛。同时，不要障碍人家，“哎！你没有受五戒，你念佛白念啊！”经典没有这样讲。我们自己自律可以严格；对人家，我们要按照佛法的规矩来谈。这是一点，稍微有点感想。

因为有些莲友会问到，我想现在还不急于系统地回答。再继续地听闻。我所讲解的，都是有依据、有来历的，听到这个程度，我们心中的疑团会起来，会堵到这个地方，到一定的程度之后，再总结性地作一个系统的解释，然后把它打通。就要我们大家觉得：没有妨碍。念佛尚且不妨碍你士农工商的工作，怎么妨碍你众善奉行、诸恶莫作呢？这个反而是应当鼓励的，也是应当要求的。只是有一种，认为说“我如果不这样做，就不能往生，念再多的佛也是白念”，这样就会障碍很多人。而且我们本人也并不是清净持戒的，你不是骄慢吗？我们本人真正达到“诸恶莫作，众善奉行”了吗？如果以这个为标准，谁达到了呢？

虽然没达到，像孔子所说的，“高山仰止，虽不能至，心向往之”，“我虽然没有达到'诸恶莫作，众善奉行’，但是我向往这一点，在知见方面是正的。”佛法讲：“宁可破戒，不可破见。”（清净持戒当然更好了），如果说戒破了，但是见解不能破！佛法的正知见特别重要。

心中一方面更加觉得惭愧：“哎呀！以我这样内心的恶性、恶习、恶烦恼、恶众生，以我本身的因果报应，应该是六道轮回的；如此的众生，弥陀救度我。”反过来，惭愧、忏悔，念南无阿弥陀佛。所以，善导大师就说：

念念称名常忏悔。

每一念、每一念体悟到：“我是一个罪业深重的众生，还谈什么呢？在这里谈是谈非？'我想把大家的口封起来’，有这些时间来谈论是非，不如拿来念南无阿弥陀佛”。

佛教常兴

【了解自己的根机】 ▲

我们每一个人对自身要有自知之明，要知道我们本身是什么样的一个状况，不讲过分的话。往往我们对自己并不能有明确的了解，我们要依照经文来对照自己。

学习净土法门，首先第一点：要知道我们是什么样的根机。在《无量寿经》里边，有“三毒、五恶”这一段。这一段简略讲有两种意趣：

第一、是希望我们能够防非，就是贪嗔痴三毒、五恶，是世间的恶业烦恼所造成的，应当戒防。

第二、说明我们众生就是这种容易放逸造恶的众生，除了念佛法门，别无它法可以得救。

《无量寿经》里边有三句话来形容我们众生的状况。

心常念恶。

口常言恶。

身常行恶。

身口意三业都不清净。心里边念念所起，念的是恶业；口中所说的，是恶语言；身业所行的，是恶的行为。

《地藏经》里边说：南阎浮提众生，恶性骄慢，起心动念，无不是罪，无不是业。

在《阿弥陀经》里边，说我们净土法门，是大觉世尊“为五浊恶世的众生说此难信之法”，“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

《观经》“下品下生”是一个造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造了这样的重罪了，临终的时候，念了十句佛，往生极乐世界去了。这些话说出来，大家觉得不敢相信，“啊？这样能往生啊？这怎么回事？这是佛说的吗？”佛在经中有明文说明。

【抑止门、摄取门】 ▲

《无量寿经》说：“十方众生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。”所以说：“唯除五逆，诽谤正法。”

这两部经看起来就有矛盾了，十八愿说：“你造作五逆、谤法罪我不救。”《观经》里边造作五逆罪的人，念了十句佛往生了，这个怎么解释？

善导大师就用两种方法来说明，叫“抑止门”和“摄取门”。

什么叫“抑止门”呢？这两种罪过是一切罪恶当中最重的罪业，如果造了五逆罪、造了谤法罪，可能来不及忏悔──这叫定业啊！这是决定要堕落地狱的罪业，堕落无间地狱，可能直接就堕落了。所以，在我们众生还没造之前，事先就抑止你：“哎！这两个罪很重哦！你造这两个罪我就不救你哦！”所以，给我们一个警惕心和预防心，让我们不要造。

那为什么不拿十恶罪来抑止呢？“哎！不要造十恶罪！你造十恶罪我不救你！”或者说标准提得更高，“你不要起贪嗔痴的妄念，你起贪嗔痴的妄念我不救你！”为什么不拿更高的标准要求我们呢？因为阿弥陀佛的慈悲，他知道如果要求的太高了，就等于这种抑止没有效果，因为你实在做不到。但是，这两种罪恶你还要犯，你基本的人伦都失去了，这个是最低、不能再低的标准了。按世间来讲，杀父、杀母，你说还能有比这个罪恶更低的标准吗？按佛法来说，你谤佛、谤法、谤僧，还能比这个标准更低吗？“只要这两个最低的标准你不犯，我都能救你！”

话讲回来，并不是鼓励我们说“其它的罪恶你就可以做”，你也不要这样错误理解：“你看，佛讲的嘛！唯除五逆，诽谤正法嘛！所以我造十恶罪有什么关系？”

这个是显示佛的一种慈悲心，五逆、谤法最重的恶业举出来，一方面显示佛的深重无底的慈悲；另一方面显示即使你十恶罪，佛也不希望你犯这种过错，即使你小小的罪业，也是不希望你犯。不管大罪小罪，在我们没有犯之前，从佛的本心，都不希望我们犯，这个叫“抑止门”。就是在没有犯之前，抑止你说：“哎！你不能做！”

那《观经》为什么又说他能往生呢？这就是佛慈悲到顶点了。说这个人已经造了五逆罪了，你这个时候再把他抑止，说：“造五逆罪，我不救你。”他就永远被抛弃在佛法的救度之外，他就要去流转了。所以，佛的大悲不舍，不忍心他再去流转，大悲不舍，还要摄取。已经造了这个罪过了，你回心念佛──要回心啊！你说：“我啊，反正佛要救我，我无所谓，我就这么胡来。”那仍然不在佛的本愿摄取之内，你回心念佛，忏悔了，知道“我邪见、错了，我来念佛了，南无阿弥陀佛”，要求生极乐世界，这样，佛还要摄取。

我们以这样的心来体谅佛的慈悲，我们就知道任何小的过失没犯之前，佛都不希望我们犯，因为犯了以后，对我们身心的健康、对我们现世的安乐、未来的解脱，都有障碍。另一方面，即使我们已经犯了很大的过失，也不要担心说：“完了！我犯罪了，不能往生了，彻底被抛弃了……”

佛永远没有彻底抛弃你，抑止是暂时的，摄取是永远的。

这样来体验佛的慈悲，我们心中就会感动。

我想还是打一个世间的比喻：像父母对儿女，也是有两个手段，叫做“恩威并施”，“恩”就是给你好处，怎样的爱护你、关心你、慈悲你；“威”就是对你有所要求：“告诉你，好好上学！你上学不能迟到、不能调皮，上学迟到、调皮，回来你看我不把你屁股揍烂！”我们会这么讲，对不对？讲完之后，小孩子他还是调皮。为什么父母这样讲？知道小孩就喜欢调皮，知道他调皮，还要抑止他，为什么抑止他？正是因为知道你调皮，所以事先给你讲。

如果你这个儿子又孝顺，从来都守规矩，你就不用跟他说：“哎！不要上学迟到，迟到我揍你……”

“哎！妈妈，我从来不迟到，你怎么要说我迟到？好像鼓励我迟到……”

就知道：你老调皮。“哎！迟到回来打烂你的屁股！”

好了，他今天又迟到了，你果然把他屁股打烂吗？你还不是说：“哎！怎么回事？又迟到了！”打下去，还不舍得打，“我告诉你啊，明天再不可以迟到了！”

所以，没有犯过失之前，父母都希望他好；但是犯了之后，还要有方法，能够关爱到他。

如果这个小孩子，他误解了──两种误解：一种误解，“完了！我今天上学迟到了，我不敢回去了，我回去之后，我爸爸要把我屁股打烂了”，晚上不回来，躲在外面。你说他爸爸伤心不伤心啊？就要到处去找他，还要到公安局去报案，“我的儿啊！你在哪里？我不该说打烂你的屁股，吓得你不敢回来了！被人家抢走啦！”是不是爸爸难过？结果他自己在外面躲着，越想越觉得：“对啊！我不能回去啊！一回去我爸打我”，这样，父子的心就背离了。

爸爸讲这个话，不是真的把你打烂，你要能够理解：“爸爸我错了！我今天上学迟到了，我保证明天不迟到了，求你原谅！”这样不是父子就团圆了吗？不是一团和气吗？好了！父亲就原谅你，你还照样回到你的小卧室，睡在你那个温暖的小床上。这是第一个误解的孩子。

第二个误解的孩子，“反正我爸爸很慈爱我，所以，听你的话，我听到当没有听到，叫我不迟到，我偏偏迟到，叫我上学不调皮，我偏偏调皮”，这样爸爸能高兴吗？可能真的有一天要揍你了，因为你确实太不听话了，你太不了解父母的慈悲心了。

所以，我觉得我们佛弟子，对于阿弥陀佛无有条件、彻底的慈悲，我们要有一个正确的认识，既不可以放逸懈怠，也不可以自局其分，担心、恐惧、害怕、离开……好像世间讲的父子亲爱的关系，成为两家人一样，分为两片。

这两种人都是不能够体会父母的心肠，不是那么很孝顺。真正孝顺的人，就是说：“我虽然有过恶，但是父子关系不改变，我尽量改，我改不了的，请父亲原谅！我尽力做。”

我这样讲，大家能听明白吗？我深怕大家听不明白！听不明白之后，我某某人被误解倒没有关系，我是一个罪业凡夫，如果阿弥陀佛这样慈悲救度的法门被世间人所误解，这个是我心中最难过的事情。

佛教常兴

【正确地闻法】 ▲

所以，希望大家听法，要正确地闻法。我们如果作为一个佛弟子，从我们所见到的状况来看，也确实有误解。这个地方念佛法门能不能迅速普及，往往不在于你这个法师讲得好不好，倒是在于：法师讲法之后，你听法的人做得怎么样。人家看到你听法之后，原来念佛，现在更精进；原来没有吃全素，现在吃了全素，人家说：“哎！这个法师讲得肯定对，讲得很好，既能够安心往生，又能够世间善法、佛的戒律能够尽量去做”，这样就会引导大众来学习。

“你看，他本来是持五戒的，现在他一戒也不持了”，人家不说你错，“肯定是他师父告诉他错了！”结果就给我们背了黑锅了。然后说：“这个法门不能学，这个阿弥陀佛本愿是错误的！”你看！引起人家谤法的因缘。

所以，作为佛弟子，每一个人都要深刻地警惕和觉悟，我们的身心行为，我们的言行举止，要能体现阿弥陀佛慈悲救度，落实在我们身上的形象。

【祖师对自己的评价】 ▲

不要说我们这么一个通身业力、满身罪业的凡夫，我们历代的祖师对自己都有一个评价，我现在来宣读几段，作为比照。或许有人觉得：“你是你，我是我，我的根机不错……”我当然没法比。我们看看祖师。一个引证的是善导大师，我们前两天也提到过，就简略地读一遍，善导大师说他自己：

“我决定深信我善导自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，未来无有出离之缘。我只有乘靠弥陀大愿业力，往生西方净土”：善导大师说他没有出离之缘，要乘托弥陀大愿业力。

道绰大师，他说自己怎么样呢？他审量自己的根机，和当时时代的人，他说：如果讲大乘佛法，真如实相、第一义空，讲真如、讲实相、讲佛性、讲空性、讲法性……这些都是名词，讲的是一个道理，这一点：

“大乘曾未措心”：“措心”，就是说我们的心……“措”就是放，你根本就放不上去，你起心动念都是错的，远离实相法，都是在执著当中，这叫“大乘曾未措心”。

那么，小乘怎么样呢？

“无论道俗，未有其份”：以道绰大师说唐朝时代的人，不管出家、在家，要得小乘四果阿罗汉，出家、在家没有一个有份的。

小乘法门不行，那么人天、法呢？

“纵有人天善果，皆因五戒十善，能招此报”：是因为我们修行五戒十善，招得人天的善果。

“然持得者甚稀”：这个有，但是也很稀少，能够如法如理地行持五戒十善的，稀少、稀少。佛在经典里讲，我们一失人身之后──大家在座的有几百位，如果按照我们自力修行，下辈子投胎再做人的，如果有一个的话，就算是不错了。

佛有一次跟阿难在一起，佛就用指甲在地上刮一点土起来，说：“阿难，你看看，是我指甲盖上的土多？还是大地的土多？”

阿难说：“世尊，指甲盖上的土一点点，大地的土无量无边，怎么能比啊？”

世尊讲：“阿难，众生苦恼，罪业深重，一失人身之后，再得人身的人，如同爪上之尘这么少；一失人身之后，到三恶道去的人，犹如大地之土那么多啊！”

你看看！得人身、再得人身，多么的困难！非常的不容易。所以，道绰大师就说：“持得者甚稀。”

好了，大乘佛法没有措心；小乘佛法没有其份；人天善法，持得者甚稀；讲造恶呢？

“若论起恶造罪，何异暴风驶雨”：用这个名词来形容我们内心起恶造罪。如果讲起恶造罪，我们凡夫勇猛得很，像刮大风、下大雨，像“暴风驶雨”一样，这是我们的本来面貌，所谓“行善乏力”。

所以，我们这样的末法时代、劣等的根机，更要仰投弥陀的誓愿。这是道绰大师。

我们看昙鸾大师，我们刚才说了，前面介绍过“自力与他力”，他有四句偈子：

我从无始循三界，

为虚妄轮所回转。

一念一时所造业，

足系六道滞三途。

他说：我昙鸾从无始劫以来，“我从无始循三界”，都在三界里边循环打圈子，从来没出去过，转来转去，转来转去，都在三界之内。

“为虚妄轮所回转”：什么叫“虚妄轮”？我们本身这个心，妄心用事，我们所造的业，都是虚妄，没有一点真实，所以“为虚妄……”，虚妄像轮子一样，“所回转”，老在这里边，六道轮回、不能出离。

“一念一时所造业”：一天有八万四千念。我这一个念头之间，我这一刹那、一时之间所造的罪业，能够达到什么结果？

“足系六道滞三涂”：这一念一时所造的罪业，都足足地能把我捆绑在六道之内，把我限碍在三界之中，何况我们念念所造之业，怎么能够出离？

所以，这些都是祖师推心置腹，尤其我们净土门的祖师，挖肝剖心地说：“是这样的凡夫啊！你要认识到啊！你要仰靠佛力啊！”

近代印光大师，说的话也很干脆、明了，他说：“我印光是个粥饭僧、只会吃点闲饭，是个业力凡夫，如果阿弥陀佛大愿接引，往生西方，下品下生我就千足万足了。”

然后又说：自己修行──

“自有何种力？”：我们不是讲自力吗？他说：“自有何种力？”自己有哪种力量呢？

“但是无始以来的业力，所以万劫千生，难得解脱”：你讲自力修行，你自己有什么力量？有！什么力量？是无始劫以来的业力、无始劫造罪的力量。

所以，我们讲有没有力量，是针对我们的目标，如果针对往生净土，我们没有力量；如果针对堕落三途，我看我们都很有力量，是不是？对呀！如果针对我们堕落三恶道，我们力量很大，堕地狱如同箭射，像射箭一样，“嚓”，掉下去了，非常快──造罪力量很大。所以，祖师和经文显示我们本身的自然状况。

佛教常兴

【净土与圣道，出发点不同】 ▲

这一点，我想，听起来可能感觉色彩呀，觉得说：“把我们讲得这么差，有点太差了！不是讲'本来是佛’、'佛性光明’嘛！”

这个都是对的。“本来是佛”是指我们本来的体性是佛；我们现实的状况：“现是罪恶凡夫”。这就讲到禅、天台……他的修行的立足点、出发点和我们净土门不一样，他是站在我们众生本地觉性、本来是佛，然后你自己要悟到本地觉性，这样你才可以……本觉经过始觉，始觉你觉悟之后，再达到究竟觉──是这么一个路子。所以，他要鼓励说“本来是佛”，鼓足我们的信心，说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行！”“如来能成佛，我也能成佛！”他要靠自力修行，如果没有这个雄心壮志，没有这个胆气，那怎么可以呢？所以，如果修行圣道法门，就要这样鼓励自己，这也是如实的状况，“本来就是佛”，这是指体性而言。

我们净土门，是站在我们凡夫的立场上──很现实的立场，说：我现在是凡夫，以阿弥陀佛的究竟觉，他已经成了阿弥陀佛了，成为六字名号究竟的果觉，然后作为因地之心，所谓“以果地觉，为因地心”，这样，我们在念佛的时候，就是始觉，我们的始觉就跟阿弥陀佛的究竟觉念念相应，就达到我们自己本性的究竟觉。所以，这个法门叫“易行道”，很容易、很简单，它是置换法，调换一下就行了。

从理上来讲、究竟来说，别无二致，只是入手的角度不一样。

我想我们在座都还没有开悟，我们现在都是罪恶凡夫，如果按照净土门这个入手点，很容易契合，我们以我们罪恶凡夫的身份，来称念这句南无阿弥陀佛就是始觉，就吻合阿弥陀佛的究竟觉，我们往生西方极乐世界，也能究竟开发、证悟我们本具的佛性。

这是我们净土门要强调的，对我们的根机要有一个如实的观察、如实的了解。

好！大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

佛教常兴

第8讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（三） ▲

净宗法师2006年9月26日讲于长春般若寺

【法尔自然】 ▲

大众请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好!请放掌。

昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”，说明难行道之所以难，是在于仰仗自力；易行道之所以容易，在于全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。所以，最后结局劝说：“后之学者，闻他力可乘，当生信心。”这是昙鸾大师解释的结论。

这样地讲说下来，师父们、莲友们听起来，还是法义入心，听得很相应。也有一些疑惑，这个当然很正常。有的师父就说了：“哎，以前觉得太难了，要达到什么样的功夫、程度……觉得挺难，现在这样讲，又觉得太容易了。太难了嘛！做不到；太容易了，又有点不敢相信。”这个当然是说明了一种对法的理解的心态。另一方面，或许有的人有这样的一种想法。

其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场，它就没有所谓的难、也没有所谓的易，它是法尔如是、自然而然，就是说：“阿弥陀佛本愿如是。”我们讲容易，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。

你比如说：苹果长熟了往下掉，我们总不能说：“哎呀！这个苹果熟了、果子熟了，往地上掉很容易。”这是个自然状况，无所谓难、无所谓易。

阿弥陀佛的救度也是如此。下面我说几个比喻，来说明这个状况。

比如说：苹果熟了，自然往地上掉落，一方面是因为大地有地心引力，这是现代物理学的解释──地心引力。你看，苹果，一小块儿，它有自身的重量，自己的重量被地球所吸引，它本性往下坠，自然就落到地上了，它不可能飞到天上去。

我们往生净土亦复如是。阿弥陀佛的大愿业力就像地心引力一样，它在吸引着我们，我们本身信愿，愿意去往生，就像这个苹果，它本身有重量，要往下坠落一样。之所以没掉落下来，是因为苹果还没有熟──就像我们讲的业报一样，它这个报还没有成熟，所以，它那个蒂还连接着。我们念佛是定下来，叫“正定业”，要往生净土去。之所以还没去，是因为我们这个“果”、这个业报之身还没有熟，我们还有业没有偿了，所以，这个色报之身还在这个地方。一旦我们色报之身要俯谢的时候，所谓“报谢娑婆”，就自然化生极乐。就好像这个苹果一熟了，自然落地。我们只要这边一断气，当下就落在极乐净土──就这么容易。

大家如果看见苹果掉地了、风吹树叶落下来了，就想到说：我的往生如是、如是。所以，昙鸾大师，龙树菩萨不是告诉他嘛：“已落之叶不可更附枝。”“树叶飘零啊、掉落了，你要回净土了。”自然如是。

我们每一个人，如果不念佛的话，没有修持力，那我们每个人随顺我们的贪瞋痴的本性，随顺我们所造的身口意恶业，大家会往哪里去呢？如果我们自己没有修持、社会上的一般人士，他命终之后，就必然地去六道轮回，对不对？这个是不是很容易？

“师父，这个谈不上容易，这个是必然趋势啊！”这就是业力牵引。所以，我们自身造作的业力，会自然地引导我们去六道轮回。

那现在我们归投于南无阿弥陀佛了──所谓自己的业力，让我们去六道轮回；阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。

既然我们不怀疑说：一切众生自身业力的引导会去六道轮回，为什么反而怀疑说：“哎？仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生？”这个不存在容易和难，这是个自然的状况。所以才说：“自然之所牵，往生安乐国。”

佛教常兴

【烛光疑日光喻：凡夫之疑】 ▲

也有人，比如说：现在是半夜，长夜茫茫，天很黑。有人点了一支蜡烛──点一支蜡烛很不容易啊！风吹来了，给熄掉了。好不容易挡住了以后，只能照到周围三尺宽、五尺远这么一个地方。他不能因为这点就怀疑说“太阳出来了，会不会很容易地就把黑暗长夜破除呢？”每天早晨我们起床，看见一轮明日升起──虽然太阳还没出来，光辉已经照过来了，所谓“日出而群暗皆消”，不能因为自己点一根蜡烛要破长夜的黑暗感到很困难，反而怀疑说：“太阳出来可能也困难……”

这是什么意思呢？茫茫的长夜，代表我们生死的流转；一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行，我们自己修行当然很困难了，想破除茫茫生死流转的无明大夜，很困难。念佛，南无阿弥陀佛就好像太阳一样，你能念佛，阳光初升，群暗皆消、长夜得明，很自然。再愚痴的人也不能干着急说：“哎呀！太阳啊！你得使劲照啊！不然，你一出来，这么大的黑暗挡住了，能不能照破？”不存在！所以，阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。

【画月求光喻：困难在于不如法】 ▲

还有一个人，很仰慕月亮的光辉──月亮的光辉，他很仰慕。他希望这个光辉，在一块青石板上面，想达到这个效果。在一个青石板上面，画了一个月亮，这个月亮，他怎么画，这个月亮也不放光，画得很圆、很像，但是没有光。没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但是也没有光，所以，他就觉得说：“哎呀！这个很难，放不了光。”

另外一个人，他用了一盆水，这一盆水往那儿一放以后，这里面的月亮就显现出来了，而且是光芒四射。

这个也是两个比喻，说明两件事：第一个事例，在青石板上画一个月亮的影子，这就是所谓的在修行上没有得法，是找一个概念，用自己的一种想象，觉得“应该这样地修，应该这样可以”。这样达不到，也怀疑如法修持的难度。其实这个不必要的。

这盆水端出来代表什么呢？是说我们的信愿心。你有信愿──月亮本来就在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，除非天上的月影来到我们的心中。天上的月影本来就挂在天上，等我们把水往这里一端，月影自然来到水中（一盆清水）。这盆水代表我们的信愿，相信阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，仰投阿弥陀佛这个心。

龙树菩萨讲：

信心清净，

花开见佛。

这个心水啊……如果你怀疑、有疑惑心，心水混浊、动荡，弥陀救度的月影不能现前。现在我们信心清净，完全不怀疑，疑惑的乌云撤除掉，所以，阿弥陀佛救度的明月自然来到心中，而且闪出他救度的光明出来；你没有信愿，你在疑惑当中，你靠自己的有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上面画出一个月亮的影子，画得挺像，“我本来是佛、我如何如何……”是，但是没有光。这个就是有漏有为的造作，这个当然很难。可是如果顺着弥陀誓愿，很容易！这个例子是如此。所以有两句话：

开池不求月，

池成月自来。

说这个人，他开挖一个水池，他没有想、不敢求天上的月亮能过来，但是这个水池开凿好了之后，清水灌进去，“池成”，这个池子成就之后，月亮自然来到水池里边。

我们也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还不敢说……“哎呀！我到底能不能往生？”还在担心着，不敢求往生的果报。只要你“池成”──“月自来”，哎！阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。所以，这个是自然而然的道理，也不用怀疑。

【干柴烈火喻：往生很容易】 ▲

再讲一个比喻，因为也是这位法师的提问，让我想了几个例子。比如说我们这个柴，想把它烧着、燃烧起来，也要得法。有一种方法，他比较愚痴，把这个柴，放到开水里面泡，他说：“这个水有温度，热的。”泡在里边。请问大家：如果把柴放到开水里面泡，能够燃烧起来吗？

（“不能！”）

不能燃烧。如果是干柴，遇到烈火，请问这样燃烧容易吗？

（“容易！”）

容易！这是个比喻，用例子说明。这个柴代表什么呢？代表我们众生，代表我们每一个人自己。柴本身它是木头，木有火性，火性就代表我们每一个众生有佛性；热水代表什么呢？热水代表我们的有为造作、有为修持；柴本身还有湿气，湿气就代表他的疑惑心、他的障碍，他没有成熟、根机不成熟，所以不容易燃烧。虽然我们修的有为善法，带有一些善法的影子，有这个热气，但是，它本身还是不减湿性。就是说：这些善法，它本身如果没有达到无漏无为的话，它还是流转性、还是颠倒性、还是虚伪性，要靠这个解脱生死轮回是不可能的。

什么叫干柴呢？就是根机成熟了，信愿──我们对阿弥陀佛的信愿，没有怀疑心，这个叫做干柴，没有湿性了；烈火就代表这句南无阿弥陀佛名号，我们以信愿心称念“南无阿弥陀佛”，等于干柴遇烈火，熊熊大火立即燃烧，很简单、很容易。

【自来水喻：心生信愿自然念念念佛】 ▲

昙鸾大师《往生论注》里边，也举了一个比喻，是来说明八地以上的菩萨无作妙用，怎样地供佛、度众生。所谓“无作”，就是不需要造作、自然而然的、他不要费劲。八地菩萨尚且如此了，何况阿弥陀佛？阿弥陀佛度我们众生，他是按照誓愿而来的，他不是成了佛以后在那里拍拍脑门，一想：“哎呀！我这样去度他；哦，我再想个办法……”不是这样！他是在他成佛之前，就已经规划好了怎样度众生的方法。一旦成了佛之后，你只要顺了他这个方法，自然得度。佛在那里可以讲不用心，端身一坐，影现十方，很自然就度众生了。他这个方法设定完之后，自然地大家顺着这个就可以得度。

昙鸾大师举这个比喻：菩萨先找一个地方，筑做一个水坝，量一下地势的高低，把水坝的水装满，然后把渠道开挖到哪一块田、到哪一块地。水坝水一灌满之后，将来要放水灌溉的时候，他就不需要那么辛苦挑水，一担一担地往田里挑，他只要把闸门一抽，这个水“呼噜、呼噜、呼噜”，很快地流到高、低田里边、都流到，对不对？不用操心了。

菩萨亦复如是，阿弥陀佛当然也是这样。在他成佛之前发了这个誓愿，他就筑起了六字名号这么一个储存了功德的功德海、储满了。我们十方众生的心性他都很了解，对于每一个众生，他都铺一条管道到我们的心坎门口。只要你门坎这个地方不封住，你把这个小闸门一开，它不就进来了吗？很简单、很容易！

就像我们家里用自来水，你水龙头打开，“哎？水怎么就来了？”（“自来水”、“自来水”，自己就来了），是因为当初它就布置好了。你如果在这个自来水管外面再去画一个水龙头，或者不是按照这个管道来的，你怎么都放不出水。

我们如果往生西方极乐世界，不是念南无阿弥陀佛这个名号──南无阿弥陀佛名号，以信心来称念，就好像自来水打开了一样，它自然地流到我们心中。这个不是很容易吗？你修别的法门想出阿弥陀佛水，出不来呀！所以道理很自然，都是自然而然的道理。

我们每家每户都有这个管道，铺到你家里边；阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，每一个众生他都誓愿，像布线一样，布到我们心中。只要你开这个闸门，就是“至心信乐，欲生我国”，我们用信愿行，底下就流淌出来：“乃至十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念念念佛。

佛教常兴

【“乃至十念”、“乃至一念”即是“念念不舍”】 ▲

“乃至十念”、“乃至一念”也就是“乃至念念”，“一念”、“十念”和“念念不舍”是一个意思，不要错误地理解说：“我就念一句佛，我就可以往生了，阿弥陀佛讲的，'乃至一念’，南无阿弥陀佛！”然后回去睡大觉，然后过了十年，想等着往生──没这回事儿！因为阿弥陀佛的誓愿，它是相续的、自然的，就说：你一旦信顺弥陀救度，一信就永信。既然一信永信，就会一念永念，所以说“乃至一念”。

比如说我们大家上船，这个船长，他很慈悲。

“海这么宽，上船能不能过海？”

船长说：“没关系！你只要一步上来，你只要跨一步，一步登船，就可以让你过到彼岸。”他讲的“一步登船”就是步步在船上，对不对？

好了，听船长说“一步登船就可以到彼岸”，然后拿脚点一下，一步登船，又抽回来，那你想过彼岸，不可能。

所以，我们如果错误理解了，说：“阿弥陀佛讲'乃至一念’，我就念一句，然后缩回来不念”，就好像那个人想过海，把脚在船上点一下又抽回来，那不行。

“乃至一念”就是“乃至念念”。你一步跨上船，就步步在船上。我们一旦信顺阿弥陀佛，就念念不舍、念念不疑。

当然，我们吃饭、睡觉、干别的工作忘记了、睡觉睡着了、念不了，另当别论。只要说我们想起来，一旦提起念头来，就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就属于“念念相续”、“念念不舍”，这也就叫做“乃至一念”、“乃至十念”。

临终的人，他只有这一口气了，他一念，当下往生了。如果他这一口气相续，他念了一句佛，医生把强心针打下去，哎！他又活过来了，又活了三年，那么他就念三年的佛。因为临终和现在没有个固定的分界线，临终如果不死、延续了，就是平生；平生活得好好的，活蹦乱跳的，突然遇上车祸了，当下成为临终。所以，临终一念能够往生，就代表平生一念也能往生。如果平生的一念不能往生，临终的一念也不能往生。

一念能够往生，不在于一念本身的“一”的数字，不是说“哎！'一’能够往生”，不是的。不是我们能念的这个心、我们能念的这个能力，是我们所念的名号本身，它就具足了让我们当下往生的功德。所以，才是“一念”、“念念”没有差别，“一念”也是念的南无阿弥陀佛、“十念”还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛本身不是数量可以衡量、可以形容的，他叫无量佛。

我们凡夫，当然落在有量的境界当中，所以，站在我们这一边，就说：“你每天可以计数念佛，三千、一万……”但是从名号本身来讲，它超越数量之法。所以，善导和尚所说的就是“一向专念”、“不论行住坐卧、时节久近”，时间长、时间短──阿弥陀佛是无量寿，他没有所谓的时间长、时间短，时间长、短是凡夫妄想分别，“时节久近”也是我们的妄想执着，这句名号本身无所谓长、无所谓短，无所谓多、无所谓少，无所谓贫、无所谓富，无所谓精进、无所谓懈怠，只是站在我们的角度，我们来称念南无阿弥陀佛，就我们的根机念念不舍，这样就符合弥陀誓愿。

佛教常兴

【父产子继喻：往生天经地义、本当如此】 ▲

再一个觉得说：“哎呀！这个太容易了！”觉得容易，不敢相信，这个心也是和阿弥陀佛有点见外。

什么叫见外呢？比如说：父亲，他有广大的产业。广大的产业，他儿子来继承，他会觉得很容易吗？他没这个概念，说：“哎呀！真的容易呀！我发了一笔财，这么容易发了一笔财！”如果抱着这样的想法，这个是偷来的，不是他本当有的。父产子继，这个是天经地义的本分事。父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你的。

南无阿弥陀佛六字名号，他的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这个是怎么说？就是天经地义了，本当如此，不从外得了。我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要觉得说：“哎呀！我怎么突然发了财了，我怎么赚了这一笔了？”这还是初期，初期的时候有这种喜悦心，时间长了，你就很平常、很平淡。印光大师讲：“不要轻狂，这个名号大家都有，念了都能往生，你本来就当得到。”

我们念佛就当如此，我们往生是很实实在在的，不要觉得还有什么格外的要求。

【我们没有力量，阿弥陀佛有力量】 ▲

好！我们昨天说明我们往生西方，从我们自身来讲：修持缺乏力量，这尊要救度我们的佛，是阿弥陀佛，他有没有力量救度我们呢？

（大众默然）

阿弥陀佛如果在这里拉选票啊！等于零，（众笑）一票没得到。

可能没有听清楚。我们大家选阿弥陀佛一票，啊！我们自己有没有力量解脱生死轮回呀？

（“没有！”）

我们自己有没有力量到极乐报土啊？

（“没有！”）

如果说：“有！”你有，我暂且不考……我考你：你有没有力量登月啊？

极乐报土、十万亿国土之外我暂且不问你了，月亮比较近一点，你先上月亮给我看看。

“哎呀！不行！月亮我上不去！”

月亮上不去，极乐世界更高。月亮还是三界之内的，日月在这个范围之内。

我们自己没有力量，阿弥陀佛有没有力量救度我们？

（“有！”）

哎呀！好不容易投了一票，谢谢！代表阿弥陀佛谢谢大家！

早晨起得早，大家刚才念佛念得好。

阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说、四十八愿如是发：“如果我成佛的时候，没有力量救度十方的众生，我则誓不成佛！”“设我得佛，十方众生，我若不能令你往生功德成就、我不能救度你、不具备这样的神通道力，若不生者，不取正觉！”

如果说阿弥陀佛还没有成佛，那我们就说他力量还没圆满、还有欠缺。

所以，我们能不能往生，不要看我们自己能不能修行，我们要看阿弥陀佛有没有成佛。“阿弥陀佛你成了佛了，我往生就有靠了。哎呀！好啊！成了佛了！现在成佛了，我就有依靠了！”因为他为我们发了愿，“为我发了愿，我就仰靠你！”如果阿弥陀佛的愿望还没有实现，我们就伸长脖子在这里等，“快点成佛！你早点成佛，我好有指靠”，对不对？

比如说：（还是简单讲我们买火车票的例子。）春节到了，我来给你买火车票，我答应你了，你就指望我了。你现在既然拜托我了、我答应你了，买到票、买不到票，你是绝了望的才找我，你就不要自己再去想办法，你能想办法，干嘛找我呢？既然找了我，你能不能买到票，就全部看我！我能买到，你就买到，我买不到，你就完蛋，是不是？

现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛：他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，那就完了！

所以，这个是完全仰仗阿弥陀佛。

佛教常兴

【坐车靠司机喻：往生靠弥陀】 ▲

大家坐过车吗？坐过。坐车上摇摇摆摆、晕晕忽忽，是不是很舒服？是不是很容易睡觉？

（“是！”）

可以，坐车可以睡觉；坐阿弥陀佛的车，也可以睡觉；闻法，暂时不要睡觉，打起精神、竖起耳朵、睁开眼睛，好好听法。

我为什么讲到这个例子呢？我们坐在车上，我们就全部拜托给这位司机，仰仗他，说：“哎呀！我要到般若寺，我不认识路，靠你了！路线靠你认；我不会开车，也靠你了；这个车的质量好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。”我们一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠这个司机，对不对？我们很安心坐在车上，坐着、坐着……（睡着状）师傅说：“哎哎！下来！下来！到了！”

“哦？到啦！”

我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至于说怎么到西方极乐世界，什么时候去、怎么去，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，“哎！娑婆世界某某某，到了！”你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，“哎！到了、到了！”一敲。

“哎呀！到了？谢谢阿弥陀佛！”然后你就来一个（抹口水状），“哎呀！阿弥陀佛！你的法讲得太好了！”（众笑）

【提心吊胆也是念，放心大胆也是念】 ▲

这个是安心。不过，我要说明一下，我不是鼓励大家睡觉，念佛还是要念佛，这是鼓励大家有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上面还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，你也没有办法，你有什么办法呢？你放心大胆也是坐，你何苦不放心大胆呢？

我们同样都念佛，有的莲友一天念三万、五万，你提心吊胆也是念，你放心大胆也是念，你干嘛对阿弥陀佛不敢放心？

我们称念南无阿弥陀佛，就放心大胆，一百个放心、一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛再不放心，那就没有放心的了。

佛教常兴

【阿弥陀佛有力量救度我们】 ▲

阿弥陀佛有这个誓愿功德救度我们。

龙树菩萨就讲：

人能念是佛，

无量力功德，

即时入必定，

是故我常念。

阿弥陀佛有无量力功德，所以我必然往生。

《观经》的“下品中生”，是这么一个破戒的罪人，他一生没有遇到佛法。临终了，这个时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，又赞叹阿弥陀佛的五分法身。哎！这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、一句佛还没念出来，一念相应，当下往生西方极乐世界。

这段经文，善导大师解释得非常妙！他说：这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，为他赞说弥陀名号，阿弥陀佛十力、四无所谓、十八不共法，所谓的无量光明、无量寿命，所谓威神功德、光明神力……赞叹这么多，就是一句南无阿弥陀佛！也就是他临终听到这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，有这个力量！

刚才讲过了，大家不要为太阳操心，说：“太阳啊！你力量够不够？你要不要我帮你的忙？你早晨出来的时候，我在房间把蜡烛点亮一点，让大地更加的光明！”大家用不用为太阳这么操心？

（“不用！”）

我们很多人为阿弥陀佛操心，“阿弥陀佛啊！我修这点功德，让你极乐世界更加庄严！我往生净土，让阿弥陀佛的救度更加圆满！到极乐世界品位更加的高上……”你如果完全归投于南无阿弥陀佛，就没有所谓的“更加上”，是“无上”。所以，在《无量寿经》里面说：

闻说阿弥陀佛名号，

欢喜踊跃，乃至一念，

当知此人，为得大利，

则是具足，无上功德。

如果有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土，有上就有下，有上、有下就不平等，不平等就是有差别，有差别就不是圆满境界。

阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界──上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。所以，在《无量寿经》里边，也有这么几段话──这是在《庄严经》：

众生苦恼我苦恼，

众生安乐我安乐。

轮回诸趣诸众生，

速生我刹受安乐。

你看佛心多么的慈悲，阿弥陀佛告诉我们说：“张居士啊！你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。”

我们苦恼什么？“哎呀！我怎么往生？我不能往生怎么办？”

当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事、为你苦恼，说：“哎呀！你的往生我都为你想好了嘛！你不能往生你有什么办法？你不能往生你还是不能往生，你不能往生，你靠我就有办法！”所以，当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他想好了办法。

所以，你这么苦恼，“众生苦恼我苦恼”。

“哎呀！我听说阿弥陀佛救度，这下可好了！我真的念佛可以往生了！”

佛教常兴

【自己把自己吓破了胆】 ▲

再讲一个故事，好不好？讲一个故事，讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事：

有一个很虔诚的老居士、非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲：“要往生西方极乐世界，要诵经、要读诵大乘”，她也读诵大乘。可怜这个老太婆，当初文化、教育不普及，她又不识字，但是为了达到往生，她就专门买一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教，教她读这部经。她女儿就感到奇怪了，“妈妈，你这么大年纪了，不识字，你还想考佛教大学啊？怎么一个字一个字教啊？”

她说：“你不懂，我不跟你讲。”她心里边，“我要往生，听说要读这部经才能往生”，所以一个字一个字学。

学完之后，又有人讲：“这个不行、少善根不行、光诵经不行，这个咒要会，咒要不会也完了！”

她说：“咒怎么办？这个咒长，也不知道意思，我这么大年纪，背了也困难。人家念《大悲咒》，我就眉头皱，我也念咒，什么咒？眉头皱……”着急啊！“人家念这个咒、那个咒，我就眉头皱，怎么办？”但是，也只好硬着头皮来学。

好不容易学会了一个小咒，然后，又有人告诉她：“应该这样、那样……”哎呀！她整天忙的不得了，内心非常的惶恐，“怎么办？怎么办？”她在苦恼，她在苦恼……

她在苦恼，弥陀也在苦恼。她在说“怎么办？怎么办？”弥陀在叩她的心门，说：“我来办！我来办！”

但是，她那个时候没有听到──是阿弥陀佛说的，“你往生我来办”，“若不生者，我不成佛”嘛！“我来办！我来办！”她没听到。

那天去了，听到我一讲，哎！高兴了，“哎呀呀！”她听到之后，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊！你可饶了我了，你可饶了我了！”

她什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，我也不要眉头皱了，我也不要这样、那样了，我本来老太婆这么累，我又不识字，哎呀！你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。”

我讲：“阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？”对不对？

我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶了我们、不饶了我们，大家不要误解了弥陀的誓愿。

我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放了我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛、往生净土了，我不至于再这样弄得非常的辛苦、疲劳，然后还一点把握都没有。”

阿弥陀佛就呼唤我们说：

轮回诸趣众生类

这个就是指我们在座每一位，我们是轮回六道。“诸趣”就是六趣、六道众生。呼唤我们说什么呢？说：轮回六道的众生啊！你要──

速生我刹受安乐。

“你要快速的、快点来！”阿弥陀佛跟我们老法师一样是急性子，他不能慢慢等，所以要“速生我刹受安乐”，“你要快来！快点往生到我的净土，而享受法喜、法乐，你不要在娑婆世界轮回，被烦恼贼打得鼻青脸肿。”

我们看世间的东西，都要用佛法来看。你看世间搞拳击赛，拳击赛的两个人上拳击场，打得鼻青脸肿。

我们也一样，我们来到这个娑婆世界，拿了这个拳头，我们的敌人是谁呀？烦恼！烦恼贼我们打不过它，被它打得只有招架之功、毫无还手之力，“我拿着五戒”，“咔”五戒破了，我们没有守得好；然后，“我想内心清净、不起妄念”，一打──来了一个烦恼，又把我打得偏到旁边去了。所以，打得鼻青脸肿，打得遍体鳞伤。

阿弥陀佛说：“哎呀！我儿啊……”

所以，在《观经》里面佛怜悯我们说：“我为此佛灭度之后之五浊众生，被烦恼贼所害者，为他说清净业，让他念弥陀名号，往生净土。”在佛看我们来讲，佛把我们都当作他的亲生儿子，佛把这个烦恼称为“烦恼贼”，这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：“哎呀！我儿啊！你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！”所以，“速生我刹受安乐”。然后，又说：

常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

“常运”就是恒常、不间断，运转他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽，要“度尽阿鼻苦众生”。

阿鼻众生有二类：

一类是已经造作了阿鼻地狱业、堕落阿鼻地狱的众生，这个叫阿鼻地狱众生。

第二种虽然没有堕落，但是已经造下了比如说五逆、谤法、杀父、杀母了，已经造下了阿鼻地狱的恶业、还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。

这样的众生可以讲是恶业最深重的、苦报最深重的，阿弥陀佛都不嫌弃、都有愿心、都有誓愿力，要“度尽阿鼻苦众生”。何况我们还不是“阿鼻苦众生”，我们还不是阿鼻地狱这么罪恶，我们还是三善道的，对不对？能救得了阿鼻苦众生、救不了我们吗？能不能救得了？

（“能！”）

像医生：他都能救得了爱滋绝症、SARS病毒、癌症晚期，什么疑难杂症，到临死了，他都能把他救活，何况还不至于大病将死，拉个肚子、得个痢疾、得个感冒……对这个医生来讲，手到病除！能救得了极重的病人，一般的病更不在话下。

阿弥陀佛能救度阿鼻地狱的众生，我们一般的人更不在话下。所以，在《无量寿经》里边有这一段：说三恶道里面的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触的话，只要阿弥陀佛的光明照触它，当下就可以身心柔软，命终之后皆得解脱。都可以解脱三恶道的苦恼，因缘具足，都可以往生西方极乐世界。

佛教常兴

【佛度恶道众生（一）】 ▲

下面我为大家讲一个阿弥陀佛救度畜生道和鬼道的众生，非常容易，容易的很戏剧化，这是我们净德法师亲身所经历的，我作为旁证。

在大连的时候，有一位莲友叫裴娟，她是大连市大石桥的人，○五年我在大连的时候，她有来皈依过，有简单听讲净土法门，回去有念佛。今年有一天，她鬼使神差就到了善导堂，确实叫鬼使神差，因为那天她休息，她在大连开发区日资企业工作，那天休息，她心里边就想到大黑山一座寺院里去，但是，不知什么缘故，就感觉到说要去善导堂。

善导堂她从来没来过，什么样子？在哪里？不知道。她问了很多人，到了善导堂。善导堂就是我们在大连的一个法物流通地点。

到了之后，坐下时间不久，净德法师刚好去善导堂办事，走进去了。她一看见法师来了，“哎呀！法师啊！你可来了！”

净德法师没当回事儿，因为经常见人嘛！点个头。办完事下来之后，她又拦住法师，说：“法师啊！我想跟你说说话。”

“哦！那你说吧。”

她欲言又止：“哎呀！不太好说。”

“什么事不好说？你讲吧！信众遇到法师，该说就说吧！”

她说：“我苦啊！”就冒了这一句，“我活得非常苦！”

看年龄，才二十多岁，法师一想：你才二十几岁，人生阅历也不够丰富，你知道什么叫苦？你在讲苦，哪里苦啊？

“哎呀！我活得苦啊！累啊！我心里苦，我苦的说不出来。”

“哎！你到底什么事儿？”

她说：“我家里供了一个堂。”听得懂吗？

（“懂。”）

哎！东北人很懂的。据说有的地区，百分之六十、七十、八十都供有堂子，我建议你们回去都把它拆了。“拆了我不敢，它找我麻烦”。找你麻烦，你就叫它找长春市般若寺九月二十六号那天下午讲的那个法师，叫它找我就好。不要怕麻烦。

那我慢慢讲。

“我家里供的堂子”。这么一讲，净德法师就有底了：

“是啊，这个挺难缠的，让我们身心不得安定。”

“对啊！这几年被它弄得很苦恼，有时候弄得我人不像人、鬼不像鬼，单位的工友都认为我有神经病，有时候半夜都弄得我到医院去，人家把我送医院，我知道是它们在闹腾。”她说，医院有一次还给她开刀，说她得了阑尾炎，要给她开一刀。她说：“我知道啊！我就使劲地拒绝，不让他们开刀。”才免了一刀之苦。大家不懂，她说：“我又不好讲，讲了没人相信。”“你这讲假的，鬼鬼叨叨、神神秘秘的，讲什么！”

“我苦啊！弄得我没办法，总是来作弄我。”

到底什么原因呢？就把大致情况讲了讲：她在十几岁的时候，就遇到一个小鬼，这个鬼就附了体。

这个附体的人，她的体质比较阴虚，另外，可能是某种过去的因缘，所以容易附上。

讲着、讲着，这个姑娘讲、讲、讲、讲……哎！自己就不做主了，变脸了、变过来了。净德法师一看，怎么回事？就好像舞台演员一样开始变了，讲话声音变了，说：“哎呀！法师啊！我是鬼啊！” 活见鬼！

“你是鬼啊？”

“我是鬼。”

“你怎么是鬼？”

“我是这个小姑娘家以前的一个邻居，小时候、十多岁，我父母就把我抛弃、不要我了，就死了，他们真狠心啦！我到现在恨我的父母，他们狠心啦……”到底怎么个死因，我忘了，给它埋到哪里呢？埋到一个大石坑里边（放炮，取石头），底下大石坑，埋进去。

“有一天，这个小姑娘（大概十几岁），她路过那个地方，我就喊她：'来、来、来。’哎！这小姑娘也能看到，骗骗，就把她从石头坑上面骗下去了，'你跟我玩一会儿、你陪我玩一会儿’。”这小姑娘被它骗下去了，然后摔得很痛，“我不玩了”。“再玩一会儿，再玩一会儿”，然后滚来滚去，搞了几个小时不能回来。后来好不容易回去了，一回去就不成样儿了，成什么了呢？就跟她妈讲：“哎！这个小红袄很好看……嘿！嘿！嘿！”讲得就不一样了──附上了。

长话短说，她的故事可多了。讲完之后，它说：“我对这个社会、对我父母很有意见，我看哪个人看得不舒服，我就让这个小姑娘去作祟他。”“作祟他”就是去害他、去使他的坏。

法师说：“你这样不行啊！这样，你看你害人，将来不要遭报应吗？恶果很重啊！你应当念佛啊！念佛不苦。”

“啊？念佛？”

“知道吗？”

它说：“我也知道，小姑娘念过佛，我也知道一点。”

“知道就好。”

它说：“念佛，我也能念吗？”

“你能念！”

“我……鬼也能念啊？”

“鬼也能念！”

“鬼也能念”，这个鬼听了就挺高兴。

法师跟它讲解之后，就说：“你跟我一道念佛！”

这个鬼说：“好！”就跟法师念了，它念：“南无阿弥陀佛……”一念佛，很干净，手一合掌，这样念了大概七、八分钟。念了七、八分钟，这个小姑娘就站起来了──当然，是鬼是人我们分不清，站起来，很喜悦！很高兴！就做了一个动作，就好像放和平鸽那个动作一样，“哎呀！”然后，“空”，坐下去，“哎”，叹一口气，很累，醒了，“哎呀！哎呀！走了！走了！走了！”

说谁走了？说它走了，鬼走了，“一道光啊！一道亮光，非常亮，走了”。

你看看！净德法师一听，说：“哎呀！真是快速不虚。”这个鬼就刚才念佛，念了时间不长，当下被佛的光明接引往生净土。你看，快不快？

（“快！”大众鼓掌。）

且慢鼓掌，底下有的人，起了个不好的念头我知道，“哎呀！我要是那个鬼就好了！”

（众笑。）

不必！不必！你比那个鬼好得多，对不对？你念佛也可以得救！“哎呀！我要是那个鬼就好了”，不用！鬼很苦啊！鬼住在山里边，都是互相残杀，大的欺负小的。

“我也没有力量，我这个鬼更苦”，为什么呢？因为它是十多岁死掉之后，在当地的风俗，缺乏祭祀，她的名字又不能入到宗谱里边，她还是个小女孩，结果它就成了孤魂野鬼，没有宗祀，到处受人欺负、受人打。所以，跟她讲极乐世界好，只要好，她就愿意去；念佛，只要念佛，阿弥陀佛就来──你说她懂得多少教理？我们在这里还听了好几天；她就听法师讲了那么一会儿，“听说极乐世界好，好我就愿意去！到底能不能去得了？反正我太苦了……”厌苦求乐，她就能往生。

故事还没完，小姑娘喘过气来，跟法师在那里欢喜。还没讲完话，哎--，又变了，这次来了一个挺混的，以我们净德法师讲，一看那个样儿，就是混混样儿，它来，它不好好坐（小姑娘是很腼腆的、挺斯文的一个小女孩），这个来得不一样，脸鼓起来、牙也鼓起来、大腿翘二腿、二郎腿翘起来，然后说：“法师，你知道我是谁吗？”声音讲得很厉害。

法师说：“我不知道你是谁呀!”

“我威风啊！”来了这一句，“我威风啊！我威风，我威风，你不知道我是谁？你看，胡须很长啊！你不怕我？我的牙……”就把那怪动作做出来了（这小姑娘不可能做这个动作），“你看我的牙……”然后说：“你看我的纹儿，我的纹儿好看，花纹、红的，好看！”

“哦！”法师就知道了，“你是蟒啊！”蟒，一个蟒。

“对！我是蟒。哎呀！法师啊！说实在的，我自己看我这个鳞啊！我都讨厌！我都不敢看，恶心！法师，你怎么不怕我？我喝血啊！我要喝人血。”

法师说：“我不怕你，我不仅不怕你，还愿意跟你交朋友。”

“啊？你还跟我交朋友？你跟我交朋友干什么？”

“我交朋友，我给你好处啊！我度你啊！”

“你真不怕我？”

“我怕你干什么？”

不怕它，它又萎了，“法师，我真不服气，我怎么投胎做蟒了呢？我当年威风啊！我神通广大！”

法师说：“你神通广大？你是谁呀？”

“我是谁呢？我姓……我姓林，不对！我不姓林，想不起来姓什么。”

法师就讲他一顿：“你神通广大，你怎么不知道你姓什么？”

“哎呀！时间太久了，我想想看……哎呀！我想起来了，我是山海关总督啊（我们当地有没有山海关的莲友？你们回去查一查），光绪年间，我是山海关总督，我叫扎尔多（回去大家查一查，山海关的地方志，到底有没有这位总督。它们思想也混乱，“光绪年间，山海关总督”），我威风啊！我杀人无数！”总督嘛！

后来怎么死了呢？后来滥杀无辜，被上司处以正法，给他斩掉了。“这不是倒霉吗？哎呀！我不服气，我老婆，她跟我一道，我们干事儿，我们夫妻俩一道干，她怎么投胎做人了（哎！它还知道，它有神通啊）？我怎么就投胎做蟒了呢？”它不服气，老是跟法师在那里讲，法师劝它念佛，他也不往心里去。

法师说：“你做蟒，做蟒你得到便宜了，照你这个报应，就应该下地狱，你做蟒都占便宜了。”

讲着、讲着，门口进来一个人，这个人四、五十岁，一个妇女，长得白白净净挺胖，这个蛇的眼就不一样了，斜眼看过去了，“法师，你看到没有？这个人你看到没有？”

“看到了。”

“她的血好啊！”它看了，就想喝她的血，“她长得胖，她的血好”。

各位莲友啊！你们要注意！你要不念佛，有很多人想喝你的血哦！真的！这不是假的，想吃你的肉啊！“她的血好”。

“哎呀！”法师说：“你怎么老提血腥子？你这样想，你将来不堕落吗？你现要想吃血、吃小动物，住山里边做大蟒，吃小动物、吃血，你将来还要六道轮回，永无了期啊！多苦恼啊！”就呵斥它了。

我想，当时那个妇女不知道，知道了，浑身起鸡皮疙瘩，“啊？这儿还有一个要喝我血的”，吓得赶紧就跑。

“其实，我们周围这样的非人、这样的鬼神，到处都有，阴沟里、墙角下、厕所旁边、树阴下边……特别晚上五点、六点过后，大街上满街都是鬼。”

“我的妈呀！”

佛教常兴

【一敬、二怕、三退让】 ▲

不要怕！你念这一句佛，没关系！这个鬼见了佛──念佛的人身上就有佛的光明，鬼见念佛人有三个反应，一敬、二怕、三退让：

第一、很恭敬：一看念佛人合掌，马上像卫兵一样站着，看你过去，合掌，“哎呀”恭敬。

在阿弥陀佛四十八愿里不讲了嘛！“我成佛的时候，称念我名号的人，天人致敬。”天人、鬼神都给你合掌──这不是假的。

第二、害怕：“哎呀！他身上有光！”害怕，逃跑。

这在莲池大师的《弥陀疏钞》里边有一个故事：莲池大师还没出家前，他村上有一个老年妇女，（这有两个故事了，我可以先讲这个故事），她会过阴、她可以到阴间去，把阴魂招上来，然后通过她的身体来讲阴间的事情，很灵，所以很多人请她讲阴曹的事。那么她就来讲了（阴鬼就来了，就讲）：“哎呀！你家什么人，在哪里、它在干什么、怎么、怎么样……”这个时候，围观的人当中有一个人也在围观。突然，这个鬼就不往下讲了：“哎呀！某某人啦！像你这个样子，你不愁不成佛啊！”

“你怎么说我不愁不成佛呢？”

它说：“你在念佛啊！”

“哎！怪了！我念佛在心里念，没有出声，你怎么知道呢？”

“哎！你念佛，身上就有佛光，我就看到了，所以我就知道，像你这个样子不愁不成佛。”你看！这鬼都跟他讲佛法。

我们就不用害怕，所以，我们念佛人身上有佛光；有佛光，满街的鬼都恭敬你。

下面我们讲一敬、二怕。你看，那个鬼不是很恭敬他嘛！说“你不愁不成佛”）。什么叫二怕呢？也是莲池大师所记载的：有两个人一道到外面做生意，可能是我们安徽的人，我记不清了，安徽桐城一带。做生意在外面，那个时侯医疗条件又不好，交通也不好，出外做生意有很多风险，其中有一个就染了病，就死掉了。过去的人喜欢叶落归根，要把尸体运回来。跟他一道结伴的人就讲义气，“我们一道做生意，你死掉了，我的好朋友，我要把你运回去”，但是确实路途遥远，盘缠费用很高，一个人很费事，运也运不回来，运到一半的时候，他就把他埋到半路上。（过去很忌讳，暴尸野外很忌讳的，给他埋起来。）埋起来，就把他做生意多少赚了点钱，带回来了，带回来交给他老婆，他说：“某某人啊，实在抱歉！我们到处去做买卖，你丈夫他得了什么病，死了，所以现在就有这点钱，一分不少，我半路照应不过来，所以我就把这点钱带回来，交给你。”

结果他老婆……凡人都起疑心，起了怀疑，怀疑什么呢？“我丈夫肯定是在外面发了大财！我丈夫发了大财，肯定是你把他谋害了，你谋害了之后，你来骗我，拿这点小钱来堵塞我。”

你看看！如果我们是那个人，我们不是蒙受不白之冤吗？对不对？但是这个人，他也感觉到受到冤枉，可是这个冤枉，他无处申诉，人家怀疑的有理啊！对不对？她推断的也不能说错误啊！所以，感觉到很郁闷：“哎呀！你看，我们一道去做生意，我如何、如何，费了多大的劲，把钱交给她，结果我背了一个谋财害命这么一个名声，哎呀！”无处伸冤。所以，他内心很悲愤。到哪里去呢？又返回来、又往回走，走到他朋友的坟上，痛哭一场，“哎呀！我们朋友一场如何、如何，现在你妻子对我怎样的怀疑，我蒙受不白之冤，我这口气，没人给我证明，我们两人的事情，只有我们两人知道，你果然是在天有灵、在地有感，你就给我做证明……”在哪里悲伤哭泣，在那里嚎啕。

哎！他真的有感应，那个鬼魂还没有投胎，就现身了，说：“没关系！我给你证明，你在前面走，我在后面跟。”

他说：“好，反正是好朋友，也不害怕，找到人给我证明就好，免得被人家冤枉一辈子，我这个污名洗不清。”所以，这一人一鬼就走路（往往我们走路，后面恐怕也有鬼──还不是“恐怕也有鬼”，可能有一大串鬼，你吃的鸡、鸭、鹅……猪、鱼……，都有很多鬼跟在后面，一大串），他前面走，它后面走，跟着，走、走、走、走，越山越岭的。

哎，路上有个小沟，这个人就跳过去。跳沟的时候，他有一个习惯动作，大概他长辈念过佛，他一跳过去就“阿弥陀佛！”就这么一跳。

他朋友说：“哎哎-，你别念、别念！我不跟你走了，你走吧，我自己去。”

“哎？那怎么回事？”

它说：“你一念佛，胸口就放光，有数丈这么远，我怕！你别放光吓唬我！”

这个朋友一听，说：“啊？我念佛，胸口就放光啊？”他一听以后，感到好奇，又连念数声、接着就念了几声：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这一念，那个鬼就说：“哎！哎呀！别念、别念！你这一念，光更大！你……你自己走。”

好了！就这么一个因缘，前面那个商人脑子一悟：“哎呀，我也不要你给我证明了，我也不回去了（干什么？）出家去也！在这个世间多苦恼！念佛还放光！哎呀！我在世间做生意、做买卖这么辛苦，受人冤枉、遭不白之冤……”这么样点醒，他说：“哎-！朋友，算了，朋友！我出家修行去了！”所以，成为得道高僧，念佛往生净土。

所以，鬼见念佛人，一敬、二怕。

它为什么怕呢？莲池大师也作了说明，说：这个鬼善根不厚，善根浅，所以它才怕；如果这个鬼有足够的善根的话，它见到佛光，马上被吸引，它想到说：“哎呀！我也可以念佛。”当下这个鬼也可以到净土去。我们刚才大连善导堂这个鬼不就去了吗，对不对？所以，比较起来，善导堂这个鬼比那个鬼就福报大多了，它遇到了净德法师，不一样，就往生了。所以，一敬、二怕。

三、退让：它看见念佛人，这个鬼离你远远的，退开、让开。

所以，大家如果不想被鬼所骚扰、要平安吉祥，不是作那些迷信的活动，要想往生、不喝你的血，你只要念佛就可以了，念南无阿弥陀佛。

佛教常兴

【佛度恶道众生（二）】 ▲

讲到下面，就继续……这个扎尔多，它现在有名字了，不能叫它蟒了，尊重它一点，而且它现在也在西方极乐世界，它有他心通，它现在不能说我讲它坏处，讲它过去的事。

师父又跟它开示说：“你这样不行啊！你要念佛！”

“啊？我也可以念佛啊？念佛我也听说过，小姑娘讲过。”

法师说：“念佛好啊！念佛怎么、怎么好……”

“是啊！我们在山间住的苦。”

“念佛就能够离苦得乐。”

“真的啊？”它说：“出家人不打妄语哦？”

“对啊！你也知道出家人不打妄语啊？”

“哎！我也知道。小姑娘有时候讲，我就听到一句半句，她讲念佛好。”

还有一段，讲来讲去，它就说：“哎呀！法师啊！”（这个老蟒啊──扎尔多，它比较笨，法师带它念佛的时候，它是最笨，它半天念不出来），它说：“法师啊！后面还排队，一大堆，我先回去念，它们还有话跟法师你讲，我先走。”

法师说：“好吧！那你走吧！”它就走了。

它一走，这个小姑娘又缓过神来了，她说：“这个蟒走了、走了……”

法师就问她：“怎么走的？”

她说：“它走一片红光。”

法师说：“它还没走，它走不是到极乐世界，这个没走。”

“哦！没走。”然后继续跟法师讲。讲完之后，摇身又一变，又来了，这时来了一个女性的声音，扭扭捏捏的：“哎呀！我是小观音啊！”，它说它是“小观音”，“我有他心通啊”，它说它有他心通，“我就喜欢有他心通！”

“你为什么喜欢有他心通啊？”

“哎！有他心通好啊！我就喜欢知道人家心里想什么。”

“想什么有什么好呢？”

“想什么啊！她就可以供我，她有很多事儿要问我，我觉得我过得还不错，还挺好！”

法师说：“你这样觉得不苦吗？”

“我有时候也很苦恼。”

法师说：“你知道你为什么苦恼吗？”

“哎！我不知道。”

“你不是观世音，你冒充观世音，罪过很大！你不能给人家消灾免难，你叫人家供你，你将来消不了灾，你将来还要更苦恼！你也要念佛!”

它说：“哎呀！法师啊！我就不服气！刚才那个鬼，它怎么就可以到极乐世界？”它听法师讲到极乐世界了，“它凭什么能去？”

法师说：“你看到了？”

它说：“我看到啦。刚才一道金光，我看它走了。”你看，“小观音”都看到了，“它也没有修行，它是一个鬼，它怎么能去？”

法师就顺势劝导它，说：“对啊！它都能去，你更能去！”

它们之间，也有计较、比较，它觉得：“我的身份比它高，我是小观音；它是一个鬼，而且它是个孤魂野鬼，它怎么就能去？”

法师给它劝导，说：“你念佛，也同样可以去！你既然是小观音，你应该到极乐世界，观音菩萨住在极乐世界啊！”

“对！我也要去！”

它们很好劝，只要善根成熟了，它就愿意去。

法师说：“那你跟我一道念佛！合掌，就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

好像时间到了？

下面接着讲好不好？下面还有一课，休息一会儿。

大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

佛教常兴

第9讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（四） ▲

净宗法师2006年9月26日讲于长春般若寺

【佛度恶道众生】 ▲

请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

刚才讲的还没讲完。前面那个扎尔多，还有一个插曲，它后来又说，它告诉法师:“法师啊！实在告诉你，我也到庙里去啊！我当时做总督的时候也到庙里去。”

法师说：“你也到庙里去啊！不错啊！你也有善根啊！”

“我到庙里去捐钱。”

讲完之后，它就把嘴巴凑到法师的耳边：“我实话告诉你啊！我捐钱就是为了升官发财呀！”他捐钱就是为了升官发财。

法师说：“你就是为了升官发财而捐的款，也没白捐，不然你就堕落地狱了，还在佛门里面种了善根，还多少有些影响，所以现在投胎做蟒，还不至于……”

我们再讲，这个“小观音”来了之后，也是讲了它一摊子事儿，法师问它说：“你住在哪里？”

“我可怜，没地方住，飘飘荡荡。”

哦！原来也是个鬼。

它说：“我原来住在小姑娘家里面，前一段时间，她一把火给烧了，她（裴娟）立了一个仙堂，然后一把火给烧掉了，我就没地方住了，到处飘、游荡，很苦恼。”

这样法师就带它念佛。好！念、念、念，也是合掌念佛，念了不大一会儿，同样的，还是裴娟站起来说：“哎呀！又走了，又是一道光明。”就走掉了。走了一个，她就感觉轻松一阵儿，就很欢喜，脸上也红。

一个身心一个主宰，好多来，她当然感到很难过了，难怪她讲她活得很苦，怎么不苦呢？当然苦了！

讲完，走了一个，底下又来了，所以讲无穷无尽（那天从早晨净德法师到善导堂，八点钟，一直到中午将近十二点才回来，结果弄了一上午）这时候来了一个：“法师啊！你知道我是谁吗？”

它们都有一个共同特点，挺害羞的，还挺充大的，你不能对它们太厉害，你不能揭它的短。

法师说：“你是谁呀？”

“我姓黄啊！”

“哦！我知道你是谁了，知道了。”

据讲，它有很多称呼，叫“黄仙儿”，这是尊称；“黄大仙”，那就更尊称了；或者叫“黄家”也行，普通称呼；或者叫“黄姓众生”，它也觉得可以接受。如果你直呼其名，你没有真正慈悲怜悯它，没有办法给它……，它可能不高兴，闹你。“哎-，黄皮子……什么黄鼠狼”，它不乐意听，它要听好的；蛇，叫“长仙”；狐狸，叫“狐仙”，“狐天美”，一看就是一个女狐狸仙，“狐天刚”，这就是个男仙；姓黄的也有“黄天刚”、“黄天霸”、“黄天猛”、“黄天龙”……，这些都是厉害的，名叫的大，本来这个特点。

“我姓黄”它自己不讲，它讲了一半，“我姓黄啊……”

“知道。”

“哎哟！它们都走了，我也看到了，我们也能念佛吗？”这个来得比较主动，它还是挺有善根的。

法师说：“你可以念佛！阿弥陀佛救度六道众生，无一遗漏，谁都可以念。”

“我们念佛也能到西方吗？”

“你们念佛也可以去。”

“我还有怀疑。”

“为什么呢？”

它说：“前面那个鬼是人投胎的，它前生是人；那个小观音，它有修行，它们念佛能到极乐，还是可以，我是个畜生，披毛戴角多少辈子，我们念佛、佛也能要吗？不嫌弃吗？”

在它们那里边，等级观念很森严，你看那个小鬼，它是个孤魂野鬼，它不过是人投胎，就感到高一个档次。

法师说：“没问题，任何众生念佛，阿弥陀佛都慈悲接引。”跟它讲。

“好！这样好！我们也念佛。法师啊！你等一会儿。”这个黄姓众生、黄仙，它也有点菩提心，它怎么讲？它说：“法师，稍等一会儿，等我回去，我还有不少兄弟哥儿们，我把它们都叫来，你给它们统一开示好不好？”

“那好啊！”因为那个时候快到中午了。

它说：“我快去快来。”讲得还很恳切，然后它就走了。一走了，这个小姑娘就回过神来了，她就谈话。

时间不长，就来了，它怎么走的、怎么来的，我们也看不见，走的时候可能顺墙根，“嗤”就走了，来的时候，或许带了一队人马，“哒、哒、哒”，马不停蹄，过来了，哎！到了！“法师，我们来了。”又缓过劲儿来了，上来了。叫了谁啊？“小狐、小黄、大蟒……”喊名儿喊得很亲切，“小狐、小黄、大蟒”。时间快到中午了，我们净德法师就没有一个个地问它来了多少人、是姓什么、叫什么，就想回来做饭了，就说：“好啊！那就跟你们讲吧。”

“法师，你能不能给我们受皈依？”哎？它还要皈依！

“你怎么知道要皈依啊？”

“上一次那个小姑娘到净宗法师那里去皈依，我们上次没去，我觉得我们都有神通了，皈依干啥呀？皈依有什么用啊？我们没去。”

“那你现在怎么想皈依呢？”

“现在想皈依。说实在的，不皈依就像那个人，在大街上走路身上没有钱一样。”

你看，它讲得好啊！你们听懂没听懂？在大街上走路没有钱，你看，你能自在吗？你不感到低人一等吗？感到就没胆气，对不对？人要靠钱壮胆嘛！上大街什么都好，没有钱，出租车也搭不了，买东西也没有，就感觉到畏畏缩缩的。

它说：“我没有皈依，就像大街上走路身上没带钱，不行！我们要皈依。”

我们在六道轮回，我们是六道轮回的一个旅游者，在漫漫六道路上，我们没有功德法财、我们是个穷光蛋。你看，这个黄仙，它都懂这个道理，它说：“不皈依就好像一个人身上没有钱。”皈了依，身上就有了钱。皈依了三宝，我们就有了功德法财；没有皈依三宝，你就是穷光蛋，你在六道轮回里边叫做贫穷者。所以，它这句话我听到以后，我觉得它很善于讲法，讲得好！

净德法师说：“你们跟我一道念佛，念佛就皈依了。”一个，时间也晚了，再一个，也不能给它讲那么多程序化的东西。

“念佛就皈依了啊？好啊！”

“念佛，阿弥陀佛就来接引，你跟着阿弥陀佛到极乐世界。”

“比我在这里强多了！”它们这些都在山上住，很苦恼的，它们自己很了解自己的生活状况。

合掌，念佛，大家一块儿念。

“你们多多念啊！不管来了多少兄弟，大家一道念！”合掌。

那个时候，净德法师只能看到那一个小姑娘在合掌，其实不是小姑娘在合掌，旁边许多看不到，大家都在合掌，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

哎呀！这次走得特别殊胜。念一会儿，这小姑娘又站起来，这时候站起来，满脸红光。然后她就朝着善导堂大门口的方向，自动地磕头，磕头拜下去，拜下去起来，特别高兴。然后醒过来，就说：“哎呀！法师啊！这次走的特别多，走的特别殊胜，一条金光大道，从这个大门进来。这个光特别亮丽、特别柔和，我当时的心情，就像我这个人融到这个光里边，不出来就好了。”她也挺会讲的，她说：“哎呀！我就想把自己化到光里去，这个光照起来特别的舒服！走了好多啊！”

因为这些众生走的时候，它们都非常欢喜的，它们觉得自己没有份的，包括那个扎尔多，这个黄家又把它喊来了，“大蟒”就是指它。扎尔多也牛啊，扎尔多来了还讲：“都它们能走！”也有比高低的心，说：“它们能走，我也能走，我善根也不赖！”它们到那时候还有这个想法。

这次走了很多。