明觉（续1）

淡然居士

四、不痴正知：它是指观禅而言。在自己的名色相续流当中，事实上并没有自我或灵魂，在向前看或向旁看；

向前看或向旁看，纯粹只是各种现象的展现而已。因此，不痴正知就是如实地了知事物的真相。

当‘我要向前看’这样的心生起时，它会产生心生的风界，而造成身体的动作。由于心生风界的扩散，下眼皮会向下开，上眼皮会向上开。

当然，没有任何人用机器来将眼睛打开。在这里，你必须照见究竟名色法。首先应当有系统地修行四界分别观，见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法。

然后观照‘我要向前看’的心，产生带动的色法，那些色法中的风界特别强盛，而且能产生身体的动作。

接着，你应当观照你的眼睛及眼睛的周围，那里有业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们是被带动的色法。

由于上述带动色法之作用，就造成被带动色法的移动，于是下眼皮会向下开，上眼皮会向上开，你必须照见这些现象。

然后，应当观照产生带动色法的意门心路过程。这些意门心路过程包含四种名蕴，加上前述的带动与被带动色法，总共是五蕴。

在向前看与向旁看时，你必须如此照见五蕴。眼睛向前或向旁看了之后，所看见的颜色，会同时撞击眼门与意门（有分心），

包含眼识在内的眼门心路过程就会生起，执行看的作用。这样的清楚理解，称为不痴正知。

再者，应当透过对根的正确认识、因缘及短暂的情况，来了解不痴正知。首先，对根的正确认识是如此：

当颜色撞击有分心（意门）时，会有两个波动的有分心生灭，然后有分心就停止生起。

接着，依次第而生起的是转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，以及七个速行心，这便是眼门心路过程。

有分心是维持一生当中，心识持续生起的主要因素。由于有分心的生起，所以一期生命中的心识没有间断。

当有任何一种心路过程生起时，有分心就暂时停止生起；当没有心路过程生起时，有分心就再度相续地生灭。

心路过程的生起是有时间性的，例如在你熟睡无梦时，就没有任何心路过程生起，只有许多有分心相续不断地生灭。

如果那些有分心不生起，那么你就会死亡，因为心流停止时，死亡就会发生。

两个波动的有分心相继地生灭，称为有分心的转变。接下来转向心生起，执行转向或注意眼门的目标之作用。

转向心灭去后，眼识会生起，执行看的作用。眼识灭去后，领受心会生起，执行领受的作用。

领受心灭去后，推度心会生起，执行推度的作用。推度心灭去后，确定心会生起，执行确定的作用。

确定心灭去后，七个速行心会逐一地生起与坏灭。在有分心及顺序生起的其它心中，乃至到第七个速行心，

都还没有因为向前看或向旁看，而生起强烈的贪、嗔、痴。然而，就像战场上的士兵们一样：在激烈的战争中，

没有余地让人去辨认从事战斗的个别士兵；但是在战争之后，则因为那些士兵的尸体堆积起来，而变得明显可见。

同样地，当这些心一个接着一个地坏灭之后，就会有贪、嗔、痴，在向前看或向旁看的时候生起，并且伴随着分别‘这是女人’或‘这是男人’的念头。

因此对于不痴正知，首先应当对根有如此的正确认识。已经修行到名业处的人，就能对根有正确的认识。

根据佛陀的教导，在眼门心路过程之后，有分心会生起许多次。在那些有分心之后，意门心路过程会取同样的颜色而生起。

这些眼门心路过程的目标，在意门心路过程之后，又会有许多有分心生起，然后，又有意门心路过程生起。

如此，在一个眼门心路过程后面，会有许多个意门心路过程接续地生起。在第五个意门心路过程生起之时，

才会产生‘这是女人’、‘这是男人’这样的分别。有了如此的分别之后，才会生起强烈的贪、嗔、痴。

在眼门心路过程中，只有非常轻微的贪、嗔、痴。然而，意门心路过程中强烈的贪、嗔、痴，必须以眼门心路过程作为基础才能生起。

如果没有眼门心路过程，意门心路过程就不能取颜色作为目标。不能清楚看见颜色的人，就不会对那颜色生起强烈的贪、嗔、痴。

因此注释说：在前五门心路过程里，没有强烈的贪、嗔、痴生起，只在意门心路过程中，才会有强烈的贪、嗔、痴生起。

然而，前五门心路过程的速行心，是接着生起的意门心路过程速行心中，贪、嗔、痴生起的根源。

或者从有分心开始，都可以作为意门速行心中贪、嗔、痴生起的根源。如此，对根的正确认识，已经借着意门速行心根源方面说明了。

缘生的情况，可以借着五门心路过程中速行心的新生来说明。当一个目标出现在眼门的时候，

从有分心开始，经历了转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，这些心生起之后立刻坏灭，然后速行心才生起。

那速行心就像客人一样，而眼门，就像上述转向心、眼识等这些心的家一样，它们在速行心来到之前，就先在眼门中生起。

就好像一个客人，来到一个陌生的家庭乞讨东西。在主人沉默不语的情况下，客人开口下命令是不恰当的。

同样地，在眼门这个家庭里，当转向心等本身没有强烈的贪、嗔、痴时，作客的速行心，有强烈的贪、嗔、痴是不恰当的。

应当如此就因缘的情况，来了解不痴正知。短暂的情况，则可以借着五门心路过程中速行心的短暂来说明。

在眼门里，接近确定心的那些心与其相应心所，生起之后就在当处坏灭了，它们不会彼此相见，因此这些心是短暂的。

就像在一户家庭里，其它人都死光了，只剩下一个垂死的人。在那时候，那个垂死的人，不适合去享受唱歌、跳舞等娱乐。

同样地，在眼门里，当转向心等及其相应心所，都死在它们生起的地方之后，剩下来不久将死的速行心，不适合以贪、嗔等任何方式去取乐。

应当如此以短暂的情况，来了解不痴正知。此外，还应当借着思惟蕴、处、界、缘，来了解不痴正知。

在这里，眼根与可见物属于色蕴；视觉属于识蕴；与视觉相应的感受，属于受蕴；摄取印象属于想蕴；

触、思、一境性、命根、作意这些心所，属于行蕴。向前看与向旁看，只是这五蕴的结合。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

你必须观照眼识生起时，那个心识刹那中的五蕴。然而，如果没有转向心先产生，眼识就不能生起。

再者，一旦眼识生起，领受心、推度心、确定心，就必定会接着生起。如果那颜色是一个强的目标，那么在确定心之后，会有七个速行心相继地生起。

如果那颜色是一个极强的目标，那么在七个速行心之后，还会有两个彼所缘心，次第地生起。

你必须以观照眼识心识刹那中五蕴同样的方法，来观照转向心、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心，这些心识刹那中的五蕴。

对于眼门心路过程之后的每一个意门心路过程，你也应以同样的方式，观照其中每一个心识刹那的五蕴。

我们就是根据这里的指导，而教授禅修者观照每一个心识刹那中的五蕴。若能如此观照，我们就可以说在向前看与向旁看时，你都以正知而行。

从究竟的意义（胜义谛）上来说，没有人在向前看或向旁看，只有五蕴相续地生灭而已。

眼根是眼处；可见物是色处；视觉是识处；感受等相应心所，是法处。向前看与向旁看，只是这四处的结合而已。

如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？同理，眼根是眼界；可见物是色界；视觉是眼识界；感受等相应心所是法界。

向前看与向旁看，只是这四种界的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

眼根（眼净色）是依止缘；可见物是所缘缘；转向是无间缘、等无间缘、亲依止缘、无有缘、离去缘；光线是亲依止缘；感受等相应心所是俱生缘。

向前看与向旁看，只是这些缘的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

没有人在向前看与向旁看，只有五蕴、四处、四界及诸缘等，在向前看与向旁看而已。

应当如此思惟，来了解不痴正知。巴利注释在这里，只讲到观照眼识心识刹那的蕴、处、界、缘而已。

然而，你也必须观照，其它每一种心识刹那中的五蕴、四处、四界及诸缘。你可能会认为，那么做很困难的；

事实上，当你有系统地实修观禅时，并不是那么困难的。所谓‘有系统地’，意思是先培育够强的定力，

尤其是能达到禅那，然后彻底地观照究竟名色法。具备这两项条件之后，再来修行这种正知，你就能轻易地了知佛陀的教导。

三、屈伸肢体时的正知——经文中说：“屈伸肢体的时候，他以正知而行。”在这里也有四种正知。

一、有益正知：针对任何屈伸的动作，先考虑是否有利益，然后采取有利益的动作，而不是只随着念头生起，就做出屈伸的动作，这称为有益正知。

关于这点，一个以弯曲或伸直的手或脚长久站立的人，会持续地感到疼痛，而使心无法专注。他的禅修完全退步，而无法获得禅那等卓越的成就。

相反地，屈或伸手脚一段适当时间的人，不会感到疼痛，他能够开展自己的禅修，而获得卓越的成就。应当以如此的正知，来了解是否有益。

在修行的时候，如果感到身体任何部位疼痛，你不应去注意那疼痛或默念：“痛，痛，痛…”，因为那样做会阻碍你的定力，而使你无法持续专注。

举例而言，如果你正在修行安般念，你应当只专注于呼吸。当身体的任何部位产生疼痛时，应当尽可能地不去理会它。

如果你的心，有时注意疼痛，有时注意呼吸，如此交替地变换目标时，定力就会衰退，所以不应去注意疼痛。

当疼痛强到难以忍耐时，可以改变坐姿，然后继续专注于呼吸。如此，在适当的时候弯曲或伸展肢体，有利于禅修的进步。

二、适宜正知：即使对于有利益的事情，也必须考虑适合或不适合做。这可以借着下列这个故事来说明：

据说在大舍利塔的平台上，当年轻的比丘们在诵经的时候，年轻的比丘尼们就站在后面听他们诵经。

那时，有一个比丘在伸手时碰触到一个比丘尼。就因为这样，他内心充满对感官快乐的渴望，所以他还俗了。

另一个比丘将脚伸进火堆里，而被火烧坏了脚。另一个比丘将脚伸到蚁丘上，因而被毒蛇所咬。

另一个比丘将手伸出，放在衣帐的竿子上，被盘在竿子上的蛇，咬了他的手。

因此，应当在适宜的地方伸展肢体，而不应当在不适宜的地方伸展。于是，应如此了解适宜正知。

三、行处正知：可藉一位大长老的故事，来说明行处正知：据说，当这位大长老坐在日间住处，要对他的弟子们说话时，

他先快速地弯起手臂，接着将手臂放回原位，然后，再一次慢慢地弯起手臂。
他的弟子们问说：“尊者，为什么您快速地弯起手臂，接着将手臂放回去，然后再度慢慢地弯起手臂呢？”

长老回答说：“诸位贤友，自从开始修行业处以来，到目前为止我还不曾以不专注于禅修业处的心，弯起手臂。因此我将手臂放回原位，然后再度将它弯起来。”

他的弟子们说：“善哉，尊者！比丘正应该如此做。”在这里，应当了解不舍离禅修业处，就是行处正知。

如果你正在修行安般念，在屈伸肢体的时候，你应当一心专注于呼吸，而不应在不专注于呼吸的情况下，屈伸肢体。

如果你正在修行四界分别观，在每一屈、每一伸肢体时，都应当观察四界的特相，而不应在不专注于四界特相的情况下屈伸肢体。在其它动作中也是如此。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个‘我’在弯曲或伸直肢体。只是由于心生风界的扩散，才产生屈和伸的动作。如此了知就是不痴正知。

当你要屈伸手臂时，应当对那只手臂修行四界分别观，你将见到色聚。接着应当对全身修行四界分别观，你也将见到色聚。

你应当分析那些色聚，去照见究竟色法。然后照见有分心，同时，慢慢地屈或伸手臂，你就可以观察到，想要屈伸手臂的心。

那个心，能够产生许多散布到手臂去的色聚。你必须分析那些色聚，它们是带动的色法，其中特别强盛的风界会产生身表，

这里的身表，是指屈伸手臂的动作。然后，必须照见手臂的四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色，它们是被带动的色法。

照见带动与被带动的色法之后，你必须观察，想要屈伸手臂的意门心路过程，它包含四种名蕴，因此总共是五蕴。

如果在每一个动作中，你都能够清楚地观照五蕴，就可以说，你是以不痴正知而行。