个人总结的《楞严经》修行次第

佛学弟子

     《楞严经》卷八、 卷九和卷十中有两种描述，做一下对比，对修行次第可以了解更深。

◆    《楞严经》卷八：

1.       【云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。】

        【…………如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
      “阿难！是善男子，欲爱干枯，根樈不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。】

2.      获无生法忍，到干慧地，这是基础。

        再向上经历55位真菩提路：

       十信位
       十住位

       十行位

       十回向

       四种妙圆加行

       十地

       等觉

3.    【“如来逆流，如是菩萨顺行而至；觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。】

       从等觉位，才获得金刚心中初干慧地，然后才能成就妙觉，成就阿耨多罗三藐三菩提。

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◆  卷九和卷十

一、 色阴：

【阿难当知：汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光；此则名为色阴区宇。

若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，

是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。】

        这其中有十种境界：

1. 身能出碍。此名精明流溢前境。

2. 其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。

3. 忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种。

4. 此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。

5. 忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青、黄、赤、白各各纯现。

6. 忽于夜半在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。

7. 四体忽然同于草木，火烧、刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木。

8. 忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱、上观天宫，得无障碍。

9. 忽于中夜遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。

10. 见善知识形体变移，少选无端种种迁改。

二、 受阴：

【色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动；此则名为受阴区宇。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，

是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。】

三、 想阴：

【受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼；已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。……此则名为想阴区宇。

若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢；一伦生死首尾圆照，名想阴尽，

是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。】

四、 行阴：

【想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真；生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴；此则名为行阴区宇。

若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，

是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。】

五、 识阴：

【行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂，沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣；瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽秘；此则名为识阴区宇。

若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻，互用清净；十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，

是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。】

六、 干慧地以上：

     【识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得！】

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       把三种修行渐次和五阴境界互相对照，在经历三种修行渐次达到干慧地（后文也称干慧心）的过程中，也是要经历五阴境界的。超越五阴后，即识阴尽后，才能获无生法忍，到干慧地。此时：【十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中】

       到达干慧地后，再向上经历55位真菩提路，然后才能成就等觉，再前进，才能成就妙觉、阿耨多罗三藐三菩提。

         
           修行次第总结：

           三种修行渐次（经历五阴境界）→ 干慧地（识阴尽，获无生法忍）→ 55位真菩提路（十信、 十住、 十行、十回向、四种妙圆加行、十地、等觉（获金刚心中初干慧地））→重重单复十二→  妙觉、阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）

当下菩提

南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛

演程居士

演程居士

念楞严咒，如何设坛，佛加持，咒力成就楞严大定，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。金刚藏菩萨护法，不遭魔事。
明心，十二类众生产生的原因。
断五辛，修四种清净明诲---
-阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来，法流水接。
十信，十住，十行，十回向，四加行，十地
阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

五台山人

师兄真是功力深厚啊!

佛学弟子

                《大方广圆觉修多罗了义经》中描述的修行方法
                  在《大方广圆觉修多罗了义经》中，妙明真心称作“圆觉心”。此经告诉众生应远离种种幻相，乃至我相、人相、众生相、寿命相这四相也不可取，“当知身心皆为幻垢”、“念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。”、 “譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。”  

        —— 就像晃动眼睛，结果静止的水看起来也在摇动一样，世间的物相也是如此，因为心中妄念摇动不止才看到物相。乃至于涅槃相，也仍然是一种相。可见此经破法相破到了极致，不取任何相。

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          一、  末世众生不知正确的方法和正思维，想求净圆觉心，该怎样修行呢？

普眼菩萨问佛：【大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。……】
               世尊回答：
             【善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。自相亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。

       善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十二处十八界二十五有清净。彼清净故。十力四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。
              善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。】

佛学弟子

二、     如果觉悟了净圆觉，修行的方法有很多，有三种最基本的修行方法（三种净观），即三观初首方便。

      【……善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。】

1.       【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。】

在后文中还有描述：【善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念静极便觉。如是初静从于一身至一世界觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。】

2.      【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。】
           在后文中还有描述：【善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。】

3.      【善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。】
           在后文中还有描述：【善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。】

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三、   这三种基本方法，按照数量、顺序的不同，组合起来就有了随后所说的25种方法。可以抽取其中一种方法修行：

      【……是名菩萨二十五轮一切菩萨修行。如是若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行寂静思惟求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。】

圆觉菩萨问佛：【若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。……】
          【善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后若法末时。有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像。心存目想生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡花。

       经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔遇善境界得心轻安。过三七日一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居。平等性智涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。】

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四、      虽然这些方法都知道了，但是末世众生能成就的很少，在家修行的，几乎做不到“宴坐静室”，立期限。另外，还有业障的原因：

       【若后末世钝根众生心欲求道不得成就由昔业障。当勤忏悔常起希望先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。三种净观随学一事。此观不得复习彼观心不放舍渐次求证。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　圆觉汝当知　　一切诸众生
　欲行无上道　　先当结三期
　忏悔无始业　　经于三七日
　然后正思惟　　非彼所闻境
　毕竟不可取　　奢摩他至静
　三摩正忆持　　禅那明数门
　是名三净观　　若能勤修习
　是名佛出世　　钝根未成者　常当勤心忏　　无始一切罪　诸障若消灭　　佛境便现前】

             前文也说到：【善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。】
              以及要除二障： 【……云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。】   —— 理障、事障必须都断，才能成就圆觉，这与《楞严经》的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”是一致的。

        忏悔消业障、断贪欲爱渴憎嫉、坚持禁戒、除理障事障、破四相、去四病（作、任、止、灭）……这些都是正式修行的前提。

风遇云

佛学弟子

风遇云 发表于 2013-7-31 15:18

                               
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         阿弥陀佛。
     把佛经的修行次第描述出来，也是为了指出一些修炼气脉、明点、气功等走偏的旁门左道。只有佛经所说的修行次第才是正宗的佛法。印光大师曾专门批评过气功等旁门左道。

风遇云

佛学弟子 发表于 2013-7-31 15:57

                               
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阿弥陀佛。
     把佛经的修行次第描述出来，也是为了指出一些修炼气脉、明点、气功等走偏的旁 ...

南无阿弥陀佛！

佛学弟子

顶一下。

演程居士

佛学弟子

     从三种修行渐次（经历五阴境界），到 干慧地（识阴尽，获无生法忍），再经历 55位真菩提路，直至阿耨多罗三藐三菩提  无所得、无所住，这么一个大致的过程，是从众生有 逐渐修到无 的过程。

     但是最后这个“无”、“无所得”、“一尘不染”，并不是什么都没有了，而是真实有，不同于世间凡俗的 色相、身体等等。

     修，是从有修到无，修到无以后，才能大自在、无束缚，  才能再从“无”生出“有”、随心显现各类身形度化众生、出入一切种类的国土世界、随心而见过去现在未来的各种境界。那时候才真正无生死、无生灭、不受后有。
     
     如果你还没有修到一尘不染，就不可能绝对自在，这时候还去贪恋尘垢，必然会堕落。

佛学弟子

        【十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。】

          修到无生法忍，才是修行圣位的第一步基础。其他人，不管是名师还是有神通之辈，违背此基础，都值得怀疑是不是正道、方向是不是正途。

无量香光

南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

无量香光

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

佛学弟子

u 《楞严经》说阿难问心在哪。七处征心，不知心之所在。

u 波斯匿王悟知有真心常住不灭、不老不死。

u 物象和见精，非一非异，同是一体，有何差别。如同文殊，只有一个，没有其他。物象和见精也是如此。

u 别业妄见，同分妄见，本质相同，如一病人眼见到圆影，一国人见到圆影也是如此，乃至山河大地众生，都是虚妄病缘所见，如空中华本无所有。

u 五阴、六入，从十二处至十八界，都是如来藏妙真如性，本不可得。非自然而然本来有，也非因缘和合而有。实际都是识心分别，随着妄业而显现的。

u 世界从哪来？妄念摇动不息而有。各种妄念一旦建立，就无法超越了，反而受制于自己所建立的这些妄念，听用耳，看用眼。既然已经建立这些规则，那么，杀要还债，盗要还债，有淫要缠绵不清。如果觉悟了，则空花不复有，山河大地不复在，此时如果想要发明（发起、明了），则各个显现。

u 妄从何来？无因而有。如果有妄（杀盗淫等妄念），则有尘劳显现。如果无妄，狂性自歇，歇即菩提，就可以随心发起、显现世间万事万物了。

u 众生的“浊”有五重，即五浊，重重交织，实际上就是五阴交织。五浊、五阴重重交织，就显现出五浊世界延续流转的妄像。内外同步流转嘛。

u 束缚你的是六根“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”使你解脱的也是六根。解开六个结，要逐个去解，净除五阴，也要按照次第。自心妄念就是心中的结，破掉种种固执的妄念，就是结子开，则世界清静。妄念不息的话，则狂华、尘垢乱飞。

补充内容 (2015-5-21 19:31):
说的对吗？差一点都不行，差一点都是邪见啊。自心无体，但是不等于外物是无啊。自心无体，也能与外物作用啊，比如灵魂出窍，还能看见东西呢。所以前面说的唯心无境，是错的。

佛学弟子

u 怎样去实修、修证，打开六结、五阴？需要“戒定慧”。所谓戒，首先是四大清净明诲：戒淫、戒杀、戒盗、戒妄语。这些事不戒，自然会见到空花乱起、尘垢乱飞、五浊世界流转不息，自然尘不可出。即使“证果”，也是邪果。

u 又说了怎么样建立楞严坛场及楞严咒的功德。

u 十二类众生，因为坚固执持十二种妄念，所以形成十二类众生。（什么样的心，见什么样的身体和外境，妄念不息，狂华乱飞，都是一个道理。）

u 这十二类众生的八万四千乱想怎么消除呢？需要三个渐次：不吃五辛，严持戒律不淫不杀不盗，增进修行不随顺现前的业。

u 修到欲爱干枯、证无生法忍的时候，才能继续向上修圣位。经历十住、十回向、十地等等阶段，直至无所得证菩提。

u 阿难疑问，既然一切事物本来都是如来体，为什么会有地狱饿鬼等事？  本来无内外，众生无知，因为迷惑于别业妄见和同分妄见，所以有了种种习气，分成了内外。分成了内外，就有了各种习气。情欲多的，妄想不息，自然见到身内凝结，在外见到水火风轮地狱等事。心里清净的，内外轻松，外见善境。

u 有哪些习气呢？十习因，受六交报，从自己六根生，自己六根来受，自造自受，不从外来。就是自虐啊。如果觉悟，才知道地狱不从外来，就是从六根生的。

u 妄想恶业多的，死后业力不消，还要轮回各道。情欲少的，升到各层天界。有杀盗淫落三恶道，无杀盗淫又升天，但都是轮回道里的，就是因为不明白实际本无所有，是妄想所造的幻境，所以或者贪，或者不贪，都解脱不了。

u 又介绍了五阴境界的魔境和各种错误的观点。不明白唯心所现，还执着各种习气，就会有这些境界发生。

u 末尾说，五阴本来都是妄想，因妄想而显现内外世界。理可以顿悟，事非顿除（修证不能一下子就修成了），消除要从色阴开始。

佛学弟子

u 简要地概括一下几个要点：

1.  心无体，内外都是自心所现，自心有什么样的妄念，就见到什么样的身体和外境，实际上身体和外境都是空中之花本无所有的。

2.  自己的八万四千坚固妄想重重交织起来以后，就显现了复杂的身体和大千世界，而且建立起来这些事物以后，还不得不遵守这些事物的规律，否则要还债。

3.  要破除这八万四千坚固妄想，需要戒定慧，四大戒，和三个渐次。

4.  十二类妄念造就十二类众生，就像十习因、六交报导致各种恶道景象一样。恶习恶念有恶果，但是如果不开悟，即使没有恶习也还要轮回，会升到各层天界。

u 所以，1. 修行要开悟，明白万法唯心所现、唯心无境无物；2. 还要守戒律除恶习；3. 恶习都尽，菩提自现，随心而转大千。

补充内容 (2015-5-21 19:30):
说的对吗？差一点都不行，差一点都是邪见啊。自心无体，但是不等于外物是无啊。自心无体，也能与外物作用啊，比如灵魂出窍，还能看见东西呢。所以前面说的唯心无境，是错的。

演程居士

南无楞严会上佛菩萨