凡夫如何透过文字去体会佛陀的言外之意？

郭迎金

凡夫如何透过文字去体会佛陀的言外之意？



-净界法师开示我们知识分子学佛容易产生所知障，这是我们应当注意的。像上次讨论的心到底有体无体的问题，单纯从文字上看经文似乎很矛盾，我们心中总希望有一个明确的标准答案，有或者没有。根据师父上人的开示，其实重点不是在文字字面如何表达，而是讲这句话的当人他内心的迷悟状态。迷的时候，讲有体无体都错；悟的时候，讲有体无体都对。其实语言文字只不过是我们人类创造出来的一个因缘所生法，它本身没有真实不变的体性，它本身并不就是真如。
那这里就有一个问题了：真如本性是我们从未体验过的，我们初学佛又必须要假借文字，那么如何才能让一个凡夫的心透过文字去体会佛陀的言外之意？我个人认为拜忏很重要，我们很虔诚恭敬地称念每一尊佛陀的名号，然后五体投地地拜下去，把自己交给佛陀；然后起来的时候，念往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，在那一尊佛的加持之下忏除罪障。这里这个“无始”很关键，我们之所以会造作恶业，是由于有烦恼的驱动，贪嗔痴的烦恼是从什么时候开始的？一般说无始是说很久远的时间，其实更圆满的意思是：这个烦恼根 本就没有一个开始的时间。佛陀在经中破除妄心的方法就是征问：你从哪里来？这是从空间的角度（当然经文中也结合了时间，但主要还是从空间的角度）；这个无始是从时间的角度。当烦恼起来的时候，我们去找烦恼的根源从什么地方来？它没有一个来的处所；烦恼生起是从什么时候生起的？也没有一个生起的时间。在整个时间空间的座标系上都找不到烦恼存在的时空点，由此可见烦恼是根本不存在的东西！而一旦我们了解到这一点，烦恼就立即不攻自破。
问题是我们怎么才能尽快提起这个正念？我们在平时每次拜佛的时候就这样忆念观想，就在不断地用这个清净的名言熏习内心，按照循业发现的原理，就有助于我们开显本具的真如本性。从一个比较渐次的角度，也能够帮助我们破除罪障，让我们更容易领会法义和提起观照。我们之所以很难深入体会法义，都是因为我们自身有障碍，问题不在佛陀的教法。所以我觉得拜《八十八佛》对我们学习应用首楞严王三昧，在日常生活中提起观照很重要。

五台山人

武汉毛中

无烦恼则无众生，有烦恼才有解脱。诸恶莫作众善奉行，当下就是。

自性弥陀

南无阿弥陀佛

淡淡的

南无阿弥陀佛！