南师讲述《如何静坐》和《如何修得念佛三昧》

金Jin

南师讲述《如何静坐》和《如何修得念佛三昧》

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

宝塔经久化微尘，一念清静成正觉。

《南怀瑾老师亲自传授七支坐法》

  静坐的意义：
　　1、减少压力。

　　2、集中注意力。

　　3、培养毅力。

　　4、开发智慧。

　　5、培养三心：平等心、平常心、自信心。

　　6、觉悟成佛。

　　                        

静坐前的准备

1、静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能闭更好，以免别人的骚扰。

2、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座上需铺被褥或垫子，务使较厚，以便于久坐。

3、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。
   
　　静坐的步骤有三：调身、调息、调心。
　　一、调身
　　静坐时身心要完全放松，应将项链、手表、眼镜等物除下。穿宽松衣服，腰带要放松。

　　1、八种坐姿：如意吉祥坐，不动金刚坐，单盘半跏坐，交脚坐，跨鹤坐，天神坐，如意自在坐，正襟危坐。

　　坐好之后，用一条毛巾覆盖住膝盖和腿部。

　　2、头部运动：头向下低，再往后仰（三次）；头向右倾，再向左倾（三次）；头顺时针转圈，再逆时针转圈（三次）。

　　3、正式静坐：
　　背：背脊竖直——挺直腰杆，头顶天垂直，下颚内收；
　　手：手接法界定印——右手在下，左手在上，两拇指相接，平置于丹田处；
　　肩：放松两肩；
　　舌：舌尖微抵上颚；
　　嘴：闭口——只有鼻息，不可张口呼吸；
　　眼：眼微张——闭八分，开二分，视线投置于身前二三尺的地上。
　　做好以上步骤之后，连续做三次深呼吸，使体内浊气排出，吸入新鲜的空气。
   
　　二、调息
　　观察呼吸。心情与呼吸有极为密切的关系，这是调心的基础。
　　身、心、息三者密切相关。
　　在平静、自然、放松的状态下，清清楚楚地觉察自己呼吸的出入、长短。
　　1、观察呼吸
　　呼吸有四种情况：
　　风——坐时鼻中呼吸出入觉有声。（不调状态）
　　喘——坐时呼吸虽无声，而出入结滞不通。（不调状态）
　　气——坐时呼吸虽无声，亦不结滞，而出入不细微。（不调状态）
　　息——不声不结，出入绵绵，若存若亡，资神安稳。（最佳状态）
   
　　2、数息
　　为了达到心无二用，使心专注一处，宜采取数呼吸的方法。随个人情况，或数出息或数入息。
　　以平常自然的呼吸，从一数到十，然后回到一再数到十。如此周而复始，反复地数。
　　如果生起妄念，无论中途数到多少，都要重新回到一开始，也不得超过十。
　　数息对初学较难，不是数不到十，就是数过了头。因心念纷飞，而难专注于一处。
　　数息的目的不是在数息，其要旨在于心的专注。
　　只有当心念专注时，才能发挥出生命的潜力与功能。
   
　　三、调心
　　1、静坐杂虑多时，气往下走，沉于丹田。眼观鼻，鼻观心。
　　2、昏沉时可以睁开眼，意念往上提。
   
　　四、起坐注意的事项
     
　　1、起坐前心先要动，身体随后动。
　　2、搓热两掌，轻按眼眶，手掌敷压眼球。眼球顺时针转九圈，逆时针转九圈。
     
　　3、再用双掌按摩脸、额、颈、两耳、双肩、胸部、腹部、腰部、腿部、关节。
     
　　根据各人的情况，每天可抽空练习静坐数次。
　　每次5分钟、10分钟、30分钟不等，以一次45分钟为宜。
　　当静坐训练习惯成自然后，静坐就是一种超值的受用了。

应该注意的几点事项

1、静坐的时间，静坐功夫到极深处，本本应在日常、行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那么以早晨静坐最好。每次的时间，固然越长越好。但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进。假使能每次三十分钟，逐渐延长到四十分钟乃至一小时，每日继续不断，那么收效便已不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，前漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。

2、要调匀饮食  我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。饮食入胃，经消化之后，便变成麋粥状，入到小肠再变成乳状，经血管吸收后，变成血液滋养全身，可见饮食与生命关系的重大。但若食得过多，胃中不能尽量消化，反须将不消化的东西排泄到体外，这样便加重了胃肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定。假使食得过少，又将发生营养不足、身体衰弱的缺点，对静坐也是不相宜的。所以饮食必须调匀，我们一般习惯，大概病在多食，所以在进食时，若觉得胃中微有饱感，即宜停止，古人主张“食欲常少”，是有道理的，此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜，食物约过一小时方可入坐。

3、要调和睡眠  我们在日间劳力劳心之后，必须休息，来回复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利。假使过少，那末体力不得回复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚九时至十时间宜入坐，十时以后入睡，六时以后再起坐。如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人必须注意禁戒。静坐程序渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使静坐的功假加浓，坐时加久，那么睡眠的时间，便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人。但这并不是可勉强学步的，总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。

4、要持之以恒，初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。

5、要不求速效  静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时它宜摒弃勿想，一切听其自然，不要急于求成；因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不得流畅。所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。

6、要一切勿理  静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的气概才好。

7、要痛改习气  学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知道，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。

8、可能发生的现象  静坐日久，身上往往会发生颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象；心理方面，有时也可能影现种处幻境。这些现象，因各人的体持几心境而有不同，都同于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的变化、反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。

9、要注意定慧修持与气功的区别  随着时代的进展，气功似已成为当前热门的话题。也有人把佛教的禅定功夫，看作高级气功。实际上，一般气功的吐纳引导和佛教的定慧修持，原是二回事，大体说来，气功和佛教的坐禅，前者着重于保健益寿和调动人体潜能，后者着重于明心见性，断惑证真。因为佛教认为“四大苦空、五阴无我”，如果一味执著于肉身、躯壳、最终不但会落空，而且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧、三无漏学的修持。虽然佛教在修习禅定和在藏密无上瑜伽各层次的修持过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止禅病发生，促使长寿健康的作用，而且有发生种种特异功能的效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品，只有止观并运，理事双修，断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上觉道，才是学佛的真正目的。

调息念佛的坐法

我们平时的心念，顷刻千里，最难降伏，因此修心的人，每每苦于无从下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中净土宗的念佛法门，实是收摄万念，最易下手，最为稳妥的一种方法。这一法门，以深信、切愿来执持一句阿弥陀佛名号为纲要，不但下手简易。随时随地提起就是，便于任何人的学习，而且即浅即深，能圆摄一切法门。若能致诚恳切，蓦直念去，不管妄想纷飞，我只全身靠倒，一念提起则一念觉，念念提起则念念觉，久久纯熟，自能使烦恼妄想，潜移默化。所以彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”假使我们能这样念得一句弥陀佛，自然生时远离烦恼，死后迳生安养，不离当念，得大法乐，真是我们生死凡夫，迷途的良导，苦海的明灯！所以大乘经典随处赞扬，祖师大德苦心提倡。

念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”吸时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。《首楞严经》也说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起；或连续数至一百，再从头数起）也是可以的，可随各人的情况相宜而行。

净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，正是借气束心的作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、森琲为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。”这正是调息念佛的宝贵指示。