如何克服昏沉？

淡然居士

有一次，世尊如此向目犍连尊者说：“目犍连，你是否感到困倦？目犍连，你是否感到困倦？”

目犍连回答：“是的，尊者。”

世尊说：“若是如此，目犍连，对于任何令你感到昏沉的念头，你不应作意那念头，你不应常住于它。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应在心中思惟你所听闻学习之法，于心中回忆它。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应当如你所听闻学习的那般，完整地背诵该法，于心中回忆它。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应当拉扯自己的耳朵，以手掌按摩自己的四肢。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应当从座位起身，以水洗脸之后，再向远处遥望，及举头望天空中的星星。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应当稳定地建立起光明想：白天时如此，黑夜时也是如此；黑夜时如此，白天时也是如此。

如是，以一颗清澈无碍的心，你应当培育充满光明之心。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你应当在清楚前方及后方之下，来回地走，且令诸根向内收摄，不让心向外飘荡。在这么做之下，昏沉就可能会消失。

如果在这么做之下，昏沉还不消失，你可采用狮子的姿势，向右躺下休息。把一足置于另一足之上，正念、明觉及谨记应当起身的时刻。

醒来之后，你应当赶快起身，想：‘我不应放纵乐于躺卧、乐于睡眠！’目犍连，你应当如此训练自己。”

在《小部.如是语.行经》里，佛陀诠释何为懒惰的比丘，以及何为精进的比丘。在该经里，他说：

“诸比丘，若比丘在走着时生起了一个贪欲之念，或瞋恨之念，或伤害之念，而如果他接受它，不排斥它，不驱除它，不去掉它，也不终止它，

如此缺少精进及不害怕为恶的比丘，被称为恒常地懒惰与懈怠。若比丘在站立时…坐着时…躺卧时生起了一个贪欲之念，

或瞋恨之念，或伤害之念，而如果他接受它，不排斥它，不驱除它，不去掉它，也不终止它，如此缺少精进及不害怕为恶的比丘，被称为恒常地懒惰与懈怠。

反之，若比丘在走着时…站立时…坐着时…躺卧时生起了一个贪欲之念，或瞋恨之念，或伤害之念，

如果他不接受它，而排斥它，驱除它，去掉它，且终止它，如此具备精进及害怕为恶的比丘被称为恒常地精进与坚定。

无论是行走或站立，坐着或躺卧，任何想那邪恶及世俗之念的人，他是在跟随邪道，贪恋虚妄之物。这种比丘不能达到至上的涅盘。

无论是行走或站立，坐着或躺卧，任何征服这些世俗念头之人，乐于去除这些念头。这种比丘能够达到至上的涅盘。”

《中部.念处经》的注释，提及有六种法是有助于断除昏沉与睡眠的，即：一、知道饮食过量是它的其中一个原因；

二、转换身体姿势；三、光明想；四、住在露天下；五、结交善知识；六、适当的言谈。

以下的这些方法，也有助于克服昏沉与睡眠。一、死随念 例如思惟：当于今日精进修行；谁能知死亡可能会于明天就到来？

二、洞察无常之苦 如《增支部》里所说：对于惯于及时常勤于观照无常之苦的比丘，于他心中即会对懒惰、懈怠、疲乏、无精力生起强烈的悚惧感，就好像是受到杀手举剑威胁一般。

三、喜觉支  如《相应部》里所说：心软弱无力时，不适于培育轻安、定及舍觉支，因为软弱无力的心，难于为它们所激励。

心软弱无力时，适于培育择法、精进及喜觉支，因为软弱无力的心，易于为它们所激励。

四、思惟梵行  如《清净道论》里所说：我必须走在诸佛、诸辟支佛、诸大弟子已走过的行道上，然而该道并不是由懒惰之人所走的。

五、思惟导师的伟大 如《清净道论》里所说：全力精进，是我的导师所赞叹的；佛陀的指导是无比的，而且他对我们有很大的帮助。他由于实行自己所教之法而受到崇敬，并非是相反的。

六、思惟佛陀遗产的伟大 如《清净道论》里所说：我将接受称为佛陀正法的遗产，但懒惰的人是不能接受它的。

七、如何激发心  如《清净道论》里所说：如何在心需要受到激发时激发它？若人由于运用智慧缓慢，或由于没有证得轻安之乐而致使心迟钝，

他即应当省思，八项激发心之事来激发它。这八项是：生、老、病、死之苦，恶趣之苦、过去生死轮回之苦、未来生死轮回之苦、现在寻食之苦。

八、省思五种可怕的厄难   在《增支部》里，佛陀提及五种可怕的厄难：诸比丘，若比丘感受到这五种可怕的厄难，

即足以令他精勤、热忱及心坚决地活着，以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法。是哪五种厄难？

于此，诸比丘，有比丘如此思惟：我现在年轻、是个青年人、年纪轻轻、头发乌黑、正值青春年华、正值生命的第一个阶段。

但于未来总有个时候，我的身体将逃不过年老的魔掌。而受到年老击败之人不易于思惟佛陀的教法；

对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。在这不可欲、不可喜、不可取的情况降临于我身上之前，

且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至老年时我亦得以安乐地过活。

再者，诸比丘，有比丘如此思惟：现在我无疾无病，消化功能正常，身体情况不太冷也不太热，稳定且正适于奋斗。

但于未来总有个时候，我的身体将逃不过疾病的魔掌。而患病之人不易于思惟佛陀的教法；

对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。在这不可欲、不可喜、不可取的情况降临于我身上之前，

且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至患病时我亦得以安乐地过活。

再者，诸比丘，有比丘如此思惟：现在有许多的食物，农作物收成良好，易于获得钵食，易于依靠乞讨得来的食物及布施品维生。

但于未来总有时候会发生饥荒，农作物收成不好，难于获得钵食，难于依靠乞讨得来的食物及布施品维生。

于饥荒时，大众都迁移至有许多食物的地方，而该地的居民必定非常繁密。在居民非常繁密之处的人不易于思惟佛陀的教法；

对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。在这不可欲、不可喜、不可取的情况降临于我身上之前，

且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至发生饥荒时我亦得以安乐地过活。

再者，诸比丘，有比丘如此思惟：现在人民和平友善地相处，就有如水乳融合为一，相望时投以友善的眼神。

但于未来总有动乱的时候，各部落居民会发起暴乱。到时市民即会乘车迁走，恐慌的民众也都逃到安全之地，而该安全地的居民必定非常繁密。

在居民非常繁密之处的人不易于思惟佛陀的教法；对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。

在这不可欲、不可喜、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，

觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至发生动乱时我亦得以安乐地过活。

再者，诸比丘，有比丘如此思惟：现在比丘僧团和平友善地相处，没有任何争吵，愉快地依照统一的教法过活。

然而，当僧团分裂的时候，就不易于思惟佛陀的教法；在那时候，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。

在这不可欲、不可喜、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，

觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至僧团分裂时我亦得以安乐地过活。
摘自巴利经典及注释

力力熊

南无本师释迦牟尼佛
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月下梧桐

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