《阿弥陀佛四十八愿讲记》东林寺大安法师

郭迎金

《阿弥陀佛四十八愿讲记》东林寺大安法师
诸位大德：
在净土宗的祖庭──东林寺，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜的因缘，亦是诸位同仁宿世善根所致。佛经常说人生难得、佛法难闻、中国难生、净宗难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻，譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板，木板上有一小圆孔。而海中有一只盲龟，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫无边际漂流的木板的圆孔里，其概率之低可想而知，而得人身却比盲龟值木的几率还要低，可见人身难得。难能才可贵，人的生命具有深刻的反省思维与超越的意向，又不乏坚韧的意志力，堪为修道的法器。是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛，乃至忉利天王都期望命终能生到人道，行作沙门。所以我们要珍惜这一期难得的生命，在这一生完成了生脱死究竟成佛之大事。
在这个娑婆堪忍的世间，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我们没有生在佛出兴于世的时代，这是善根福德的缺乏。然而庆幸的是，我们还能够生在佛的末法时期，还有闻法、诵经、研教的机缘。还能够听闻到阿弥陀佛的大愿，应生希有难遭之想。佛法不仅仅是一门学问，而是知行合一的践履，是生命本体性的超越。它让我们了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正价值之所在。释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间，说法四十九年，给我们留下三藏十二部的智慧灵文，昭示宇宙人生的真相，指陈生命的目的与意义，其现量证悟境界，是吾辈凡夫心力所不及的境界，超情离见，不可思议。
净土念佛往生法门即是大不可思议之事，而且是跟吾辈众生息息相关。每个关注生命价值的人，都应该了解净土法门。一个人有幸能信受念佛法门，生命就会有一个完美的交待，有一个最殊胜的超越。这一生就像一块跳板，由浊恶至净善，有愚痴到智慧，由凡转圣。而这个跳板亦非无因而有，乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的。佛种从缘起，两土世尊为我们提供的念佛往生净土的增上缘，实在是一百千万劫难遭遇的稀有因缘。
这一胜缘由《佛说无量寿经》而发起。在灵鹫山上，释尊眼耳鼻舌身意六根豫悦，头顶上放出光明，光中有色，光色中显出十方刹土的景像。当时侍者阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，恭问世尊：“今日世尊现出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以来从未见过的。是不是今日世尊住在最奇特的法里面？是否世尊要为一切众生做智慧的眼睛，导引众生到殊胜的地方？如果不是这样，何以现出这样的威神光明？”释尊慈悲而又带奖励性地问阿难：“你刚才问佛的话，是很有智慧见地的。这是出于你自己，还是有天人教你的呢？”阿难禀白：“是我自己眼有所见，心有所感，所以有如此向佛请问，并不是诸天教我的。”佛赞叹阿难：“善哉！善哉！你这一问，功德甚深！你这一问把无上圆顿的净土妙法问出来！这一问的功德胜过供养一四天下的阿罗汉、所有的天人的功德百千万倍，能够救度末法无量无边的众生。汝今谛听，今为汝说。”
阿难恭敬地说：“唯然，愿乐欲闻。”然后世尊追述阿弥陀佛的因地。在过去久远不可思议无央数劫——这个时间就非常之遥远了，超出我们的思维，即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度。在这悠长时间之前，有一尊古佛叫定光佛，在这个娑婆世界示现成佛。（定光佛又叫燃灯佛，就是《金刚经》里提到的释迦牟尼佛的授记师），向前推次第有五十三尊古佛示现世间，教化众生。直到最后一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师。这五十三尊古佛的示现昭示：诸佛如来慈愍不舍众生，数数出兴，施以教化，无非欲令一切有情出离生死，共证真常。同时也使我们对宇宙与生命的起源、文明的递进发展等，获得一个新的思维参照系。须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态，有过种种的生命在这块土地上生息、修道与成功。考古学家面对远古文物，常会觉得不可思议。有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在地球的文明水准。那些古老的文字与符号，比如“卍”字吉祥符号，在释尊出世前的往古文物中也都发现这个符号。史前文明中任一城邑聚落都有神庙，可见宗教作为文明的源动力，至深且广。五十三尊佛所表证的以先觉觉后觉的形态，就不是一般进化论所能解释的。娑婆世界生命的来源，也不是由阿米巴慢慢进化的。佛说，此世间初始人类是从光音天而来，生命形态乃是由高级向低级的蜕变。可见生命的起源与衍进，不可思议。我们不可盲人摸象，自以为是。
世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世，众生的寿命有四十二劫之长。每尊佛的名号都有内在深刻的意蕴，比如释迦牟尼佛，释迦是寂默的意思，牟尼是能仁的意思。寂默能仁是教化众生的二大科目。因为这个世间众生心绪散乱，剧若猿猴，于是便用寂静沉默来对治；这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心，所以用能仁来对治。寂默乃无量寿，能仁表无量光，无量光寿即是阿弥陀，即是众生本具的性德，也是众生的佛性。是故释迦牟尼佛名号内涵能有效地对治烦恼，开显佛性。世自在王佛的名号亦具甚深含义。世是指五欲六尘的时空态中的众生世界，是一个时间的概念；时间亦含摄着空间的概念。这尊佛超脱了时间和空间的制控，于一切法得最胜无伦的大自在，是故称之为“王”。这尊佛的示现告诉那个时代享乐的众生，应处尘不染，享乐而不贪恋，以般若空慧修行一切善法，便可于世间得大自在，否则难免六道生死轮回。这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样一个教化的信息。
在那个时代，有一个转轮圣王，名世饶王，因闻世自在王佛说法，欢悦愉快，即发无上菩提心，舍去王位，走上出家真正修行的菩提正道，号曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志坚韧，修行精进，心智明哲，礼敬诸佛，称赞如来。以偈颂赞叹世自在王如来的功德，并向佛前初发无上菩提正愿：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方众生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。”其大愿中，以“一切恐惧，为作大安”作眼目。
吾辈众生由业力所感，总是生存在诸种恐惧不安中。美国《*宣言》将免于恐惧的自由作为人的基本权利，而恰恰正是这样的*难以得到保证。当面临解聘下岗的时候，我们会有没饭吃的恐惧；当非典流行时，我们有染疫丧命的恐惧；在道德风气不良的环境中，我们有受骗上当的恐惧；面对漆黑的夜空，我们有对某种神秘力量的恐惧；在激烈的市场竞争中运作一家公司，有不知何日会破产的恐惧等等。这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中。种种物质的、感情的、精神的恐惧，令众生苦不可言。所以，法藏菩萨要为一切恐惧的众生作依怙，惠以安心安慰与安乐。所以他发起这样的大愿之后，就希望世自在王佛为他讲经说法，能够快速成就清净庄严的刹土，令一切众生快速生到这个刹土，快速圆成佛道。当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿，肯定地赞许：“一定可以实现大愿！譬如大海的水甚多深广，一个人用量米的斗去把海水全部取空，只要有恒心，经过无量劫，最终可以把大海水取尽，得到大海里的妙宝。假使修菩萨道的人，也能这样有恒心，至诚专一的修道，建构净土，经历无量劫，必然也会获得与他所愿求相当的果报。”世自在王佛为法藏菩萨开示至心精进之修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中种种功德，广大严净之相状。其中有净土，也有秽土，令法藏菩萨有所选择，撷其精华，摒弃敝陋，用以成就纯净无秽的刹土。
法藏菩萨听佛开示完毕，又乘佛威神目睹诸佛刹土，发起更殊胜的大愿。起初是佛给他讲解，讲解时用神通加持让他看到，好像现代的视听教育。然后法藏菩萨自己发起大心，得到了天眼通，自己随时可以睹见他方国土。于是法藏菩萨入一静室，内心非常寂静，专志思维，摄取庄严佛国清静之行。如何建造超胜妙严的净土，用何方法度尽一切众生。对此法藏菩萨思维了五劫，用五劫的时间思维建构西方净土的蓝图，足证法藏菩萨恭谨的态度，五劫思维的成果即是从大慈悲心、大平等心、无上智慧心中流现出四十八大愿。
法藏菩萨思维成熟四十八大愿之后，再到世自在王佛所去禀告，绕佛三匝，顶礼佛足，合掌而住，然后白佛言：“世尊！我已经圆满成就，思维摄取诸佛国土所有清净庄严之行门。”世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘：“汝今应该将你的愿心大意对众宣说，这是最适宜的时候，可使一切人天大众，发起欢喜好乐的心，又可以令一切众生得大依怙，获大安乐。”法藏比丘禀白于佛：“惟愿慈悲俯垂，听我宣说殊胜大愿，虔请佛印证我所发的愿是否恰当。”当法藏比丘宣说完四十八大愿后，大地六种震动，天雨妙华，虚空自然发出声音：“如是大愿终究能够完成！决定必成无上正觉。”正是因为弥陀大愿乃法界不可思议之大事因缘，才感得如是殊胜瑞相。
净土规划图（思维实验）出来后，又经过无央数劫，积功累德，实施圆成。待到四十八愿圆成之时，法藏菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛。此时也就揭开了广度九法界众生的序幕。阿弥陀佛的大愿就形成了光磁场力弥散在整个虚空法界，大愿之海托护起法界所有众生，吾辈众生无一不生存在弥陀的大愿之海中。吾人业障所覆，却不知道这桩事情，就好像每日生存在空气阳光里面，却不知道空气、阳光对我们生存的重要性一样；又如鱼生活在海水中，却意识不到水的存在。所以释尊哀愍众生故，为我们讲述这桩事情的真相。
是故一切众生都应当听闻四十八大愿，就象释尊所说，假使三千大千世界满中生起大火，也应不惜身命穿过大火去听闻这四十八大愿。因为听闻到四十八愿，生命的尊严与价值才能得到圆满的解决；而未能听闻到四十八大愿，生存的意义与价值将有所缺憾不完美，无论世间的事业做得多么辉煌，生命的真正价值亦无由实现。
在大乘佛法的修行中，发愿是菩萨修道之要件，愿立则道业可成，愿引导行持。人的任一行为都有相应的动机，菩萨在无量劫难行能行、难忍能忍的修行当中，菩提正愿即是他的动力机制。我们世间的众生强盛的事业心大多受名利的驱使，如果没有名利，可能就去休闲睡懒觉了。而菩萨受同体慈悲心使然，不为自己求安乐，但为众生得离苦。这个心愿成为他的行为动力机制，就会引发原子裂变似的巨大力量，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行。阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四十八大愿没有一愿不是为饶益众生而发的，即使是少量庄严自己的愿，其目的还是为了更好更快地救度众生。可见吾人生命的升华，智慧的开发，转凡成圣的利益原来全要从利益众生的过程中才能达成。自他不二，信非虚语。
阿弥陀佛四十八愿的愿目，在现存的五种原译本中，数量与内容不一，汉译和吴译是二十四愿，魏译与唐译是四十八愿，宋译为三十六愿。自古迄今，多以四十八愿为准。四十八愿从内容上分，又有摄法身愿（弥陀自证功德）、摄净土愿（庄严依报）、摄众生愿（成熟善根，往生净土，疾速成佛）。这三类大愿目中具有道德的、科技的、美学的、宗教的种种内涵，以圆融妙净的理想性坐标为十方世界的文明校正方向，内蕴着菩萨严土利他的奥藏秘髓。下面将依据莲池大师厘定的愿目名，一一加以讨论。
第一国中无三恶道愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
这一愿是摄众生愿。愿文意谓我成佛的时候，如果国中有地狱、恶鬼、畜生的话，我就不成佛。阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这是因为法藏菩萨观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实，放纵贪瞋痴等烦恼，造作身口意诸多的恶业，感招三界六道生死轮回的苦果。自作自受，如蚕茧自缚，实可怜悯。尤其是三恶道的众生更为剧苦。畜生道众生，自己无能力生存，要靠人畜养，愚痴顽劣，受制于存活的条件反射。比如猪吃了睡、睡了吃，被人养的肥肥壮壮，到时被人宰杀，成为餐桌上的一道菜。然而猪也有贪生怕死的本能，那杀猪的场面可谓惊心动魄，平日笨笨的猪到了挣扎逃命的时候，倒也十分敏捷了！这些畜生也有佛性，形殊体不殊。现代遗传基因研究表明畜生的遗传基因密码跟人的基本很接近。只是由于一念愚痴蛮横，形体就横了，披毛带角了。而人是有理性的，正直的，所以人形是直立的，相由心转。
饿鬼道众生，恶业所感，常为饥渴所逼恼。咽喉冒火，喝不到一点水。饿的要命，却没有饭食充饥，既便饭食到了饿鬼手上，都成为焦炭。饿鬼到达有水的河池，河池即干枯，可见众生业力不可思议。鬼还有畏的意思，饿鬼喜欢阴暗的地方，怕人。当然，人也怕鬼。鬼有七分怕人，人有三分怕鬼。鬼会观察人，如果一个有福德智慧的人，周身有光，鬼便不敢靠近。反之，鬼会欺负无福德的人，时衰鬼弄人。
地狱众生，尤为剧苦。经云地狱有三类：1、孤独地狱，在山间旷野树下空中。2、近边地狱，即八大地狱之各十六副地狱。3、根本地狱：在二金刚山之间，日月不照，窈窈冥冥。于此有八大热地狱、八大寒冰地狱。每一个大地狱有十六个地狱围绕。八大地狱即⑴想地狱、⑵黑绳地狱、 ⑶堆压地狱、 ⑷叫唤地狱、 ⑸大叫唤地狱、 ⑹烧炙地狱、 ⑺大烧炙地狱、 ⑻无间地狱。并且最苦的是无间地狱，又叫阿鼻地狱，一个亦满，多人也满，这是空间的无间；受苦刑没有间断，这是时间的无间，万死万生，苦不堪言。

法藏菩萨观察他方世界三恶道众生所受的苦难，所以起发悲愿，我的国土内不能有三恶道的存在。这样就给予了众生最低限度的安乐底线！即便具三恶道业力种子的众生生到了我刹土，也不会遭受三恶道的真实之苦。由于安养净土没有三恶道的境缘，所以恶道种子永远不起现行。地狱、饿鬼、畜生三恶道里的无量苦难，在西方净土顿然离开，这是阿弥陀佛悲心偏愍苦难众生，法尔自然肇立的首愿。从中可感受到阿弥陀佛安乐一切苦难众生的悲愍心。
第二不复更生恶道愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
此愿意谓：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。这是指带业往生的凡夫，有大的愿力，比如有一些曾发过大愿──往生到西方净土以后，要立即回来，救度有缘的苦难众生。这类往生者回入他方世界，生死园烦恼稠林中，随分随力弘传佛法，救度有缘众生。在他方世界寿命终结之后，阿弥陀佛给他一个底限的保证，不会再轮回到三恶道中，决定能蒙佛慈悲愿力，回到极乐世界。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任。不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引当人回归西方净土。唐译无量寿经云：西方净土诸往生者有慈悲愿力分身到他方净刹去，救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身分。唯是回入娑婆世界，由于浊秽厚重，这些往生者大多不知道自己的身分。但这样的往生者，能够临终蒙弥陀愿力加持回到西方净土，这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生。
第三各得真金色身愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
这一愿意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色，如果此愿不兑现的话，就不成佛。法藏菩萨已然成佛，那么往生极乐世界的天人悉具紫磨真金色。这个愿也是不可思议的，大家知道，吾人相貌美丑与当人的业力有关，有福德者便有福相，贫贱者难免一付薄命相。一般来说，娑婆世界五浊恶世，众生的相貌悉皆谈不上庄严，甚或可以说是面目狰狞。佛的三十二相八十随形好，吾人一种都捱不上。其原因是我们的佛心未能现前，福德浅薄。菩萨修行到佛位，为度众生故，还要用一百劫的时间修三十二相。需要百种福才能成就一相。一福是什么概念呢？如果能把一四天下的所有的盲人治愈复明，才算得上一福。可见获得以百福庄严一相殊为不易。而一相都无能具备的业力凡夫，如能信愿持名，生到西方净土，却能获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌，不断烦恼得涅槃分，实为不可思议。有佛相便能趋近佛心，佛相佛心互为增上，便能加持净土天人破除无明烦恼，开发如来藏性，契证自性圆通常，获致中道了义（以黄色为代表）。
第四形色无有好丑愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
此愿意谓：如果我成佛的时候，净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异，如果此愿不兑现，就不成佛。法藏菩萨因地看到他方世界的众生，由于相貌美丑的差异，生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼，并由此引发磨擦、争斗乃至于战争。有一些战争直接是为了争夺某一美女引起。现实生活中也每有由于嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等。有介于此，法藏菩萨悲心启愿：愿我刹土中的众生无有形貌好丑的差异，人人相貌平等，所有长相差异的众生往生西方，悉皆莲华化生，悉具清虚之身，无极之体；金刚那罗延身，远离病苦厄难。从此愿的意旨可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心与果地不可思议威神加持之力。现代人大多好乐美容，殊不知持名念佛往生西方，是最上无伦之美容。
第五生者皆得宿命愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
此愿意谓：我成佛的时候，往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限也能知道百千亿那由他诸劫所发生的事，如果此愿不能兑现，我终不成佛。
宿命通是众生本具的六种神通之一。然因被无明烦恼的遮蔽不得现前。“那由他”是梵文，意为亿。吾人在无尽的生命轮回中或生人道、或升天堂、或下地狱、或入畜生道。就象从一间屋子进入到另一间屋子，在生死苦海中头出头没，我们今生相貌、职业、寿命、福报等都跟吾人前世的业力相关。宿命就是往世业力因缘和合的命运，并非如随风飘散的树叶落花那种纯偶然的现象。每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识（档案）中留下记录。阿罗汉观察他所在八万劫中生生死死、死死生生的轮转状态，观知自己在地狱里所受的剧苦，浑身都出血汗。净土往生者宿命通智现前，便可现量了达善恶因果律的真实不虚。
经典告诉我们，人降生伊始，就有二种俱生神相伴，一个叫同生，一个叫同名。同生女在右肩上记录恶行，同名男在左肩上记录善行。善恶记录都储存在阿赖耶识里，临命终时就算总帐了。阎罗王殿上有业镜，照显当人一生善恶行为。最不可告人的隐密，在业镜中展露无遗（基督教称为末日审判）。善业力大便生到三善道，恶业力大便生到三恶道。如果善业力中有往生净土的净愿，便可蒙佛力加持生到安养净土。了知这些生命真相，我们对于善恶因果才能生敬畏感，由此来规范自己的行为，改过迁善。可见宿命智通，对修行甚为重要。在此土修行凭自力开显宿命智通甚难。往生净土仰靠佛力加持，自然而得宿命智通，何其庆哉！
第六皆得天眼彻视愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓:设使我成佛的时候，来到我刹土的天人（即带业往生者），悉皆具有天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事，如果此愿不成就，不取正觉。我们由于业障烦恼，本具的天眼通不得现前，一叶障目不见泰山，墙壁隔碍便不知墙壁外的景物。到西方净土，由阿弥陀佛愿力加持，诸往生者便自然得到天眼通，念头一动，想看哪个世界即可了了现前。在安养净刹的任一地面上、墙壁上、宝树间都能见到愿意见的他方刹土。真可谓坐地参学，不劳奔波。极乐国土天人的天眼通，远胜于二乘贤圣，能普见不可说不可说佛刹微尘数国，并明照众生生死去来种种之相。且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼、法眼、佛眼与本具的肉眼，见到他方世界畜生、饿鬼、地狱之途的苦果，生起同体大悲心，见到他方净土殊妙庄严，油兴赞叹效仿之念。可见，由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通，乃极乐天人修道之增上缘。虽然现在的望远镜电视台等也能令我们端坐一隅而遍知世界各地的信息，但是却要借助硬件媒体，须有电视发射台的信号，我们才能接收到。而射电望远镜、电视等的发明，正是吾人本具天眼通的物化。现在种种高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中显现出的。且这种显现只是性德外显的百千万分之一，是故搞科研要专心致志，契入宁静的状态，才能有所发明。而往生到西方净土，本性具有的天眼通显现出来不由修得，足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广。
第七皆得天耳彻听愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，悉皆能信受奉行，如果此愿不成就，就不取正觉。我们的耳根本来可以彻听他方世界一切音声，然受业力所拘，闻力受到限制。我们只能听到有限分贝内的声音，超声波次声波就听不到，吾人粗糙的听觉对天籁之声也很麻木。然而，一经往生到西方净土，耳根的功能即得现前。六道众生的苦乐音声乃至他方世界诸佛如来讲经说法的声音都能闻到，这就非常殊胜！不动道场，无量法门即能遍学。只因吾人本具天耳通，所以才有电话、手机、网络等通讯设备，这些现代通讯设备虽然高妙，然需借助机械性装置，难免有其局限性。而在西方净土，念头一动就能听闻，不想听闻便寂尔无声，随心所欲。且听到三恶道众生剧苦声音，能增进大悲心，听到诸佛如来讲法的音声，能增上福慧，证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通，为往生者的道业修行提供增上缘，用以成就菩提道果。


第八皆得知他心念愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不实现，便不取正觉。人世的阅历告诉我们，要深刻了解一个人很难，原由就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法，而展示出来是给别人看的往往不甚真实，戴着厚实的人格面具来生活。所以了解一个人很不容易，俗话说，路遥知马力，日久见人心。如果我们有他心智通，了知他人的念头，那么就不会被其外表的造作、表演所迷惑。现在政界、企业界用人都非常谨慎，不经过相当时间的听其言，观其行，察其所安，便可能看错人，用错人。权力交给一个道德品性靠不住的人，将会导致难以弥补的巨大损失。不仅世间的用人要看准人，佛法度众生更是要了知对方的根机，如果不了解众生的心里情况，善恶好乐，那么说法便不对机。所以首先要观察众生的根器。佛陀讲经说法时，首先要入定观察众生的根机，然后施设教法，对症下药，可见他心智通非常重要，比如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者即现何身而为说法，这正是建立在他心智通基础上的。随众生心，应所知量，包括求妻得妻、求子得子、求官得官、求财得财，求菩提得菩提，都要满足众生内心的愿望。先以欲勾牵，后令入佛智，先满足一切众生世间的愿望，令其对菩萨产生感恩的心理，然后次第讲说佛法的智慧。譬如开示世间一切有为法的梦幻虚假，涅槃的常、乐、我、净的真实无妄。持戒念佛的目的是往生成佛，这些都要建立在众生对佛法的信心基础上。所以了解众生的根机，应机说法，开启信心，悉皆需要他心智通，才有可能。如欲广度众生，如果没有他心智通，就难以措手。后得智差别智就是知道众生种种不同的根机，八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的。从本源自性来说，佛讲经说法四十九年没有说一个字，这些都需要他心智通。阿弥陀佛很慈悲，带业往生的凡夫凭着自己的道力显现不了他心智通，佛便将果地上的心智恩赐给我们。不是仅仅知道众生的心思，而且遍知他方世界所有众生的念头。吾人的念头众多且复杂，一弹指之间有九百个生灭的念头。生住异灭，极为迅猛，念念不休，都是八识虚妄心中变现出来的。人与人之间为何难以产生诚信的关系？其原因就在于心的虚妄。世间的虚妄心所产生的一切承诺，都是靠不住的。因为他自己都把握不了心念，他人更无从了知，所以人际交往里常布满陷阱，而他心智通能明了众生心之所想，这就好办了。我们初入佛门时，很难理解如来怎么会悉知悉见我们的念头，然依据现在的通讯技术，却可以比量而知，电视台知道收视率的多少，电信局能知道我们打了多少电话，而且随时可以监听、记录，连世间的技术都能知道通电话的次数与内容，如来怎么不会知道一切众生的念头呢？当了知起心动念如来悉知，那么作一个诚实的人，是最明智的选择。不得外显贤善精进之相，内怀虚假，心口不一，果报难逃，骗得了凡夫骗不了天龙护法，更骗不了佛菩萨，欲得佛法实益，要到诚实恭敬中求。
第九皆得神足飞行愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，不取正觉。一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国。神足通包括由大身变小身、由小身变大身、身随念至，分身散影他方世界，广做佛事等。爱因斯坦讲地球上速度的极限是光速（30万公里/秒），然西方净土的往生者却是超越光速──在一念顷，飞行到很遥远的国土去，这就不是地球光速所能比拟的。所以西方净土的菩萨圣众报身安住安养刹土，分身到他方国土去，示现种种的身份，上求佛道下化众生，或作佛的上首弟子、或作影响众，或作护法檀越，各遂心愿。在此世间吾人悉有读万卷书行万里路的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难。无论是乘飞机坐火车，还是去步行，都有诸多的障碍。可是往生到西方净土冀欲周游世界，念头一动即可到达，那才算得逍遥自在。而现代人类所制造的飞机，卫星与太空探测器等即是吾人内具神足通的物化外显。
第十不起贪计身见愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著，如果此愿不成就，便不取正觉。身见是见惑的首位，乃与生俱来的我执，称为俱生我执，执着阿赖耶识的见分为我，执着前五识为我所用。有这个坚固的自我就会产生我的所有，高知名度为我作荣耀，财富为我作感官的享乐；美女满足我贪欲的快意等等，由于这种我执身见，便导致不择手段地占有，宠辱皆惊，可知身见是一切烦恼罪恶的根源。然四大（地水火风）五蕴（色受想行识）的身心都是众缘和合的假象，是吾人坚固妄想的产物。然而这个假象却很难破，也正是由于我执的坚固，起惑造业，遂令我等轮转三界六道无有休止。破了身见，证人我空，即是阿罗汉，进一步破尘沙惑得法我空即是菩萨，人空法空究竟破尽就圆成佛果。如是修因证果在此土万难万难，而往生到西方净土，得阿弥陀佛智慧光的加持，便可照见五蕴皆空，度一切苦厄，不再认贼为子，一生忙忙碌碌为他人作嫁衣裳了。
十一正定必至涅槃愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人，必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果这一愿不能实现，就不成佛。
这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一切众生速疾稳妥地圆成佛果。这条愿对修行人非常重要，当我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性，发心修行，指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真，其过程可谓险象环生。《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺，魔高一丈。凡夫众生自力怯弱，离却佛功德力的加被，将何以堪？一般来说，吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过。第一是脱离三界生死轮回难。修行通途佛法破见思惑方可长揖生死，不堕轮回。这对末法众生来说，难得其人，而净宗信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流，由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行，勇猛精进，如救头然，或可证人我空，得阿罗汉果，这时，往往得少为足，取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒，对严土利生不生好乐，这在大乘菩萨道看来，是焦芽败种，中止化城，永不得成就佛果。这是通途修行的一大陷阱，然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照，生得庄严净土饶益众生的大悲心，不会滞留化城，进趋大乘佛果。修大乘菩萨行，不以小乘自了汉为满足。第三是得到阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致（不退转位），这相当于破一品无明之圆教初住菩萨的水平。如果一个修行人未能获得不退转位，便如空中柳絮，进退无据，属轻毛菩萨，动经尘点劫，进进退退，难成道果。譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫堕在声闻位，不能进趋佛果。然往生到西方净土，即是入大乘之门，靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持。即可安立于大乘正定聚（决定成佛之类别），决定圆证大乘佛果。菩提道上无有迂曲弯路。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果。在这样的崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵，都是梦幻泡影，都是流沙上的高楼，终究会塌陷的，惟有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利，亦可谓慈悲之极。
第十二光明遍照十方愿：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿的佛刹，如果照不到这么遥远，就不取正觉。法藏菩萨发这个愿，乃是普度众生最究竟的妙法。阿弥陀佛契证了心性理体，从体起用显发的光明，也就无量无边。光明是悲愿的载体，阿弥陀佛悲心无量，功德无量，然而何以将此悲愿功德传递给众生呢？依凭两个载体。一是光明，二是名号，光明遍一切处，并深寓于名号中。光明有弥散性，虚空法界任一地方光明无不渗入，只要有众生的地方就有慈光的护佑。所以众生无尽，愿力无尽，光明无尽，度化众生无尽。阿弥陀佛光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土。弥陀光明内蕴着十二种功德，阿弥陀佛又称十二光如来。第一是无量光，阿弥陀佛称性光明，广大如虚空，究竟无边际，光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸，如天普盖，似地普擎关顾任一众生。第二是无边光，用以对治众生颠倒的知见。吾辈众生总是缠在边见的烦恼中，在是非、空有、邪正、男女等相中迷失了中道智慧，无边光能令众生契入到不二的实相。开启般若智慧。第三是无碍光，这个光明理事圆融，事事无碍，超越了时空的制限，一念可以延无量劫，无量劫可以浓缩在一念。无碍光显现法界全体大用，穿越时空，穿透无明烦恼的硬壳，直达吾人神识深层，转识成智，转烦恼为菩提，令吾人获大自在。第四是无等光，绝待平等一相，无等光即乃是法界中无可与之比伦的妙光。第五是智慧光，光明即智慧，智慧即光明，这个光明注照众生，能够伏断烦恼，引发吾人自性的般若智慧。智慧光对治愚痴，所以念佛能开智慧，智慧显愚痴自然伏灭。第六是常照光，弥陀光明永无间断，由于名号光明的同源性，也不会象日月的运转那样有昼夜的区别。常照光能对治懈怠放逸，将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来。我们之所以昼夜念佛能念得下去，之所以一天能念十万声佛号，之所以尽形寿把持住这句名号，其奥秘就在于这句名号中有常照光。第七是清净光，用以对治众生的贪欲。有贪欲就不清净，污染自性，增进无明，一个淫欲炽盛的众生持念弥陀名号就能澄清染浊的心，不致被淫欲之魔所控制。看看现代的众生，淫欲心越来越重，由此导致了个人诸多的烦恼与种种社会问题。飞蛾扑火，可悲可叹。现代是魔王波旬高唱凯歌的时代，多少众生就在这个淫欲的沼泽中越陷越深。所以要至诚念佛，乘托名号内具的清净光才能从魔掌中侥幸跳出来。可见清净光对欲界的众生的修行是非常重要的。第八是欢喜光，用以对治众生的瞋恚烦恼，有人我的分别，就难免生起虚荣心与嫉妒心，有利益的追逐，就会有苦乐的觉受。这些都是引发瞋恚的根源，一念瞋心起，火烧功德林，其后果是极不吉祥的。弥陀的欢喜光让我们油生自他同体之感，因而别人的欢乐即是自己的欢乐，别人的痛苦我理应帮助解脱，可见源于同体的欢喜光是消弥矛盾与战争的灵丹妙药。第九是解脱光，用以对治众生的贪恋执著，应了达世界一切法，如梦幻泡影，然亦不坏俗谛，故宜以出世的精神从事入世的事业。解脱光令吾人为人处事就象鹅鸭入水，自在嬉游，却不沾染水渍，上岸抖一抖，周身即净洁无尘。如果没有保护层的鸡进入水中，就会成落汤鸡。这个保护层即是般若，弥陀的解脱光能令我们居尘学道，出污泥而不染。不离世法而成就佛法，此是世间自在王佛之表法深意。第十是安隐光，此光能令众生远离恐惧，获得安稳安乐。大家可以尝试一下，当我们夜间走山路时，内心难免惧怕，怪石嶙峋，树影婆娑，种种飞禽走兽的怪声，令人疑神疑鬼，越疑越害怕。这时如能高声念佛号，内心有所依托就能远离恐惧。因为弥陀名号里面有安隐光。兹举一公案，有一位念佛的老太太，有一天在山间的田野中，看到一只庞大动物正在扑杀咬噬一头耕牛，她见状就情不自禁地念佛，这念佛的声音令那个动物中止了扑咬耕牛的行为，转过身瞪着念佛的老太太看，老太太这时定眼一看，原来是只老虎，大吃一惊，想跑腿直发软，跑不动，怎么办？干脆就闭上眼睛念阿弥陀佛了，这样念着念着，那老虎驻足停留了一会，便转身向山里慢悠悠地走了。老太太念佛不仅保住了自己，连那头耕牛也逢凶化吉了。仔细回味起来很有意思，很不可思议。老太太念佛时老虎为什么会中止扑咬耕牛的行为转而来盯看她呢？因为特念佛号时能放光，这老虎在全神贯注扑咬耕牛时，忽然感觉到有光明直透过来，老虎很感惊讶，便探寻这光从何处来，于是便有中止扑咬转身盯注的行为。阿弥陀佛光明具足深厚的慈悲，能化刚猛凶暴为柔顺慈和。这老虎受到弥陀光明的感化，凶暴的恶心顿然平息，于是也就安静地回自己家了。可见，阿弥陀佛的安隐光能予以恐惧众生安心与安乐，体现出弥陀本尊慈念护佑苦难众生的悲智。

第十三寿命同佛永久愿：设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫。如果此愿不能兑现，便不取正觉。寿命的经历，有长有短。一切天人，乃至诸佛住世利生，亦有限量，唯阿弥陀佛的寿命，至为久远，非数量所能计算，故云“无量”。寿有纳受、不隔、相应等义。佛的法报化三身具相应的三寿。法身以真如纳受本觉之理为寿，无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理为寿，故报身佛寿有始无终，这是佛佛道同，皆名“无量寿”。应化身以悲愿领受机缘为寿，一期报得，酬愿度生，有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同，寿命是无量的无量；下至百千亿亿劫，是指所成的应化身寿命说，乃有量的无量。这是诸佛所没有的愿，今如愿成佛，所以称名无量寿。
阿弥陀佛的寿命无量愿，表面看来，是为庄严自身功德而发，实则由悲愍众生之心而发起。因为教主住世时间短，则摄化众生的机缘也就短促，众生难以逢遇。若教主长久住世，则予以众生得度的机缘无穷，饶益众生的功德便无尽。我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量，自然心安快慰，不至有佛涅槃不得亲炙之忧虑。
第十四声闻广多无量愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，净土中的声闻缘觉这二乘圣众，广多无量，以三千大千世界（一佛所教化的广袤世界），所有四生六通的众生，每个都成了缘觉，辟支佛，每人都经过百千劫的时间，来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，再把各人计算校量所得的数字，集合起来，都不能完全数清声闻圣众的数量。如果此愿不成就，就不成佛。
声闻是闻苦集灭道四谛声教，而证小乘四果者。观十二因缘而开悟证果的是缘觉。极乐净土的声闻，悉具菩萨种性，只是从断惑程度来加以界定。阿弥陀佛平等救度九法界众生，十方世界中修小乘戒行愿往生者，阿弥陀佛亦平等摄受往生，但到西方净土先证小乘果位，证小乘果位已，即可转向大乘，一转向大乘以后，更不起二乘自利之心，并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云：“大乘善根界，二乘种不生。”安乐净土声闻众多，表明阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空，便以为所作已究竟，可以涅槃安息了。此等声闻本不应再能生起成佛的根芽。可是阿弥陀佛的大悲本怀，欲令一切众生皆得成佛，故以不可思议神力，摄令生到极乐世界的方便有余净土，既生已，阿弥陀佛复以神力，令彼发菩提心修菩萨道，最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力。
第十五寿命修短随意愿：设我得佛，国中天人寿命无有限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，我刹土里的天人寿命无有限量。而且能随往生者的本愿，要多长就多长，要很短就很短，随心所欲，如果此愿不兑现，不取正觉。阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的，尊重众生自由选择的权力。从中可见，有的往生者曾发愿，悟无生忍再来；有的发愿，成佛以后，再分身尘刹，普度众生。这因地之愿，决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命，也就有长有短，随其本愿，如意自在。
第十六国中无不善名愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，国中没有恶人恶法与恶的因缘果报，天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到。如果此愿不兑现，不取正觉。阿弥陀佛护念众生的清净心不被污染，乃吾人修道的增上缘。何以故？由于带业往生者，阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱，便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称，便会引生恶相，恶性，恶体，乃至恶的因缘果报。所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称，或会引发淫欲心，种种不善的名字都听不到，心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘，就能把内心本具的善种子显发出来。不象我们这个世间，见闻觉知大多是不善的东西，在闹市上、公共场合中种种对我人感官轰击的信息有多少是善的？报刊杂志、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世，处处都是陷井，多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子，外面有相当的诱惑，干柴烈火碰到一起，熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦，静夜思之，不免扼腕浩叹。西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧的，不善的事情没有，连不善的名字都没有，真正是清净庄严。
第十七诸佛称名赞叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方三世一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德，如果此愿不兑现，不取正觉。用现在的概念讲，阿弥陀佛就像一个大企业家，开发了一个精良的能普利一切众生的产品，西方极乐世界与六字洪名即是阿弥陀佛用无劫的思维，无央数劫积功累德结晶出的产品，产品要推销出去，首先得作广告宣传策划。如果不宣传，无人知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德，那么，就不会有人信愿持名求往生，这样，产品虽优质，销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿，让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推销者。每尊佛在他的教化区里，广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由诸佛来做广告宣传最有可信度，效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜也很实用。因地启愿，果地便法尔启动，当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛都伸出广长舌相，为阿弥陀佛极乐世界做广告宣传。比如我们娑婆世界释迦牟尼佛，在净土经典中详细介绍西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛因地愿行与果地功德，末后劝勉我们信愿持名，求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相，说诚实言，劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。释尊没有说称念自己的名号而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。实在释迦牟尼佛也有净土，然却让我们求生阿弥陀佛的净土，这正是此愿成就之表证。由于十方诸佛的称名赞叹，阿弥陀佛在法界知名度最高，现在有些不信佛的人，也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛。每常冲口而出这句名号，当他恐惧的时候会念阿弥陀佛，当他高兴的时候他会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候他会念阿弥陀佛，乃至身处逆境困厄时更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义，或根本不理解这句名号的意蕴，然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情，既便那个摇着破扇子唱着酒肉穿肠过、佛祖心中留的济公和尚，居然唱的也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。而被许多人常常哼着，可见这一愿的力量不可思议。十方三世诸佛深知阿弥陀佛具有普度众生的功德愿力与慈悲智慧，遂以同体大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面，在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生。一遣一接共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号，了知西方极乐世界不可思议功德，全都仰赖这一愿功德的兑现。阿弥陀佛大愿恩德，真实不虚，海墨难书。

第十八十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，具有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者都能快速地圆满佛果。这么一个实报庄严土，令人神往。然而怎么才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及蜎飞蠕动的众生都能去得了。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思维出一个最简便的方法即是称念佛名，俱生极乐。法藏菩萨述言：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱生我刹中。”因地启愿，果地兑现，真实不虚。
他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要唯心识定成就方可，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故：这些净土只能度化一类有缘的众生，不能平等普度。比如，如果设定持戒清净才能往生，那么垢染厚重难持净戒的众生就一筹莫展；如果设定禅定功深的众生才能往生，那么散乱昏掉的众生就无能为力；如果设定广修供养才能往生，那么贫穷的众生就往生绝分；如果设定读诵大乘广开圆解者才能往生，那么没有文化的众生就没有办法了。可见如果设定往生条件，那就只能摄受一部份众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，唯以信愿持名作为为往生的条件。
这句南无阿弥陀佛名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也是念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地最终成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法。最简单的正是最深奥的。
十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，哪怕平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然“至心信乐欲生我国”的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在。对超然存在的信心是需要宿世深厚福德智慧的。《涅经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功，若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”《妙法莲花经》亦云，其有众生闻佛寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。于此乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子，善女人，为求佛慧，于八十万亿那由他劫，行布施，持戒，忍辱，精进，禅定五波罗蜜，以是功德，比前功德，百分千分，百千万亿分，不及其一。乃至算数譬喻所不能知，可见信心之慧，远胜福德，稀有难得。
修习念佛法门能否得到利益，全凭信心之有无。信为万善之源，愿为众善之本。对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹，对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声，也能往生。可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。信愿持名，单刀直入，念念与阿弥陀佛感应道交，即可成办往生净业。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力，令我等下凡众生带业往生，横超三界，疾速成佛。我们就像一个残疾人，去到一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。
茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。这架飞机是由慈悲的业主制造的，亦是由其驾驶的。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑。怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才有这一悲愿的建立。令众生执持名号，带业往生西方净土，一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑。
十念往生自古迄今有诸多的个案可资佐证，比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此是地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰逢遇上一个比丘师父，此比丘以怜悯心说：“只有阿弥陀佛能够救你，念一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。” 张善和依教奉行至诚称念南无阿弥陀佛，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露！是对一切众生平等的恩赐，只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就嘎然划上一个休止符，何其神妙！十念随弥陀愿力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。
对一个真心念佛人来说，死亡乃是一个新生命的辉煌起点。是故，念佛人往生时绽现的笑容，是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹。一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，惟有恶业随身，重者先牵。这样的众生临命终时是最需要帮助的，阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时，尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生，所以十念往生愿是吾等众生的大希望，是生死苦海中沉沦挣扎时的救生圈！抓住救生圈就大功告成了，没有抓住就是灭顶之灾。
十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆并诽谤正法者，不在此愿摄受之列。通途的五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二种是背恩养违人伦，失人性，后三种是坏众生福田，灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪是由于这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵或粉身碎骨亦难以报其恩，现今恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪，五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生，观经下品下生品记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲花，莲花上有化佛菩萨，接引此人往生净土。
若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿加持往生之事了。何为诽谤正法呢？广义来说，五乘佛法皆名正法，狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言，西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过，于此有人每日出万言，用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边。而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛，伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，惟愿一切众生信愿持名往生成佛。而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉生死苦海，不得成佛。罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法的复合罪业者，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。若痛加忏悔亦得往生。
对十念往生法，具坚固的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来作准备。有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来作准备，人有生必有死，故应以信愿持名为腊月三十的到来作准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿。阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这一生就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以无量寿经云：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如所修行，于无上道终不退转。
所以我们要理解接纳阿弥陀佛的愿心，要知恩报德，要把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时，劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生，都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过多少头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山！我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一。由这一愿神妙德用，可见一斑。古往今来，凭藉此愿，横超三界轮回者不计其数，所以我们要依教奉行。

第十九勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。
有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测净土不可思议的法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛前来接引，这是因缘和合产生的现象，众生能念佛的心是因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上了，就法尔自然地出现了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影自然显现，水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、梦中事，因缘合和的产物，这很神妙的。同样，吾人能念佛的心就象这个水，阿弥陀佛的大愿就象月亮，这两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来。即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊，月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。所以能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空，异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。净宗初祖慧远大师在东林寺启建白莲社，精修念佛三昧，三次见到阿弥陀佛。刘遗民居士念佛半年，见到阿弥陀佛。他当时为得到真实的验证，便动了念头：如果真是阿弥陀佛，愿佛用手摸我的头顶，于是阿弥陀佛即伸出金色的手臂来摸他的头顶；随即刘遗民又动了一个念头，如果真是阿弥陀佛，愿佛用袈裟覆盖我的身体，阿弥陀佛即用袈裟来覆盖他的身体。这种动念即应的神妙令刘遗民当即深信不疑，念佛求生安养的信愿确然不拔。临命终时，预知时至，刘遗民居士先焚香礼拜本师释迦牟尼佛，如果没有释迦牟尼佛慈悲宣说念佛法门，便无从知晓。其次焚香顶礼本尊阿弥陀佛，即将亲炙弥陀，庆快生平。
勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种困厄危难，所预设的护佑。就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力，观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲花赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。现在我们东林寺所铸造的西方三圣接引大铜像，即是表达这一愿的意趣：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”西方三圣那种关注，那种慈悲，要把念佛众生绝对安稳地接放在莲台上，让念佛众生绝对安稳地生到西方极乐世界七宝池中。佛菩萨的威德与悲悯以及无微不至的照料，用雕塑语言表达出来，给予众生以心灵的震撼，引发神往欣慕之心。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏，这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏），即是西方极乐净土的清净之身诞生之时（文成）。所以念佛行人是活着往生的，不是吾人一般认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身，直入安养净土，他是活着安坐莲花台上的。这莲花就是转凡成圣的幽玄神宫。如果滑入中阴身就危险了，业风吹荡，不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台，就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲花化生。这临终接引愿，既是在生命终结时的接引，同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死，是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生，念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等的亲切，又是多么的重要。而东林祖庭建造西方三圣接引铜像，住世千年，利益无量无边的众生，亦属南阎浮提之一大事因缘。

第二十系念必得往生愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚一心系念六字洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话，便不取正觉。弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，弥陀名号能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面。当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪，深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向，期生安养净刹。回向就是把一切善业朝向一个更为清净高远的目标，一般来说我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施放生等福德至心回向，当下这些有为的福德便转化成为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。这一意愿属于般若智慧的范畴，愿生即是对五浊恶世生起了出离心，须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们对娑婆世界五欲六尘无量劫以来贪爱不已，如蛾扑火、似蚕做茧，很难生起厌离之心，由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩子紧紧地将小舟系钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡愿往生心即是在摇撼拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生，以这样的心态回向，一定能成就。法藏菩萨发愿如果一切众生修诸善业至心回向而不能往生的话，我便不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我等众生系念六字洪名，种植德本，至心回向，就一定能够往生到西方极乐净土。念佛法门乃万人修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也愿意去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通感应耦合上了。如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。

第二十一各具三十二相愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此愿不满足，便不成佛。三十二大人相，是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足平安相，千辐轮相到眉间白毫相，无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祗劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也须九十一劫）修行相好庄严。何以故：一则从自利的角度看，无上正等正觉安住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故，二则从利他的角度看，相好庄严能令众生生欢喜心，信敬心，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德呢？比喻言之，如三千大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福。一切人应死，一人能救之令解脱难，是为一福。可见修成一福很不简单。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可等量齐观。菩萨相好有七种殊胜，一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行，不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。可见获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们。令我等带业往生者也具有如佛一般的相好，且一切往生者悉皆平等具备。佛恩浩大，赞莫能穷。
第二十二菩萨一生补处愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
菩萨一生补处愿又为总得究竟福智庄严愿，菩萨从初发心，经历三大阿僧祗劫的修福修慧，然后百劫修相好，这一切都圆满了，最后一生便补已灭度的佛而成佛。这就名为一生补处菩萨。如弥勒菩萨，现正住在兜率内院，在56亿7千万年之后，从兜率内院出，降诞于南阎浮提大婆罗门族姓家，舍家弃欲，行作沙门，龙华树下成道，龙华三会救度无量众生。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地，最后证入等觉菩萨一生补处。其间的过程险难甚多，譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫，中途亦无水源与草洲，大多数众生略作涉足，都会生起悔退怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿：凡是他方佛土诸菩萨众，只要信愿持名，生到我的刹土，就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难困苦退转之事，必可到达一生补处的菩萨位。阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场，天天能闻佛说法，听到的风声、水声、铃声，百鸟鸣声都是在讲经说法，令诸往生者生起念佛念法念僧之心，恒常与观音势至等诸上善人聚会一处，把手同行，所以绝对能证一生补处位。除了这样一类往生者，悲愿甚切，不忍众生苦，曾发大愿，一往生到净土后，就要回生死苦海救渡有缘众生。阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海救度众生，就象战士上战场，不披上盔甲，便容易受伤，甚或把生命都搭进去。不违安养入娑婆的菩萨得阿弥陀佛的加持，就有很强的抵御五欲六尘魔军袭扰的能力，就象鹅鸭下水那般的自在。我等苦恼凡夫，希冀救渡众生，因为缺乏定慧之力，是难以度众生的，所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，广修菩萨六度万行，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化救度众生，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在南无阿弥陀佛六字洪名中。只要至心持念这句万德名号，就可顿然超出通途佛法修行次第，能在念佛的当下顿超四十一位次第。
为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而净土往生法门靠的是阿弥陀佛的大功德力。好比一个打工仔，赚钱幸苦，难得温饱，然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时，打工仔就骤然富贵。念佛法门亦复如是，因为六字洪名具足阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛的功德，吾辈凡夫执持名号时，就把阿弥陀佛的万德转化为自己的功德，吾人在这弥陀名号当中就顿然可以到达一生补处位了。一个菩萨从初发心到圆满佛果要经历三大阿僧祗劫的修行，而念佛行人信愿持名或尽形寿、或十声乃至一声蒙佛愿力往生西方净土，到了西方净土又蒙佛加持很快进入一生补处位，其过程之快捷，诚如莲池大师所云：“越三劫于一念，齐诸圣于片言”，意谓在能念佛的一念中顿然超越菩萨三大阿僧祗劫的修行，于南无阿弥陀佛六字片言中，能与观音势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见，妙德难思。
一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨，能够现前修习普贤十大愿王，修习十大愿王是获得诸佛如来恒河功德的重要条件，然在吾辈凡夫层而言，修行起来，颇为不易。比如第一愿礼敬诸佛，对吾人来说便是一个严峻的考验，我们可以礼敬过去佛：如燃灯佛、迦叶佛等，也能礼敬现在佛：如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是对礼敬未来佛，却不容易做到。未来佛就是现实生活中的一切众生，我们在座的所有都是未来佛，我们能不能象恭敬过去佛、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于冤家对头，能不能恭敬如佛呢？这对我等分别执着心重的凡夫确实很难做到。如果我们往生西方净土，得弥陀愿力的加持，就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多，比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上传授念佛法门，度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨在受贫子身时，闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛，七十五岁寿终往生，为酬本愿，很快回到娑婆世界的震旦国，示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与娑婆众生和光同尘，教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行，现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水。证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通，教化众生，圆成上求佛道下化众生之菩萨愿。明了此，对发大乘心的行者来说，求生净土当会更为殷切。
第二十三一时普供诸佛愿：设我得佛，国中菩萨，乘佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛时，往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神愿力能够供养他方世界无量无边的诸佛，在吃顿饭的短时间内，能分身遍至无量无边的刹土，以香、花、灯、饮食、幢幡、音乐等供养诸佛。如果此愿不成就，便不成佛。是故阿弥陀经云：净土诸往生者，各于清旦盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国。即是此愿的酬显。广修供养乃普贤菩萨十大行愿之一：财供养破悭吝得福报，法供养增智慧。尤其佛是天中天，乃是最肥沃的敬田。所以修行人要供养诸佛，培植深厚的福德，有福就能开智慧，所谓福至心灵。善财童子就是宿世福德深厚，他出生的时候，地下的宝藏自然显出来了，金银财宝充盈。善财童子求道一见文殊菩萨，就开了根本智。文殊菩萨又敕令他去广参五十三位善知识，令其开发后得智，最后到普贤菩萨座下证到了等觉菩萨位。善财童子一生圆成佛果的过程，表明福德与智慧相辅相成的关系。吾辈净业行人往生到安养净土，得阿弥陀佛加持，平等尊重供养无量诸佛，所培的福德就如虚空大海一般深广了。

第二十四供具自皆如意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之德本、华香伎乐，缯盖幢幡无量无数供养之具，自然化生，应念即至。如果此愿不能兑现，便不成佛。法藏菩萨考察他方世界，见有些国土的菩萨，虽遍至佛前，然自功德力浅少，供具不如意，如常啼菩萨割身肉觅供具，善惠仙人殷勤求莲华 无力置办供佛之物，内心难免懊恼，所以法藏菩萨不忍众生苦，发出这一悲愿，给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。在此土我等净业行人亦应随分随力地供佛，每日供养香、华、水等。供花提醒我们要修菩萨万行，以因地之花，来庄严本觉佛果。供水提醒我们要内心澄清、平等、谦卑，上善若水的特性近于道。供灯提醒我们点燃心灯开发智慧光明，西方净土诸往生者欲到他方佛国供佛，念头一动，便能获得阿弥陀佛的加持，自然现出种种供具来，顺意快乐，圆满菩提。
第二十五菩萨演一切智愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，往生极乐的菩萨，个个都能有如佛那样的胜妙智慧，皆能演说一切智。如果此愿不成就，便不成佛。法藏菩萨见到有些国土的菩萨，虽有能力遍至十方刹土，供养诸佛，供具自在，然讲经说法不能完全随顺佛智，教化众生的利益不普遍，故发此愿，令国中菩萨说法如佛。何谓一切智，梵语萨婆若。即如实了知一切世界，众生界，有为无为事，及过去现在未来之因果差别。一切智与一切种智表总相与别相二义。总相是一切智，别相是一切种智。因是一切智，果是一切种智。佛是了达法界性相事理的一切智人。佛智探古知今，八方上下、过去未来现在之事，佛智了了知晓。若干劫后的某时辰，降一场雨，那场雨会有多少水滴，每个水滴有多少微生虫，佛悉知悉见。十方众生心之所想，如来亦悉知悉见，诚如寿经所云：“如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。”当释迦佛称自己是一切智者时，外道常持怀疑勘验的态度，有这么一个公案：一日佛在树林静坐时，有一婆罗门走过来，直呼瞿昙名说，你自称是一切智人，那么请你回答这片森林有多少片叶子？佛即时说出一个数目，这个婆罗门到一个僻静地摘下了一篮子树叶后又回到佛所说：“现在再请你说这片树林里有多少片叶子？”佛又说了一个数目。那位婆罗门一核算，第一次所报的数目减去篮子里的叶子数正好等于第二次所报的数目，这样那位婆罗门便心悦诚服了。西方净土的菩萨无明未尽，而能讲经说法，如佛一切智所说，无违无失，究畅诸法的秘髓心要，则全是阿弥陀佛果地智慧的恩赐。证知往生净土是获证一切智的捷径。
第二十六菩萨得金刚身愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐的菩萨，个个都有如金刚力士那样的身体，不衰不坏，如果此愿不兑现便不成佛。此愿承接上面之愿，虽有说法如佛的口业德，身体亦皆非常强壮坚固，犹如金刚，如是方可入烦恼邪见稠林，开化恒沙众生，故兴此愿。我们这业力感报的血肉之躯，是很苦恼的。人之大患在于有身，由地水火风四大构成的幻躯，有一种不调和，便会生病。犹如篓中的四条毒蛇，无论你侍候它们多么周全，它总是背恩反噬。身体内三十六种不净物，血液中的种种毒素，令吾人疾病丛生，寿命短促。所以吾人要厌离这业报身，要转换成金刚那罗延身。然而对我执深重的凡夫来说，欲离开这五蕴的陋劣之躯，万难万难。而仰赖阿弥陀佛愿力，临命终时，于莲华中，转凡夫血肉之身为金刚那罗延身却易如反掌。金刚那罗延身由光与磁合成，远离一切疾病苦恼。远离污秽无常的幻象。金刚那罗延身，乃无量福德所生，唯佛才有，往生极乐不仅寿命与佛同等，身相亦同佛那样的清净庄严。阿弥陀佛慈悲加被的功德，可谓无以复加，我们一往生就能达到。
第二十七愿万物悉皆殊特愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，国中正报的天人、依报的万物，一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽，这些依正的体质形状、颜色悉皆无与伦比，其细微之美，极妙之神韵，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量，不但他方刹土的众生不能明了这种胜境，就是生到极乐的众生，乃至具足天眼通，也同样不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不兑现，我便不成佛。
安养刹土严净光丽，穷微极妙之景况于阿弥陀佛的莲华座中可窥一斑，阿弥陀佛由诸宝合成的莲华有八万四千华叶，每瓣叶上有数万种珍宝的颜色，一一华叶上又有八万四千微细的纹脉，犹如天然的妙画，每一叶脉又放八万四千光，一一华叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠王放千道光明，那些光明犹如华盖，遍覆在七宝地上，又有离垢宝珠作为莲台，此莲华台有八万金刚赤宝、如意宝珠以及殊妙的真珠网来庄严此莲台，在这莲华台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢高显犹如百千万亿须弥山，宝幢上的宝幔犹如夜摩天的宫殿。又有五百亿微妙宝珠庄严莲华台的宝幔。一一宝珠有八万四千种光明，一一光明有八万四千种各异的金色，一一金色遍洒七宝地，处处变化，呈现种种奇异相状。或为金刚台，或作真珠网，或作五彩斑斓的莲华云。这些光云随意变现种种形相，广作令众生开启正觉的佛事。真可谓穷微极妙，妙不可言。
安养刹土无尽的依正庄严，是由阿弥陀佛因地，思惟摄取他方佛国的一切胜妙庄严，并经由无量劫积功累德所成就，乃是阿弥陀佛无漏万德所显现，一一庄严事相全显法界理体，出三界秽有之清净的妙有，故能穷微，全性即修，第一义谛妙境界相，故称为极妙，西方极乐世界全体依正庄严，唯佛与佛方能究竟明了。吾人以西方妙境恒常熏习，自可引生性德妙用。

第二十八愿菩萨道树普见愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见道场树无量光色四百万里者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐世界的菩萨，不仅是久修的圣贤菩萨，就是发心不久的积集功德也不多的菩萨，也能亲知亲见我法藏成佛的道场树，此道场树高有四百万里，具有不可思议的无量光明与无量颜色。如果此愿不兑现，便不成佛。道场树即是菩提树，由诸多珍宝自然合成，辐射十方无量光色，照耀无极，光色之中又能现出一切他方刹土种种庄严，令诸往生者油生止恶扬善之心。诸往生者见到宝树的形相，听到宝树的声音，闻到宝树的香气，尝到宝树的果味，系念宝树的功德，都能身心柔软乃至得到无生法忍，住不退转至成佛道。六根清净澈亮，无诸烦恼忧患。道场树能作殊胜的佛事，令诸往生者破无明、显智慧、证佛果。
从自力修因证果的通途教法来看，功德甚深的大菩萨方能见到殊妙的道场树，少功德者没有修集见佛的福慧之因，便见不到道场树。比如释迦牟尼佛住世教化众生，众生随着各自的业力所见到的佛身各有不同。有的见到百千由旬相好庄严的报身佛，有的看到的是丈六八尺的黄面比丘，还有的看佛就像一块黑炭。同样一尊佛，各人所见不尽相同。可见，要用深厚的福慧善德才能见到道场树，少功德者甚难目睹。由此法藏菩萨发愿：只要往生到我的刹土，哪怕福德智慧浅薄，都能蒙佛力加持见到道场树，获到殊胜的法益。此皆阿弥陀佛因地所发四十八愿功德力故，愿心圆满无缺故。能令诸往生者，见闻觉知道场树，得音响忍、柔顺忍乃至无生法忍。阿弥陀佛通过道场树给予往生者的加持力不可思议。


二十九愿受经普得智辩愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，凡能生到极乐国的菩萨，或受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得到胜妙之辩才，开启一切智慧，如果此愿不兑现，便不成佛。讽诵经法，为人演说，乃获得辩才开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真意乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不加思维的读诵，能有效显发自性智慧所致。
古代教育从小注重读诵圣人经典，身心净乐，故成大器者甚众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的注重知识技能的教育，致使教育的道德教化功能日趋萎缩，导致的问题不少，值得有心之士深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根莫不喜乐诵习所好乐的经法。各自讽诵经道，无厌无极，有诵经者，其声如雷。在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得四种善巧无碍演说法义的辩才。一者法无碍辩，对所诠的教法能够准确归纳并如实宣说。二者义无碍辩，知教法所诠显的义理而无滞碍，并能种种善巧加以宣说。三者辞无碍辩，通达一切诸方言辞、俚语，随顺国界区域说种种语言，如同步翻译。如来一音而说法，众生随类各得解。四者乐说无碍辩，即心情愉悦愿意宣说经法，《周易》中的兑卦诠释说即喜悦的意思，有喜悦的心情，才愿意说。佛菩萨悲愍一切众生，见到众生善根成熟，堪能信受佛法，便不失时机，心怀豫悦地宣说。契于经法正理，起无碍之言说，为诸众生作不请之友。这四种无碍辩，在通途教法中，须八地以上菩萨才能圆得。而往生净土的诸菩萨得阿弥陀佛愿力加持，便能疾速圆满四种无碍辩才。在讽诵持说经法的过程中，亦能疾速开发智慧，诸如：知他心智、天眼智、知过去宿命智、知未来际劫智、天耳智、无畏神力智、分别一切言音智、出生无量色身庄严智、知一切法真实智、知一切法灭尽智等。
这一愿启迪我们欲得辩才智慧宜从受持读诵经典始。而六字洪名乃无上经法。做学问的人走这条道路，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：“系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。”吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。

第三十智辩无有限量愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐国中的菩萨，智慧辩才无可限量。如果此愿不兑现，便不成佛。可见阿弥陀佛愿力加持，殊胜无极，能令诸菩萨智慧辩才趋近佛果无上智辩。因心果觉，互融互摄，同体无二。
吾人都希望自己有无量的智慧辩才，然而，在此世间纵然精进勤苦，以有限的人生求无限的知识，亦属沧海一粟。而阿弥陀佛此愿胜德，能令我等速疾获得无量的智慧辩才，是故志求智慧辩才者，宜应念佛求生安养。
第三十一净国照见十方愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，我住持的刹土，清净无垢，于净土任一地方，都可照见十方无量诸佛世界，或清净或秽浊之相状，以及善恶业缘，众生容止行为等。就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样的清楚明白。如果不是这样，我法藏便不成佛。
此愿的德用可谓神妙不可思议。在安养刹土的任一地面、墙壁间以及宝树间，悉能应念观见他方刹土景象，如欲不见便了无痕迹。吾人见到善德则效仿，见到不善则自省规避，于修道一门实属胜妙增上缘。在这个娑婆世界许多地方也能接收到世界各地的信息，然而都是有局限的，一则需要电台电视台发送频率信号，二则需要电视收音机等方可接收。西方净土却自在得多，念头一动就能在任一地方见到他方刹土的情景，真可以说是一个高智能高科技的世界。或者说是佛能法界，因为西方净土全体依报庄严称合法性。一切皆成佛，真实不虚。
第三十二严饰超诸天人愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨发愿：设我得佛，国土中从地面到虚空悉有无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，周匝众多的宝树，诸如栴檀树，吉祥树等。西方净土所有一切万物，皆以众多的珍宝和合百千种妙香而成，这些奇珍异宝，庄严华美，非世间所有，超胜天上人间之严饰。无量杂宝所羼和的百千种香，能够普熏十方世界。所有他方世界的菩萨闻到宝香都能自然生起念佛念法念僧之心，引发觉正净之性德，修行一佛乘的佛行，直至成佛。此界有很多念佛行人，或在念佛拜佛诵经静坐等行持中，或在梦中，能闻到异香。或临命终时，蒙佛接引，异香满室。这都是至诚念佛与名号功德与净土庄严感应道交所显现的难思议之现象。凡闻到奇异妙香者，烦恼习气自然不起；净土信根，得以增上。得阿弥陀佛五分法身香的加持，菩提道上一帆风顺。

第三十三蒙光触身蒙益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，十方无量无数世界，四生六道以及三乘圣贤等类众生，蒙我法藏成佛的佛光照触其身体，悉能罪垢消除，慈慧开发，身心柔软，安适快乐，超胜天上人间所有一切乐受。如果此愿不兑现，便不成佛。
第十二愿光明遍照十方为体，此愿蒙光触身照益为用，阿弥陀佛以光明名号作大愿的载体，我等众生但能至心称念佛名，就能接纳阿弥陀佛的光明注照，能得到弥陀光明的注照，便能获致种种法益，诸如：慈心作善，身心安乐；若在三途勤苦之处，见此光明皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱；欢喜踊跃，信根增上；如是等等法益，不胜枚举。
兹举一念佛感虎舍猪的公案为证。民国年间，江西清江县东郭村有一女居士仁显信奉三宝，念佛不懈。一日上山捡柴，捆好肩荷而行，瞥见几丈前的芦苇内，一如牛之物，正攫取一头猪，将噉食，仁显居士见之，即大声念南无阿弥陀佛。不料此物，闻声将猪放下，任其逃去。该物炯然两目注视仁显。仁显定睛一看，始知是只老虎，惊惶失措，欲逃双腿发软，呆若木鸡，而念佛声不断。老虎寻即遁去，仁显安然无恙。案老虎为极暴恶之物，本以禽兽为食料，然一闻佛名，凶恶顿息，慈善心生，即将入口之猪舍去，但因从未闻过佛号妙音，回头顾望念佛之人，致仁显居士受惊，虎即遁去。足证阿弥陀佛光明照触之神威慈力不可思议。如此公案，亦甚多多。
第三十四皆得法忍总持愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
这一愿意谓，设我成佛时，十方无量无数的世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能慧心安住于不生不灭的涅槃法中。获得诸多深妙总持之法，如果此愿不兑现，便不成佛。
此愿昭示：阿弥陀佛名号功德不可思议，予以众生真实大利不可思议。阿弥陀佛名号之体即是实相，是真实智慧无为法身。真实智慧是无量光，无为法身是无量寿。无量寿即是实相身，实相无相无不相，由慈悲愿力故，无量光寿名号功德法尔自然地转化为济度众生的音声符号（为物身）。十方众生处处攀缘，不住实相般若，无能显彰法身功能，阿弥陀佛善巧地把无形的实相凝聚在众生可以把捉的音声符号中，令众生在执持佛号的当下就与实相的气分相接，引发无量光寿性德。是故，阿弥陀佛因地建立名号度众生的方法，乃是智慧、慈悲、方便三者高度整合的结晶，全体是大不可思议境界。吾人能够闻信佛名亦是多生多劫善根福德所致，闻信名号功德唯有大智慧者方可直下担荷。是故释尊于舍卫国无问自说的阿弥陀经，向智慧第一的舍利弗演示，即是此意。信心属于般若智慧，以文殊智修一行三昧。文殊菩萨以念佛故，得一切种智，并曾以此念佛法门传授给净宗四祖法照大师。《观经》中,韦提希夫人得释迦弥陀两土世尊加持，见到住立空中发出炽盛光明的西方三圣，心生欢喜，豁然大悟，得无生忍。善导大师将此无生法忍注释为喜忍（深信持名决定得生，由是踊跃欢喜），亦名悟忍（悟解弥陀决定接引往生之威神功德力），亦名信忍（信可一念净信，即得往生）。这喜忍、悟忍、信忍，是为薄地信外凡夫之无生忍，不是十住十行以上圣贤位的无生忍。然无论圣凡，闻信阿弥陀佛名号功德，毕竟能悟证无生法忍，获得无量陀罗尼门，总一切法，持无量义，蒙佛愿力，疾证菩提。
第三十五信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，十方无量世界的女人，听闻到我成佛的名号，内心欢喜信乐，发起上求下化的菩提心，生起厌恶女身的心。信愿持名，在其寿终之后，必定可以转为男子，永远不复女像。如果此愿不兑现，便不成佛。
阿弥陀佛大悲深重，怜悯罪浊女人，拨苦与乐。从生命的业因果报来看，女人障碍甚多。《大爱道比丘尼经》中缕述女人八十四态，迷惑于人使不得道。诸如：女人梳妆摩眉迷惑丈夫；女人遇见男子来，外显嗔恚而内心喜欢；女人贡高自可，憎嫉他人，喜说人过；憎人胜己，欲令早死；喜了戾自用，轻毁丈夫；言不逊慎；喜多储蓄，贪积不厌；等等。女人由如此种种烦恼故，不能作五种领导，一、不得作转轮圣王；二、不得作梵王；三、不得作帝释天主；四、不得作魔王；五、不得作佛。是知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本。十方世界，有女人处，即有地狱，有恶道。此罪浊随身的女人，按通途教法修行，至少得经一大阿僧祗劫，才能永离秽质女身。可见，厌离解脱女身，殊为不易。
然秽质女人，不藉修持，以闻信阿弥陀佛名号功德之力，顿转多生多劫秽恶女身，成男子相。净业成就往生净土，必证无上妙果。阿弥陀佛慈心偏愍罪苦众生，于此可见。诸善女人，宜深体此愿意趣，感戴佛恩。深心厌恶女身，至诚执持名号，截断生死之流，速证菩提涅槃，实乃百千万劫稀有难逢之一时也。
第三十六常修梵行成佛愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
这一愿是摄他方世界菩萨愿。法藏菩萨发愿：设我成佛时，十方无量诸佛世界的诸菩萨众，闻到我成佛的名字，寿终之后经历多生，恒常修习清净梵行，直至成就佛道。如果此愿不兑现，便不成佛。
这一愿对我等行人甚为重要，六道众生皆以淫欲以正性命。梵行是清净离淫欲的意思。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，见到有些国土，或有菩萨持戒修梵行，寿终之后，隔生即忘，梵行难可相续。中途退转，前功尽弃，菩提道果，多劫难成，是故兴大悲愿，加持行人，虽在秽土，经历多生，梵行相续终成。儒家亦云，“饮食男女，人之大欲存焉”。所以恒常相续修习梵行殊为不易，转淫欲火为智慧光，需要信根坚固、定慧双持，尤其需要佛力加持，否则鲜有不堕恶处者。吾人本具如来智慧德相，然却被厚重的贪嗔痴烦恼所遮蔽，其中最重的是淫欲烦恼。透脱淫魔，佛性便能最大限度的显现，净极光通达，寂照含虚空。有介于此，阿弥陀佛悲心加持十方世界诸菩萨众，从初发心到圆成佛果全过程顺利修习清净梵行。尤其是我等末法众生，爱欲深广，道力怯弱。更要全身心归投阿弥陀佛大愿之海。依怙阿弥陀佛清净光功德来修行，往生彼土，长时修殊胜梵行，直至圆成佛果。

第三十七归依感动天地人愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
此愿意谓：若我成佛时，十方无量无边不可思议诸佛刹中无量不可数诸天人民（诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生），听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心，五体投地（左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶皆须至地），虔诚作礼，同时发菩提心，修菩萨行，至心精进，以念佛一法，自行化他，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，莫不致以恭敬。如果此愿不兑现，便不成佛。
法藏菩萨这一愿对念佛人的护念可谓周全细微。因为世间一般众生的人生价值定位大多以五欲六尘、功名利禄的获得为准绳，对于精神心性上的提升往往轻慢。受这种功利氛围的影响，许多念佛人都不敢承认自己吃素、念佛。为什么呢？不好意思，怕别人笑话自己。确实有些人不明了修行的价值，嘲笑吃斋念佛的人，觉得他们很消极，把念佛与封建迷信打上等号，觉得是没出息的人所为，所以诸多念佛人不仅得不到恭敬反而被他人轻慢。当社会以名利为重心，追求感官享乐的时候，德性与超越必要会受到鄙薄。然而念佛人能受到诸天鬼神的恭敬，何以故？一个人如能至诚念佛，就能放光。诸天鬼神能看到这些光，对念佛人就会恭敬有加。而一般世俗之人，每日心机谋划，身心灰暗，诸天不会去恭敬护念他。诸天鬼神可是明察是非、爱憎分明的！世间有些人平时或看不起修行人，但在坐车、坐船、坐飞机的时候，潜意识中倒是希望有一两个修行人在场或会比较安全些。为什么呢？有诸天鬼神的恭敬拥护，自然会逢凶化吉，由此自己也能沾上点光嘛。念佛人无论贵贱贫富，最终一定能得到诸天世人尊敬，这方面的个案例子甚多。比如前清常熟张寡妇，安贫守节，专持佛号，临命终时，寂尔往生。往生前数日，以下痢疾，遗一破旧裙子，臭不可近。他人将裙子抛到水中，忽见裙子变成莲华，五色璨然，散布水面。目睹者惊讶敬畏，赶紧捞起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊围。另有六祖永明延寿大师，念佛往生后，阎罗王设大师法像日日礼拜。十祖截流大师，往生时阎罗王伏地礼拜。宋朝王日休居士，站立往生后，庐州一带，家家户户设像供奉礼拜。所以这一愿是给一个念佛者人格上的尊重，道义上的鼓舞。《观经》云：“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华（白莲华），观音势至，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”念佛行人，得弥陀愿力加持，受到诸天世人恭敬礼拜，有如敬佛，我等净业行人当自尊自重。

第三十八妙服自然在身愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，西方净土带业往生的天人，如果欲得衣服，即能随着念头即时披在身上。如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身，不用人工裁剪、缝纫、染色、洗濯，始终保持新洁。如果此愿不兑现得话，终不作佛。由于衣服是应念而至，其质地又属珍宝，故云妙服，妙者不可思议也。这里以衣服作为资身用具的代表，不仅衣服应念而至，饮食宫殿等，也是应念而至。比如饮食方面，西方净土诸往生者，有着金刚那罗延身，以佛愿力及禅悦法喜滋养身心，实则无须饮食来维系，然带业凡夫往生之后，因习气所然，午时会动饮食的念头，念头一动，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。当钵器饮食现前时，只是意念上领略一下，身体就觉得气力充盈。此往生者并不会去吞咽，念头一动，钵器饮食就消失了。听起来像是天方夜谈，实则此事是暗合科学原理的。上世纪初叶，爱因斯坦发现了质能互变公式：E=mc<SUP>2</SUP>，E（能量）＝m（质量）×c（光速）的平方，这个公式表明，能量是释放了的物质，物质是闭锁了的能量，质能变换与光的速度呈正比例相关，这就为核武器制造提供了理论依据。原子弹的制造成功，证明了质量（原子）转化为巨大能量的真实性。同时这个公式亦表明能量同样可以转化为物质。地球科学也在做这方面的研究，但是尚不能将能量变成质量成为事实，这是能量还没有达到转化的临界点。而西方净土中，质量变能量，能量变质量就完全显现出来。念头就是能量啊，念头一动，质量就出来了。这个七宝钵器、百味饮食就是质量嘛，不就现前了吗？那么动念不想要，七宝钵器自然消失，消失到自然的空性的能量之海中去了。质能互变，真实妙有，安养刹土诚为大自在解脱之妙境。西方诸往生者在净土，得弥陀愿力加持，一切需求无不满足，无丝毫生存压力，自由洒脱，勤修道业，妙德难思。
第三十九 受乐同于漏尽愿：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，国中天人安享种种快乐，如同烦恼断尽的阿罗汉所受的快乐。如果此愿不成就，就不成佛。这一愿与上一愿有先后的因果关系。
西方净土，一切资生用具，应念而至，种种满足快乐。然于此贪恋执著，亦是系缚之本，所以法藏菩萨发愿，国中天人得到的快乐就象漏尽阿罗汉的快乐一样。寿经记载，西方净土，微风吹罗网宝树，宣发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，烦恼习气，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。灭尽三昧，即是阿罗汉所证的九次第定。其中具有非世间所能比拟的涅槃寂静乐，解脱离系乐，四大皆空五蕴无我的绝待乐。由于极乐天人清净无垢具有无我及我所的智慧，所以受乐而无受乐之想。没有占有欲，没有染着执著的心。往生者有这样的般若智慧，清净平等的心态，安享超越苦乐的极乐，即是法性般若之乐
第四十 随意见诸佛国愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
此愿意谓：如果我成佛时，国中菩萨，无论善根 功德的深浅，都能随其心念，目睹十方无量无数庄严清净的佛土。这些刹土景况，悉能应其意愿，映现在七宝树中间，其明晰度，犹如手持明镜，自睹面相。如果此愿不成就，便不成佛。
这种宝树的妙德，实为阿弥陀佛大愿力所致。佛地大圆镜智有如明镜，虚明洞彻，了无一物，而不妨群相俱现。照天照地，无所不见，无所不知。十方无量无边刹土或清净或秽浊等诸相，六道众生善恶业缘轮转之相，受报好丑，一切都映现于宝树间。净土诸往生者见到这些业因果报，自然生起见贤思齐、杜恶防非之心。不仅于宝树间一华一叶中能悉见，乃至于宫殿、楼阁、宝网、宝地中，任一局部都能照见他方世界景物，无有障碍。这是由于阿弥陀佛大愿圆满之力，以影像开悟众生，诚为不可思议。由此亦可佐证，西方安乐刹土乃法性报土，乃第一义谛妙境界相，非此世界高科技所能比拟。


第四十一闻名诸根具足愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根（眼耳鼻舌身意）具足。如果此愿不兑现，便不成佛。
法藏菩萨观察到他方世界浅位菩萨众，修行到第三大阿僧祗劫，犹有诸根缺陋之障，为人所讥嫌，不唯障碍出家，亦影响到讲经说法续佛慧命的效果。是故以同体大慈心称性发愿，加持他方世界的菩萨,由闻弥陀名号之力，纵令不生安养，在他刹土修行菩萨道直至成就佛果的全过程当中，都不会有六根残缺的现象出现，说明闻名号的力量具足消业障的功德。是故吾人要得到身心健全，闻信弥陀名号，执持在怀，便能令我们的六根聪利健全，身相端严，神定心怡。
第四十二悉得清净解脱愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，一念之顷，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不兑现，便不成佛。
这一愿是针对他方国土的菩萨众而发的。说明阿弥陀佛心量广大，不遗任一众生。他方世界的菩萨众闻信弥陀名号，都能得到清净解脱三昧。实相寂静，曰清净；寂照平等，名解脱。清净解脱三昧也就是念佛三昧，因为弥陀名号当中具无量寿清净功德，又有无量光解脱功德。三昧是正定正受的意思，住在这样的念佛三昧中，由止起观，寂中显照，上供诸佛，而不失寂定，动静不二，入出无碍，显示甚深法性缘起之妙用。而我们凡夫众生处于止中便容易昏沉枯寂，一旦动中做事，则容易掉举散乱。止观寂照，打成两橛。所以阿弥陀佛愿力加持，令他方菩萨安住在寂照相融的三昧状况，显发无量光寿的体用，无量寿即自性寂定，寂定当中有无量光之妙用，无量光的妙用当下也有无量寿之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相辅相承，这样才能圆成自行化他之菩萨行。《金刚经》所讲的无住生心也是这个境界。无住就是住在三昧，生心是要去做弘法利生的佛事。无所住即是无量寿，生其心即是无量光。所以他方菩萨要得清静解脱三昧，阿弥陀佛这一愿的加持是非常有必要的。
第四十三闻名生处尊贵愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方佛国诸菩萨众，听闻到我阿弥陀佛的名号，必然生生世世，出生在尊贵人家。如果此愿不兑现，便不成佛。这是阿弥陀佛针对他方世界初发心至十信位菩萨所发的愿。若是三贤位人（十住十行十回向）的菩萨，凭自己的福德力，便会出生在尊贵家。尊贵家包括握有政权的国王家，精神贵族婆罗门家，大富长者、居士家等。这是阿弥陀佛通过名号将其果地福德惠予他方菩萨所致。
这个是法藏菩萨为护念他方菩萨自行化他行业所发出的愿。因为他方世界诸菩萨众发菩提心后，便以普度众生为使命，为教化众生效果计，菩萨应出生在尊贵之家。如果生在一个贫贱之家，没有尊贵的身份，受人贬抑，就难以起到教化众生的作用。一切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家，如护明菩萨生于净饭国王家，未来的候补佛弥勒菩萨生在大婆罗门家。悉达多·乔答摩能继承王位，却放弃贵为天子富有天下的尊荣出家修道，说明修道具有超过国王的价值呀。有这种高贵身份与德能的感召，才吸引许多王公贵族与优秀人才随他出家，建立僧团，高树三宝幢相，为世人作灯作师。我们中国历史上也有许多高僧大德亦复如是,象玄奘大师、窥基大师、道宣律师、莲池大师等，都是书香贵族出家。这些出身尊贵的大修行人，为了弘传佛法做出了巨大的贡献。阿弥陀佛这一愿是加持他方菩萨以尊贵身份弘法度众生，不是令其沉迷富贵起惑造业，作三世冤，吾人当深思之。
第四十四修行具足德本愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，柔顺欣悦，喜形于色，发起勤修菩萨六度万行之心，具足一切功德之本。如果此愿不兑现，便不成佛。
这亦是阿弥陀佛加持他方菩萨之悲愿。以名号利益众生，令他方菩萨闻信弥陀名号，执持在怀，以一行具摄万行功德，具足无上功德之利。莲池大师曾开示：念佛具足六度万行，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。一则自众生而言，一心念佛，即是行持六度；二则就佛而言，阿弥陀佛将因地所积累的六度万行功德无条件恩赐给众生。是故，闻信修持念佛一门，即是具足一切功德之本。一即一切，妙德难思。
第四十五皆得三昧见佛愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：法藏菩萨这样的发愿，如果我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在这普等三昧中，直至成佛之时，恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不兑现，便不取正觉。
普遍平等三昧即是念佛三昧，于十方世界，无所不普见，于无量诸佛平等见故。如何闻弥陀名号便可获得普等三昧呢？因为阿弥陀佛即是无量平等觉，所以念阿弥陀佛名号，能得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛。所以念佛三昧是三昧中王，称为宝王三昧，就像品味沧海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以普等三昧是非常不可思议的，住在这样三昧，念头一动，想见哪尊佛便能见到哪尊佛，如华严经德云比丘所证的念佛三昧那样。
功高易进，念佛为先，普等三昧能见到无量不可思议的如来，所以三昧（正定正受）的功德亦不可思议。而我们众生心性功德，被无明烦恼给障碍住了，拘囿于这个常识的现象界，对普等三昧所现出的境界一无所知，疏绝隔离的太远了，诚为可悲可叹。如今仰赖闻名功德，趋向普等三昧，住定见佛，实为阿弥陀佛大悲愿力所致。
第四十六自然得闻妙法愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，往生到西方净土的菩萨，随着这些菩萨的志愿好乐，法尔自然地能闻到种种妙法，如果此愿不兑现，便不成佛。
这是摄受安养国本土菩萨的愿，这一愿在西方净土里完美地显现出来了。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声，情与无情，皆宣妙法，随着菩萨们的不同根性与好乐，各自听闻相应的妙法，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圆成佛道。
净土中情与无情，均可说法，亦是从众生获益处所施设。一般来说是佛讲经说法，而净土中水与鸟等亦可讲经说法，这样就令往生者视水与鸟如佛了，原来的分别心也就趋入大平等境界了。有的菩萨愿听佛说法，有的菩萨愿听无情器界说法，阿弥陀佛悉满其愿，随时见闻，随机获益，证知西方净土是一殊胜绝妙之道场。
第四十七即得不退转地愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛，他方无量刹土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。
这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。最初目标是要达到不退转地，就是阿惟越致。不退转在圆教就是初住的位次，在十信位都会时进时退，称成轻毛菩萨。就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子菴罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，不契一心万行，时有退转，实可怜悯。所以阿弥陀佛发愿，加持他方世界菩萨众，只要闻到阿弥陀佛万德名号，便能得到不退转位，成为阿鞞跋致菩萨。阿弥陀佛是多么的慈悲，知道众生得到不退转位很难，所以他预立此愿，令他方世界菩萨即时臻至阿鞞跋致位。五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力，增进自己的道业。好好念佛，得阿弥陀佛光明愿力加持，香光庄严，欢喜踊跃，在菩提道上有进无退，直至往生净土，速疾圆成佛果而后已。这是一条康庄大道，是径中径又径。此愿亦含摄信心不退之微言大义。
第四十八即得诸忍究竟愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍（音响忍、柔顺忍、与无生法忍），于一切诸法，即能得到不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。这也是阿弥陀佛摄受他方菩萨之悲愿。
忍是慧心安住的意思。初得无生法忍是圆教初住的地位，初步住在如来家，究竟的无生法忍是八地菩萨以上的地位。因为七地以还的菩萨还未离开心意识，一切行止尚须作意谋划，八地以上菩萨，离开一切心意识，无功用道，得大自在。所以阿弥陀佛用名号的功德来加持他方国土的菩萨。令其疾速契证三种法忍，其慈悲护念一切众生，无以复加。
第一音响忍，意为忍可音声如响之空性，闻一切法，即空（真谛）不空（俗谛），于此不可思议体用，不惊不怖不畏，信解受持，修习安住，而如音声之回响，有而不有、无取无舍，顺入声尘缘生无性之实相，此为音响忍。我们这个世间的众生耳根最利，释尊座下闻法证果者称声闻，即是闻音声言教而证道的意思。第二柔顺忍，随顺寂静自性，观一切法，即空即假即中，清净直心，随顺于真俗二谛真理。顺于无生法忍，又能恒顺众生，修平等观，深入具足，此为柔顺忍。
第三无生法忍，不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，慧心安住法性中，即为无生法忍。
又音响忍，闻诸法实相，信受在怀，犹在散心位，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱，是故或生执著心。若常修习此柔顺忍，断法爱慧力增长故，得无生法忍。阿弥陀佛大慈普佑一切，令九法界众生离苦得乐，圆证菩提。其无量功德，海墨难书。

结语
阿弥陀佛由正觉慈悲平等心中流现出的四十八大愿，乃法界无量因缘兴起之一大事，大畅诸佛度生出世之本怀，内蕴法界真善美慧之文明。大慈悲父阿弥陀佛因地称性发愿，果地成就愿力光慈，弥满虚空法界，与十方众生息息相关，惠予众生以离生死苦得涅槃乐之真实大利。吾辈众生今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号。十劫以来，如母忆子。吾辈浪子，听闻到故乡慈母的呼唤，自当一念回光，忆念慈母。母子天性相关，如磁吸针，任运往生安养刹土，莲华化生。亲炙阿弥陀佛，与诸上善人把手同行。人生一大事于斯圆成。何幸如之！愿诸仁者，各自勉旃。

第四十一闻名诸根具足愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根（眼耳鼻舌身意）具足。如果此愿不兑现，便不成佛。
法藏菩萨观察到他方世界浅位菩萨众，修行到第三大阿僧祗劫，犹有诸根缺陋之障，为人所讥嫌，不唯障碍出家，亦影响到讲经说法续佛慧命的效果。是故以同体大慈心称性发愿，加持他方世界的菩萨,由闻弥陀名号之力，纵令不生安养，在他刹土修行菩萨道直至成就佛果的全过程当中，都不会有六根残缺的现象出现，说明闻名号的力量具足消业障的功德。是故吾人要得到身心健全，闻信弥陀名号，执持在怀，便能令我们的六根聪利健全，身相端严，神定心怡。
第四十二悉得清净解脱愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，一念之顷，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不兑现，便不成佛。
这一愿是针对他方国土的菩萨众而发的。说明阿弥陀佛心量广大，不遗任一众生。他方世界的菩萨众闻信弥陀名号，都能得到清净解脱三昧。实相寂静，曰清净；寂照平等，名解脱。清净解脱三昧也就是念佛三昧，因为弥陀名号当中具无量寿清净功德，又有无量光解脱功德。三昧是正定正受的意思，住在这样的念佛三昧中，由止起观，寂中显照，上供诸佛，而不失寂定，动静不二，入出无碍，显示甚深法性缘起之妙用。而我们凡夫众生处于止中便容易昏沉枯寂，一旦动中做事，则容易掉举散乱。止观寂照，打成两橛。所以阿弥陀佛愿力加持，令他方菩萨安住在寂照相融的三昧状况，显发无量光寿的体用，无量寿即自性寂定，寂定当中有无量光之妙用，无量光的妙用当下也有无量寿之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相辅相承，这样才能圆成自行化他之菩萨行。《金刚经》所讲的无住生心也是这个境界。无住就是住在三昧，生心是要去做弘法利生的佛事。无所住即是无量寿，生其心即是无量光。所以他方菩萨要得清静解脱三昧，阿弥陀佛这一愿的加持是非常有必要的。
第四十三闻名生处尊贵愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方佛国诸菩萨众，听闻到我阿弥陀佛的名号，必然生生世世，出生在尊贵人家。如果此愿不兑现，便不成佛。这是阿弥陀佛针对他方世界初发心至十信位菩萨所发的愿。若是三贤位人（十住十行十回向）的菩萨，凭自己的福德力，便会出生在尊贵家。尊贵家包括握有政权的国王家，精神贵族婆罗门家，大富长者、居士家等。这是阿弥陀佛通过名号将其果地福德惠予他方菩萨所致。
这个是法藏菩萨为护念他方菩萨自行化他行业所发出的愿。因为他方世界诸菩萨众发菩提心后，便以普度众生为使命，为教化众生效果计，菩萨应出生在尊贵之家。如果生在一个贫贱之家，没有尊贵的身份，受人贬抑，就难以起到教化众生的作用。一切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家，如护明菩萨生于净饭国王家，未来的候补佛弥勒菩萨生在大婆罗门家。悉达多·乔答摩能继承王位，却放弃贵为天子富有天下的尊荣出家修道，说明修道具有超过国王的价值呀。有这种高贵身份与德能的感召，才吸引许多王公贵族与优秀人才随他出家，建立僧团，高树三宝幢相，为世人作灯作师。我们中国历史上也有许多高僧大德亦复如是,象玄奘大师、窥基大师、道宣律师、莲池大师等，都是书香贵族出家。这些出身尊贵的大修行人，为了弘传佛法做出了巨大的贡献。阿弥陀佛这一愿是加持他方菩萨以尊贵身份弘法度众生，不是令其沉迷富贵起惑造业，作三世冤，吾人当深思之。
第四十四修行具足德本愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，柔顺欣悦，喜形于色，发起勤修菩萨六度万行之心，具足一切功德之本。如果此愿不兑现，便不成佛。
这亦是阿弥陀佛加持他方菩萨之悲愿。以名号利益众生，令他方菩萨闻信弥陀名号，执持在怀，以一行具摄万行功德，具足无上功德之利。莲池大师曾开示：念佛具足六度万行，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。一则自众生而言，一心念佛，即是行持六度；二则就佛而言，阿弥陀佛将因地所积累的六度万行功德无条件恩赐给众生。是故，闻信修持念佛一门，即是具足一切功德之本。一即一切，妙德难思。
第四十五皆得三昧见佛愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：法藏菩萨这样的发愿，如果我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在这普等三昧中，直至成佛之时，恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不兑现，便不取正觉。
普遍平等三昧即是念佛三昧，于十方世界，无所不普见，于无量诸佛平等见故。如何闻弥陀名号便可获得普等三昧呢？因为阿弥陀佛即是无量平等觉，所以念阿弥陀佛名号，能得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛。所以念佛三昧是三昧中王，称为宝王三昧，就像品味沧海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以普等三昧是非常不可思议的，住在这样三昧，念头一动，想见哪尊佛便能见到哪尊佛，如华严经德云比丘所证的念佛三昧那样。
功高易进，念佛为先，普等三昧能见到无量不可思议的如来，所以三昧（正定正受）的功德亦不可思议。而我们众生心性功德，被无明烦恼给障碍住了，拘囿于这个常识的现象界，对普等三昧所现出的境界一无所知，疏绝隔离的太远了，诚为可悲可叹。如今仰赖闻名功德，趋向普等三昧，住定见佛，实为阿弥陀佛大悲愿力所致。
第四十六自然得闻妙法愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛时，往生到西方净土的菩萨，随着这些菩萨的志愿好乐，法尔自然地能闻到种种妙法，如果此愿不兑现，便不成佛。
这是摄受安养国本土菩萨的愿，这一愿在西方净土里完美地显现出来了。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声，情与无情，皆宣妙法，随着菩萨们的不同根性与好乐，各自听闻相应的妙法，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圆成佛道。
净土中情与无情，均可说法，亦是从众生获益处所施设。一般来说是佛讲经说法，而净土中水与鸟等亦可讲经说法，这样就令往生者视水与鸟如佛了，原来的分别心也就趋入大平等境界了。有的菩萨愿听佛说法，有的菩萨愿听无情器界说法，阿弥陀佛悉满其愿，随时见闻，随机获益，证知西方净土是一殊胜绝妙之道场。
第四十七即得不退转地愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛，他方无量刹土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。
这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。最初目标是要达到不退转地，就是阿惟越致。不退转在圆教就是初住的位次，在十信位都会时进时退，称成轻毛菩萨。就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子菴罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，不契一心万行，时有退转，实可怜悯。所以阿弥陀佛发愿，加持他方世界菩萨众，只要闻到阿弥陀佛万德名号，便能得到不退转位，成为阿鞞跋致菩萨。阿弥陀佛是多么的慈悲，知道众生得到不退转位很难，所以他预立此愿，令他方世界菩萨即时臻至阿鞞跋致位。五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力，增进自己的道业。好好念佛，得阿弥陀佛光明愿力加持，香光庄严，欢喜踊跃，在菩提道上有进无退，直至往生净土，速疾圆成佛果而后已。这是一条康庄大道，是径中径又径。此愿亦含摄信心不退之微言大义。
第四十八即得诸忍究竟愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍（音响忍、柔顺忍、与无生法忍），于一切诸法，即能得到不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。这也是阿弥陀佛摄受他方菩萨之悲愿。
忍是慧心安住的意思。初得无生法忍是圆教初住的地位，初步住在如来家，究竟的无生法忍是八地菩萨以上的地位。因为七地以还的菩萨还未离开心意识，一切行止尚须作意谋划，八地以上菩萨，离开一切心意识，无功用道，得大自在。所以阿弥陀佛用名号的功德来加持他方国土的菩萨。令其疾速契证三种法忍，其慈悲护念一切众生，无以复加。
第一音响忍，意为忍可音声如响之空性，闻一切法，即空（真谛）不空（俗谛），于此不可思议体用，不惊不怖不畏，信解受持，修习安住，而如音声之回响，有而不有、无取无舍，顺入声尘缘生无性之实相，此为音响忍。我们这个世间的众生耳根最利，释尊座下闻法证果者称声闻，即是闻音声言教而证道的意思。第二柔顺忍，随顺寂静自性，观一切法，即空即假即中，清净直心，随顺于真俗二谛真理。顺于无生法忍，又能恒顺众生，修平等观，深入具足，此为柔顺忍。
第三无生法忍，不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，慧心安住法性中，即为无生法忍。
又音响忍，闻诸法实相，信受在怀，犹在散心位，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱，是故或生执著心。若常修习此柔顺忍，断法爱慧力增长故，得无生法忍。阿弥陀佛大慈普佑一切，令九法界众生离苦得乐，圆证菩提。其无量功德，海墨难书。

结语
阿弥陀佛由正觉慈悲平等心中流现出的四十八大愿，乃法界无量因缘兴起之一大事，大畅诸佛度生出世之本怀，内蕴法界真善美慧之文明。大慈悲父阿弥陀佛因地称性发愿，果地成就愿力光慈，弥满虚空法界，与十方众生息息相关，惠予众生以离生死苦得涅槃乐之真实大利。吾辈众生今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号。十劫以来，如母忆子。吾辈浪子，听闻到故乡慈母的呼唤，自当一念回光，忆念慈母。母子天性相关，如磁吸针，任运往生安养刹土，莲华化生。亲炙阿弥陀佛，与诸上善人把手同行。人生一大事于斯圆成。何幸如之！愿诸仁者，各自勉旃。