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佛告阿难:诸佛如来,语无虚妄,若复有人,身具四重,十波罗夷,瞬息即经此方他方,阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历;能以一念,将此法门,于末劫中,开示末学。是人罪障,应念销灭;变其所受,地狱苦因,成安乐国。得福超越,前之施人,百倍千倍,千万亿倍,如是乃至,算数譬喻,所不能及。 此明法施功德,能灭重罪,兼得胜福。佛欲显灭恶之功,先示真实之语。佛为法王,于法自在,凡所言说,皆真实不虚。以下所显弘经功德,实不可思议,恐难生信,故先举十方诸佛,并无虚妄之语,劝诫听者,应当深信不疑。
四重,即四根本戒,杀盗淫妄;十波罗夷,是菩萨罪最重者,为佛法所弃。此明其犯罪之重,故感报阿鼻,瞬息即堕,此方劫坏,寄生他方,如是展转,穷尽十方之阿鼻地狱。此显其受报之极重,及时间之无穷。能以一念,将此法门,于末劫中,开示末学。此显其弘教为时之短暂。是人罪障,应念销灭,显其灭苦功能之迅速。其所受地狱苦因,成安乐国;得福超越前之施人,乃至算数譬喻,所不能及,显其得福之大。此犯大小乘根本戒,即将堕阿鼻地狱之人,若能一念回光反照,背尘合觉,顿悟圆通,深入修证;又将此法门,于末劫中,流传开示,令末法众生,得依法修行,心开意解,不入邪道。则佛种得以绍隆,慧命得以延续,故为时虽暂,而灭罪生福之功,无可限量。故其人虽犯小乘四弃,大乘十重之罪,应其弘经之一念,而得消灭;且将招感地狱恶报之苦因,变为安乐国,而所得福,超越前盈空七宝供佛之人,百倍,千倍,千万亿倍,乃至算数譬喻,所不能及。因前人所修之福,是属有漏,而弘经功德,则是无漏;无漏之福,岂是有漏之福,所望尘能及?更何况此人,能秉此殊胜法门,自行化他,令自他共证三德,同登涅槃,远离二死,毕竟证同于佛;又岂是世间财施,果报所及。故曰:乃至算数譬喻,所不能及也。
阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽;依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。
丙二明生善力用
若有众生,指不作恶业,且善根深厚者。若诵此经,能持此咒,是明显说密说,功德均等。故有人或诵经,或持咒,或既诵经,又兼持咒者。加以正助二行,持戒修定,三业相应,则其所得福报,即使佛以四无碍辩,穷劫广为宣说,尚不能尽。此是自利之功。若能依佛言教,于如来灭后,传示宣说,令末法众生,得闻此经,依此经言教所诠之义,所显之理,如法修行,依教办道,显密双修,便可直趣佛果菩提;于其中间,无复诸委屈相,不受魔扰,不为魔眷,此是利他之德。自利利他,共成佛道,是修行人,最终目的,亦佛出世之本怀。
佛说此经已,比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间,天人阿修罗,及诸他方菩萨,二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。
乙二大众欢喜
自阿难淫室归来,请示大定最初方便;佛即示以藏性,破妄显见,令开圆解。次说圆妙三观,及正助二行,选圆通根,结坛持咒,令圆修圆证;继而广谈七趣劝离,备明五阴魔境令灭,最后答阿难三问,明五阴生灭之相,理虽顿悟,事非顿除。并引财法二施,较量功德,劝令自行化他,自他兼利,至此法会圆满。在会四众,及一切世间,天龙八部,以及他方菩萨,二乘圣众,或内修圣道,外现仙身,而不坏童贞之圣体。或初发心修行,愿意护法利生之大力鬼神。此等或因闻法而来,或因护咒而至,今法会圆满,承受法益,故皆大欢喜,向佛作礼而去。
文句云:‘大论释三义故欢喜,一能说人清诤,二所说法清净,三依法得果清净。能说人者,即如来法王,为度众生故现,不为名利故说。所说法者,即今了义圣典,乃是圆顿真宗,非复权渐曲说。依法得果者,始则不历僧祇,顿获法身;次则普会大众,获法眼净,无量众生,发无等心;后则顿悟增上妙理,断除微细烦恼,乃至节节闻经,处处受益也。’
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终
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