善导大师：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号

随喜功德

摘自 《观经四帖疏》纲要

善导大师：自古圣道诸师竞相注解《观经》，但多有误判和错解！

六、要弘二门 念观两宗 隐显废立 从假入真
        善导大师于《观经疏》一开始便于〈玄义分〉「七门料简」之第一「序题门」归纳《观经》之内容而作出有名的「要弘二门判」，所谓：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
         《观经》一部所说在此二门。
         「要门」即是十三观之「定善」及三福九品之「散善」。
         「弘愿」即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀「本愿力」。
         「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。
         「弘愿」是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
        接着于第三「宗旨门」判定《观经》之宗旨而言：今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。
         因为《观经》一部的内容既然在说「要弘二门」，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之「念观两宗」，所谓「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念佛」是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己「废观立念」 （废要门立弘愿）而言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
         善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
         《观经》〈正宗分〉广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿念佛往生愿（大经流通分谓之「大利无上功德」），第十八愿是阿弥陀佛对念佛众生必生弥陀净土的誓约、保证，十方众生，信受弥陀救度（至心信乐）、愿生弥陀净土（欲生我国）、专称弥陀佛名（乃至十念），必生弥陀净土（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之〈流通分〉咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他「好持无量寿佛之名号」，亦即善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，在此有一向任凭阿弥陀佛救度之意，因为南无阿弥陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。
         从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」 （废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称弥陀佛名。附表于左：

十二、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门
        详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：
1.为实施权（为莲故华）——定散二善
2. 开权显实（华开莲现）——定散中说念佛
3. 废权立实（华落莲成）——流通分废定散立念佛
        「定散」中说念佛之文：
1.定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
2.定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
3.散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
4.又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
5.散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
6.散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」
        〈流通分〉废定散立念佛之文：
        〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨， 为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」
        又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
        〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」 ），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：
           上来虽说定散两门之益，
            望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」的经文而言：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
        以上可知： 释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。

                               
登录/注册后可看大图

                               
登录/注册后可看大图

牧十山

南无阿弥陀佛

牧十山

牧十山