善导大师净土思想：立足于弥陀本愿名号，不强调众生心性立场

随喜功德

【善导大师净土思想：立足于弥陀本愿名号】

    好，下面我来说明第二点（第一点、是“为什么”；第二点、“是什么”），我简略地介绍善导大师思想的特质。我分成了六段来跟大家说明。这个多少有一点教理性。
第一点，善导大师的净土思想，立足于弥陀本愿名号。

    这个是非常重要的。为什么这样讲呢？因为我们听得也很多，也有很多解释净土宗，不站在这个立场，他站在什么立场呢?或者说没有完全站在这样的立场，大多数是站在众生心性的立场。

    这两点都不错，都是正确的。但是，它有难易之分，有容易契入和不容易契入之分。

    所谓站在众生心性的立场，他就会这么说：“我们众生，'何期自性，本来清净’，我们众生的心性，本来具足一切的德能。”这个都是佛在经中所说的，毫无疑问了。“大地众生，皆有如来智慧德相”，我们都有，这是我们性德所具足的。那么，既然众生的心性具足这些功德，不过，被妄想所遮覆、所遮盖。那我们修行的原则，就是把这一层妄想给拿掉。

    就经常打这个比喻：太阳光明四射，但是被乌云所遮挡，我们把乌云排除之后，自然是阳光明媚。这个太阳代表我们本具的佛性，乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念。你能把它排除了，佛性显现了，自然心地明朗了。

    站在这个立场上之后，他对净土宗的修持方向就不一样了。他念南无阿弥陀佛，是为了扫除妄想杂念，是为了让我们的心地……还到我们的本源心地，以念佛作为一个方便手段，让我们的心能够悟得本源心地。

    这就是印光大师所讲的：“拿横超法门，作竖出之用。”还是自力的法门，带有自力的因素，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。

    那么，站在众生心性的立场上，他要解释起来，就比较玄妙，他解释说：“因为我们众生心性与诸佛菩萨平等无二，我们的心性是没有时空的间隔，西方十万亿国土，毕竟不出我们一念心性。”我讲这些，大家能听懂吗？能做到吗？这个文字上还是好懂，教理、义理方面真要懂得亲切，不容易。

    比如说“十万亿国土，在我一念心性之内”，什么样的一念心性之内？这个“心性”是指我们的真心、真性，不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中，都是妄心用事，在你这个妄心之内，那就完蛋了，在你这个妄心之内，不就六道轮回了吗？是指我们的一念真心。可是，这一念真心我们没有悟到，虽然讲在之内，结果还是觉得在之外。

    这个就是说如果教下很明白，他听起来就亲切；如果开悟了，他听起来更加亲切。所以，这个就是一种解释方法。

    善导大师，他的净土思想，都不这样解释。

    当然，众生心性，也就是所谓的佛性，也就是所谓的真如实相。成佛是成了什么呢？就是究竟圆满地证得真如实相。这个不管是圣道门还是净土门，最后的归结是一样的。

    不过，圣道门就像攻关战，就以我们目前凡夫的身份，在你身上，“你本来就是佛，你一定要悟得佛性”，然后，悟后起修、称性而修，自然地性德显现──这个很难、很难！因为我们天天被妄想所遮盖，想的都是我执、我见，都是贪瞋烦恼，都是为了自己的私心利益，所以这个太难了！

    那么，净土法门善导大师思想，它是一种置换法，很巧妙，它是站在阿弥陀佛本愿的立场。阿弥陀佛本愿叫做弥陀的“修德”。

    这是佛教的两个名词：一个叫“性德”，一个叫“修德”。 “性德”是我们一切众生，包括一只小蚂蚁和诸佛相比，它在佛性方面是平等的，“在圣不增，在凡不减”，这叫“性德”。我们都具备如来智慧德相，都有无量功德。

    但是，我们虽然这样讲，毕竟没有开发出来，埋没在里面，得不到受用。不仅得不到受用，反而造罪造业，六道轮回。可惜了！可悲、可叹！所以，这样得不到受用。
那么，阿弥陀佛的“修德”是什么意思呢？“性德”，本来，在成佛之后，它就没有自他的分别。阿弥陀佛发大愿、发大菩提心，是为十方众生所发大愿，说：“我代你修。”祂的基础也是因为我们众生本来性体光明，是有成佛的德能。所以，祂的大愿才可以和我们感发。祂修行圆满了，在佛的角度，“性德”完全地彰显。

    “修”就是修行的“修”，祂经过修行，圆满了功德，所以，可以把他的“修德”回向给我们、布施给我们。阿弥陀佛因地发愿讲：“我于无量劫，不为大施主，誓不成等觉。”“我一定要成为一个大施主，把我所修行的功德，布施给那些贫穷的（就是我们这些）造罪凡夫。如果做不到这一点，我就不成佛！”所以，祂是大施主，就是把祂所修持的六字名号的功德，毫无保留地奉献给我们。

    我们的祖师都很会打比喻，印光大师说：“我们凡夫的性德，就如同在矿之金。”你是黄金，不过这个黄金没提炼出来，还在那个矿石当中。你把这个矿石的黄金拿出去卖，说：“我这个就是黄金，本来里面就有黄金”，卖给人家，不值钱！卖不出黄金的价钱，对不对？

    阿弥陀佛的六字名号，已经是提炼纯粹了，不是“９９９９”四个九的黄金了，是百分之百。如果四个九，那还是菩萨；成了佛，就圆满了，百分之百的纯金、无染的，是这么一块黄金。这个黄金的功德回向给我们，你只要称念它，就在我们……我们本来这个妄想杂念，它本身来讲，是没有根的，因为我们执着它，所以，它就有了根──以一念执心作为根本。你执着它，它就能够让你颠倒、让你轮回、让你下地狱。如果你不执着它，两个方法：

    第一个，我自己悟了，破了我执和法执。没有执着，法性本空。这样，它就无法来……你再多的罪业，无量无边的罪业，所谓“众生罪业，犹如霜露；般若智慧，犹如日光”，日光能够化除霜露。你有智慧，真性智慧一旦升起，一切罪业当下化为乌有，这是以我们自己修行要达到这个程度──这是一种方法。太难！我们开口就是人我是非。我们修来修去，就修一个“我”，念念都修这个“我”：“我走路”，一步两步；“我吃饭”，一口两口，好吃不好吃……甚至听法也是“我来听法”，都是在修这个“我”，你哪有一念离开这个“我”呢？修得很坚固，比原子核还坚固，不能打破它。这是一种方法，要对治我执和法执之后，你才可以不被妄想执着牵引下地狱。

    第二种方法就是一个掉包的方法，对置、调换。“我虽然是妄想凡夫，我没有办法打破它，我不管它，我把它扔掉，我把六字名号拿来。”完了，根就没有了！就很简单。你不要抱住它不放。

    阿弥陀佛，祂的名号，《无量寿经》里面也讲了，就是断除我们的根本，能够截断众生的生死根本──生死根本就是一念妄心。这一念妄心，我们就在担心很多，说：“哎呀，我造罪了，我有贪瞋、我有妄想，怎么办？”还是我来我去。那现在把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海，我不理它！一概交给阿弥陀佛去打发，“祂已经承担我的罪业，祂已经承担我无量无边的业障。我是罪业凡夫，我完全地归投阿弥陀佛”，那我们称念这一句南无阿弥陀佛的名号，这当下，生死根底就没有了──这个很容易，所以称为“易行道”。

    不过，这一点就看你……有的人也有障碍，觉得交给阿弥陀佛不放心，这件事情，抓到自己手上才放心，“我念佛念到现在，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，师父，没感觉！没感觉，没感觉，没感觉……”他又不放心了。

    “阿弥陀佛”，这个念南无阿弥陀佛，超越思议，不要什么感觉。我们谛信佛语，不怀疑！

    所以，这个是善导大师解释净土教法，他的出发点、本源的地方，他都归到……说：“为什么凡夫念佛能往生？”他不会跟你讲很多，“因为你本来就是佛，你本来就有佛性光明……”不会讲这些，他只说一件事：“因为阿弥陀佛没有骗你，阿弥陀佛为你发了愿，你念佛就能往生。”如果阿弥陀佛骗了你，那我们念佛就不能往生。

    在阿弥陀佛成佛之前，叫法藏菩萨，他发四十八大愿，其中第十八愿就赌誓我们说：“如果我成佛的话（不是我，是法藏菩萨），如果我法藏成佛的话，十方所有一切众生，男男女女，老老少少，有智、无智，出家、在家，有修行、无修行……通通不论，只论一件事。称我名号，称念我南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……愿生我的净土，信顺，不要怀疑，我就能够让你往生，我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点，我放弃成佛。我继续修行，一直修到任何一个众生，包括一只鸟、一只蚂蚁，它如果能够愿意去往生……”

    这鸟和蚂蚁怎么也能往生？这就是它的缘，三恶道的众生，本来法缘很淡薄的，这是它的一种特别的缘。教理讲，就是过去世乘急戒缓，说他道心比较强，但是持戒比较缓散，结果堕落在三恶道里面。一旦因缘成熟，过去世熏习的道心种子就发动起来了，虽然是鸟，它也有这样的一个因缘遇到佛法。阿弥陀佛，祂的誓愿，作为一个根本的依靠、依托，所以说：“十方的众生，你称念我的名号，如果不能来往生，那我不成佛！我不成佛，我怎么办？我就继续往下修行。一直修到我名号里面具足这样的功德，任何人称念，愿意往生都能往生，我宣布圆满。”

    在十劫之前，在西方极乐世界，这尊佛就宣告说：“我成佛了！”“彼佛今现，在世成佛”，已经十劫了。所以，《阿弥陀经》里边、《无量寿经》里边就说：“这尊佛已经成佛十劫了。”

    那么，祂说成佛十劫，代表什么义涵呢？就代表我们十方的任何一个众生，我们的往生功德已经圆满成就。

    我们想往生，就要有功德，靠罪过不能去往生。靠功德去！靠功德去，自己修，修不来。

    那么（第二），就是仰仗阿弥陀佛的功德力。阿弥陀佛为我们成就的六字名号的功德，就是为我们往生而用，不是说等到我们临终的时候他才成就，早在十劫之前就已经成就了。你愿意领受、愿意领取，就是你的。

    这个是略微跟大家提醒一下。

   摘自 善导大师的净土思想（净宗法师）.rar

郭迎金

靜順

观如

南无阿弥陀佛！