隋唐前的净土法门与宋明后的净土法门之异同，前者纯粹，后者掺杂了圣道门思想

一西

善哉。善导大师六字释是极好的。如果对六字洪名有极强信心一向专念就好了。南无阿弥陀佛。

guanru

净土三经之简本《佛说阿弥经》在往生行法上只说念佛一法：“闻说阿弥陀佛，执持名号”，精简总括其他两经所有往生行法，是所有往生行法之导向，之归结，是佛本愿。如果三福是必须要回向往生的，这个最终归结之行法则必不会有遗漏。既然没有说，就是不必有。有人指出不可少善根福德因缘得生彼国里面谈到善根福德呀，是的，但这里指的是往生因缘，没有说戒善等必须回向之事。这是十方恒河沙诸佛出广长舌相共相证成的。

一西

夏莲居居士在会集本十八愿中加了所有善根，心心回向两句。似乎与师兄知见有相通之处。

guanru

guanru 发表于 2020-7-22 14:40
十方诸佛出广长舌相共相证成执持名号一法之往生利益。这是净土三经所有往生行门归宗（引权归实）之法 ...

十方诸佛出广长舌相共相证成执持名号一法之往生利益。这是净土三经所有往生行门归宗（引权归实）之法。是佛本愿。信权法利益，还是信实法利益；信自力回向，还是信果德回施。这不是谁能强迫得了的。

佛经经文和祖师教导有权有实，佛遣归舍行去也有权实，引权归实的教法，名随佛愿。从实导权的教法，不顺佛愿。


《观经四贴疏》：又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

在往生行法权实中，三福九品定散二善是权，它是使人欣慕的方便导向。执持名号一法才是望佛本愿之实，弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
既然三福九品定散二善是权法，而执持名号是实法，它既具三福九品定散二善之益，又超出定散二善之益。蕅益大师说持名一法圆收圆超一切法，那实法上就没有必要另加一个权法回向了。有念佛＋集聚善根回向的经文，是在随顺辈品根机事上说的。

补充：这里的权实是从《观无量寿经》要门顺序说的，在弘愿门，一向专称非权非实，非定非散。依佛本愿故，名正定之业。

精静观如

对于以凡夫为本的《观无量寿经》来说，阿弥陀佛以名号度生的法门就是一个救度法门，凡夫仰靠弥陀愿力以最为便捷的称佛名号行即可临终往生彼国。 对于救度法门，它就是纯他力，比如说急难众生称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，即得解脱急难。被救者敢说这是凭了一些自力解脱了急难吗？佛教中人敢说这是神话佛菩萨吗?为什么蒙观世音菩萨救难言纯他力无妨，而称佛名号蒙佛救度往生说纯他力却是把佛法导向神教。 善导大师说，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有 出离之缘。 这么说是要我们轻视众生吗？  浊心凡夫持佛菩萨名号若内若外求出苦，愿往生，皆不出佛菩萨真心观照而蒙救度。这又有什么地方偏离了大乘理体。我们怎么可以用“以凡夫激情取代佛法共通性修持，偏离了大乘的理体，走到了神教的方向”的言论来遮嫌这个殊胜的救度法门呢！