《观音法门》恳请诸师兄指正！

如是道

末学发心，想印经书。平时但见有印经处，皆随喜。但发一愿，自编自己设计一本。三年时间，如今，《观音法门》已经成形，即将刊印，望诸师兄指正，利益有情，功德无量！

如是道

以下为书中内容：


一、日常课诵

● 炉香赞：
炉香乍热  法界蒙熏  诸佛海会悉遥闻
随处结祥云  诚意方殷  诸佛现全身
　　
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无本师释迦牟尼佛 （三称）

● 开经偈：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


● 般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú  sà，xíng shēn bō  rě  bō luó mì  duō shí  。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。

zhàojiàn wǔ  yùn jiē  kōng    dù  yī qiē  kǔ   è。    shè  lì
照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利

zǐ。   sè  bù yì kōng。 kōng bù yì sè。  sè jí shì
子。色不异空。空不异色。色即是

kōng， kōng jí  shì sè。 shòu xiǎng xíng shí。 yì  fù  rú
空。空即是色。受想行识。亦复如

shì    shè  lì  zǐ。   shì zhū fǎ kōng xiāng。  bù shēng bù
是。舍利子。是诸法空相。不生不

miè。   bù gòu bù jìng。   bù zēng bù jiǎn。  shì gù kōng
灭。不垢不净。不增不减。是故空

zhōng wú sè。   wú shòu xiǎng xíng shí。wú  yǎn  ěr bí shé
中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌

shēn yì。 wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ。wú yǎn jiè 。
身意。无色声香味触法。无眼界。

nǎi zhì wú yì shí jiè。  wú wú míng。  yì wú wú  míng
乃至无意识界。无无明。亦无无明

jìn。    nǎi zhì wú  lǎo  sǐ。      yì   wú  lǎo  sǐ jìn   。
尽。乃至无老死。亦无老死尽。   

wú   kǔ  jí  miè dào。   wú  zhì  yì  wú  dé。   yǐ  wú  suǒ   
无苦集灭道。无智亦无得。以无所

dé  gù。    pú  tí  sà  duǒ。  yī  bō   rě bō  luó   mì duō
得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多

gù。  xīn  wú  guà ài。  wú guà  ài  gù。  wú yǒu kǒng
故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐

bù。  yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng。 jiū jìng niè pán    sān
怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三

shì zhū fó。  yī bō rě bō luó mì duō gù。     dé  ā
世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿

nòu duō luó sān miǎo sān pú tí。   gù zhī bō  rě  bō  luó     
耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗

mì duō。    shì dà shén zhòu。 shì dà  míng zhòu。  shì  wú
蜜多。是大神咒。是大明咒。是无
shàng zhòu。shì wú děng děng zhòu。 néng chú  yī qiē  kǔ 。  
上咒。是无等等咒。能除一切苦。  

zhēn shí bù  xū。  gù  shuō   bō  rě  bō luó  mì duō zhòu  。     
真实不虚。故说：般若波罗蜜多咒。

jí shuō zhòu yuē    jiē dì  jiē  dì。   bō  luó jiē  dì  。   
即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。

bō   luó sēng jiē  dì。 pú  tí   sà  pó  hē。
波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。■

● 顶礼称圣号：
南无大悲观世音菩萨（三称）
南无阿弥陀佛（三称）

● 发愿：
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

● 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
(簡稱：大悲咒)

ná   mó  hé  là  dá   nā  duō là   yà  yē。    ná   mó  ā   
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿

lì  yē。    pó  lú  jié dì  shuò bō là  yē。    pú  tí
唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提

sà  duǒ  pó  yē。     mó  hē  sà  duǒ pó  yē。     mó  hē
萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃

jiā  lú   ní jiā yē。     ōng。   sà   pó  là   fá  yì  。
迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。

shù dá   nā  dá  xià。   ná   mó  xī  jí  lì  duǒ  yī méng
数怛那怛写。南无悉吉利埵伊蒙

ā   lì  yē。    pó   lú  jí  dì  shì fó  là  léng tuó pó。   
阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。

námóná  là jǐn chí。xī   lì  mó  hē  pó  duō shā
南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙

miē。    sà   pó  ā  tuō dòu shū péng。    ā  shì  yùn  。   
咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。

sà   pó sà  duō  ná  mó  pó  sà  duō  ná  mó  pó  qié  。
萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽。

mó  fá  tè  dòu。    dá  zhí tuō。   ōng。    ā    pó  lú
摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢

xī。    lú  jiā dì。    jiā luó  dì 。    yí  xī  lì 。      
醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。

mó  hē   pú  tí  sà duǒ。       sà  pó  sà  pó。         mó  là  
摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰

mó  là。     mó  xī  mó  xī   lì  tuó yùn。   jù   lú   jù  
摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱

lú  jié méng。  dù   lú  dù  lú   fá  shé  yē dì。     mó
卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩

hē  fá shé  yē  dì。    tuó  là  tuó là。     dì  lì   ní  。
诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。

shì  fó  là  yē。    zhē  là zhē  là。    mó  mó  fá   室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚

mó  là。    mù  dì  lì。   yī  xī  yī  xī。  shì  nā  shì
摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室

nā。    ā   là  shēn fó  là  shě  lì。    fá  suō fá  shēn。
那。阿啰嘇佛啰舍利。罚娑罚嘇。

fó  là  shě  yē。   hū   lú  hū  lú   mó  là。    hū  lú  
佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢

hū  lú  xī   lì。   suō  là  suō là。  xī  lì   xī  lì。
呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。

sū  lú  sū  lú。    pú   tí yè   pú  tí  yè。    pú tuó  yè   
苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜

pú tuó  yè。    mí   dì  lì  yè。    nā  là  jǐn chí。   dì
菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地

lì  sè   ní  nā。   pó  yè   mó  nā。   sā  pó hē。      xī
利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉

tuó  yè。  sā  pó  hē。  mó  hē  xī  tuó yè 。   
陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。

sā  pó  hē。   xī  tuó  yù  yì。     shì pó  là   yē  。  
娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。

sā   pó  hē。    nā  là  jǐn  chí。   sā  pó  hē。     mó  
娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩

là   nā  là。     sā   pó  hē。   xī  là sēng  ā  mù  qié
啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉

yē。    sā   pó  hē。   sā  pó  mó  hē   ā   xī  tuó  yè  。
耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。

sā  pó  hē。     zhě jí  là   ā   xī  tuó  yè。    sā  pó  
娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆

hē。     bō tuó  mó  jié  xī  tuó yè。     sā  pó   hē。  
诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。

nā  là  jǐn chí  pó  qié là   yē。    sā   pó  hē。    mó  
那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩

pó  lì shèng jié là yè。    sā   pó  hē。    ná   mó  hé
婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝

là  dá  nā  duō  là  yè  yē。     ná  mó   ā  lì  yē  。  
啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。

pó  lú  jí  dì。    shuò pó  là  yè。     sā  pó  hē  。   
婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。

ōng  xī diàn dū。    màn duō  là      bá  tuó yě。     sā  
唵悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑

pó  hē。
婆诃。■

● 补阙圆满真言：
唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。

● 回向：
以此咒愿力
尽消宿业障
速开佛智慧
广度诸众生

说明：
    此仪规完全按照《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨亲口所说而定，“发愿文”是观世音菩萨亲口所说，顶礼称圣号亦观世音菩萨亲口所说，至于说称念多少遍，既然观世音菩萨没要求，那就随心，至真至诚一遍即可，若心念不定，则多多益善。观世音菩萨讲，《大悲咒》诵5遍即可，当然，如同称圣号一样，或7遍或21遍或更多，均可，不过，最少要念5遍。补阙圆满真言是补加上的，一是简短易念，再一个，亦防念中漏误。回向也是补加上的，其目的主要在于扩充心量。
    有些法师所讲仪规，比较繁复，我编此仪规，基于两点，一是依经不依人，依据经中所言而定；二是宁简勿繁，简单易于普及流通。■


● 六字大明咒：
唵 嘛 呢 叭 咪 吽

发音注解：
嗡：读（ōng 嗡），ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛：读（mā），舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢：nī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发nī音。
叭：（bēi）后有一个辅音d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读   
     成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪：mēi其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不
     能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽：发音为（hōng轰），也有书注音为（hòng）。发一声还是四
     声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。

● 观音大士赞：
观音大士悉号圆通
十二大愿誓弘深
苦海渡迷津
救苦寻声
无刹不现身

南无观世音菩萨摩诃萨  （三称）

如是道

二、《心经》译者

      玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年（西历600年），俗姓陈名祎（yī），河南洛阳偃师人，幼年家贫，十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒注，此前已经博通经论。卒于唐文宗麟德元年（西元664年）世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。
（推荐：大型纪录片《玄奘之路》，网上可搜到，讲述玄奘生平。）

注：具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥（尼）所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。 具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。

如是道

三、《心经》版本

        中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。
一、《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译（缺）；
二、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）   
         略本（存）；
三、《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 （存）
四、《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）（缺）
五、《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695－710年）（缺）
六、《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695－713年）略本 （存）
七、《般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（初译）（738年）广本（存）
八、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月译（重译）（738年）
      广本（存）
九、《般若波罗蜜多心经》唐·般若与利言等共译（790年）广本（存）
十、《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮译（847~859年）广本 （存）
十一、《般若波罗蜜多心经》唐·法成译（敦煌石室本）广本 （存）
十二、《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护译（980~1000年）广
        本 （存）

        虽然各个译本不同，但其各自所说的内容基本一致，理义没有差别。在各个译本中以玄奘大师所翻译流传最广，其原因在于玄奘大师在翻译时，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文词通顺，容易读诵，全文只有260字，故流传最广。■

如是道

四、《心经》简注

般若波罗蜜多心经
可以到达彼岸智慧的心要之经。
大唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，
观世音菩萨，


行深般若波罗蜜多时，
修行到彼岸的智慧到甚深境界时。

照见五蕴皆空。
证见到色、受、想、行、识乃至世间一切生灭象都是虚而不实。

度一切苦厄。
超脱一切的痛苦与灾难。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
舍利子，实有与虚空没有什么不同，虚空与实有没有什么不同，实有即是虚空，虚空即是实有。此言与老子之所说“有无相生”义近。


受想行识，亦复如是。
感受、思想、意识、行为，也都是一样的道理。
舍利子，是诸法空相。
舍利子，一切法的空的显相是：
不生不灭，不垢不净，不增不减。
没有生灭，没有垢净，没有增减。
是故，空中无色，无受想行识。
因此说，虚空之中没有实有，也没有感受、思想、行为与认识。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，此为十二入。

无眼界，乃至无意识界。
没有什么眼睛所看到的，没有什么意识思维到的。（经文“空中无色”至“乃至无意识界”，此乃空凡夫法。）

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
没有所谓的无明，也没有无明的灭尽，乃至于没有老死，也没有老死的灭尽。（经文“无无明”至“亦无老死尽”，此乃空二乘法。）

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
没有痛苦，业聚，灭度，道成。没有所谓的智慧，也没有所谓的果位，这是因为本来就没有什么所得的缘故。（经文“无苦集灭道”至“以

无所得故”，此乃空大乘法。）

菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨，依遵到达彼岸的智慧的缘故，而达到心中无所执着与障碍，因为无所执着与障碍，因此而没有惊恐畏惧，远离痴迷妄念，如此才达到终极的灭度。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去世、现在世、未来世的一切佛，依遵到达彼岸的智慧的缘故，而证得无上正等正觉。

故知，般若波罗蜜多，是大神
咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
因此而知道，到达彼岸的智慧，是神力无比的咒语，是大智慧光明的咒语，是最殊胜的咒语，是无与伦比的咒语，能够灭除一切痛苦，这是实实在在不虚妄的。

故说，般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
因此说，到达彼岸的智慧的咒语，即是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。■

如是道

五、观音菩萨与观音法门：南怀瑾大师讲述


观音自在  世间普闻
　　关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃至隔山越海的西方世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。
　　我说西方世界的人类也知有观世音菩萨，或许大家会有奇怪之感。譬如，前年有位委内瑞拉来此留学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语，我们教他念四臂观音的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」，他听后一念，大为吃惊，自言自语道：「唷！这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛！」  他说：「我们那个民族素来就念这个咒子。」 我问他：「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的？」 他说：「在最早最古老的时候，一个了不起的圣人传的，我们这个民族的子子孙孙，代代都知道。」由此可证明，我们中国人所信仰的观世音菩萨，确是久远劫来，尽虚空，遍法界，以千百亿化身在各个世界广度众生，利乐有情。
　　观世音菩萨的名号，在中国佛教里有两种翻译，旧译为「观世音」。后来到了唐朝，由于中国文化习惯从简，便改称「观音」，少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称「观世音菩萨」者，不一而足。
　　另一种译名叫「观自在」，是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名，包括观世音菩萨，并不合宜，因此别译。
　　事实上，观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同一慈尊，皆可称呼，旧译观世音并无差错，因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是楞严经所说的「耳根圆通」，借着倾听万法之声，得证菩提。因此，就其本身修行的因地上说，观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去现在未来，一切无不自在，故称观自在。以现代观念来讲，即是真正得到解脱，获得自由自在的人，这是很不容易的。
　　平常我们说自由自在，那是放在很小的范围、很浅的层次上说，真正的自由自在，对我们人类而言，几乎是不可能的。首先，人便脱不开时间的限制，一生下来，随着年龄的增长会老，老了会病，病了会死，对于自己根本无法作主，可说是很不自在，何况其他。只有得了道的人，才能解脱生老病死的困囿，为宇宙万法之主，超越任何时空，永恒存在于十方三世，达到真正「观自在」的境地。

　   化身周遍十方
　　同时，我们要了解，观自在、观世音虽然同体异名，但却可有百千亿化身，不可数，不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们，人类的娑婆世界，在三界之中，只属于欲界的一小部分。凡人皆有欲，因欲而生，轮转不息。欲界上方为色界，色界的低层生命，已非男女如我们欲界的众生，从两性欲念的行为而生，而且生命的存在，比我们长久的多，何况色界的中上层次。色界最高的这一层天，叫有顶天，拿现在天文学观点来比方，应属离开我们这个银河系统很远很远的另一个银河系统所在。有顶天的天主，名「大自在天」，依经论有两种说法，一说他名大自在天是十地菩萨化生，另一说则认为即是观世音菩萨化生。
　　大自在天天主，全身衣着纯白，头戴白色的天王盔铠。因此，不论显教密教的大自在天绘像，皆现非常纯洁的白衣身。依此之故，我们这个世界的观音塑像画像，也有着全身白衣者，称为「白衣观音」，若有所求，非常灵验。有时我跟天主教、基督教的朋友学生聊天，其中有神父，也有修女，我说，那个圣母玛利亚，一身白衣，纯净无染，你们好好拜，好好祈祷，他们一听也便有所会通了。白衣观音，同时也是大自在天天主。
　　再说，观音菩萨成佛有多久呢？佛教中，我们大家都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨，阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等，他们的圣号和事迹，皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、无量劫以前，比释迦牟尼佛还早，便已成佛。现在随顺应化再来，辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教，济度众生。这是他们无穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。
　　比如，大智文殊师利菩萨，是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛，与这一劫（贤圣劫）到释迦牟尼佛为止四尊佛，都是文殊师利菩萨的弟子，乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众，文殊师利以老师之尊，化身来当他身旁的助理大教授，这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言，是极其自然，没有什么好奇怪的，同时也显示了佛法教人去「我执」，达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的可贵性。
　　至于观世音菩萨，释迦牟尼佛介绍他的历史，在久远劫前，早已成佛，佛号为「正法明如来」。这位古佛愿力宏深，不可思议，有千百亿化身，周遍十方，竖穷三际，于任何危急的劫难中救度一切有情。因此，有时我们塑造观世音菩萨圣像，成千手千眼，执持各式各样的庄严法宝，即是代表了正法明如来无穷无尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。何只百千手眼。
　　再说，观世音菩萨就只有这么一千只手、一千只眼吗？不是的。他每一只手掌心中一只眼，每一只眼中又有一只手，这只手中又现出另一只眼，如此类推，可达无尽之数，难以想象。一般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜，内心是否真正信得过，恐怕还是个问题。大家一到寺庙中的大殿，看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相，就会很自然的跪下来求这求那，什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等，无所不祷，无所不愿；假使当时观世音菩萨真以此「德相」，现身站立在你前面，你不吓住才怪！
　　那么，这位观世音菩萨，真的是具足千手千眼吗？真的，一点不假。我们习以为常的人类生命形式，只限于我们自身这个世界，双手双脚一个头，生下来全身光溜溜的，老实说并没有什么好看。其他外层空间星球上的生命，截至目前为止，就历史所知，还未见识过。譬如色界中人，便没有这个肉体的形像，纯是一团光而已，如果现出肉体形像，那是华丽脱俗，美妙得很，非我们娑婆凡夫所能想象。色界之上为无色界，生命的形式，连个影子都没有，其奥妙之处，更非在我们常人的认知范围之内。
　　佛教中，每位大菩萨的形像，都象征着某种深刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢？千只眼睛代表透澈一切万法的智慧。人如没有眼睛，见不到光明，什么都不能看，难以辨识事物，安顿生活，那很痛苦，很不幸的。而一千只手，则代表种种济生利众的方便，也是智慧的一种行为表现。所谓方便，并不是随随便便、马马虎虎，人家的东西我也可以随手拿来使用，不必去买，那很方便。如果当做这样解，那就不够水平，太不懂事了。
　　「方便」二字为佛学专有名词，意即一切妥善成就事物的方法。观世音菩萨的千手，意味着他有许许多多、各式各样高明的方法，来教化众生，令其解脱三界轮回之苦，得证无上菩提道果。
　　此外，西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十一尊度母的修行法门，你要求财得子、增福延寿，乃至悟道成佛，都有对机之法可供你修习。这二十一尊度母皆非男女相，我们在学此佛的同学，也有人学过这一类密教的法，红度母就叫红观音，白度母就叫白观音，绿度母就叫绿观音，名目不一，但其中这些度母的灵验是非比寻常的，都同样是正法明如来观世音菩萨的化身。

济公独擅六字大明咒
　　又如在中国，从唐代开始，广为民间信仰的四臂观音、六臂观音，也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒，我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知济公传里面的济公和尚，一辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每一遇到妖魔鬼怪，便脑后一拍，念一句「嗡嘛呢叭咪吽」，赫赫光便出现了，降魔伏怪，无往不利。
　　济公传的作者并不是凭空捏造，随便乱写的，何以不拍前脑或者头顶，偏偏非拍后脑不可，其中大有文章。我们念佛求生西方，最快的一条路子，就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这一部份，真的修行悟道，那可已经不得了啦，霞光万道，上下感通，和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。所以，济公传虽是一部传奇小说，包含着许多文人创造性的想象，但它的作者确是一个学佛修道的大行家。像这一些话，千古以来人家不肯讲的，后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界，极为便捷，是个大奥秘，我今天就公开和大家讲了，至于你们大家是否找得到路头，那就看你们的智慧和精进与否了。
　　再说，我们常见密宗的准提佛母，也是观世音菩萨的同体异名，他的全称是七俱胝（zhī）大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢？俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位，意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛，皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」，并非一定代表女性，而是说明一切佛果都由此而生。
　　准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢？它象征般若的十八空。大般若经讲空，由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空，这是提示一切众生，学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮，更意味着学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。
　　所以，观世音菩萨不但遍满十方世界，永恒存在过去现在未来一切劫数，而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿，永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生，救苦救难，无一缺漏。他可以说是整个宇宙间最大的忙人，寻声救苦，任何生命呼唤他，他必随缘赴感，有求必应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外，同时也是西方极乐世界阿弥陀佛教主的辅弼，我们修净土法门，念佛求生西方，同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛，意即无量光、无量寿、光寿无量、威德无量，当他未来在西方净土涅盘后，观世音菩萨便将接此法王之位，再次成就无上佛果。
　

如是道

　我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘，那真是千言万语说不尽，一支秃笔难尽描。在中国有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场，西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师，一生所修为文殊菩萨的法门，西藏人认为他就是文殊菩萨的化身，虽然早已涅盘，但认为他目前仍在五台山。另外，四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨，故中国人又习惯称观世音菩萨为「南海观世音」。

佛在心中莫远求
　　现在，我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特，至于这位大菩萨的性别是男是女？又是个问题。历来很多人对此做过不少研究，而平常一般学佛的人也常问，到底答案为何？其实，我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像，虽是女身，但依佛法的道理，一切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男女之相，此非男非女之相，并非平常医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执着于任何一边，可做完全自由的变现，亦即是「即男即女」，随缘示现，应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，便可体会出这个「非男女相」的道理。
　　所以，这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。
　　有人学显学密，东拉西扯，最后念观音圣号，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨（本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」）。世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。
　　在中国历代所流传观音菩萨的画像，有男性留胡子的，有出家现和尚相的，有道士身的，乃至现为百兽飞禽，各式各样，种类非常之多。而大部份在三国以后，魏晋南北朝之间，已多画作女身的模样，面庞和姿态都非常华贵漂亮，但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像，又搽口红，又涂脂粉，总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的，加以口红脂粉并无不可，然而基本上慈悲喜舍的神圣感，应是不可或缺的。
　　由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴、不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

蔡襄与洛阳桥的故事
　　观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。
　　在中国，观音菩萨示现化身救世的例子和传闻，实在太多太多了，几乎家家户户都受到他的感应德泽，不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄，不但学问好，道德也高，为官清正，连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放，回到故乡福建做地方官（泉州知府），感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便，经常有人丧身失命，发愿修筑一条跨海大桥，（桥名万安，长两里，比关渡大桥要长）这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项巨大工程，在当时做来，确非容易，因为全靠人工来克服大自然的困难。
　　并且，光是这项工程的修造费用便极为可观，在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深，他的愿心感动了观音菩萨，化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩，别人问她哪里来？她说她很可怜，从小没爹没娘，许多男人看她单身无依，又长得那么漂亮，都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说，你们都丢钱来，谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便，同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。
　　蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍，鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候，据说道家的吕纯阳祖师，也化成一个叫夏德海的人，毛遂自荐替蔡状元送信给海龙王，请海龙王在下桩奠基的关键时刻，退潮三尺，方便工程进行。这一类的感应，不管观音菩萨示现也好，吕纯阳祖师帮忙也好，皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们一般念佛吃斋的修行人，只要你真正心地善良，时常乐于助人，又何愁在遭遇困难危急之时，大慈大悲的观音菩萨不从中化解，助你一臂之力呢？
　　以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹，接着说说观音菩萨的修行法门，作为各位修持的参考。首先讲一个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事，说明修学一切佛法的基本所在。

诚心持念的老婆婆
　　故事发生于西康到西藏边境，一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方，那里住着一个老太太，丈夫儿子都过世了，独居一间简陋的小茅蓬，没得米面可吃，只以糌（zān）粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物，形像橄榄，吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇，觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏（忏）悔，平时多念念观音菩萨的六字大明咒，结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，一字之差，虔诚专一持诵了三十几年。
　　有一天，一位西藏喇嘛经过此地，要往四川去。所谓喇嘛，不一定是活佛，活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏话，根据后期梵文翻译而来，意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」，同样不一定是活佛，仁波切是通称之名，意思是「人中之宝」、「法中之宝」。那么如何才是活佛呢？凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的，称为活佛，比如巴思发大宝法王、贡噶活佛、达赖、班禅、章嘉等等皆是。
　　这个路过的喇嘛，是个相当有成就的修行人，当他于荒山雪地之中，老远看到一间其貌不扬的小茅蓬，四周大放光明。不得了，他想此次自己一路行来，经过那么多地方，没有看到一个真修行的，看样子这茅蓬中必定住着得了道的高人。于是便临时转向，不辞偏离原来路线，下山去找这个茅蓬，想参访它的主人。
　　等到来到茅蓬，一见这个老太婆，看来不是得道之相，只是平淡无奇的一个普通人而已，心里非常纳闷，便问：「老太太，你在这里多久了？」老太婆回说：「很久了。请问师父您从哪里来啊？」喇嘛回说西藏，老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬，尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过，以为尊重赞叹的习惯。
　　这个喇嘛又问：「你一个人孤零零在此，很可怜啊！」老太婆说：「不会不会，我自己在此学佛修行，很好。」喇嘛便问：「那你修什么呢？」老太婆说：「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」
　　这个喇嘛一听，哎呀一声说：「老太太，你什么都对，就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音，由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了，心中不免十分懊悔，说：「哎！我三十年的功夫白修了，还好现在遇着您告诉了我，不然岂不一路错到底吗？」于是她便如法改念，重新起修。
　　喇嘛坐了一下，便告辞上路，继续未完的行程。又上了山路，走了一段时间，回头再看茅蓬所在，竟不见先前的赫赫光明，很感惊讶，一想：「是我错了，我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬，告诉老太婆说：「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说：「哎，师父为何要骗我呢？」喇嘛说：「我只是试试你诚不诚心而已，而你真的毫不怀疑，照我的话做，非常可贵。其实你原先所念的咒音全对，一点不差，以后就照原先的念好了。」老太婆听了，心中豁然开朗，十分高兴，赶快跪下来拜，说：「还好，谢天谢地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，继续「牛」下去了。
　　喇嘛重新回到山上，再一次望向茅蓬来处，先前的赫赫光明，依旧灿然升发，映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事，意义太深长了，其道理显而易见，学佛贵在真信与诚敬，一切唯心所造。如果有人修法，一时不察，有所缺失，只要你一心诚恳，专一不疑，决定不会白修的，必有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有一搭没一搭的，边念佛，边求佛，供了三根香蕉，还要带回去给儿子孙子吃，就想能够合家平安，健康长寿，刚烧了十几块钱的纸，就想发大财，中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光？是否会帮助我？见不着感应时，更又埋怨菩萨偏心；为何别人有，我就没有！？抱着这样的方式与心态去学佛，当然很难有所成就的。

从闻思修来学习佛法
　　大家都知道，在佛教中深入民间普遍流传的《观世音菩萨普门品》，是摘录自经中之王的《法华经》，而《楞严经》和《华严经》里头，也都载有观音菩萨修行的方法。其中《楞严经》的观音修法究竟如何，许多人都马马虎虎，随便翻过，不大留意。现在特地抽印出来给大家参考，一起研读一下。首先看看经文：

    “尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，人流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。……”

　　这一段经文，是观音菩萨在楞严会上，向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教他“从闻思修，入三摩地”，从三个步骤“闻、思、修”来学习佛法。先听闻佛法，然后研究经典，思维其理，再依法奉行修持，如此才能顺利进入观音法门修持的功夫境界。
　　我们究竟依什么来学佛修道呢？还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般人光靠脑子思想，往往摸不着边际，不太灵光；嘴巴更有缺点 ，只晓得吃，又爱骂人，挑拨是非；鼻子两个孔吸气又出气，出去又进来，很麻烦；眼睛但看前面，顾不着后边。只有耳朵功用能听上下十方一切音声，左右内外都不阻碍，最为圆满。臂如现在我讲话诸位听到，同时轻微的冷气机声也听到，有人咳嗽一下也听到，乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内，耳朵灵光得不得了，是一个非常宝贵的修行工具，因此以耳根来反闻自身的念佛之声，实是一大奥妙。
　　并且，在中医上讲“耳通气海”，这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩子，年纪轻轻，什么毛病都有，头昏脑胀，肩酸腿软，往往是“气虚”之故。女人之患在“血多气弱”，男人之患在“气多血弱”，耳朵观想念佛声音，由于“耳通气海”，可使气机充实，健康长寿，却病延年。尤其老年人耳朵闷住了，听不见，正好念“佛”观“音”而修，慢慢的功夫上路了，必能恢复年青时敏锐的听觉。入法性流，心念空寂。
　　

茅山僧_心海

如是道 发表于 2013-12-30 22:20
四、《心经》简注

般若波罗蜜多心经

把"心经"与"楞严经"好好读读后再做文言文翻译成白话的工作.

如是道

茅山僧_心海 发表于 2013-12-30 22:44
把"心经"与"楞严经"好好读读后再做文言文翻译成白话的工作.

我没敢译，翻译的内容乃是依据于下：

参考：

一、释成观法师《佛海枢要：心经系列》
二、李叔同、太虚法师《李叔同解经（全彩图）》
三、南怀瑾《心经注解》
四、弘学《千手千眼观世音陀罗尼经疏注》

如是道

五、观音菩萨与观音法门：南怀瑾大师讲述(续三）


以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然，修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好，“南无观世音菩萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。
　　一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴唇不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无……”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭着，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺着坐着，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不着。
　　如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南无观世音菩萨”，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这犹如蜡烛的光明和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。
　　以上所谈的修持方式，便是观音法门的“初于闻中”，然后“入流亡所”，这样念久了，也许一日、或一月，乃至一年，也许两年三年，乃至八年十年，不知哪一天，功夫深了，火候到了，突然“入流”，有如接上了宇宙能源的总开关，一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老，练到百脉顺畅，气机归元，也是一种“入流”。但佛经之“入流”为入法性之流，初步回归到法界本体。心念空灵，杂想没有了，佛号也没有了，什么念头皆不起，清清净净，有如楞住了一样，但非昏沉冥顽，而是清明通达，无客观之境，这是“亡所”的初步境象。
        其实，我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅，是一种极佳的场所。到那里去，不要听音乐，只听声音，身心放下，听听听，无所谓曲调音色之美不美，或者歌声之断断绩续，不要多久，人就“咚”地宁静下来。像我们年轻时，一些学佛朋友在一起用功，有时兴来说，嘿：大家修观音法门去。干什么呢？看戏。戏园子里，台上“咚咚咚”锣鼓敲得紧，人影幢幢；台下黑压压的一片，人声嘈杂，四面八方空气鼓荡。你一边自净其意，一边眼睛望着台上，似看非看，只是倾听，没一会儿，整个人顿时静谧下来，外界再怎么热闹嘈杂，毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在，舒服极了。

一真法界．寂然现前
　　此是观音法门之第一步，还得再进一步修去，更上层楼。既然能够修到“入流亡所”，心念清净，别无杂染。那么，此时冷气机声还听得到吗？有人叫你吃饭还知道吗？当然听见，也知道，但不为所动。外界来来去去的声响，了然于心，但都与己毫无关系，绝不干扰，“所入既寂”，所转进来的音声皆是寂灭相，明明白白，清清净净。然后便到了第三阶段“动静二相，了然不生”。
　　何谓动静一相？我们现在念“南无观世音菩萨”，这句圣号，念出声音，或者光是心中起念，皆是动心，是名动相；尔后嘴不念，心也不念，没有声，没有观音之名，听到一个什么佛号都没有的境界，这是静相。你们有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山里，一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声，一旦什么声音都听不到，天地一片沉寂时，难免惊怕惶恐，但是对于真正的修行人，这倒成了人生难得的一大享受。　　　
　　“动静二相，了然不生”，念头动没有关系，不动也没有关系；外面打雷地震不算一回事，宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动，静来知道静，一切明明了了，觉察无失，但心不动，不起念头，功夫至此，在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉，百尺竿头更进一步。　
　　“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”，如此再慢慢修持下去，清净到极点，寂静到极点，“闻所闻尽”，能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了，空掉了。于此，常人无法想象，并非什么都听不见，而是什么都听见，但当下什么都空掉，即有即空。然而如此到家了没有？没有。还要“尽闻不住”，连这个空的境界，也不停留执着。如果留滞于此，耽溺空境，便成小乘罗汉，只想偷懒，不肯度生，不是大心菩萨。
　　再来，“觉所觉空，空觉极圆”，到此便算开悟了。空的极致，能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有，有空便差。悟是悟了，但并非悟空执空，有相和空相都了不可得，没有什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉；也可说已经空了，已经觉了，悟见本来，极为圆满。
　　像这样可以说是“空所空灭”，空没有了，不空也没有了，泯绝一切相对的万法名相，归于清净，到达“生灭既灭，寂灭现前”的境地。所有我们一般凡夫，日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼，宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此一概了结，真正“一真法界”寂灭的本来现前，一切法性清净，自住清净，不假功勋，自然如此。每一个众生都是佛，都是观世音，圆满自在，了无挂碍。“忽然超越世出世间，十方圆明”，于是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成，天地森罗万象，法法无碍。“获二殊胜”，得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道，一至于此，那就不须再论什么大彻大悟，功德圆满等等疑问了，获两种殊胜与十四无畏。
　　那么，所谓“获二殊胜”，究竟是哪两种呢？“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。此时真正的“无缘大慈、同体大悲”完全升起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且彻彻底底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说，即是父母爱儿女，需要什么就给什么那种无微不至的关心，悲心则是孩子遇难，哭得很伤心，想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。
      观音菩萨由于修耳根圆通法门，证到最极致的成就，得到此二种殊胜的慈心与悲心，因此他能如《法华经》上所言“应以何身得度者，即现何身而为说法”，以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，救物利众，普济群生。而《楞严经》本处，在谈完耳根圆通的修法后，也说“由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土”，并且得到“十四种无畏功德”，能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命，不管你学佛也好，未学佛也好，菩萨永远站在你的身边，永远活在你心里，解你的难，救你的苦，不必害怕。
      至于这十四种无畏功德，经中原文颇长，暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提道果，所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下：

　　「一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁（shuò）迦罗首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」

志公禅师与十二面观音
　　首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」，「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性，神通智能一切现成无需他求。「一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，贝闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观音法门，开始就靠自己耳根反听自己念佛之声，获得极微妙的心法，明心见性，达到「心精遗闻」的境界，心的功用精炼到极致，根本不胡思乱想，不需靠耳朵听声音，只有一个能听的本性，无依无着，清清净净，安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」，你要看哪里，便看到哪里，无关眼睛开闭与否，山河墙壁不能阻碍，也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具；你要听哪里的声音，都听得到；要感觉什么事物，都感觉得到，身心全体融成一个。它的功能至眼能视，至耳能闻，至身能觉，至脑能思。见闻觉知四样东西，其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心，「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，能示现千百亿不同形貌的化身，随缘宣说各式各样应机的秘密神咒，大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒，乃至外道有些咒子，也是观音菩萨方便所传，灵验异常。
　　大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读济公传这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。
　　志公禅师出身如何？史无明载，只「五灯会元」提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅盘，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。
　　那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：「师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。」志公禅师说：「我没有逗你玩啊！是你自己画不来。」画师说：「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？」志公禅师说：「你真要画我吗？好，就画吧！」画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。
　　这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例，而所现不仅限于十二面，「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」，任何数目的头面都能显现，都是「烁迦罗」首，功德具足，金刚不坏。并且，既然能现无量之首，当然亦能现无量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手，十指尖细，优美柔软，安结法印，妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音，全部的手臂整体看起来好像一只大蜘蛛一样，不合经文描写，未免美中不足。

如是道

五、观音菩萨与观音法门：南怀瑾大师讲述(续三）


以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然，修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好，“南无观世音菩萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。
　　一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴唇不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无……”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭着，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺着坐着，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不着。
　　如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南无观世音菩萨”，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这犹如蜡烛的光明和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。
　　以上所谈的修持方式，便是观音法门的“初于闻中”，然后“入流亡所”，这样念久了，也许一日、或一月，乃至一年，也许两年三年，乃至八年十年，不知哪一天，功夫深了，火候到了，突然“入流”，有如接上了宇宙能源的总开关，一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老，练到百脉顺畅，气机归元，也是一种“入流”。但佛经之“入流”为入法性之流，初步回归到法界本体。心念空灵，杂想没有了，佛号也没有了，什么念头皆不起，清清净净，有如楞住了一样，但非昏沉冥顽，而是清明通达，无客观之境，这是“亡所”的初步境象。
        其实，我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅，是一种极佳的场所。到那里去，不要听音乐，只听声音，身心放下，听听听，无所谓曲调音色之美不美，或者歌声之断断绩续，不要多久，人就“咚”地宁静下来。像我们年轻时，一些学佛朋友在一起用功，有时兴来说，嘿：大家修观音法门去。干什么呢？看戏。戏园子里，台上“咚咚咚”锣鼓敲得紧，人影幢幢；台下黑压压的一片，人声嘈杂，四面八方空气鼓荡。你一边自净其意，一边眼睛望着台上，似看非看，只是倾听，没一会儿，整个人顿时静谧下来，外界再怎么热闹嘈杂，毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在，舒服极了。

一真法界．寂然现前
　　此是观音法门之第一步，还得再进一步修去，更上层楼。既然能够修到“入流亡所”，心念清净，别无杂染。那么，此时冷气机声还听得到吗？有人叫你吃饭还知道吗？当然听见，也知道，但不为所动。外界来来去去的声响，了然于心，但都与己毫无关系，绝不干扰，“所入既寂”，所转进来的音声皆是寂灭相，明明白白，清清净净。然后便到了第三阶段“动静二相，了然不生”。
　　何谓动静一相？我们现在念“南无观世音菩萨”，这句圣号，念出声音，或者光是心中起念，皆是动心，是名动相；尔后嘴不念，心也不念，没有声，没有观音之名，听到一个什么佛号都没有的境界，这是静相。你们有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山里，一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声，一旦什么声音都听不到，天地一片沉寂时，难免惊怕惶恐，但是对于真正的修行人，这倒成了人生难得的一大享受。　　　
　　“动静二相，了然不生”，念头动没有关系，不动也没有关系；外面打雷地震不算一回事，宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动，静来知道静，一切明明了了，觉察无失，但心不动，不起念头，功夫至此，在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉，百尺竿头更进一步。　
　　“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”，如此再慢慢修持下去，清净到极点，寂静到极点，“闻所闻尽”，能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了，空掉了。于此，常人无法想象，并非什么都听不见，而是什么都听见，但当下什么都空掉，即有即空。然而如此到家了没有？没有。还要“尽闻不住”，连这个空的境界，也不停留执着。如果留滞于此，耽溺空境，便成小乘罗汉，只想偷懒，不肯度生，不是大心菩萨。
　　再来，“觉所觉空，空觉极圆”，到此便算开悟了。空的极致，能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有，有空便差。悟是悟了，但并非悟空执空，有相和空相都了不可得，没有什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉；也可说已经空了，已经觉了，悟见本来，极为圆满。
　　像这样可以说是“空所空灭”，空没有了，不空也没有了，泯绝一切相对的万法名相，归于清净，到达“生灭既灭，寂灭现前”的境地。所有我们一般凡夫，日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼，宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此一概了结，真正“一真法界”寂灭的本来现前，一切法性清净，自住清净，不假功勋，自然如此。每一个众生都是佛，都是观世音，圆满自在，了无挂碍。“忽然超越世出世间，十方圆明”，于是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成，天地森罗万象，法法无碍。“获二殊胜”，得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道，一至于此，那就不须再论什么大彻大悟，功德圆满等等疑问了，获两种殊胜与十四无畏。
　　那么，所谓“获二殊胜”，究竟是哪两种呢？“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。此时真正的“无缘大慈、同体大悲”完全升起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且彻彻底底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说，即是父母爱儿女，需要什么就给什么那种无微不至的关心，悲心则是孩子遇难，哭得很伤心，想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。
      观音菩萨由于修耳根圆通法门，证到最极致的成就，得到此二种殊胜的慈心与悲心，因此他能如《法华经》上所言“应以何身得度者，即现何身而为说法”，以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，救物利众，普济群生。而《楞严经》本处，在谈完耳根圆通的修法后，也说“由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土”，并且得到“十四种无畏功德”，能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命，不管你学佛也好，未学佛也好，菩萨永远站在你的身边，永远活在你心里，解你的难，救你的苦，不必害怕。
      至于这十四种无畏功德，经中原文颇长，暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提道果，所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下：

　　「一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁（shuò）迦罗首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」

志公禅师与十二面观音
　　首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」，「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性，神通智能一切现成无需他求。「一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，贝闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观音法门，开始就靠自己耳根反听自己念佛之声，获得极微妙的心法，明心见性，达到「心精遗闻」的境界，心的功用精炼到极致，根本不胡思乱想，不需靠耳朵听声音，只有一个能听的本性，无依无着，清清净净，安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」，你要看哪里，便看到哪里，无关眼睛开闭与否，山河墙壁不能阻碍，也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具；你要听哪里的声音，都听得到；要感觉什么事物，都感觉得到，身心全体融成一个。它的功能至眼能视，至耳能闻，至身能觉，至脑能思。见闻觉知四样东西，其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心，「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，能示现千百亿不同形貌的化身，随缘宣说各式各样应机的秘密神咒，大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒，乃至外道有些咒子，也是观音菩萨方便所传，灵验异常。
　　大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读济公传这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。
　　志公禅师出身如何？史无明载，只「五灯会元」提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅盘，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。
　　那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：「师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。」志公禅师说：「我没有逗你玩啊！是你自己画不来。」画师说：「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？」志公禅师说：「你真要画我吗？好，就画吧！」画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。
　　这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例，而所现不仅限于十二面，「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」，任何数目的头面都能显现，都是「烁迦罗」首，功德具足，金刚不坏。并且，既然能现无量之首，当然亦能现无量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手，十指尖细，优美柔软，安结法印，妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音，全部的手臂整体看起来好像一只大蜘蛛一样，不合经文描写，未免美中不足。

如是道

五、观音菩萨与观音法门：南怀瑾大师讲述(续四）

人人都可能是观音菩萨
　　再者，能现无量手臂，百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目」，能观十方法界六道轮回一切众生的种种际遇，随缘给予救助。而救助的方便当然不拘形式，「或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」有时现慈悲相，如慈母一样慰抚爱子；有时现忿怒相，严厉教导冥顽不灵者改过迁善；有时打坐入定，有时讲经说法，形形色色，说难尽举，以此不可思议的大自在神通智慧，现百千万亿不同诸相，救护众生。所以我们如果将观音菩萨，认成一种固定的形象，那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身，学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法，容易得益。
　　经载文殊菩萨言：「我为法王，于法自在。」成了佛，成了菩萨摩诃萨，便能如此。身为法中之王、空王，要如何变化，便如何变化，自由自在，一切无碍。其实观音菩萨无穷尽的变化身中，也有示现在魔道里的，因为菩萨大慈大悲，不舍任何一个众生。同时度了一个大魔王，等于救护了许多众生免于魔难，也是行菩萨道非常重要的一环。
　　比如修密的，有学嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大财神，本是天上一个无恶不作的大魔王，不得了，现已成佛。谁度了他？观世音菩萨。这个天上魔王，厉害得紧，你来一千一万个孙悟空都拿他没办法。他又黑又丑，又坏又凶，神通大，福报也大，什么都有，只缺一个好太太，却又非常喜欢异性，但没有任何女子喜欢他。后来他发愿要得到一个超越天上人间第一漂亮的女人为妻，结果有人来告诉观音菩萨，菩萨一看，这个魔头非度化不可，便化身成他理想中的美女，嫁给了他，无形中将他感化了，成了佛。
　　由此可知菩萨度生，不分怨亲正邪，我们这个世界上许多外道宗教，其中也都有观世音菩萨的化身，其权宜示现的方便是不可思议的。讲完了观音菩萨第一种不思议无作妙德，接着来谈第二种：

　　「二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。」

　　观音菩萨说，因为我从耳根圆通修法入道，首先听闻佛法，再以脑子思维，最后从眼耳鼻舌身意和色声香味触法的六根六尘中解脱出来，不受任何物质界与精神界的障碍，来去自如，自由自在，得证无上菩提道果，就如声音能够穿墙越壁一样，在宇宙间任何次元的世界中，随缘示现，教化有情。所以说你关起门，阻挡观音菩萨不要来，他还可以化身为土地公、城隍爷、妈祖娘娘，乃至老鼠、恶鬼等等，来和你见面。

不思议妙德　作众生依怙（hù）
　　比如我有位老同学朱镜宙先生，是章太炎的女婿，现年九十多岁，原本是个基督徒，起先很看不起信佛的人，认为佛菩萨是无稽之谈。后来不知怎么地突然信起佛来，信得比谁都虔诚。有一回我问他「你怎么信佛的？」他说：「观音菩萨度我的啊！」我跟他开玩笑说：「观音菩萨怎么也度你这个人？」他说：「哎呀！别挖苦我嘛，事情是这样的……。」原来八年抗战时他在重庆，有一天夜晚从罗家湾出来，街上的路灯昏昏暗暗的，突然看到灯柱下一个穿白衣的女人背影，他老远走过来，叫道：「哎，是什么人？」问了几声都不回话。只见那个身影慢慢转过来给他看，这一看，可不得了，竟是个女鬼，并且一幌眼便不见了。他吓得拔腿拼命跑，也不管什么祷告耶稣基督上帝的，只听得自己口中直念以前在家中老一辈常讲的观音菩萨圣号。就这样经历这次事件，他整个人便从此皈依佛，相信有鬼神，更相信有大慈大悲的观世音菩萨。他认为那次所碰上的，其实并不是鬼，而是观音菩萨看他学佛的机缘成熟了，特地示现鬼身来度他的。
　　观音菩萨的神通智慧，「妙能现一一形，诵一一咒」，他的形象不定，咒语不定，「其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。」观音菩萨不管其现任何形，诵任何咒，其目的无非为了帮助那些受苦受难的众生，离苦得乐，免于恐惧忧虑，因此十方无量世界的有情众生都感念他是「施无畏者」。提到咒语，这是宇宙音声的一大秘密，鬼神不知，凡夫难测。观音菩萨为了度生而宣说的咒语，无量无边。因为他证得的，正如密宗「大毗卢遮那成佛神变加持经」解中所说「一切音声皆是陀罗尼」的境界。世间任何音声，本身都是咒语，都是总持陀罗尼，这一点唯有如实证悟的修行人方能知其一二。
　　另外观音菩萨的第三第四种不思议无作妙德是什么呢？

　　「三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。」

　　这段文字相当浅显，大家应可读懂。观音菩萨由于修持耳根圆通法门，证得宇宙万法清净的根本，福德智慧究竟圆满，为一切众生之严父慈母，皈命所在。因此他到哪个地方，哪个地方的众生便肯布施种种珍宝，乃至舍弃身命救助他人以为供养，求忏增福。并且，观音菩萨也已经得到最无上的佛心。什么是佛的真心？观音菩萨最能体会个中三昧。佛的真心是慈悲，因为真慈真悲，所以不但以各式各样的珍珠宝贝稀有之物，供养十方如来，同时也以平等心来供养法界六道的轮回众生，令他们求妻得妻，求子得子，求定得定，求健康长寿得健康长寿，甚至求大涅盘得大涅盘。只要你诚诚恳恳，毫不怀疑，依观音菩萨的教法而修，世上没有任何事情不会成就的。
　　诸位听到这里，应该庆幸自己的因缘福报实在太好了，今生今世能听到观音菩萨的圣号，修习观音菩萨的法门，供养他，礼拜他。虽然世间的烦恼痛苦很多，因此坚定不移的信仰，必能皆化为梦幻泡影，海阔天空，了无挂碍。
　　观音菩萨在楞严经的修习报告，最后下结论说：「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。……」说明耳根圆通的观音法门，是修学佛法证入三昧的一个最佳途径。朝也观世音，晚也观世音，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，一定成就。这段的大意如此，因时间的关系，不再细表。留待各位回家慢慢参详，慢慢体会，将整个观音菩萨各层次的修法融会贯通。■

茅山僧_心海

如是道 发表于 2013-12-30 22:50
我没敢译，翻译的内容乃是依据于下：

参考：

把楞严经卷十最后处有关于色受想行识的边际说法的经文好好读读.再看看翻译得对与不对.

如是道

茅山僧_心海 发表于 2013-12-30 22:59
把楞严经卷十最后处有关于色受想行识的边际说法的经文好好读读.再看看翻译得对与不对.

感谢师兄!楞严经卷十会好好读下。不过，既便读过，也不会直接翻译。心经翻译的部分，皆是借鉴其他大德的翻译。

此书行将刊印，请师兄多提意见和建议。此书样图见：http://www.douban.com/group/topic/47061066/

茅山僧_心海

如是道 发表于 2013-12-30 23:05
感谢师兄!楞严经卷十会好好读下。不过，既便读过，也不会直接翻译。心经翻译的部分，皆是借鉴其他大德的 ...

你此行是为积功德,如若随便刊印错误的说法,你自己觉得会如何?

无行

你的大悲咒有误，建议看看我发的的帖子《大悲咒》

大悲咒的发音建议参考灵岩山寺的。

看看圆瑛法师讲解的心经，我在看，觉得很好，或许可以引用。

《大乘庄严宝王经》虽然存疑，但大明咒是真的，还是加入比较好。十小咒中就有大明咒。

大明咒发音的注释太复杂，让人徒增烦恼，不如直接（嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong））

如是道

茅山僧_心海 发表于 2013-12-30 23:12
你此行是为积功德,如若随便刊印错误的说法,你自己觉得会如何?

师兄，正是因为知道刊印错误，其过大焉，这几天逐字校对，眼睛都肿了。书是我编的，但书中不敢擅加内容，唯恐有误他人。心经的注解，已经说过，大部分都是参考李叔同的注解。另外，此仅为简注，无非是使初学者有个大概了解而已。真正的注解，各大德都有详细的注解并成书，会建议大家去看。

当然，也可能会有错误之处，就请师兄明确指出，当下改正。书已经在刊印的进程中，大的问题，或者更多的内容，有待第二版时改进了。

如是道

无行 发表于 2013-12-30 23:40
你的大悲咒有误，建议看看我发的的帖子《大悲咒》

大悲咒的发音建议参考灵岩山寺的。

师兄的大悲咒看了，不知该修改何处，请明确指出。
大悲咒的发音，参考了网上教念的视频，藏传的不论，汉地的发音大概如此。如有不恰之处，还望师兄明确指出。
对《佛说大乘庄严宝王经》只是存疑，因存疑故，书中暂不收录。对六字大明咒却无丝毫疑惑，很多大德都对大明咒有开示。
这本书的编辑，就是为了方便初学行人。大明咒的发音（包括拼写），众说纷纭，如不说明，大家也仍是困惑，说明了，好让大家有个比较和选择。

无行

如是道 发表于 2013-12-31 10:36
师兄的大悲咒看了，不知该修改何处，请明确指出。
大悲咒的发音，参考了网上教念的视频，藏传的不论，汉 ...

师兄的大悲咒有错字。现在网上的基本上有错。可以对照一下。


观音法门不能少了《普门品》和《入不思议解脱境界普贤行愿品 善财童子参观自在菩萨章 》
这两篇是介绍观世音菩萨的。

wangzh8529

南无观世音菩萨摩诃萨！