我基本上善根断尽，往生无望，谁能开导一下。。

佳人

一句阿弥陀佛！其他的都放下！

灿若春花

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经对忏悔业障非常有帮助，你可以去淘宝网请一本，真的，现在我师父也要我每天读一卷，读了你就知道

笑笑生

灿若春花 发表于 2013-7-28 20:24

                               
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嗯，我现在就去淘宝看下

笑笑生

佳人 发表于 2013-7-28 20:09

                               
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一句阿弥陀佛！其他的都放下！

我可能需要一段时间吧

笑笑生

西有 发表于 2013-7-28 19:34

                               
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第三，咒语是否只有密宗能念，净宗念它要不要灌顶？
问：现在密宗很兴盛，许多修密宗的人看不起念佛法门， ...

随喜师兄，看到你对念佛的定力，精进，坚信，我真的自愧不如，我发现妄想就像一块沼泽地，我现在沉在其中。佛菩萨伸手要拉我上来，我却始终在沼泽中挣扎，而且越陷越深，不能自拔，这一切源于我对逆境的恐怖，源于对妄想的执着。我明白此时自己必须清醒，放下一切，好好修行，佛菩萨会把我拉上去的，否则我会死在妄想的沼泽里。那么，我不再怀疑，不再挣扎，牵上佛菩萨的手，远离妄想泥潭！！！

西有

西有 发表于 2013-7-28 19:34

                               
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第三，咒语是否只有密宗能念，净宗念它要不要灌顶？
问：现在密宗很兴盛，许多修密宗的人看不起念佛法门， ...

这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。

　　你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心，这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使我们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二，循环往复来记，使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心，眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根，就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则，要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。

　　就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根，净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行，这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到这三清你就能够做到相似的专心。

西有

西有 发表于 2013-7-28 20:56

                               
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这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专 ...

大安法师：逆境正好成就我们的厌离心

能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。

龙行江湖

南无阿弥陀佛！
信则有。有往生净土的希望。
不信则无。没有希望。
一切看缘分了，能接触到佛法，已种菩提因，必成大佛果。只是早迟的事，我们要有信心，让自己少转几个轮回，早日证得无上佛智，早日度众生于苦海，为一切诸佛所赞叹！

演程居士

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。
　　‘佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。’这个人恶透了，作不善业，五逆大罪，他都造了，十种恶业全犯了，具诸一切不善业。一切净土经论，最容易得往生的，就是这十六观经。由此可见佛是大慈大悲，不舍弃一切众生，纵然造了五逆大罪，他还是要摄受你，只有这十六观经有这句经文，造了五逆大罪的人，还是可以生西方的。‘如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。’这种人他应当堕落到三恶道去，经过多少劫，受无穷的苦，才得出来。
　　‘如此愚人，临命终时，遇善知识。’像这样的愚人，亦有他的善根，那是他前生前世的善根，今生造了五逆十恶的大罪，在这临命终时，遇到善知识了。善知识给他‘种种安慰，为说妙法，教令念佛。’注意这个念字，念是修观想、观念。‘彼人苦逼，不遑念佛。’遑字解作有空闲的时候。他这个人，为苦所逼迫，到这时教他观想念佛，他为苦所逼，观想不来，故说不遑念佛，亦就是来不及修观想念佛了。‘善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’善友即善知识，这个地方，对念字的意义，说得很明白，他道：你若是观念不来，就称名－－称无量寿佛的名。‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’这个临命终人，经善知识开示他，教他观想念佛，他观想不来，于是再教他口称佛名，口称佛名即十念法，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！具足十念，一口气算一念，再换一口气，再念一口气，这样名为一念，如此念十口气，便叫十念，不是念十声。至心令声不绝，具足十念，就是至诚恳切，一口气接一口气的念，念个十念，中间不要间断。因为他称念南无阿弥陀佛名故，念念之中，就是每一念每一念都能消除八十亿劫生死之罪。
　　‘命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。’这人命终之时，便见金莲华，现在他前面，像个太阳。‘如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。’他生到西方极乐世界莲华之中，可是这个时间很长，满十二大劫，莲华才开。莲华开后，看见‘观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相。’实相就是大乘实相妙理。‘除灭罪法’即教他作实相忏悔，若能观想实相，一切的罪业都消灭了。‘闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。’发菩提之心即发无上道心。是名下品下生者，总合起下三品来，名下辈生想，依次序算来，这叫第十六观。
　　此经说下品下生的人，五逆十恶，无恶不造，临命终时，遇到善知识，教他用十念法，念佛念了十念，就生西方了。这就叫我们一定要相信，我可以生西方。因为我们的恶，不会恶到这个样子，我们念佛，亦不止念十念，所以你就可以相信，一定能够往生西方。
　　以上正宗分第二科辨妙观讲完，再讲正宗分的第三科彰利益。
佛说观无量寿佛经讲记---道源法师

　　有关“丙十六、下品生观”的其他文章

善男

佛学弟子 发表于 2013-7-28 13:45

                               
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只有一阐提辈才不可救药，其他都有希望，可救，可悔。

在大乘经典《涅槃经》中，前半部分经文说一阐提无有佛性，如卷五云：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”卷七云：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。” 卷九云：“譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽。芽若生者，亦无是处。一阐提辈，亦复如是。” 根据经文之意，一阐提断绝善根，不能成佛似已成定谳。但是，在经文的后部分，这种看法却有了根本性的转变。如《涅槃经》卷二十云： “一阐提辈分别有二，一者得现在善根，二者得后世善根。”卷二十七云：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。” 一阐提能够成佛的思想在北本《涅槃经》后分中俯拾皆是，言之凿凿。经文倡言一阐提虽然断绝善根，却没有断绝佛性，因为善根有内外之分，而佛性则非内非外，非常非无常，所以不断。因此倡言“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”则是其主导思想。
《续指月录》卷三云：六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫！释迦佛祖六年苦行，后来在菩提树下大彻大悟，解脱成佛。成佛后，随机说法四十九年。此诗前两句描写释迦从苦行到成佛的过程。第三句说释迦成佛后，开始讲经说法，普度众生。佛祖从深山担着佛法甘泉到山下叫卖。第四句陡地翻转说，释迦正在热心叫卖之时，忽然发现原来山脚下，竟也有着纯净的江海，白茫茫的一片。释迦佛祖固然是佛，芸芸众生又何尝不是天真本然佛！

因此，一阐提皆得成佛，只是时间的早晚问题而已。

姝呆子

回答师兄第五个问题：寺庙为何要收门票？为什么烧香要钱？为什么出家有那么多条件？
1.在中国大多数寺庙是不收门票费的，比较出名的例如深圳的弘法寺，它因为寺庙建设在仙湖植物园内（也就是公园内），所以你要去寺庙必定要买了公园的门票才能进去，这并非是寺庙收费，而是公园收费。
2.烧香要收钱？这个事情没听说过。师兄恐怕是误解。没有哪一家寺庙你去上香有要收钱的，这绝对不可能。所以建议师兄，既然已经闻到佛法，那么又想去亲近寺庙、僧人等，末学建议，自己先在家学习下佛教的基础知识、基本礼仪规矩（推荐一个网站：显密文库，从基础开始学习；圣严法师《正信的佛教》，再去寺庙上香拜佛，心里清楚明白，不会再有诸多疑惑和不解，也不会误解某些情况。
3.出家自然是有条件的，不要问为什么。
第六，罪大恶极，无恶不作，无所不为，总之就是作恶无下限，这样的人有没有救？
1.即便真如师兄自己所言，无恶不作，那么此刻师兄能这样反省已经是止恶的开始了。有没有的救，别人不能救，只有自己救自己。下一刻你要怎么做，你自己完全掌握，旁人无法帮忙，因为他不是你，无法代替你。
第七，存在佛法救不了的人吗（不忏悔者除外）？
1.不能说救不救的了。所以问题本身有问题，那么回答你不存在。佛菩萨是我们的导师，是告诉我们应该怎么做，但是佛菩萨不是要来替我们去做。对于佛菩萨而言，一切众生都是平等的，在佛菩萨的眼里没有善与恶。但如果已经知道自己可能在此之前作恶较多，那么先要诚心忏悔，止恶行善，多多亲近善知识，精进闻思修，定有改变。
第八，第七如果存在那就等死，等下地狱？
人身难得，佛法难闻，既然已经闻得佛法，为何要干等？？？

世界上不存在天生掉馅饼的事情！！！

水常水

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

佛教常兴

kving 发表于 2013-7-28 15:35

                               
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呵呵，这位同修厉害，知道自己善根断尽，难度这本身不就是善根吗？从你所问中知道自己谤佛不能往生这不是善 ...

一句南无阿弥陀佛圣号念到底，相信弥陀愿力不可思议，相信极乐世界的真实存在，相信自己的不懈如法的修行定能往生极乐，就无什么可担心的了，既然我定能往生极乐，现在眼前的一切又有什么值得留恋与执着的呢？

随喜赞叹，南无阿弥陀佛

笑笑生

龙行江湖 发表于 2013-7-29 00:39

                               
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南无阿弥陀佛！
信则有。有往生净土的希望。
不信则无。没有希望。

笑笑生

演程居士 发表于 2013-7-29 09:11

                               
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佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道， ...

笑笑生

姝呆子 发表于 2013-7-29 13:53

                               
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回答师兄第五个问题：寺庙为何要收门票？为什么烧香要钱？为什么出家有那么多条件？
1.在中国大多数寺庙是 ...

瀚林城

南无地藏王菩萨！！！
南无地藏王菩萨！！！
南无地藏王菩萨！！！

礼敬诸佛

第五，为什么现在寺院要门票，为什么烧香要钱，为什么出家条件多？

去普陀山拜观世音菩萨，一登陆就要一百多，否则，不允许登录。这是地方政府行为，以此敛财。南京栖霞寺也要门票，20元。也是地方收钱。
三亚南海观世音菩萨也收门票。理由是寺院，菩萨建设花费甚大，要还贷款。
所以，许多地方看好佛教徒钱好挣，纷纷造佛菩萨像，也是好事，毕竟与佛菩萨结缘。
烧香是你做功德，当然要钱。许多卖香烛的都是租来的摊位。香的质量很差，价格很高。也许是摊位贵，也许是没良心。
出家条件多就对啦。出家人是人天之师，自然应该要求高。把那些混饭吃的挡在门外，不让他们滥竽充数的败坏佛教形象。
南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

第三，咒语是否只有密宗能念，净宗念它要不要灌顶？


早课有楞严咒，大悲咒，十小咒都可以念，不用灌顶。

佳人