境缘无好丑，好丑起于心(转)

自性弥陀

编者：缘聚缘散,去归有因。境缘无邪正,得失在自心,理事本无碍,觉心化六尘。切记切记,心勿外缘。——犟牛居士

学佛，恐怕要防止落入自我证明的诡辩论里面。比如，说无是无非了，那么是不是就不应该持戒了？是不是别人做的好坏事情是一样呢？等等。……儒释道应该是相通的，她们的基础是“为己”，是素位而行。王善人讲，黄鼠狼好吃小鸡，屎克郎好推粪球，不会一个人的道，就对不起一个人。

阿弥陀佛。


　　这位香港柳居士他问的问题，若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处？

　　答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实？你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过？为什么我们天天看到别人过失？天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失？没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物；无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？

　　所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，他统统是法性。法性哪有好丑？法性是平等的。但是为什么他有好、有不好？那是人的意念，你善的意念对他，他的反应是善的，是美的。恶的意念对他，他反应是恶的，是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定的？

　　所以到不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动？没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随着外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随着外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。

　　凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，于人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，“不取于相，如如不动”，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动。你才能真正见到事实真相。（净空法师·2004年春节开示－学佛答问　2004/2/5）
当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。

文摘恭录—净土大经解演义（第一Ｏ八集）2010/8/11档名：02-039-0108  

心心心难可寻,宽时遍法界,窄也不容针。 我本求心不求佛,了知三界空无物。 若欲求佛但求心,只这心心心是佛。 我本求心心自持,求心不得待心知。 佛性不从心外得,心生便是罪生时。

编者：其他的先莫说，就这个窄也不容针，我们肯定都体会过吧？!谁都有钻牛角尖的时候啊……。还是得钻研因果的道理的；从生活中去体会。想当初，佛陀提出因缘果报法，提婆就说没有因缘果报法。君子乐得做君子，小人冤枉做小人。阿弥陀佛。

新悔

南无阿弥陀佛