净宗法师：不问时节，称名必生──善导大师“不问时节”之文

佛教常兴

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【第十三讲：不问时节，称名必生】 今天下面一讲，我们来学习善导大师的“念佛时节之文”，标题就是：“不问时节，称名必生”。

“时节”就是念佛时间的长短；“不问”，谁不问呢？阿弥陀佛不问，不管你念佛时间长，还是时间短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生净土。

因为我们很多人，尤其初学佛的，他说：“哎呀！念佛这么殊胜、这么好！”心里边还是想往生。但是想来想去，说：“我昨天才归依……”或者说：“我到现在还没归依，我才遇到这个法门，我念佛时间还不长，像我这样子也能往生吗？是不是要念到三年、五年、三十年、五十年？”

为了破除大家这样的疑惑，所以，善导大师就告诉我们说：念佛往生，不在时节长短。

【不问时节久近之文（一）】 下面有几条文，我来说明一下。善导大师解释的“念佛时节之文”分成三段。念佛应该怎样念呢？它的时间怎样说明呢？分成三段来说明：

上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念、十念，至一时、一日、一形，大意者，一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

这也是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明：

第一段是从多到少：“上尽一形”就是一辈子的念佛，下到“一日”，就是一天，甚至是一个小时，或者说一念之间，这是从多向少。

第二句是说从少向多：或者从“一念、十念”，然后延续下去，到“一时”，然后到“一日”，然后到一辈子的念佛，叫从少向多。

第三句说“大意”，“大意”就是一个根本原则、要领在哪里昵？“一发心以后”，发什么心呢？发愿生心，一旦你发了愿生净土这样的心；信顺心，信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛，“我愿意往生西方极乐世界”，这个心一旦发起，一辈子、“誓毕此生”，发这个心不是说“我就发三年的心，我这三年就念佛”──不是的。是发这个心长远，“我这一辈子”。“毕”就是完毕的毕，发誓“我这一辈子到头”，“誓毕此生”；“无有退转”，不改变、不退堕；“唯以净土为期”，直到往生西方极乐世界，作为我的目标。“不退转”是指我们的心不退堕下来，不转到其它的修行法门当中去，我们专修念佛，就在念佛门中，不退下来，也不改变。

这三句话，主要是落在第三句里面，就是我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。这个才是专修念佛的时间。

也因为每个人遇到这个法门的时间、寿命各有长短，所以，在前面才说从少向多、从多到少。那从多到少什么意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛——“上尽一形”。但是，人命无常，或许今天发了这样的愿，结果过了一个月就发现得了癌症晚期了，那我们虽然说念一辈子，并没有念到一辈子，这就是下至一个月，或者说“哎，只有十天”，或者更短的时间，突然有什么事情，往生了，这样也通通往生西方极乐世界。

还有一种人，比如说：在医院里边急救的，本来就是癌症晚期，“哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了”，大概医生说：“你只有几天的时间了。”他念念念，哎！身体念好了，那这样，反而我就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。

本来人生寿命不定，人生无常，所以，这个时节长短是不能确定的。

【老和尚从七日到一生的念佛】 台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众，忙一些杂碎的事情。

到晚年得了重病，到医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，你赶紧准备准备吧！”

老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”他反而这七天，特别精进勇猛，说“我一辈子没有怎么念佛”，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里边念佛等死。反正七天就要死了嘛！他这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方。“我就这七天时间了，我就好好念吧！”

哎！情况相反，七天过后，他不仅没有死，癌症消除，身体还健康起来了。

这是因为什么原因呢？是因为他这几天之内完全放下，感应道交，这样业障消除。这样念下来之后，他就得到念佛的好处。

他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然后延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这么一个状况。

这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点起就念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。

所以，《阿弥陀经》也如是说，《无量寿经》也如是说，说“乃至十念”，善导大师解释就是“上尽一形，下至十声”。

【求病好的方法：一心求往生】 另一方面，由这个例子也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人他念佛就病好了；你说灵，“我念佛半天，还没有好”，在那里着急。

灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，“哎呀，我就快死了，癌症到了。阿弥陀佛！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？”因为有这个心，我们和阿弥陀佛就有隔碍，我们心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，我们就有一个固定的目标，挡在那个地方（大家想一想，是不是？）就是梗在那个地方，这样佛力加持，效果就微弱。反过来讲：你完全放下来，万念就死了，“我就打定主意，一心求生西方极乐世界”，你死也好、活也好，你病重是难过也好、是病轻也好，你不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。

印光大师讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝、家庭平安、身体康泰、病转健朗……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样世间福报所得反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，所感应就有障碍，同时又不求往生，这样如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是双头都损失了。一心求往生，能得双保险，“如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年”。所以，不勉强。

当然，如果是上根的人，利根的人，我们暂且不谈。像莹珂法师，人家根机还是好，对不对？阿弥陀佛现前了，告诉他说：“你还有十年寿命。”他说：“我不要了，我现在就要去。”根机还是好。

【心不要太躁妄】 我们一般的人，我想心不要太躁妄。

印光大师也讲了：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。就是说，我们的寿期，一个是随过去的业力而来，我们不要给自己规定到什么时候。同时，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引你的。

也有的人，心比较躁妄，可能会出毛病，自己就给自己规定了哪一天往生了。

我也遇到一个人，她说：“师父啊，你可救了我了。”我怎么救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，她说：“我念佛，三年往生，站着走！”豪言壮语讲得好啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说：“师父啊，你不知道我怎么念佛，炒菜时候是'阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’一个珠子都不敢丢掉，每天念佛十万声，我觉都睡不好！”十万声，她是念四个字的，而且念得飞快，是很困难的，因为想达到三年预知时至、坐脱立亡，想给人家看看嘛！

其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看──这个不行，这个肯定不行。老实念佛人不会这么做，像青岛那个女的，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄默默念佛，坐那里走了。

那么，她这样，就是在外表表现给人家看，但是，她也真在念了！我遇到她的时候，离她三年圆满时间还差三个月。然后我告诉她念佛的道理之后，她说：“哎呀，师父啊！你可救了我了！”不然的话，她准备怎么做？那你就不可想象，她念到两年的时候，就心里有点没底了：“我都念了两年了，感觉不像啊！”又过了半年──过了两年半，还有半年了，她话都讲出去了，道场那么多人，一百多人都看着她，平常都鼓励她，说：“老菩萨，我们都看你的了！”人家每讲这句话，对她等于就加了一个压力。她自己话也讲出去了，人家看到她，都说：“哎呀，看你的了！”看她的，怎么看？

快到两年九个月的时候，心就着急了。后来我就跟她讲，我讲完之后，她下来问我，因为我一开始还不知道，我就说：“你念佛人，你应当发愿，愿生彼国，你就发这个愿就好了，你不要要挟阿弥陀佛，什么时候一定来接你，这个时间让阿弥陀佛来定，我们遂顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。”

我还不知道她定了一个三年，我这么讲完之后，她那个担子放下来了。然后跟我讲：“师父啊，我有怎么怎么回事……如果这次你不跟我讲，再过三个月，我准备自己走……（自刎状），我到时候如果走不掉怎么办？”我看她活得挺好的。“我到时候走不掉，我准备拿一根绳子上吊，吊死算了。”

我说：“你吊死了，你就做冤枉鬼，吊死只有下去。”

到现在还活得好的很，走路跑得跟小坦克一样，长得胖墩墩的，快得很。因为她这个心，她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力，同时，她有那种想作秀（现在讲作秀）给别人看──她倒不是为了作秀，想来一个坐脱立亡，来启发大家的信心。

这个都要水到渠成、功到自然成、瓜熟蒂落，你不要自己老在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲的？走了就走了嘛！

（待续...）

佛教常兴

【不问时节久近之文（二）】

第二段就是“正定业之文”，这一段我们学过，再来读一遍：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

称念南无阿弥陀佛，你只要念念不舍，都是正定之业，不在你时间长短，所以叫“不问时节久近”，阿弥陀佛不会来问一问你（你想到极乐世界，祂来问一下，阿弥陀佛现前来了），说：“某某人，你想到极乐世界啊？你念佛念了几年？”

“哎呀，我才念三天。”

“三天还不够！三天不接你，念了三年才接你。”

阿弥陀佛不会问这个时间的。你哪怕就是念一念、念一句、念一声、十声，寿命终结，像《观经》下品的，都是念了一声佛、十声佛的人，当下阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。

【银行取款喻：一向称名，不问时节】

这个我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里边拿了一个存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！把存折拿上去，银行的职员会不会给你兑换现金、会不会给你钱？你把存折拿出来：“哎，我这上面有存钱，我要取多少钱。”会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。

另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，屁股一转就到了，一分钟就到了。到了银行里去，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其它的话？他一看，“哎呀，是存款单，有钱”，就把钱给你。

第三个人，他也来了，辗转花了好长的时间到了，结果把存款单住上一递，不是这个银行的存款单，是别家的。银行职员会不会把钱给兑换他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：“哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！”这样行不行？

（“不行。”）

这是一个比喻。

这个比喻要问问大家，这个存款单就代表什么？存款单就代表六字名号；从家里出发，代表什么呢（看你们可有智慧）？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，“刚刚刚刚……”一路走；到了银行柜台，代表什么呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什么呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什么呢？就代表接引你往生西方极乐世界了。是作这么几个代表。你这个路很长，你家离银行很远，交通不方便、路很长，代表什么呢？代表我们寿命比较长，七崴、八崴才到临终这个时候。银行的职员不会问你说：“哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时，一上午啊！”会不会问你这个路线时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为隔壁这一家很近，屁股一转过来，一分钟就到了，说：“你这么短的时间就到了，不艰苦一下，不那么很长时间，不给你钱！”他不问。银行职员只看你拿的这个存款单，拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？

阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界──所以说我们念这句名号，我们抓住它不要放。

另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行，也能取到钱。结果他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？能不能？

（“不能。”）

有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，这样他也是念一句佛、十句佛，然后他扔掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？

（“不能。”）

就像那个人一样，人家是家离银行近，屁股一转就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟也可以取到钱（不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然后就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好像也念一句佛、也念十句佛，再也不念了，这个佛号丢掉了，存款单丢掉了，就不能往生了。

我们的寿命还长，我们现在就把这个六字名号就抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，给贼偷去了，到银行里边就没有了。如果自己不认识，把它丢到垃圾桶里边去，那么，到了银行也兑不到钱，是不是？什么叫被贼偷去了呢？就是善导大师在“二河白道喻”所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：“哎呀！你这样光念佛行善怎么能往生？这样不行的！”你听了他的话，然后就不念佛了，等于说你这个存款单被贼偷去了。那么，你到了临终是得不到往生。

前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了这个单子来，费了很大的周折，结果拿到银行一看──工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？

（“不能。”）

这个比喻代表什么呢？

（“杂行杂修。”）

对，大家还挺有智慧的。这个就代表你不是专修念佛的，你念佛到阿弥陀佛那里兑现。结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：“哎？这不是我这个银行的。”你跟他说：“阿弥陀佛，我好辛苦，这么长时间啊！”如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，“我们网上查一查，给你转一下子”，也还差不多，对不对？我们这所有杂行杂修的人都要回向，都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？

（“听懂了。”）

所以，念佛不在时间久近，不在时间早晚。

【念佛法门，现在遇到了，现在福报到了】

有人讲了：“倒霉了！我二十几岁就遇到念佛法门，还要念五十年，多辛苦啊！对不对？临死的时候才遇到，就念一句，多自在呀！”

前面说过了，这种认识不正确。

比如说：这两个人，都要活七十岁、七十岁往生。有一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门，念了一句、十句就往生了（当然我们为他庆幸），但是，在他七十岁以前，他都在造罪造业，又没有吃素，又不信因果，然后跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾，没有佛光的照耀和摄取，内心不平安的。

另外一个人，从七岁就信佛了，就知道因果道理了。在这七十年的过程当中，他都有佛光的保护，他都能通过念佛消灾免难，虽然同样活七十年，但是他过得很自然，他过去世的业力逐渐地消失，人际关系也很和乐。

本来这两个人的命运是一模一样的，那个人到七十岁，是得了癌症，歪歪歪歪的，痛苦！最后念了一声佛；这个人本来也要得癌症的，他们命运一样，但是他因为从小就念佛，所以，到了六十岁的时候，癌症虽然得了，马上又消失掉了──这样不好吗？你病痛又解除，你身体又健康，你心情又平安，你道理又明白，你活这七十年明明白白，对不对？这样好不好？

（“好。”）

比那个造罪的，那就好多了。所以，我们虽然说念佛“不问时节久近”，我们现在遇到了，就是我们的福报到了，就是我们缘份到了。

念佛也不辛苦，也不累，随忙随闲，尽我们的根机来念佛。

(待续。。。)

佛教常兴

【不问时节久近之文（三）】 这里还有一段文，也是善导大师所写的，叫“不问时节久近”，说：

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

你不用怀疑，决定往生！所以，善导大师讲“不问时节久近”，是讲了好多地方，都是他一贯的宗旨。

【“不问时节久近”启发之一：往生靠名号】 “不问时节久近”都能往生，它给我们的启发在哪里呢？也就是说：往生极乐世界跟我们本身念佛数量的多少有没有关系？没有关系。阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛时间的长短，也没有关系，祂也不问这些；跟我们念佛的功夫深浅，也没有关系，阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久，你就念佛多，相对来讲就功夫深；时间近、时间短，你就念佛少，相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的，阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些，也就是说：往生不靠我们的功夫，不靠我们修持到某种程度，是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的，所以才不问时节久近，只问你是不是念了佛。

善导大师前面解释的叫做“念念不舍”，虽然说“不问时节久近”，但是他有一个原则，就是“念念相续”、“念念不舍”，从现在开始，“一发心以后，就誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这个是个原则。因为这个原则如果不奉行，就像刚才打的比喻，你这个存折，半路上就把它丢掉了，拿不到钱。

我想刚才这个比喻也能说明这个问题。我们拿这个存款单到银行去拿钱，银行的职员是不管你路上花时间的长短，他不问这些，不是因为你路上“过五关、斩六将”的，你来了他就给你钱。他是因为我们这个存款单里边本身有钱，他才给你钱，对不对？

（“对。”）

所以，不是靠我们到银行路上时间多长，没有关系！我们从现在开始，《阿弥陀经》里边说“执持名号”（存款单是外面看得到的，我们拿在手上、揣在怀里边），这个名号，是我们用心把祂执持，用心“执持名号”，不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失，这个叫“执持名号”。

我们之所以念佛能往生，是因为这句名号的本身能令我们往生。所以，阿弥陀佛才不问你念佛时间长短，你念一声彿，也是这一句南无阿弥陀佛本身；念一万声佛，还是这一句南无阿弥陀佛本身，所以，是看这一句名号本身。

【“不问时节久近”启发之二：不管平生和临终】 就像银行的职员，因为存款单里边本来就有钱，来的时候，才给你兑现。这一句南无阿弥陀佛名号里边，如果没有我们往生的功德的话，那么你念得再多，能不能往生？你说！如果这六字名号……（“哎，好像师父，你在这里讲，老是给我们出难题，老是让我们动脑筋想。”要想一想了，如理思维嘛），如果这个南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德，你念一千遍、一万遍都不能往生，对不对？就好像这个存款单里边没有钱，你把它抓在手上，抓得飞烫、你握得再紧，你去还是拿不到钱。如果这个六字名号里边有我们往生的功德，我们现在来念的时候，现在里边就有功德。所以“不问时节久近”，从另外一个角度来讲，就是不管平生和临终，“平生”就是指我们现在身体健康，活着的时候，平常的时间；“临终”就是指我们临命终时。

我们往往有一个错误的观念，就认为：平时念佛不管用，平时念佛都是作演习，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都是训练式的；到临终念的那一句佛，好像才管用、才能往生。这个观念是错误的。

就好像那个人，拿着存款单到银行取钱，他以为“从家里边拿出来的这个存款单不管用，到了银行往上一递，那个时候才管用”，是不是这样？是这样啊？那你们家取钱都不会取吗？如果从我们家里面拿的这个存款单不管用、没有钱的话，你到银行里取，照样不管用，对不对？你到银行往柜台一递，“哎呀，”心里担心说：“哎呀，能不能给钱？”哎！给钱了。那个时候他给你钱、管用，说明你从家里出来的时候就有那么多钱，是不是？

（“是。”）

我们从现在念佛，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引了，不是我们临终念的那一句佛才管用，是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引，不然的话，到临终的时候，也没有往生。所以，这个叫“执持名号”。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的，一直抓住它，执持、执持、执持，到临死、临终了，哎，南无阿弥陀佛现在面前，往生净土了。

所以，现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？

（“是。”）

没有两尊佛嘛！是不是一句佛？

（“是。”）

这样反复地说明，是要说明我们现在念的这句南无阿弥陀佛，当下就能救我们，如果当下我们一口气不来，当下往生极乐世界；如果我们还有寿命，我们就延续，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”过了三年、五年，那个时候再往生。

（待续。。。）

佛教常兴

【总结】 “不问时节久近”就给我们这几个启发，我们把它稍微地总结一下：

“不问时节久近”就是说：我们往生不在于念佛时间的长短、寿命时限的长短，和遇到念佛法门时间的早晚，不在这些，也不在我们功夫的深浅，也不在这些。在哪里呢？在于六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。

虽然说不在时节久近，但并不是说“我就念一句佛、十句佛，念上一年、三年，然后我不念了”，那样不行。为什么呢？那样等于你丢弃了。不在时节久近，就要我们来“念念不舍”、“念念相续”，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》里面虽然说“若一日”到“若七日”，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。

所以，刚才我们读的这一段法语，就是善导大师引用《阿弥陀经》的“若一日……若七日”那段经文来解释。善导大师的解释说：“一切凡夫，不问罪福多少……”，这两句话是在解释“善男子、善女人”，因为“善男子、善女人”，也有人误解为是修五戒十善的人才能往生，可是善导大师说：这里的“善男子、善女人”，是指“一切凡夫”，不管你是罪还是福、是罪多福少还是福多罪少，也就是《观经》里边所说的九品众生。九品众生的前六品，是福业众生；后三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘的福报和大乘的福报，修这三福业；下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以，“不问罪福多少”这个是在解释“善男子、善女人”。

下面说：“不问时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日”，这个是善导大师解释“若一日……若七日”。“若一日……若七日”，不限在一天、七天，而是说上尽一百年，下到一天、七天──也就是一辈子的念佛。

下面说：“一心专念弥陀名号”。“一心专念”，就是在解释“执持名号，一心不乱”。所以，善导大师的解释很明了、很简单，我们听得懂，也做得到。这样就定得往生，不用怀疑。

【“不问时节”的根据：“乃至十念”】 之所以“不问时节”，虽然祖师这样地解释，从阿弥陀佛的本愿来讲，它来自于第十八愿里边所说的“乃至十念”。

“乃至十念”就是阿弥陀佛不限定我们念佛的时间早晚：你临终遇到了，念一声佛、十声佛，也属于“乃至十念”的范围；你年轻少壮的时候就遇到，念到三十年的佛、五十年的佛，也属于“乃至十念”的范围。

【“乃至十念”不可断章取义】 所以，有的人错误地理解“乃至十念”，他就执著，抓住这个“一念”、“十念”，说：“经文讲的，乃至一念、乃至十念都必然往生，我就念一句、十句，我就不念了。”这样就是错误的见解。

因为这里的经文，它不限在十句、一句，它说“乃至十念”。“十念”是指临终的人，来不及念更多的佛，念十句佛；“乃至”就是指平时一辈子的念佛。

所以，他叫断章取义，舍掉“乃至”两个字，只取“十念”两个字，这个不是经文的意思，这个叫断章取义，这样是错误的理解，这样不能往生。

好！大家请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢！

慧念

南无阿弥陀佛！

牧十山

南无阿弥陀佛！

六字经行

南无阿弥陀佛。老老实实一句弥陀念到底。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

牧十山

南无阿弥陀佛。老老实实一句弥陀念到底。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

法飞

法师的讲解太风趣太精辟了，顶礼 法师

南无阿弥陀佛

Nirdesa

南无阿弥陀佛

佛法浩瀚无边

请问楼主师兄， 净宗法师的净土思想和本yuan  法门的有哪些不同之处？谢谢

吉丸大大

嗯的，明白了。

Nirdesa

南无阿弥陀佛