请问什么是”普度众生“

marici

1）普度众生是什么？
2）怎样去完成？

marici

没有人了解“普度众生”？

尘心客行

阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄提出的问题非常大，这是大乘佛法的根本！
《妙法莲华经》中讲过一个故事：一位老父亲非常有钱，有几个儿子，非常不听话，一天老父亲看到自家的房子着火，可孩子们身在其中看不到火焰，如果老父亲如实告知不听话的孩子，他们肯定不会相信，所以老父亲想到一个办法，根据每个孩子的喜好，置办了无数财宝、珍玩等物，让孩子们离开房子，出来取用，当孩子们离开房子后，房子轰然倒下，化作一片火海！
老父亲比喻佛，孩子比喻众生，着火的房子比喻六道轮回、无尽苦海，财宝、珍玩比喻修行法门。
佛见到了三千大千世界的真实模样，发现这是无尽的苦海，众生在苦海中永无止境的挣扎，佛以大慈悲心，视众生为子，欲度众生脱离苦海，所以开示了无数法门，为各种根器的众生提供出离苦海的捷径。
如何做到？
有些佛子领悟了佛的真意，从而对苦海中的兄弟姐妹升起了慈悲心，愿意帮助佛度脱众生，这就是菩萨的由来。
要想成为菩萨，需要三皈依，发下四宏愿，皈依佛，皈依法，皈依僧。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
菩萨的根本是对众生的慈悲心，所以发愿，先使自己达到能够随时出离苦海的程度，然后选择不出离苦海，修学无量的法门，帮助佛普渡众生。
以上为个人理解，如有不妥的地方，请依止佛的经教，以佛经为准。
阿弥陀佛，愿师兄慈悲心不退，成就无上菩提，度脱无边众生！吉祥如意

【东南】→杰

把你爱的东西施舍给别人，这就是普度众生，，，

marici

【东南】→杰 发表于 2013-8-25 11:25
把你爱的东西施舍给别人，这就是普度众生，，，

那你不爱的东西呢？

marici

尘心客行 发表于 2013-8-25 10:04
阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄提出的问题非常大，这是大乘佛法的根本！
《妙法莲华经》中讲过一个故事：一位 ...

我将这一点简单化。将自己领悟的智慧去教导六道轮回的众生改善因果。

世上没有几位能做到这一点。因为对六道轮回的众生都不了解，怎样能普度众生呢？

现在的人除了接触----人道（传佛法，布施），畜道（不杀生），天道（？），地狱（？），饿鬼（？），阿修罗道（？）。

佛是领悟宇宙万物的一切。

【东南】→杰

marici 发表于 2013-8-25 16:05
那你不爱的东西呢？

得到是福   舍得是福

尘心客行

marici 发表于 2013-8-25 16:19
我将这一点简单化。将自己领悟的智慧去教导六道轮回的众生改善因果。

世上没有几位能做到这一点。因为 ...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
能见六道轮回，需要非常高深的法力，凡人看不到，那就不谈。但能够看到人和畜生，所以可以对人和畜生发起慈悲心。
只是地球上的生灵，就已经无法计数！当下我们生在地球上，能够听懂佛法的只有人，所以这是人身的大福报，应该珍惜人身，勤学佛法，探寻宇宙人生终极真理。
普渡众生需要大慈悲心，没有大智慧的人很难发起，所以末学建议，从基础佛法知识学起，（没有足够的智慧和善巧，是不能普渡众生的，因为如果我们的知见本身就是错误的，那就只会误导众生）能够证悟最好，如果不能，那也要做到通达佛理，然后才能开始度脱众生出离苦海。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

流星破晓

恭喜师兄！能提出这样的问题，说明师兄对于佛法已经有了很深的认识！普度众生，就是客观、平等的对待每个人和每件事，不以自我的喜好而有所偏执。怎样去完成？从我做起，从每一件小事做起，在现实生活中，不断锤炼自己，提升自己。在自己觉悟的同时，去感染他人，影响他人！希望能对师兄有所帮助！

明湛

用你的善心，善念，善行，慈悲，为利一切和你有缘无缘的众生。使他们离苦得乐。愿他们吉祥如意。而你有不求任何回报和赞叹。

西有

阿弥陀佛 真话大多数人不爱听 其实啊自己不得度 何来普渡众生 自己要是得度了 那我告诉你 你身上无量无边的众生通通得度 自己不度 那你啊就一个众生你也度不了 这是真话 阿弥陀佛 老实念佛 老实放生 求生西方极乐世界

西有

阿弥陀佛 真话大多数人不爱听 其实啊自己不得度 何来普渡众生 自己要是得度了 那我告诉你 你身上无量无边的众生通通得度 自己不度 那你啊就一个众生你也度不了 这是真话 阿弥陀佛 老实念佛 老实放生 求生西方极乐世界

marici

【东南】→杰 发表于 2013-8-25 17:19
得到是福   舍得是福

你会将你心爱的人舍给你的情敌吗？

marici

尘心客行 发表于 2013-8-25 17:31
阿弥陀佛，师兄吉祥！
能见六道轮回，需要非常高深的法力，凡人看不到，那就不谈。但能够看到人和畜生， ...

很好。普度众生也不是一两世就能做到的。今世做不完，下一世就会更深入的完成

marici

流星破晓 发表于 2013-8-25 19:27
恭喜师兄！能提出这样的问题，说明师兄对于佛法已经有了很深的认识！普度众生，就是客观、平等的 ...

没有自我是修佛者的基础。修佛者了解人生（佛理）都是将自己放在中立的位子分析任何事件的。

那我问你。你对于基督教，回教，道教。你对它们有多了解？？？

marici

西有 发表于 2013-8-25 21:22
阿弥陀佛 真话大多数人不爱听 其实啊自己不得度 何来普渡众生 自己要是得度了 那我告诉你 你身上无量无边的 ...

你接触过其他空间的众生？ 你是怎样普度他们的？

尘心客行

marici 发表于 2013-8-25 21:39
很好。普度众生也不是一两世就能做到的。今世做不完，下一世就会更深入的完成

阿弥陀佛！师兄能升起普渡众生的慈悲心，可喜可贺，随喜，赞叹！
所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

marici

尘心客行 发表于 2013-8-25 21:56
阿弥陀佛！师兄能升起普渡众生的慈悲心，可喜可贺，随喜，赞叹！
所有一切众生之类——若卵生、若胎生、 ...

如果你所说的佛理就是不执著任何事物。那念经算是什么呢？

西有

西有 发表于 2013-8-25 21:22
阿弥陀佛 真话大多数人不爱听 其实啊自己不得度 何来普渡众生 自己要是得度了 那我告诉你 你身上无量无边的 ...

摘自宣化上人六祖坛经浅释，关于发四弘誓愿的开示。
善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。

　　各位善知识，你们既知忏悔后，再与你们发四宏誓愿。你们每人要正心诚意地听。（1）自己心里头的众生无边要发愿度。（2）自心烦恼无量要发愿断。（3）自性法门无尽誓愿学。（4）自性里无上佛道，各人皆要发愿来成就。各位都是有智慧的人，你们不是发愿说众生无边誓愿度吗？怎样度众生呢？这不是惠能我来度你们各位众生，而是自性自度。
善知识。心中众生所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心尽是众生。各须自性自度。是名真度。

　　自己心里的众生，有善、有恶。善的众生他自己知道求无上道发菩提心，但恶的众生就要依你来度了。故要发愿度自己心里的众生。讲到这个地方，我们每人都要回光返照自己省察一下：我自己心里头的众生度了没有？我自己的思想是否纯正？行为是否高尚？我是不是有嫉妒心、障碍心，和种种无明的心？自己心里的众生，本是无量无边的。现举出要点：所谓邪迷的众生，要用正当的智慧来度。要用谦恭真实心来度憍慢诳妄的众生。要用善心来度不善心的众生。要用恭敬心来度嫉妒心。若嫉妒此人比我好，就要用恭敬心来化解。恶毒心，举例来说：就像菩提流支用毒药毒害菩提达摩，这种狠毒的心。各位听经要回光返照，问问自己究竟有没有这些毛病。经上讲度众生，我心里是否有这些众生呢？要是有就要想办法度。你要不度它就把你拖到地狱去，出不来而受苦无穷。

　　像前边所说种种的心，这都是众生，你们各人要把这些众生度到明白为止，不要明知故犯，这就是真度众生。

　　何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。

　　什么叫自性自度呢？即自己心中的邪见、烦恼、愚痴的众生，你要用正见教化他们。你有正见了，就用般若的智慧将愚痴、迷妄的众生打死。有人说：打死众生不是犯戒吗？答：这个犯戒一点也不要紧。在不应犯戒时你又不怕犯，在不犯戒时你又说犯戒了——你这种人真难教化！你自己自性里的坏众生，应核将其除去。将坏众生除去，好众生就安乐了，所以可以杀可以打死它。你们每一个人要自性自度。当邪的众生来了，应用正的众生度它。迷的众生来了，就用悟的众生度它。愚痴的众生来了，你就用智慧来度，恶的众生就用善的众生来度。像这样度众生，才叫真正度众生呢！

　　又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心行于真正。离迷离觉常生般若。除真除妄即见佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。

　　烦恼是没有穷尽的时候，但你要断了它，‘断’其实就是变，怎么变呢？即将烦恼变成菩提，因为烦恼即菩提，若将烦恼断了，也就断了菩提，所以不要都断尽，要留少少。若将烦恼断尽也就成佛丁，现因不想那么快成佛，就留头发丝那么细的烦恼，而将其余的烦恼变成菩提。当菩提多了就可将那小小的烦恼亦变成菩提。什么叫断烦恼呢？即用自性真正的智慧，除却虚妄的思想——妄想，也就是你的邪念、无明。将无明除去，就是断烦恼。

　　什么叫‘法门无尽誓愿学’呢？你应该识自本心，见自本性，常依正法去行，不要行邪法，这就是真正学佛法。若你单学不行，所学佛法很多，但却不能实际上应用实行，这不是真学佛法。真学者就要去行，好像有些人，来佛教讲堂学佛法，在未学之前抽烟、喝酒、吃毒药，什么毛病都有，但学佛法后烟也不抽，酒也不喝，肉也不吃，毒药那更不用讲了。并且以前都很懒的，从早睡到晚，没有事做就睡觉，但现在不是看经，就是打字、听经、打坐。若不是真学，就不这样苦干了。

　　四宏誓愿就是菩萨所应该发的愿。

　　‘常行下心’，就是地藏经上所说，若有国王、宰辅大臣、百官众，或者长者、居士、婆罗门、刹帝利，遇最贫穷、癃残喑哑者，能亲手布施，含笑慰喻，欢欢喜喜地来安慰他，令他有快乐的感觉，这种功德就如供养百恒河沙诸佛一样。所以想要‘佛道无上誓愿成’，就如万丈高楼从地起。

　　有某个人回香港后讲些很不合逻辑的话，他说：‘纽约的摩天楼不是从地建起的，而是在空中打的地基。’他造出这么一种谣言，只能迷惑一些愚夫愚妇罢了。

　　又有人造出另些谣言说：美国真是美啊！美国的云彩和中国不同，它是花花绿绿什么色都有。又说美国的月亮不是圆的而是三角形，美国的太阳是方的。你相信这些话吗？

　　所以成佛要下心，不要贡高我慢而说你看我如何如何，而要低声下气，行于真法，行于正法，行于真正的法，离开迷，离开觉。这个‘觉’是指觉官的觉，是恶觉而非正觉。觉有正觉和邪觉之分，邪觉就像有些人，你叫他学正法，他怎样学也学不会，但一学旁门左道很快就学会了。就拿赌钱来说，他一看就学会了，不用教。这些不正当的很快就学会，这就叫‘恶觉’。修道人要离开恶觉。

　　如何知道离开恶觉呢？要常生般若，般若即是智慧，智慧即是明白，明白就是觉。所谓‘除真除妄’，这个‘真’是指似是而非的真，而不是真真。若将真除去，妄也除去，那就是本来的真如自性。真如自性不是真或妄，因有真就有妄，有妄就有真，若没有妄也就没有真了，故真如自性是无妄亦无真。楞严经上说：‘妄显诸真，妄真同二’。妄就是显真的，妄和真这两个都是妄，要知‘真真’是没有对侍的，没有一个真也没有一个假。所以这个真要除，妄也要除。所谓：‘真不立，妄本空，有无俱遣不空空。’真也不立，妄也本空，有和没有都不要了，这时不空也要空了。你能如此，就可见到自己的佛性。言下佛道自成。常念念要修行，要常修四宏誓愿。有愿有誓，才能有修有行的。

西有

佛说灭度无量无边众生，而实无众生灭度，什么意思

宣化上人——

“我皆令入无余涅盘”：
“我”呀，这是释迦牟尼佛自称，说是，我呀，令这所有一切的众生都入到，无余涅盘里去。“而灭度之”：我把他们都度脱，令他们都得到无余涅盘。

“如是灭度无量无数无边众生”：
我，虽然把所有的众生，也没有数量，也没有边际，这么多的众生，我都令他们灭度。

那么要往真实来说，“实无众生得灭度者”：
实实在在的没有一个众生，是我度的。这是，众生的自性自度，并不是我把他们度的。

“何以故”呢？说是甚么原因呢？“须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨”：

菩萨因无所住而生其心。菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法，离一切相。这个菩萨既然是无相的，他要度众生，还认为我度了众生了，这就著相了；著相就著住到我相，著住到人相，著住到众生相，著住到寿者相。如果执著这个相，这就是不能成为菩萨了。

　“佛告须菩提”：佛告诉须菩提，说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：发无上正等正觉这样心的人、这样的人，“当生如是心”：他应该，生出这一种心来。怎么一种心呢？“我应灭度一切众生”：他说，发这种菩萨心哪，就要灭度一切众生，就要去度脱一切众生，令一切众生，皆共成佛道。“灭度一切众生已”：他把这一切众生都度完了之后。这个“已”；“已”就是度完了。“而无有一众生实灭度者”：那么在这个菩萨的心里头，没有一个众生是他所灭度的。为甚么呢？他无所执著。如果要有所执著，那就有了四相了。“何以故。须菩提”：甚么缘故，他应该有这样的想法呢？都灭度一切众生已，还没有一个众生是他灭度的呢？“何以故。”

　　“须菩提。若菩萨”：假设这个度生离相的菩萨、度生离相这一位菩萨，“有我相人相。”怎么叫“有我相”呢？他有一个我能度众生，这就叫有了我相了。怎么叫有人相呢？他说，我能度人，这有了人相了。我能度众生，这是我相了；又我能去度一切的众生，这个众生是我所觉的。那么能有我度、自度、度他这种的相，就变成众生相了。你再要有自觉觉他的这种的心，这就变成了一个寿者相了。所以也没有能度，也没有所度，也没有一个被度的，要不著一切相。所以，度一切众生而实无有一众生得灭度者。

　　如果有这四相呢，有我相人相众生相寿者相，“则非菩萨”：这他就有所执著啦，不但法没空，人也没空；人也没空，就有我执；法没空，就有法执，所以即非菩萨。“所以者何”呢？所以然的缘故是甚么缘故呢？“须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：本来是没有一法可得，没有一个法相可得。“发阿耨多罗三藐三菩提者”，他祗是一个名而已。“本来无一物，何处惹尘埃”呢？

“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个的，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。所谓，五祖和六祖讲的，这个“迷时师度”：迷的时候，就要师父来度徒弟。“悟时自度”，你要明白了之后呢，就要自度。所以佛度众生，在众生迷的时候，佛度众生。众生要觉悟了﹣﹣那么这个觉悟是谁觉悟的？不是佛给他的觉悟，是他自己觉悟了；自己觉悟了，所以佛没有度众生。

这又有一个说法，说，“平等真法界，佛不度众生。”这个众生和佛是平等的。在佛的份上，也没有多一点点甚么；在众生的份上，也没有少了一点点甚么，甚么也没有少。在佛的地位上，甚么也没有多。那么众生所以和佛是一样的，是平等平等的。所以说“平等真法界，佛不度众生。”因为这个，所以说，“实无有众生如来度者。”“若有众生如来度者”：假设的话，你要一定说有众生是佛度的的话，“如来则有我人众生寿者”：这个时候，佛就有我相人相众生相寿者相了，这个四相也没有空啊！佛叫一切众生都要离相，何况佛自己呢？所以佛度一切众生是众生自度，佛并没有度众生。因为甚么佛没有度众生？因为佛没有我相。