清净道论（续13）

淡然居士

如是，对于他的已得之相，应该用意（心识），次第区划为一指、二指、三指、四指的量，然后依照其区划而增大。

不应于没有区划的增大。自此以后则以划定一张手、一肘、一庭院、一屋、一寺的界限及一村、一城、一县、一国土、一海的界限而增大，

或者划定轮围山乃至更大的界限而增大。譬如天鹅的幼雏，生成两翼之后，便少许少许向上作练习飞行，次第以至飞近于日月，

如是比丘亦依于上述的方法区划其相，增大至轮围山的境界，或者更加的增大。当他的似相增大的地方，其地的高低、河流的难度、山岳的崎岖，

犹如百钉所钉的牛皮一样。所以初学者于增大之相而得证初禅后，应该常常入定，不可常常观察；如果常常观察，则禅支成为粗而弱。

如果他的禅支像这样的粗弱，则无向上努力的机缘；假使他于初禅尚未精练，即求努力于多多观察，这样连初禅都要退失，那里还能够证得二禅呢？

故世尊说：“诸比丘，譬如山中的牛，愚昧而不知适当之处，无有善巧而登崎岖的山，且这样想道：‘我去以前未曾去过的地方，吃未曾吃过的草，饮未曾饮过的水，是比较好的’。


它未曾站稳前足，便举起后足，于是它永远也不会到达那以前未曾到过的地方，吃未曾吃过的草及饮未曾饮过的水了。


甚至它曾经这样思念过：‘我去以前未曾去过的地方较好…乃至饮水’，其实连这个地方亦难安全的传来。何以故？因为那山中的牛，


愚昧而不知适当之处，无有善巧而登崎岖的山故。诸比丘，若有如是比丘，愚昧而不知适当之处，无有善巧，离诸欲…初禅具足住。


但他对于其相不再再习行，不多多修习，未能站稳脚跟，他便这样想：‘我于寻伺止息…第二禅具足住比较好’，他实不能寻伺止息，二禅具足住。


他亦已经思念过的：‘我离诸欲…初禅具足住较好’，其实他连离诸欲…而初禅具足住也不可能了。


诸比丘，这叫做比丘两者俱失，两者都退。譬如那山中的牛，愚昧而不知适当之处，无有善巧而登崎岖的山一样。”


初禅的进展（4）五自在：所以他应该于同样的初禅中，用五种行相，自在地修行。即五种自在：转向自在、入定自在、在定自在、出定自在、审察自在。


遂其所欲的地方，遂其所欲的时间，遂其所欲好长的时间中，转向于初禅，即无迟滞的转向，为转向自在，


遂其所欲的地方…入初禅定，即无迟滞的入定，为入定自在，余者当可类推。五自在之义解说如次：
     
从初禅出定，最初转向于寻者，先断了有分而生起转向以后，于同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。

此后，生起二个有分心。再于伺所缘而生起转向心，又如上述的方法而起速行心。如是能够于寻、伺、喜、乐、心一境性的五禅支中，


连续遣送其心，便是他的转向心成就。这种转向自在到达了顶点时，从世尊的双重神变中可得见到。
      
又于舍利弗等其他的人，作这样的神变时亦得见到。比以上的转向自在更迅速的心，是没有的。


其次，如大目犍连尊者降伏难陀，降伏优波难陀龙王一样，迅速入禅定，名为入定自在。


能够于一弹指或十弹指的时间，住在禅定中，名为住定自在。能以同样的速度迅速出定，名为出定自在。


为表示‘住定自在’及‘出定自在’这两种禅定自在，佛护长老的故事是很适合的。


佛护尊者戒腊八岁时，是来看护铁罗跋脱拉寺的摩诃罗哈纳瞿多长老的三万具有神通人中的一个。


一只金翅鸟王想道：‘等看护摩诃罗哈纳瞿多长老的龙王出来，供粥给他的时候，我当捕捉龙王来吃。’


所以，金翅鸟王一看到龙王之时，即刻自空中跳下。当时，佛护尊者即刻化作一座大山，取龙王之臂潜入山中。


金翅鸟王，仅一击于大山而去。所以，摩诃罗哈纳瞿多长老说：“诸位，如果佛护尊者不在这里，我们未免要被人轻蔑了。”


审察自在，同于转向自在所说。即在那里的转向心以后，而轻易审察五禅支的诸速行心。
           
2.第二禅：于此等五自在中曾修行自在，并自熟练的初禅出定，觉得此定是近于敌对的五盖，因寻与伺粗，故禅支弱，见此过失已，


于第二禅寂静作意，取消了对于初禅的希求，为证入第二禅，当作正念行。从初禅出定之时，因他的念与正知的审察禅支，


寻与伺粗起，喜、乐、心一境性更加细微，寂静现起。此时，为了舍断他的粗禅支，而获得细微的寂静禅支，


他于同一的地遍似相之下，数数作意‘地、地’，当他想：“现在要生起第二禅了。”便断了有分心，即于那同样的地遍相为所缘，


生起了意门的转向心。自此以后，即对同样的所缘速行了四个或五个速行心。在那些速行心中的最后一个，便是色界的第二禅定心，其余心如已述的欲界心。