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《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品〉：「空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句。說名如來藏。」
《大般涅槃经》：“佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。”
《大宝积经》：“一切法无住。灭一切阿梨耶故。一切法无求。离此彼亲爱故。一切法无着。离一切烦恼境界故”
《说无垢称经》：“法供养者。谓于诸法如法调伏。及于诸法如法修行。随顺缘起离诸邪见。修习无生不起法忍。悟入无我及无有情。于诸因缘无违无诤不起异议。离我我所无所摄受。依趣于义不依于文。依趣于智不依于识。依趣了义所说契经。终不依于不了义说。世俗经典而生执着。依趣法性终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法。入无藏摄灭阿赖耶。息除无明乃至老死。息除愁叹忧苦热恼。观察如是十二缘起。无尽引发常所引发。愿诸有情舍诸见趣。如是名为上法供养。”
《本事经》：“诸法门中。涅盘最胜。诸离憍慢。息诸渴爱。灭阿赖耶。断诸径路。爱尽离欲。寂静涅盘。”
《大乘密严经》：“藏识亦如是 习气之所缠三昧净除已 定者常明见。”
《楞伽阿跋多罗宝经》：卷第一：“依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》：“以是因缘菩萨摩诃萨。于四威仪断除妄想善摄其心”
《大乘理趣六波罗蜜多经》：“赖耶妄熏习 隐覆如来藏 修习纯熟时 正智方明了
《佛性海藏智慧解脱破心相经》
我观三界有 冥寂尽无形 起灭如水泡
水泡本不二 水若不动时 泡体本不现
泡现还复灭 与水本无异 佛性如虚空
因空如生有 因水如生泡 泡体是空有
空有无二形 水泡不一二 现泡则二形
泡没还归一 有心则有身 空有不二一
无心则不二 全心则不一 身有生有心
历劫不同一 有心万象应 象应则放逸
淫欲从此生 四毒因斯有 弥轮相惑中
闇中波浪走 以是因缘故 不能离诸有
我今为汝说 会当除阴垢 阴垢既得尽
诸垢不名有 有体因有身 是名诸有垢
有垢无相空 空者体是有 有空有无一
故能无一二 虚空无碍故 应作无量形
无心名菩萨 有心名众生 无心亦是心
有心亦是心 有心不见心 无心是泥洹
有心即见心 不名泥洹心 无心见无心
无心是有心 有心有心故 是名非无心
无心无心故 不名为无心 不见有无心
不住不有无 不住不来去 不离于来去
无心非无心 有心非有心 住是如如心
四毒则无病
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：【如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身，寂灭等虚空。法性无来去，佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动，平等真法界；佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。】
《大乘密严经》：『金刚藏﹗如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空,不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。』」
《大日经》法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空
《大方等如来藏经》：“【有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】【一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。】以善【方便】随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。
众生如来藏 犹如岩树蜜
结使尘劳缠 如群蜂守护
我为诸众生 方便说正法”
《大方广如来藏经》自性清净方便说 令证清净如来智
《楞伽阿跋多罗宝经》：「以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。」
《金光明最胜王经》卷第五：“无明自性本是无 藉众缘力和合有”
《金光明最胜王经》卷第五：“真如不可说故。是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实。于第一义。不能了知诸法真如是不可说。是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有。了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量行非行相。唯有名字无有实体。是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是。令他证知故。说种种世俗名言。”
《说无垢称经》虽乐观察无阿赖耶。而不弃舍清白法藏
《维摩诘所说经》佛身者即法身也。从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。
《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：「舍利子！欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：「舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如；非合非离，但假施设。」
《金刚三昧经》入实际品曰：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」
《大乘入楞伽经》剎那品第六如是说：「大慧！所谓八识，何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识，并五识身。」
《入楞伽经》佛性品第十一如是说：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」
《瑜伽师地论卷五十一》：“复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。”
《大乘入楞伽经》：“我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。”
《妙法莲华经玄义》卷第五下 天台智者大师说：“理者。即是道前真如。随者即是观真如。慧随顺于境。得者一切行愿熏习。熏无分别智。契无分别境。与真如相应。此三意一往乃同于三轨。而前后未融。何者九识是道后真如。识体是无常，有取受性；转依是常无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。”
《宗镜录》卷第二十九：“楞伽经第九颂云。八九种种识。如水中诸波。此依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八本识。以为第九。染净本识各别论故。所依本故。第九复名阿末罗识故。第八染净别说。以为九也。如是所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性。不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相所依缘。相应异故。起灭异故。熏习异故。楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。”
《新华严经论》长者李通玄撰：“第四解深密经为不空不有为宗者。如来说于有教空教之后。说此一部之教。和会有无二见为不空不有教。说九识为纯净无染识。”
《解深密经》：方便安立第九识。为纯净识。云八识以净识为依止故。即欲直为说第八种子识为如来藏者。
《解深密经》：
如是菩萨虽由法住智。为依止为建立故。于心意识秘密善巧。
然诸如来不齐于此施设，彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
广慧。若诸菩萨于内各别如实：
不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集不见心。
不见眼色及眼识。不见耳声及耳识。
不见鼻香及鼻识。不见舌味及舌识。
不见身触及身识。不见意法及意识。
是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。
广慧。齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。』
《大方广佛华严经》卷第十九：“尚于我爱阿赖耶 不知无依计为有”
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十六：“诸有情类本来皆有。诸佛妙法一切已有。无退佛智故。诸有情咸可安立。于佛妙法觉慧无动知法性空。无名无相无依无住。无取无执无碍无着犹如虚空。无阿赖耶无尼延底。无上寂静最极寂静。无生无灭无染无净。无成无坏非有非无。由此于中成甚深忍。常不远离诸佛妙法。”
《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》：“文殊师利言善男子。无所行句是名为得。无所行者不于三界中行三界。言说所不能说。何以故。正法无阿赖耶。亦无所行。故不能言说。”
《大集大虚空藏菩萨所问经》：“无了别界无所住故。无阿赖耶界无染污故”
《大毘卢遮那成佛神变加持经》：“诸佛甚奇特 权智不思议 无阿赖耶慧 含藏说诸法 若解无所得 诸法之法相”
《守护国界主陀罗尼经》：“无阿赖耶平等。心本性故。如是真谛平等。三世性故。解脱平等。无明有爱本体性故。涅盘平等。生死轮转本体性故。如是一切诸平等法如来正觉。
....无相。是一切法真实印故。无开。法界平等无能所故。无异。体同虚空离二相故。无阿赖耶。超过一切所依处故。知众生行。”
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》：“如来藏者。即是空性实际涅盘。不生不灭无相无愿。如是等义。如来为欲止息愚人无我怖畏。说无分别无虚妄境如来藏门。大慧。现在未来诸菩萨摩诃萨。不应于此计着生于我见。乃至广说。须菩提为欲阐明妙身大身是空性义。经曰。如来说人身妙大即是非身。非身者。谓以色身依实义说。无生性故。说无生性为妙大身。非色身也。”
《大宝积经》：“如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知..................如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。
《大乘法界无差别论》：“复次如有经言。世尊。即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界。即此涅盘界名如来法身。世尊。无异如来无异法身。言如来者即法身也
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发表于 2013-11-13 19:00
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