我们为什么要念佛？

wqx

三、“单靠弥陀愿力带业往生”的探讨

　　关于“带业往生”一语, 佛经内并无明文, 这是祖师们融摄经论的含义发挥出来的。它的实际用意是: 薄地凡夫, 业障积习深重, 非一生一世修行所能除尽。即使已大彻大悟, 最后一分无明仍未破灭, 因为到了等觉菩萨位, 还有一分无明未尽。谁又能一生修证到等觉位呢? 这未尽的无明就是惑业。所谓“带业往生”, 即是带这“业”往生。念佛行人, 即使证到理一心, 似也不能超过等觉菩萨, 所以还不免有无明在, 故欲往生, 还须“带业往生”。决不是说念佛修行人, 修行时也可以干点坏事, 损人利己, 将来可以带业往生的。

　　或曰: 印光大师说, 五逆十恶人, 平时不知修行, 但也未曾谤佛, 临终得善知识为之开导, 发愿念佛, 求生西方, 也得带业往生。这不是明明告诉我们现在干点坏事, 将来也可以带业往生吗? 答曰: 请注意, 此等大恶人, 临终得遇善知识, 又能正念分明, 放舍身心, 不顾病苦, 一心念佛, 求生西方, 是何等力量? ! 又是何等善根、福德、因缘呵! 是不是一般常人所能企及? 我亲见很多念佛多年的人, 临终为病苦所恼, 不能念佛, 甚至不愿聆闻佛声; 或想念亲人, 不愿忆佛念佛; 或昏迷不醒, 不能念佛闻佛。而此等大恶人反能临终承教, 彻底放下, 正念分明, 一心念佛, 打退阴境, 往生西方, 是何等力量所使然? 岂佛亲于彼而疏于此, 厚于前而薄于后? 这其间实大有因缘在! 盖有一般修行人前生不明心要, 只务得定, 竭力克制妄心, 不许伊动, 如搬石压草, 石去而草复生, 不成究竟。故当命终后转身再来时, 习气妄动, 尤甚于前, 而成恶逆, 迨一闻开示, 触动前因, 故又能立刻放下, 专心一意念佛, 求生净土, 非偶然也; 或逆行菩萨, 示迹现生, 为度生故, 污其外形, 以掩行藏, 非一般常人所可投机取巧, 依模学样, 援例往生的。

　　或曰: 禅宗大德直证佛地, 所谓等妙二觉, 犹是他提草鞋汉, 总该没有最后一分无明了。那么, 此等人生西, 不须带业往生了吗? 曰: 禅宗所证是理即佛, 所证理性与佛无二无别, 但就事说来, 尚未证到果佛地位, 因此并不能与释迦、弥陀等量齐观。不见帝问玄沙: “宗下见性成佛, 是否已到果佛地位? ”沙曰: “只是因地佛, 并非果地佛。”所以开悟见性, 一般只登初地, 相当于见道位, 尚待向上修证, 分破无明, 圆证法身。所以说宗下见性后, 即直登无修、无得、无证位, 实大错误, 因尚有一个如丧考妣在也, 如何不须带业往生? !

　　复次, 所谓无修、无得、无证位者, 是理边事, 同时也是到家人语。因一切众生本来是佛, 何待修证? 但当无明业习未了, 贪著犹在, 尚于恶道中头出头没的时候, 又非不众生! 既有业习, 就有幻受, 既有幻受, 也就不无幻修、幻得、幻证了。所以这句无修、无得、无证的话, 也是真实到家人语。因在凡不减, 在圣不增, 在染无失, 在净无得故也。今若尚在路途上, 就说无修、无得、无证, 岂不言之过早!

　　或曰: 末等于初, 生死就是涅 , 路途就是家舍, 虽然了生死, 就在六道中。答曰: 一切不二是真理, 但须证到这种地步始得。假如现在还有苦乐在、怖畏在, 还有气恼、患得患失在等等, 那么路途不是家舍, 生死也不等于涅 。因为诸蕴未破, 幻受犹在。在人道中, 还有苦乐之见, 何况余道! 试看调达在地狱, 如享三禅之乐, 相去奚啻天壤! 所以修心人大须仔细, 切莫空说大话, 莽莽荡荡招殃祸!

　　复次, 真正证到无修、无得、无证的人, 也不说个无修、无得、无证。一说无修、无得、无证, 岂不正坐在有修、有得、有证里吗?

　　但是禅宗行人, 开悟大有深浅, 不可一概而论。有的直下到底, 积习无明, 一时齐破, 即《楞严经》所谓“理属顿悟, 乘悟并销”也。这种人即无修、无得、无证者, 但此种大根人, 究属少数, 不可多得。有的虽已见性, 积习尚存, 须用绵密保任功夫, 渐除习气, 分破无明, 而圆证法身。此种保任功夫, 即无修之修。因为他们既不用什么法门来修习, 也不冀有所得与所成, 平时只用个凛觉功夫, 随有念起, 一觉即空, 空亦不住, 任运腾腾, 自在受用。到后亦无觉不觉、空不空、自在不自在, 镇日如痴如呆, 无得无失, 才是到家了手时节。此等功夫, 即《楞严经》所谓“事则渐修, 因次第尽”者是。现在修行人中, 大都属于这种“顿悟渐修”者。

wqx

好了, 这里不是谈禅, 离题太远, 尚待以后再说吧。现在还是把话题拉转来, 谈谈带业往生吧! 说到“带业往生”, 遗憾的是, 时下各宗同仁往往把这句话的含义扩大而搞错了。有些人以为这是佛、菩萨的慈悲宽大, 只要每日供佛、念佛或参禅、持咒, 虽然犯点罪, 做点坏事, 无关紧要, 佛、菩萨照样会原谅宽恕他们的。净宗有阿弥陀佛接引他们生西; 他宗则有相关的佛、菩萨佑护他们超脱轮回。以是, 他们竟无顾忌地一面修行、念佛, 一面又干些坏事, 把整个佛教涂污得不像样子, 以致世俗毁谤说: “要看黑心人, 吃素道里寻! ”“口念弥陀、释迦, 心里贪盗欺诈! ”听之能不令人痛心? !

　　试问怀这种心念的净土行人, 心里净不净, 能不能与净土相应? 又能不能与弥陀感应道交、打成一片呢? 但是有些瞎汉, 还要嘴硬, 说不要紧, 有阿弥陀佛做怙依, 虽然做了些坏事, 但到临终, 佛还是会怜悯我们, 宽恕我们, 来接引我们生西的! 哈哈! 假使这样阿弥陀佛还来接引你们生西的话, 倒变成鼓励你们在世间作恶了, 有这种道理吗? 假使真有其事, 那佛还讲什么因果报应? ! 又为什么要劝人诸恶莫作、众善奉行呢? 或曰: 五逆十恶人, 不是重罪犯吗? 他们怎能临终十念生西呢? 曰: 请勿错会, 他们不是于信佛后又做五逆十恶的事, 以前不明因果, 无心误犯, 故能一信佛后, 幡然悔悟, 彻底忏悔, 消除心业, 往生西方。相反, 已信佛的人再犯罪, 是明知故犯, 罪加一等, 外加用功不力, 念佛疲软, 业不能忏, 如何能往生呢?

　　我想当这些人在假充嘴硬说不要紧时, 心里亦未尝不寒栗。因为人人都有天良, 做了坏事, 必受良心谴责, 而深自痛苦惊怖。这些人, 纵然一时为利欲薰蔽而隐昧良心不知羞怖, 但到了临终最后一刹那, 所做恶事就隐藏不住, 一一显现眼前, 深受良心责备而痛苦万分。那种天良苛责的痛苦, 胜过一切严刑酷罚, 所谓泰山压顶, 大火焚身, 风刀解体, 苦不堪言! 以致痛哭嚎叫, 息促神迷, 茫茫荡荡地跟着业境流浪恶道去了! 到那时还能嘴硬说我有弥陀接引吗?

　　诸位道友, “带业往生”这句话千万不要搞错。不能认为一面念佛, 一面做点坏事不要紧, 这是绝对要不得的。因为六道轮回, 全凭善恶业所支配, 不以人的意志为转移。现在要进一步求生净土, 了脱生死, 心地不善良, 人道的资格还不够, 如何能生西天呢? 所以 益大师描述的“真信”说: 真信除信自、信他外, 还要信因果与理事! 这就是教我们心要清净, 要善良, 才能得万德庄严的福果——净土!

　　另外, 如上文所引, 莲池大师在三种不能往生净土的人里, 把心地不善良的人, 列为第一种。可见心地善良, 是第一先决条件了。我们如有过错, 请迅速从今日起在佛前痛切地忏悔, 永不再犯, 还要力行众善, 以救前愆, 生西始可有望。如专门依靠佛力接引, 干坏事而想带业往生, 那真是西行却向东了。

　　再者, 关于他力接引的问题, 在第一节里已略有说明, 现在因谈到本题, 须再详细讨论一下:

　　首先, 我们从生西的三资粮来看, 信愿行三, 如鼎三足, 既然不可缺一, 那末信愿之外, 行亦就非常重要了。行既非常重要, 足见生西也非专赖他力。单独依靠弥陀的愿力的人, 假如可以单靠弥陀, 那么要“行”做什么? 既要“行”, 那就他力之外, 尤需自力了。

　　或许有些贪便宜、怕用功的人要说, 益大师说: “得生与否, 全由信愿之有无; 品位高下, 全由持名之深浅。”由此看来, 行——持名只不过是品位高下之依据, 而生西方, 全凭信愿, 就是专赖佛力。我们现在只要能生西, 品位高下在所不顾, 甚至生于边地, 也于愿已足, 因为“但得见弥陀, 何愁不开悟? ”我们能生到西方就行了。

　　殊不知大师此语, 乃对偶句, 不可分割开来, 断章取义。他上面说个信愿, 接下来就说个行, 意思就是以信愿来导行, 由行而圆成信愿。也就是说, 要生西方, 须以信愿为先导, 无信愿不能往生, 同时这亦是对只有行而无信愿之人说的( 我们在第一节里说过, 明朝很多禅宗行人, 假借念佛为入定的方便, 是只有行而无信愿的) 。但是生西方, 有九品高下之不同, 而这高下不同的往生品位, 就全须由持名的功夫深浅来决定了。这岂不是明白无误地告诉我们, 往生西方, 品位高的, 固然要较深的念佛功夫, 就是品位低下的, 也要有较浅的念佛功夫, 才能往生。而不是单独依靠佛的力量, 由佛来决定的! 这样理解, 方符 益大师的真意, 也才和其他佛祖的教示相契。

　　假如不须行, 单靠信愿就能往生, 那为什么佛在《阿弥陀经》中嘱咐我们要执持名号? 又为什么在《十六观经》里教我们要修种种观行呢? 师乃一代教祖, 岂能违背佛意, 别出心裁地以无稽之谈来迷误后人? 又岂可说 师之主见高过于佛呢?

wqx

再看印光大师《与陈锡周居士书》中说: “以信愿为先导, 念佛为行证。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生, 有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。”可见信愿行为生西三要, 如鼎三足, 缺一不可。 师与印师, 皆莲宗法祖, 由上而下, 血脉相承, 绝不会前者误引后者, 也不至后者反对前者。由此可见那些说只要有信愿而不须行的, 乃是一般瞎汉偷懒之遁词也。

　　而且, 就一般常理来说, 既有信愿, 为何不行? 不行, 又怎能表示有信愿在? 更何能圆满成就信愿? 是以信愿是行之先导, 而行则是信愿之归寄! 无信愿不足以启行, 无行也不足以圆满信愿! 彼此相因相成, 三者不可缺一, 可见信愿行之行, 是多么重要呵!

　　既然行和信愿一样重要, 那么行就须像个样子才对! 决不可马马虎虎地口中念念佛号, 心里念着娑婆, 敷衍了事算数。因为那样行, 等于不行。口中念佛而心不转, 妄念既不能断, 妄心亦不能转, 妄习更不能除, 行来行去, 还在老地方, 未曾前进一步, 徒然自欺欺人而已! 有何益处? 我们要行, 就要遵照佛祖遗训, 如救头燃, 至诚恳切地把一句佛号蕴育在心中, 念念不忘; 要如推重车上山般, 极力追顶, 一步不可放缓, 六字洪名, 一字接一字, 一句接一句, 字字句句, 历历分明在心里过; 要战战兢兢地把一句万德洪名, 当作金刚王宝剑来与我们的妄念、爱根、情见作斗争; 更要二六时中, 都摄六根, 净念相继。我们果能如是着力用功, 既勿求旦夕速效, 亦勿妄冀心外有佛来迎, 动诸魔事, 则一定能从初心念佛散乱纷扰的情况下, 渐渐上路, 消除妄念, 而臻一心不乱。由此看来, 所谓一心不乱者, 有什么高不可攀而害怕万分? 有什么目的不能达到而纷争一场呢?

　　心有所畏, 一定行之不力, 行如不力, 任何事都不能成功, 所以信心坚固为第一要着。事在人为, 只要先把道理弄清楚, 窍门找到, 然后一往直前, 决不退缩, 办任何事情都无不成之理!

　　再说他力修行, 绝不是一点力气都不要花, 完完全全依靠在别人身上可以成功的。古人有蚊蝇附骥尾之喻, 但也要蚊蝇先飞到马尾上, 还要用力抓住才行, 绝不是一点力气也不用的。是以完全依赖佛力能生西方, 绝无是处, 只有自他合力, 方能成办。再就自他来说, 原本不二, 因妄心分别故, 始有自他。盖从本说来, 心佛众生, 本系一体, 如一室千灯, 光光无别, 因无明故, 妄认前影。遂执为我, 因我而有他, 是非遂生。今若一句佛号得力, 当下一念妄心销处, 自既不立, 他从何来? ! 故自他本系一体, 说什么自力他力! 说有自力他力者, 正是不识自他也, 嗟乎!

　　复次, 就一般通途所说的“他力”来说, 有佛出世, 教你们念佛法门, 不是他力吗? 用功时有一句万德洪名, 与你作为依持, 同时因持名故, 弥陀因心之庄严与果地之智光加被与你, 不是他力吗? 临命终时, 因感应道交故, 佛现心中( 这就是接引) , 又有西方极乐世界作为依止, 不更是他力吗? 有这样多他力为增上缘, 已占尽了便宜, 还觉不够, 更想一点力也不花, 由佛把你拉上天, 有这种道理吗? 假如有的, 则我们也不是今天才信佛、念佛, 应该早就往生西方成佛了, 为何还流浪到今天, 在这里受苦呢? 或曰, 信佛虽不止一世, 可能宿世修习他宗未曾念佛, 故未往生, 因净土是万修万人去的呀! 若果如是, 为什么自古以来就有“念佛者多, 生西者少”之叹呢? 又难道弥陀能拉我们去, 释迦不能拉我们去吗? 十方诸佛都愿度尽众生的, 如果能拉的话, 一佛出世, 就该把众生度尽了! 可见得仗佛力来拉你, 没有这回事。古德有云: “把臂牵他行不得, 直须自肯始相应。”须知佛力无边, 众生业力也是无边的呀! 印光大师是最赞叹仗佛慈力接引生西的, 但也说念佛要恳切至诚, 方能高预海会, 这“恳切至诚”, 难道不需要下一番苦功夫吗?

　　更进一步说, 有自力的人, 不求他力, 而他力自来。相反, 竭力希求他力, 毫无自力的人, 绝对得不着他力, 纵有他力, 亦无能为力。因为用功人真能至诚恳切, 精进不懈, 无形中感诸佛菩萨加被摄护, 及至功夫得力, 妄念打脱, 与佛心心相印, 自他一体, 生佛不二, 更得十方诸佛护念, 垂手摩顶授记。而懒散不肯用功, 或用功不力的人, 因自己心里秽垢, 与清净佛光不相连接, 所见所接, 均系黑业一团, 故佛虽现前, 垂手接引, 却犹如生盲不能见日。所以我们在第一节里说: “自力就是他力, 他力就是自力, 有自力方有他力, 无自力即无他力。”请同道深思。

　　其实净土宗就是禅宗, 禅宗即是净土宗, 二宗并无两样, 不要妄分自力他力。但禅宗须是大根上智人方能参透玄机, 识得即相即性, 即心即佛, 时时处处不为物转, 而自在转物。而净土宗则不一定要研讨这些玄理, 只要把一句弥陀圣号, 安顿在行人心上, 密密提持, 毋令间断, 自然于不知不觉中将散乱妄心, 渐渐转换成清净佛心, 从而证成佛道。犹如人身上毛发指爪, 虽然人眼不见其长, 却自然地密密滋长。念佛的妙处, 就是在行人的生死根株上( 妄念上) 作切近的转换, 使人念佛、念法、念僧, 自然不去念贪、念嗔、念痴, 潜移默化地扭转人的妄心, 无形中把行人从生死中拉出来。它不用研讨玄理, 而自然暗合道妙, 只要一心持名念佛, 自然成无上道, 所以净土念佛是三根普摄的广大法门。这真是释迦老子从大悲心中流露出来的善巧方便之智用!

　　当你由于拳拳服膺、密密提持而亲见弥陀真性时, 方知自力他力由来不二, 众生佛陀, 本自一体, 回顾昔日之纷争辩论, 犹如梦中说梦, 宁不愧汗!

　　拉拉扯扯地说来很长, 还要提醒大家一声, 修净土不只是念佛名字一法, 举凡观心、持咒、诵经、行善等等, 皆如念佛一样, 可以回向西方求生净土。一心不乱, 是净土法门的关键问题, 我们只要放下一切, 抓紧佛号, 密密绵绵念去, 自能安安稳稳地到达目的地。

　　讨论至此将告结束, 忽有一位慈心菩萨出来说: “你这厮噜噜嗦嗦妄开大口, 不怕冒渎诸方引起群忿吗? ”曰: “不见祖师道: 佛法无人情, 依法不依人! ”又不见黄面瞿昙云: “说法四十九年, 未曾说着一字! ”则小子虽以虚空为纸, 大海为砚池, 须弥为墨, 写满宇宙, 又何曾写着一字, 更何以冒渎诸方! 正是:

　　写满宇宙利生情, 笔划未开字未形。

　　有法可说事边倒, 无法可说万里云。

　　可怜一般探玄客, 梦中佛事论不停。

　　一心不乱非难事, 念念弥陀字字明。

　　哈哈! 你道说了也未? 珍重! 珍重!