清净道论（续11）

淡然居士

9.安止定的规定：他这样的意向，于禅相而行道：他想‘我今将成安止定了’，便间断了有分心，以念于‘地、地’的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。

此后，在同样的所缘境上，速行了四或五个速行心。在那些速行心的最后一念为色界心，余者都是欲界心；

但是，有较强于自然欲界心的寻、伺、喜、乐、心一境性。又为安止定的准备工作，故亦名为遍作。

譬如乡村等的附近，称为近村或近城，正如这样的近于安止定，或行近于安止定，故亦称为近行。

又，以前是随顺于遍作，以后则随顺于安止定，故亦名为随顺。这里的三或四个欲界心中的最后一个心，

因为征服了欲界的小种姓，而修习于色界的大种姓，故又名为种姓心。再叙述其不重复的，即不兼备众名，而一念假定一名的：

此中，第一个心为预作，第二个心为近行，第三个心为随顺，第四个心为种姓。

或以第一个心为近行，第二个心为随顺，第三个心为种姓，第四或第五个为安止心。

即于第四或第五个心，而入安止定。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达而言。

此后则速行心谢落，再成为有分心的时间了。阿毗达摩论师乔达答长老说：

“前前诸善法，为后后诸善法的习行缘，依据此种经中的习行缘来说，则后后诸善法的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的。”

然而在义疏中，却排斥他说：“这是长老一己的意见。”其实只在第四个和第五个心成安止定，此后的速行便成谢落了，因为他已近于有分心之故。

如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，

必堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能成安止定。是故当知，只有在第四或第五个速行心成为安止定。

其次，此安止定仅只是一刹那的心识而已。因为时间之长短限制，有七处不同：即于最初的安止定，世间的神通心，

四道、道以后的果，色、无色有的有分禅（无想定及灭尽定），为灭尽定之缘的非有想、非无想处，以及出灭尽定者所证得的果定。

此中，道以后的果，是不会有三个刹那心以上的。为灭尽定之缘的非有想、非无想处，是不会有二个刹那心以上的。

于色界、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没有限量的。其余诸处，都只有一个刹那心而已。

在安止定仅一个心刹那之后，便落于有分心了。自此，又为观察于禅支的转向心，而断绝了有分，以后便成为五禅支的观察。

四种禅定的修习法：1.初禅此上的修行者，唯有‘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，初禅具足住。’

如是，他已证得舍离等的五支，具备五禅支，具备三种善，成就十相的地遍禅定的初禅。

初禅的舍断支：那里的‘已离诸欲’，是说已经离欲、无欲，及舍弃了诸欲。那‘已’字，是决定之义。

因这决定义，说明初禅与诸欲的互相对立。虽然证得初禅时，诸欲可能不存在；但初禅之获证，只有从断除诸欲而来，故二者可说是相对立。

当这样地‘已离诸欲’，要如何去证明决定义呢？答道：“如像黑暗之处，决定无灯光；这样诸欲现前，则初禅决定不生起。

因为诸欲与禅定，实为对立故。又如舍离此岸，才能得达彼岸；只有已舍诸欲才能得证初禅，是故为决定之义。”

或者有人要问：“为什么那个‘已’字只放在前句，而不放在后句？难道不离诸不善法，亦能初禅具足住吗？”不应作如是想。

因离诸欲，故于前句说。因为此禅定，是超越于欲界及对治于贪欲，而出离于诸欲的；即所谓‘诸欲的出离谓出离’。

对于后句，正如“诸比丘，唯此为第一沙门，此为第二沙门”，此‘唯’字也可应用于后句。

然而不离诸欲之外，不离称为诸盖的不善法，想要禅那具足也是不可能的；所以对于这两句，亦可作‘已离诸欲，已离诸不善法’来解说。

又这两句中的‘离’字，虽然可以用来包摄于彼分离等，和心离等的一切‘离’，但这里是指身离、心离、镇伏离三种。

身离：关于‘诸欲’的一句，《义释》中说：“什么是事欲，即可爱之色”等，是说事欲；

于《义释》及《分别论》说：“欲欲、贪欲，欲贪欲、思惟欲、贪欲、思惟贪欲，此等名为欲。”这是说烦恼欲，包摄此等一切欲。

像这样说：“已离诸欲”，于事欲之义亦甚为适当，那就是说‘身离’。

心离：离诸不善法，是离烦恼欲或离一切不善的意思，这便是说‘心离’。

身离=事欲离，心离=烦恼欲离。前句的离诸事欲，是说明欲乐的舍离，第二句离诸烦恼欲，是说明取着出离之乐。

如是，事欲和烦恼欲的舍离二句，当知亦可以第一句为杂染之事的舍断，以第二句为杂染的舍断。

第一句为贪性之因的舍离，第二句为愚性之因的舍离。第一句为不杀等的加行清净，第二句为意乐净化的说明。

镇伏离=烦恼欲离。先依此等说法，‘诸欲’是就诸欲中的事欲方面说的。次就烦恼欲方面说，欲与贪等这样各种不同的欲欲，都是欲的意思。

虽然那欲是属于不善方面的，但依《分别论》中说：“什么是欲？即欲、欲”等因为是禅支的反对者，所以一一分别而说。

或者，因离于烦恼欲故说前句，因离于不善法故说后句。又因为有种种欲，所以不说单数的欲，而说多数的诸欲。

虽然其他诸法亦存于不善性，但依照《分别论》中：“什么是不善？即欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑”等的说法，

乃表示以五盖为五禅支所对治的，故说五盖为不善法。因为五盖是五禅支的反对者，所以说只有五禅支，是五盖的对治者、破坏者及杀灭者。

即如《彼多迦》中说：“心一境性对治欲欲，喜对治嗔恚，寻对治昏沉睡眠，乐对治掉举恶作，伺对治疑。”

如是，这里的‘已离诸欲’是说欲欲的镇伏离。‘离诸不善法’一句，则是说五盖的镇伏离。

但为了避免重复，则第一句是欲欲盖的镇伏离，第二句是其余四盖的镇伏离；

又，第一句是三种不善根中对五种欲境贪的镇伏离，第二句是对诸九恼事等境的嗔和痴的镇伏离。

或者，就暴流等诸法来说：第一句为欲流、欲轭、欲漏、欲取、贪身系、欲贪结的镇伏离，第二句为其余的暴流、轭、漏、取、系、结的镇伏离。

又，第一句为爱及与爱相应诸法的镇伏离，第二句为无明及与无明相应诸法的镇伏离；

亦可以说，第一句是与贪相应的八心生起的镇伏离，第二句是其余四不善心生起的镇伏离。