元来黄檗佛法无多子——《指月录》镇州临济义玄禅师 曹州南华邢氏子。幼负出尘之志。
及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。
时睦州为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰。曾参问否。
师曰。不曾参问。不知问个甚么。州曰。何不问堂头和尚如何是佛法的的大意。
师便去问。声未绝。檗便打。
师下来。州曰。问话作么生。师曰。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰。但更去问。
师又问。檗又打。
如是三度问。三度被打。
师白州曰。早承激劝问法。累蒙和尚赐棒。自恨障缘不领深旨。今且辞去。
州曰。汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。
州先到黄檗处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。
若来辞。方便接伊。已后为一株大树。覆荫天下人去在。
师来日辞黄檗。檗曰。不须他去。只往高安滩头。参大愚。必为汝说。
师到大愚。愚曰。甚处来。师曰。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。
师曰。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。
愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困。更来这里问有过无过。（！）
师于言下大悟。乃曰。元来黄檗佛法无多子。（所谓刚直不阿）
愚搊住曰。这尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。
你见个甚么道理。速道速道。
师于大愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。
师辞大愚。却回黄檗。檗见便问。这汉来来去去。有甚了期。
师曰。只为老婆心切。便人事了侍立。
檗问。甚处去来。师曰。昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。
檗曰。大愚有何言句。师举前话。
檗曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。（真善美！）
师曰。说甚待来。即今便打。随后便掌。
檗曰。这风颠汉。来这里捋虎须。师便喝。（临济喝！）
檗唤侍者曰。引这风颠汉参堂去。
沩山举问仰山。临济当时得大愚力。得黄檗力。
仰云。非但骑虎头。亦解把虎尾。
黄檗一日普请次。师随后行。檗回头见师空手。乃问。钁在何处。师云。有一人将去了也。
檗曰。近前来。共汝商量个事。师便近前。檗竖起钁曰。只这个天下人拈掇不起。
师就手掣得竖起曰。为甚么却在某甲手里。檗曰。今日自有人普请。便回寺。
师锄地次。见黄檗来。拄钁而立。檗曰。这汉困那。师曰。钁也未举。困个甚么。檗便打。
师接住棒一送，送倒。檗呼维那。扶起我来。维那扶起曰。和尚争容得这风颠汉无礼。
檗才起便打维那。
师钁地曰。诸方火葬。我这里活埋。
师一日在僧堂前坐。见黄檗来。便闭却目。黄檗乃作怖势。便归方丈。师随至方丈礼谢。
首座在黄檗处侍立。黄檗云。此僧虽是后生。却知有此事。
首座云。老和尚脚跟不点地。却证据个后生。黄檗自于口上打一掴。（做作饶舌！）
首座云。知即得。
师在僧堂里睡。檗入堂见。以拄杖打板头一下。师举首见是檗。却又睡。檗又打板头一下。
却往上间。见首座坐禅。乃曰。下间后生却坐禅。汝在这里妄想作么。
座曰。这老汉作甚么。檗又打板头一下。便出去。
沩山举问仰山。只如黄檗意作么生。
仰云。两彩一赛。
师栽松次。檗曰。深山里栽许多松作甚么。
师曰。一与山门作境致。二与后人作标榜。（！）
道了将钁头筑地三下。
檗曰。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。
师又筑地三下，嘘一嘘。
檗曰。吾宗到汝，大兴于世！
黄檗因入厨下问饭头。作甚么。头曰。拣众僧饭米。
檗曰。一顿吃多少。头曰。二石五。
檗曰。莫太多么。头曰。犹恐少在。檗便打。
头举似师。师曰。吾与汝勘这老汉。才到侍立。檗举前话。师曰。饭头不会。请和尚代转一语。
檗曰。汝但举。师曰。莫太多么。
檗曰。来日更吃一顿。
师曰。说甚么来日。即今便吃。随后打一掌。
檗曰。这风颠汉。又来这里捋虎须。
师喝一喝便出去。
沩山举问仰山。此二尊宿意作么生。
仰山云。和尚作么生。
沩山云。养子方知父慈。（中华儒家传统道统）
仰山云。不然。
沩山云。子又作么生。
仰山云。大似勾贼破家。（笑我中华——没人啦——）
径山有五百众。少人参请。
黄檗令师到径山。乃谓师曰。汝到彼作么生。师曰。某甲到彼。自有方便。
师到径山。装腰上法堂见径山。径山方举头。师便喝。
径山拟开口。师拂袖便行。
寻有僧问径山。这僧适来有甚么言句。便喝和尚。
径山云。这僧从黄檗会里来。你要知么。自问取他。
径山五百众。大半分散。
师中夏上黄檗山。见檗看经。
师曰。我将谓是个人。元来是唵黑豆老和尚。（！黑豆）
住数日乃辞。檗曰。汝破夏来。何不终夏去。
师曰。某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。
师行数里疑此事。却回终夏。
后又辞檗。檗曰。甚处去。
师曰。不是河南。便归河北。檗便打。
师约住与一掌。檗大笑。
乃唤侍者。将百丈先师禅板几案来。师曰。侍者将火来。
檗曰。不然。子但将去。已后坐断天下人舌头去在。
到龙光。值上堂。师出问。不展锋铓，如何得胜。
光据座。师曰。大善知识岂无方便。
光瞪目曰。嗄。师以手指曰。这老汉今日败缺也。（！禅宗宗门风光）
到三峰平和尚处。平问。甚处来。师曰。黄檗来。平曰。黄檗有何言句。
师曰。金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见踪。
平曰。金风吹玉管。那个是知音。
师曰。直透万重关。不住青霄内。
平曰。子这一问太高生。
师曰。龙生金凤子。冲破碧琉璃。
平曰。且坐吃茶。又问。近离甚处。师曰龙光。
平曰。龙光近日何如。师便出去。
往凤林。路逢一婆子。婆问。甚处去。师曰。凤林去。
婆曰。恰值凤林不在。
师曰。甚处去。婆便行。
师召婆。婆回首。师便行(一作师曰谁道不在)。
到凤林。林曰。有事相借问得么。
师曰。何得剜肉作疮。
林曰。海月澄无影。游鱼独自迷。
师曰。海月既无影。游鱼何得迷。(一本作海月元无影。游鱼本不迷。)
林曰。观风知浪起。玩水野帆飘。
师曰。孤蟾独耀江山静。长啸一声天地秋。
林曰。任张三寸挥天地。一句临机试道看。
师曰。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。
林便休。
师乃有颂曰。
大道绝同。任向西东。石火莫及。电光罔通。（！！！）
沩山问仰山。石火莫及。电光罔通。从上诸圣以何为人。
仰云。和尚意作么生。
沩云。但有言说。都无实义。
仰云。不然。
沩云。子又作么生。
仰云。官不容针。私通车马。（笑！）
到大慈。慈在方丈内坐。
师问。端居丈室时如何。
慈云。寒松一色千年别。野老拈花万国春。（！）
师云。今古永超圆智体。三山锁断万重关。
慈便喝。
师亦喝。
慈云作么。
师拂袖便出。
到襄州华严。华严倚拄杖作睡势。
师云。老和尚瞌睡作么。
严云。作家禅客。宛尔不同。
师云。侍者点茶来。与老和尚吃。严乃唤维那。第三位安排这上座。
到翠峰。峰问。甚处来。师云。黄檗来。
峰云。黄檗有何言句指示于人。师云。黄檗无言句。
峰云。为甚么无。师云。设有亦无举处。
峰云。但举看。师云。一箭过西天。（快哉）
到象田。
师问。不凡不圣。请师速道。
田云。老僧祇与么。
师便喝云。许多秃子。在这里觅甚么椀。（既然如此）
到明化。
化问。来来去去作甚么。师云。只图踏破草鞋。（笑破大牙）
化云。毕竟作么生。师云。老汉话头也不识。
到初祖塔头。
塔主云。长老先礼佛。先礼祖。师云。佛祖俱不礼。
塔主云。佛祖与长老。是什么冤家。师便拂袖而出。
到金牛。
牛见师来。横按拄杖当门踞坐。
师以手敲拄杖三下。却归堂中第一位坐。
牛下来见乃问。夫宾主相看。各具威仪。上座从何而来。太无礼生。
师云。老和尚道甚么。
牛拟开口。
师便打一坐具。牛作倒势。师又打一坐具。牛曰。今日不着便。遂归方丈。
沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。
仰云。胜即总胜。负即总负。（笑，绝对！）
师为黄檗驰书到沩山。时仰山作知客。接得书便问。者个是黄檗底。那个是专使底。师便掌。
仰山约住云。老兄知是般事便休。（歇了吧）
同去见沩山。沩山便问。黄檗师兄多少众。师云。七百众。
沩山云。什么人为导首。师云。适来已达书了也。
师却问沩山。和尚此间多少众。沩山云。一千五百众。
师云。太多生。沩山云。黄檗师兄亦不少。
师辞沩山。仰山送出云。汝向后北去。有个住处。
师云。岂有与么事。（笑——所谓生活！）
仰山云。但去。已后有一人佐辅老兄在。此人只是有头无尾。有始无终。
悬记普化。
师后到镇州。普化已在彼。师出世。普化佐赞于师。师住未久。普化全身脱去。
师后住镇州临济。学侣云集。
一日谓普化，克符二上座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。（笑我临济——）
二人珍重下去。
三日后普化却上来问。和尚三日前说甚么。师便打。
三日后克符上来问。和尚三日前打普化作么。师亦打。
至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
克符问如何是夺人不夺境。师曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。
符曰。如何是夺境不夺人。师曰。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。
符曰。如何是人境俱夺。师曰。并汾绝信。独处一方。
符曰。如何是人境俱不夺。师曰。王登宝殿。野老讴歌。
符于言下领旨。
诸方自此为四料拣。
师又尝示众曰。如诸方学人。来山僧此间。作三种根器断。
如中下根器来。我便夺其境而不除其法。
或中上根器来。我便境法俱夺。
如上上根器来。我便境法人俱夺。
如有出格见解人。来山僧此间。便全体作用。不历根器。
大德到这里。学人着力处不通风。石火电光即过了也。
学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。
有人解者。不离目前。
——大慧宗杲禅师。因悦禅人请普说。
僧问。临济示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
如何是夺人不夺境。师云。三千里外绝淆讹。
进云。如何是夺境不夺人。师云。拔出眼中楔。
进云。临济道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。未审与和尚答底是同是别。
师云。咬人屎橛。不是好狗。
进云。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘时如何。师云。适来犹自可。而今更郎当。
复云。此事决定不在言语上。
所以从上诸圣。次第出世。各各以善巧方便。忉忉怛怛。唯恐人泥在语言上。（笑——）
若在言语上。一大藏教五千四十八卷。说权说实。说有说无。说顿说渐。是岂无言说。
[size=+0]因甚么达磨西来。却言单传心印。不立文字语言。直指人心见性成佛。
[size=+0]因何不说传玄传妙传言传语。
只要当人各各直下明自本心。见自本性。
事不获已。说个心说个性。已大段狼藉了也。
若要拔得生死根株尽。切不得记我说底。
纵饶念得一大藏教。如瓶泻水。唤作运粪入。不名运粪出。却被这些子障却。
自己正知见。不得现前。自己神通不能发现。只管弄目前光影。理会禅。理会道。
理会心。理会性。理会奇特。理会玄妙。
大似掉棒打月。枉费心神。如来说为可怜悯者。
古人凡有一言半句。设一个金刚圈栗棘蓬。教伊吞，教伊透。
若是个英灵独脱。出情尘，超理性者。
金刚圈栗棘蓬。是甚么弄猢孙家具。祭鬼神茶饭。（！）
盖你不能一念缘起无生。只管一向在心意识边作活计。（事实）
才见宗师动口。便向宗师口里讨玄讨妙。
却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰。依旧不知落处。脚跟下黑漫漫。依前只是个漆桶。
只如适来上座问夺人不夺境一段话。只知册子上念将来。如法答他。又理会不得。
问一段未了。又问一段。恰如村人打传口令相似。（文化——）
我今不惜口业。为你诸人。葛藤注解一遍。
临济一日示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
会么。
良久左右顾视便下座。这个便是金刚王宝剑。
我昨日说底。将蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒。贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看。
若拈得出。不妨于此事有少分相应。
若拈不出。自是你根性迟钝。夙无灵骨。也怪妙喜（大慧宗杲）不得。
临济当时道。这几句闲言长语。面目现在。（！）
自是你不会看得出。你若领得此意。
自从胡乱后。三十年不少盐酱。
钟楼上念赞。床脚下种菜之类。不着问人。一一自知下落。
古人垂个方便。岂是闲开口。须知烂泥里有刺。（！）
当时有个克符道者。理会得临济意。便出来问。如何是夺人不夺境。
临济当时不知那里得许多闲言长语。斗凑得恰好。便道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。
诸人还会么。煦日发生铺地锦是境。婴孩垂发白如丝是人。此两句。一句存境。一句夺人。
克符又作颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。师云。有甚么誵讹。
拟欲求玄旨。思量反责么。（！）
师云。诬人之罪。
骊珠光璨烂。仙桂影婆娑。
师云。何不早恁么道。
觌面无差互。还应滞网罗。
师云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。（笑自然——）
此颂大槩在骊珠光璨烂。仙桂影婆娑之上。
盖此两句是境。学者问不夺境。拟欲求玄旨。思量反责么。
大意只是不可思量拟议。思量拟议者人也。
蹉却觌面相呈一着子。即被语言网罗矣。
克符此颂。专明煦日发生铺地锦。所以有骊珠光璨烂仙桂影婆娑之句。乃是存境而夺人。
故曰觌面无差互还应滞网罗。夺人之义。
醍醐毒药一道而行。具眼者方能辨别。
又问。如何是夺境不夺人。答云。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。
师云。王令已行天下遍。是夺了境。将军塞外绝烟尘。是存人而不夺。
颂曰。夺境不夺人。寻言何处真。
师云。也须闲处作提防。
问禅禅是妄。究理理非亲。（！）
师云。好事不如无。
日照寒光澹。山摇翠色新。
师云。贫儿思旧债。（！）
直饶玄会得。也是眼中尘。
师云。自起自倒。
你要会日照寒光澹山摇翠色新么。此两句是境。直饶玄会得也是眼中尘。便夺了也。
其余人境两俱夺。人境俱不夺。尽是依语。就学家问处答。
又问。如何是人境两俱夺。答云。并汾信绝。独处一方。便有人境两俱夺面目。
颂曰。人境两俱夺。从来正令行。
师云。已落第二。
不论佛与祖。那说圣凡情。
师云。买石得云饶。（！）
拟犯吹毛剑。还如值木盲。
师云。识法者惧。
进前求妙会。特地斩精灵。（！）
师云。前箭犹轻后箭深。
正令既行不留佛祖。
到这里。进之退之。性命都在师家手里。如吹毛剑。不可犯其锋。
又问。如何是人境俱不夺。答云。王登宝殿。野老讴歌。
颂曰。人境俱不夺。思量意不偏。
[size=+0]师云。会么。[size=+0]是法住法位。
主宾言不异。
师云。世间相常住。
问答理俱全。
师云。添一毫不得。减一毫不得。
蹋破澄潭月。
师云。犹有这个在。
穿开碧落天。
师云。劳而无功。
不能明妙用。
师云。动着即错。
沦溺在无缘。
师云。却依旧处着。
这个是适来上座请益底公案。谓之四料拣。你若要分明理会得临济意。但向他当时垂示处看。
如何看。山僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
若恁么便是。
你若作山僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
便不是了也。
恁么会。便不是了也。
如何是祖师西来意。庭前柏树子。
恁么会方始是。
你诸人还会么。这般说话。莫道是你诸人理会不得。妙喜也自理会不得。
我此门中无理会得。理会不得。蚊子上铁牛。无你下嘴处。
须信古人垂慈。则有法无法。不垂慈。道眼未开。大法未明。
岂免向他人口里。觅禅觅道觅玄觅妙觅得了。惟恐人知。（我为什么这样！）
及至说时。又恐说尽了。
末后无可说。这个是无限量底法。（无限！）
你以有限量心。拟穷他落处。且莫错。（庄子）
只如世尊在灵山会上。百万众前拈华普示。
独迦叶破颜微笑。何曾怕人知。（！）
又何曾密室里传授来。我这里禅。许你众人闻。不许你众人会。
如上所解注者四料拣。你诸人齐闻齐会了。
临济之意果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到今日。
你诸人闻妙喜说得落。将谓止如此。
我实向你道。此是第一等恶口。（笑！）
若记着一个元字脚。便是生死根本也。
你诸人诸方学得底。玄中又玄。妙中又妙。是甚么屎禅。一向筑在皮袋里。将谓实有恁么事。
莫错。
诸上座。你真个要参妙喜禅。尽将诸方学得底。埽向他方世界。
百不知百不会。虗却心来。共你理会。
僧问。如何是真佛真法真道。乞师开示。
师曰。
佛者心清净是。
法者心光明是。
道者处处无碍净光是。
三即一。皆是空名而无实有。
如真正作道人。念念心不间断。（永恒！）
自达磨大师从西土来。只是觅个不受人惑底人。（！）
后遇二祖。一言便了。始知从前虗用工夫。
山僧今日见处。与祖佛不别。
若第一句中荐得。堪与祖佛为师。
若第二句中荐得。堪与人天为师。
若第三句中荐得。自救不了。
僧便问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。
曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。
曰如何是第三句。师曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。
乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。
汝等诸人作么生会。
南院颙。问风穴沼曰。临济有三句。
当日有问。如何是第一句。临济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。
风穴随声便喝。
又问。如何是第二句。临济曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。
风穴曰。未问已前错。
又问曰如何是第三句。临济曰但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。
风穴曰。明破即不堪。
南院深许之。
后神鼎諲举云。若人问神鼎如何是第一句。云苍天苍天。
如何是第二句。云有什么驴汉。
如何是第三句。云近前来向你道。才近前便打。
若恁么会得。也不孤负祖师西来。若是从头一一问过。几时得休。
佛法不是磨棱合缝底道理。（磨）
似这一脉说话。须是久在他门风来始得。直是嫌佛不作。嫌法不说。方可如是。子细。珍重。
首山上堂。举三句语。
时有僧问。如何是第一句。山曰。大用不扬眉。棒下须见血。
曰慈悲何在。山曰。送出三门外。（笑——）
问如何是第二句。山曰。不打恁么驴汉。
曰将何接人。山曰。如斯争奈何。
问如何是第三句。山曰。解问无人答。
曰即今祗对者是谁。山曰。莫使外人知。
曰和尚是第几句荐得。山曰。月落三更穿市过。
洪觉范智证传。引涅槃经圆伊三点语及涂毒鼓语而为传曰。
岩头奯禅师尝曰。涅槃经此三段义似宗门。
夫言似。则非宗门旨要明矣。
然宗门旨要。虽即文字语言不可见。离文字语言。亦安能见哉。
临济曰。大凡举唱。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此涂毒鼓声也。
临济殁二百年。尚有闻而死者。
夫分宾主。如并。存照用。如别。立君臣如纵。
慈明曰。一句分宾主。照用一时行。要会个中意。日午打三更。
同安曰。宾主穆时全是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯树花。（！）
如前语句。皆非一代时教之所管摄。摩醯首罗面上亚竖一目。非常目也。
——幻寄曰。洪师如并如别如纵语。若错认。则罪深于荐福古也。
觉范着临济宗旨曰。
汾阳昭禅师示众曰。先圣云一句语须具三玄。一玄中须具三要。
阿那个是三玄三要底句。快会取好。各自思量。还得稳当也未。
古德已前行脚。闻一个因缘。未明中间。直下饮食无味。睡卧不安。火急决择。岂将为小事。
所以大觉老人。为一大事因缘出现于世。
想计他从上来行脚。不为游山玩水。看州府奢华。片衣口食。
皆为圣心未通。所以驱驰行脚。决择深奥。传唱敷扬。博问先知。亲近高德。
盖为续佛心灯。绍隆佛种。祖代兴崇圣种。接引后机。自利利他。不忘先迹。
如今还有商量者么。有即出来。大家商量。
僧问。如何是接初机底句。答曰。汝是行脚僧。
又问。如何是辨衲僧底句。答曰。西方日出卯。
又问。如何是正令行底句。答曰。千里持来呈旧面。
又问。如何是立乾坤底句。答曰。北俱卢洲长粳米。食者无嗔亦无喜。
师曰。只将此四转语。验天下衲僧。才见汝出来。验得了也。
僧问。如何是学人着力处。答曰。嘉州打大像。
问如何是学人转身处。答曰。陕府灌铁牛。
问如何是学人亲切处。答曰。西河弄师子。
师曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切须荐取。不是等闲。
与大众颂出曰。
三玄三要事难分。得意忘言道易亲。
一句明明该万象。重阳九日菊花新。
还会么。
恁么会得。不是性燥底。（！）
衲僧作么生会好。
又举三玄语曰。汝还会三玄底时节么。直须明取古人意旨。然后自心明去。
更得通变自在受用无穷。唤作自受用身佛。不从他教。便识得自家活计。
所以南泉曰。王老师十八上解作活计。
僧便问。古人十八上解作活计。未审作个甚么活计。
答曰。两只水牯牛。双角无栏棬。
复云。若要于此明得去。直须得三玄旨趣。始得受用无碍。自家庆快以畅平生。（！）
大丈夫汉。莫教自辜。触事不通。彼此无利济。
与汝一切颂出曰。
第一玄。法界广无边。森罗及万象。总在镜中圆。
第二玄。释尊问阿难。多闻随事答。随器量方圆。
第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。
师乃曰。这个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决择分明。
莫只与么望空里妄解道。我曾亲近和尚来。与我说了。脱空漫语。诳吓它人。吃铁棒有日。
莫言不道。
又因采菊谓众曰。金花布地。玉蕊承天。杲日当空。乾坤朗耀。云腾致雨。露结为霜。
不伤物义。道将一句来。
还有道得底么。若道不得。眼中有屑。直须出却始得。
[size=+0]所以风穴云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。[size=+0]野老安怗。（！）
于此明去。阇黎无分。全是老僧。
于此不明。老僧即是阇黎。
阇黎与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。
要知老僧与阇黎么。拊其膝曰。这里是阇黎。这里是老僧。
且问诸上座。老僧与阇黎是同是别。
若道是同去。上座自上座。老僧自老僧。若道是别去。又道老僧即是阇黎。
若能于此明得去。一句中有三玄三要。宾主历然。平生事办。参寻事毕。
所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
又曰。临济两堂首座。一日相见。齐下喝。
僧问临济。还有宾主也无。答曰。宾主历然。（！）
师作偈曰。两堂首座总作家。其中道理有纷拏。
宾主历然明似镜。宗师为点眼中花。（绝对绝对！）
无尽居士谓予（幻寄）曰。
汾阳临济五世之嫡孙。天下学者宗仰。观其提纲。渠渠惟论三玄三要。
今其法派。皆谓三玄三要一期建立之语。无益于道。
但于诸法不生异见。一切平常。便是祖意。其说是否。
予曰。居士闻其说。晓然了解。宁复疑汾阳提纲乎。
曰吾固疑而未决也。
予曰。此其三玄三要之所以设也。所言一句中具三玄。一玄中具三要。
有玄有要者。一切众生热恼海中。清凉寂灭法幢也。
此幢之建。譬如涂毒之鼓。挝之则闻者皆死。
[size=+0]惟远闻者后死。若不横死者。虽闻不死。
[size=+0]临济无恙时。兴化三圣宝寿定上座辈。闻而死者。
今百余年。犹有悟其旨者。即后死者也。
而诸法派谓无益于道者。即不横死者也。（笑——）
祖宗门风。壁立万仞。而子孙畏之。喜行平易坦涂。此所谓法道陵夷也。
譬如衣冠称孔门弟子。而毁易系辞。三尺童子笑之。（！）
临济但曰一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要而已。
初未尝自为句中玄，意中玄，体中玄也。
古塔主者。误认玄沙三句为三玄故。但分三玄。而遗落三要。
丛林安之不以为非。为可叹息。
玄沙曰。真常流注为平等法。
但是以言遣言。以理遣理。谓之明前不明后。
盖分证法身之量。未有出格之句。死在句下。（！）
若知出格之量。则不被心魔所使。入到手中。便转换落落地。言通大道。不坐平常之见。
此第一句也。古谓之句中玄。
[size=+0]回机转位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。迥脱色欲爱见之境。
[size=+0]此第二句也。古谓之意中玄。
明阴洞阳。廓周沙界。一真体性。大用现前。应化无方。
全用全不用。全生全不生。方便唤作慈定之门。
此第三句也。古谓之体中玄。
浮山远公亦曰。意中玄非意识之意。古不足道。远亦迷倒。
予不可以不辩。无尽颔之。
荐福古示众云。众生久流转者。为不明自己。欲出苦源。但明取自己。
自己者。有空劫时自己。有今时日用自己。
空劫自己是根蔕。今时日用自己是枝叶。（！）
又曰。一夏将没。空劫已前事。还得相应也未。
若未得相应。争奈永劫轮回何。有什么心情学佛法。广求知解。被知解风吹入生死海。 若是知解。诸人过去生中。总曾学来多知多解。说得辩慧过人。机锋迅疾。只是心不息。
与空劫已前事不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。
如今生出头来。得个人身。在袈裟之下。依前广求知解。不能息心。未免六趣轮回。
何不歇心去。如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。
古德云。一句语之中。须得具三玄。故知此三玄法门。是佛知见。
诸佛以此法门。度脱法界众生。皆令成佛。今人却言三玄是临济门风。误矣。
汾州偈曰。三玄三要事难分。古注曰。此句总颂三玄也。下三句。别列三玄也。
得意忘言道易亲。古注曰。此玄(或作意中)玄也。
一句明明该万象。古注曰。此体中玄也。
重阳九日菊花新。古注曰。此句中玄也。
僧问。三玄三要之名。愿为各各标出。古曰。三玄者。一体中玄。二句中玄。三玄中玄。
此三玄门。是佛祖正见。学道人但随入得一玄。已具正见。入得诸佛阃域。
僧问。依何圣教参详。悟得体中玄。
又曰。三界唯心。万法唯识。
又曰。诸法所生唯心所现。一切世间因果世界微尘。因心成体。 六祖云。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心。心生万种法。
又云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等方是正见。
才缺纤毫。即成邪见。便有剩法。不了唯心。
僧又问。如何等语句及时节因缘是体中玄。
古曰。佛以手指地曰。此处宜建梵刹。
天帝释将一茎草插其处曰。建梵刹竟。佛乃微笑。（！天帝释）
水潦被马祖一踏踏倒。起曰。万象森罗百千妙义。只向一毫上。便识得根源。
僧问赵州。如何是学人自己。州对曰。山河大地。
此等所谓合头语。直明体中玄。正是泼恶水。自无出身之路。
所以云门诫曰。大凡下语。如当门剑。一句之下须有出身之路。若不如是。死在句下。
又南院云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。
僧进曰。有何言句。明出身之路。
古曰。如杏山问石室。曾到五台否。对曰。曾到。
曰见文殊否。对曰见。又问。文殊向汝道什么。对曰。道和尚父母抛在荒草里。
僧问甘泉。维摩以手掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填沟塞壑。
僧曰。一句道尽时如何。答曰。百杂碎。
云门问僧。甚处来。曰南岳来。
又问。让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对。云门代云。谢和尚降尊就卑。
此等语。虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。
僧曰。既悟体中玄。凡有言句。事理俱备。何须句中玄。
古曰。体中玄。临机须看时节。分宾主。又认法身法性。能卷舒万象。纵夺圣凡。
被此见解所缠。不得脱洒。所以须明句中玄。若明得。谓之透脱一路。向上关棙。（！）
又谓之本分事。祗对更不答话。
僧曰。何等语句是句中玄。
古曰。如比丘问佛说甚法。佛云。说定法。又问。明日说甚法。佛云。不定法。
曰今日为甚定。明日为甚不定。佛曰。今日定。明日不定。
僧问思和尚。如何是佛法大意。答曰。庐陵米作么价。
又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来。是否。答曰。镇州出大萝菔头。
又问云门。如何是超佛越祖之谈。答曰。糊饼。
如何是向上关棙。曰东山西岭青。
又问洞山。如何是佛。答曰。麻三斤。
若于此等言句中。悟入一句。一切总通。
所以体中玄。见解一时净尽。从此已后。总无佛法知见。便能与人去钉楔。脱笼头。
更不依倚一物。
然但脱得知见见解。犹在于生死。不得自在。何以故。为未悟道故。
于它分上所有言句。谓之不答话。今世以此为极则。天下大行。祖风歇灭。为有言句在。
若要不涉言句。须明玄中玄。
僧曰。何等语句时节因缘是玄中玄。
古曰。如外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。
外道曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。
又僧问马大师。离四句绝百非。请师直指西来意。答曰。我今日无心情。但问取智藏。
僧问藏。藏曰。我今日头痛。问取海兄。又问海。海曰。我到这里却不会。
又临济问黄檗。如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘。方便门中以为玄极。惟悟者方知。
若望上祖初宗。即未可也。
僧曰。三玄须得一时圆备。若见未圆备有何过。
古曰。但得体中玄。未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言句。一一要合三乘。
对答句中。须依时节。具理事。分宾主。方谓之圆。不然谓之偏枯。
此人以不忘知见故。道眼未明。
如眼中有金屑。须更悟句中玄乃可也。
若但悟句中玄。即透得法身。然反为此知见奴使。并无实行。
有憎爱人我。以心外有境。未明玄中玄也。云门临济下儿孙。多如此。
凡学道人。纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳脚蹋寔地。（！）
僧曰。既云于佛祖言句棒喝中学。何故有尽善不尽善者。
古曰。一切言句棒喝。以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见。知见是学成。非悟也。
所以认言句作无事。作点语。作纵语。作夺语。作照作用。作同时不同时语。
此皆邪师过谬。非众生咎。学者本意。只欲悟道见性。为其师不达道。只将知见教渠。
故曰。我眼本正。因师故邪。
僧曰。师论三玄法门。名既有三。法门亦有三。而语句各各不同。
如何又言一句之中。须具三玄三要。
古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。无所不为。（老子）
所以虗空世界。万象森罗。四时阴阳。否泰八节。草木荣枯。人天七趣。圣贤诸佛。
五教三乘。外道典籍。世出世间。皆从此出。
故云无不从此法界流。究竟还归此法界。
经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
维摩曰。或为日月天。梵王世界主。或时作地水。或时作火风。（真实自由）
李长者云。于法界海之智水。示作鱼龙。处涅槃之大宅。现阴阳而化物。（善良美好）
真觉云。一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云。一即一切。一切即一。
故曰万物本无。揽真成立。真性无量。理不可分。（实实在在）
故知无边法界之理。全体遍在一法一尘之中。
华严曰。法性遍在一切处。一切众生及国土。
三世悉在无有余。亦无形相而可得。（美丽！）
到此境者。一法一尘一色一声。皆具周遍含容四义。
理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。（！）
何疑一语之中不具三玄三要耶。
僧又进曰。古人何故须要一语之中具三玄三要。其意安在哉。
古曰。盖缘三世诸佛所有言句教法。出自体中玄。（笑我禅宗——）
三世祖师所有言句并教法。出自句中玄。
十方三世佛之与祖所有心法。出自玄中玄。（玄之又玄）
故祖道门中。没量大人。容易领解。
且如亲见云门尊宿。具大声价。如德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。
只悟得言教。要且未悟道见性。
何以知之。如僧问巴陵提婆宗。答曰银椀里盛雪。
问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑着月。
问祖意教意是同是别。答曰鸡寒上树。鸭寒下水。
云我此三转语。足报云门恩了也。更不为作忌斋大众。
云门道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。岂可以三转语便报师恩乎。
觉范僧宝传赞曰。古说法有三失。其一判三玄三要。为玄沙所立三句。
其二罪巴陵三语。不识活句。
其三分两种自己。不知圣人立言之难。
何谓三玄三要为玄沙所立三句耶。
曰所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。临济所立之宗也。
在百丈黄檗。但名大机大用。
在岩头雪峰。但名陷虎却物。譬如火聚。触之为烧。背之非火。
古谓非是临济门风。则必有据。而言有据。何不明书以绝学者之疑。不然则是臆说。
肆为臆说。则非天下之达道也。
见立三玄。则分以为体中。为句中。为玄中。
至言三要。则独不分辨乎。方讥呵学者。溺于知见。不能悟道。及释一句之中具三要。
则反引金刚首楞严维摩等义证成曰。理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。
何疑一语之中不具三玄三要。
夫叙理叙事。岂非知见乎。且教乘既具此义。则安用复立宗门。
古以气盖人。则毁教乘为知见。自宗不通。则又引知见以为证。此一失也。
何谓罪巴陵三语不识活句耶。曰巴陵未得云门之旨。
夫语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。
使问提婆宗。答曰外道是。
问吹毛剑。答曰利剑是。
问祖教同异。答曰不同。则鉴作死语。堕言句中。
今观所答三语。谓之语。则无理。谓之非语。则皆赴来机。活句也。
古非毁之。过矣。二失也。
何谓分二种自己。不知圣人立言之难耶。
曰世尊偈曰。陁那微细识。习气如瀑流。真非真恐迷。我常不开演。（！）
以第八识。言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶。则虑迷为断灭。
故曰我常不开演。立言之难也。
为阿难指示即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。
二者识精圆明能生诸缘缘所遗者。（梦遗！）
[size=+0]然犹不欲间隔其辞。虑于一法中生二解故。古创建两种自己。疑误后学。[size=+0]三失也。
林间录云。临济大师曰。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。
今诸方衲子。多溟涬其语。独汾阳无德禅师。能妙达其旨。
作偈通之曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。
非特临济宗喜论三要。石头所作参同契。备具此旨。窃尝深观之。但易玄要之语。为明暗耳。
文止四十余句。而以明暗论者半之。篇首便标曰。灵源明皎洁。枝派暗流注。
又开通发扬之曰。暗合上中言。明明清浊句。在暗则必分上中。在明则须明清浊。此体中玄也。
至指其宗而示其意则曰。本末须归宗。尊卑用其语。
故下广叙明暗之句。奕奕联连不已。此句中玄也。
及其辞尽也则又曰。谨白参玄人。光阴莫虗度。道人日用。能不遗时失候。则是真报佛恩。
此意中玄也。法眼为之注释。天下学者宗承之。
然予独恨其不分三法。但一味作体中玄解。失石头之意。
李后主读，当明中有暗，注辞曰。玄黄不真。黑白何咎。遂开悟。此悟句中玄。为体中玄耳。
如安楞严。破句读首楞严亦有明处。予惧学者雷同其旨。
宗门妙意旨趣。今丛林绝口不言。老师宿德日以凋丧。末学小生日以哗諠。无复明辨。
因记先德诠量大法宗趣于此。以俟有志者。
又云。此方教体以音闻应机。故明导者。假以语言发其智用。
然以言遣言。以理辨理。则妙精圆明未尝间断。谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。
得之者神而明之。不然死于语下。故其应机而用。皆脱略窠臼。使不滞影迹。谓之有语中无语。
此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。
三玄之设。本犹遣病。故达法者贵知其意。知意则索尔虗闲。随缘在运。谓之不遗时。
此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道。
然论三玄。则可以言传。至论三要。则未容无说。岂不曰一玄中具三要。有玄有要。
自非亲证此道。莫能辨也。
海印昙珍曰。古德于三玄语。类能言之。而于三要。则皆杜口。
按净名经香积佛品注中。罗什曰。如来说法。其要有三。一软善语。二刚强语。三杂说。
善行乐果。软善语也。恶行苦果。刚强语也。赞善毁恶。杂说也。三要盖本于此也。
幻寄曰。临济曰。凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。
荐福古分擘古人公案。谓此为体中玄。此为句中玄。
无论未达临济落处。即于一句具三玄。一玄具三要。文义亦相戾甚矣。寂音力斥之良是。
而谓荐福误认玄沙三句为三玄。则其误。与荐福等。盖玄沙三句。初未尝有体中句中之名。
两家所陈。俱以第三为极则。
沙之第一句。谓尽十方世界。更无他故。只是仁者等语已尽。福之所谓体中玄义矣。
寂音乃摘其数语。而为句中玄。复以沙之第三句为体中玄。浅深既自倒置。
强合其所本二。强析其所本一。传会欺众。何异束蒲为脯。
荐福立二种自己之意。谓体中是教乘极则语。句中是宗乘极则语。
尚是今时自己言句边事。必不涉言句。契空劫自己。始得其所谓玄中玄。
而尽佛祖心法。其诃巴陵三语。未足以报佛恩。
即指庐陵米价。镇州萝卜。为句中玄。谓悟此等言句。未为悟道意也。
殊不知庐陵米价。即空劫自己。即具三玄三要。佛佛授手。授不可授之授。授此而已。
灯灯相续。续无所续之续。续此而已。
谓此是言句。别求空劫自己。吾知其愈远也。
寂音谓福不识陵活句。彼岂以庐陵米价为死句。固识为宗乘极则语。
直未识此语即空劫自己之分身。虽终日言。而未尝言。与福所举玄中玄诸公案。无异道耳。
福既不能识。此则玄中之所列。世尊良久。马师无心情。黄檗打临济。又何能窥藩乎。
于不二法强生二解。佛祖亦不奈渠何矣。
呜呼世尊拈花。便是青原拈米价。使人尽解一笑。而承受金色头陀。又何足贵哉。
宜乎荐福之未达也。寂音又引楞严。罪荐福立二种自己。
而楞严固有二种根本。谓根本可云二种自己。不可福肯俯首乎。
且福之言曰。空劫自己是根蒂。今时自己是枝叶。福亦何尝截然二之。
必以此为罪。则凡云真心妄心本来识神。皆负罪哉。
福之分擘三玄。实不知而妄作。而音之斥福。则又不能无疵。音太息立言之难不诬也。
林间录所载论玄要语。悉本荐福。其引参同契。责法眼更自穿凿。当撰临济宗旨时。
音之见已日劫远矣。昙珍三要乃荐福流裔。玄沙三句具沙章中。咦。欲契三玄三要句。
请看金色笑拈花。窥鞭良马今何处。高树扶疎挂晚霞。
师曰。
有时一喝如金刚王宝剑。
有时一喝如踞地师子。
有时一喝如探竿影草。
有时一喝不作一喝用。汝作么生会。
僧拟议。师便喝。
寂音颂云。金刚王剑。觌露堂堂。才涉唇吻。即犯锋铓。
踞地师子。本无窠臼。顾伫之间。即成渗漏。
探竿影草。不入阴界。一点不来。贼身自败。
有时一喝。不作喝用。佛法大有。只是牙痛。
师应机多用喝。会下参徒亦学师喝。
师曰。汝等总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝一声。
这里分得宾主么。
汝且作么生分。若分不得。已后不得学老僧喝！
上堂次。两堂首座相见。同时下喝。
僧问师。还有宾主也无。师曰。宾主历然。
师召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。
上堂。僧出作礼。师便喝。
僧曰。老和尚莫探头好。师曰。你道落在甚么处。僧便喝。(人天眼目。有师便打一句)
又僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧作礼。
师曰。你道好喝也无。
僧曰。草贼大败。师曰。过在甚么处。僧曰。再犯不容。(人天眼目。有师便喝一句)
师曰。大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客。
崇觉空颂云。孔明诸葛隐蓬庐。明主求贤三下车。为报将军莫轻躁。先生谋策必无虞。
师会下有同学二人相问。
一云。离却中下二机。请兄道一句子。
一云。拟问则失。
一云。与么则礼拜老兄去也。
一云。者贼。
师闻乃升堂云。要会临济宾主句。问取堂中二禅客。便下座。
彻庵璇颂云。美人私语伫中庭。转盻金笼鹦鹉听。生怕禽言露心事。手挼香稻暗叮咛。
广慧琏举两堂首座相见齐喝话云。诸人且道。还有宾主也无。
若道有宾主。是个瞎汉。若道无宾主。也是个瞎汉。不有不无。万里崖州。
你若向这里道得。也好与三十棒。若道不得。也好与三十棒。
衲僧家到这里。作么生出得山僧圈缋去。
良久云。苦哉苦哉。虾蟆蚯蚓。蹦跳上三十三天。撞着须弥山百杂碎。
遂拈拄杖云。一队无孔铁椎。速退速退。
示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论往来。
或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。
如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。便被学人又喝。
前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。
或是善知识。不拈出物。只随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。
或有学人。应一个清净境。出善知识前。知识辨得是境。把得抛向坑里。
学人言大好善知识。知识即云咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。
或有学人。披枷带锁。出善知识前。知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。
大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。
僧问克符禅师。如何是宾中宾。符曰。倚门傍户犹如醉。出言吐气不惭惺。
曰如何是宾中主。符曰。口念弥陁双拄杖。目瞽瞳人不出头。
曰如何是主中宾。符曰。高提祖印当机用。利物应知语带悲。
曰如何是主中主。符曰。横按镆釾全正令。太平寰宇斩痴顽。（！）
曰既是太平寰宇。为甚么却斩痴顽。
符曰。不许夜行刚把火。直须当道与人看！
僧问神鼎諲。如何是宾中宾。鼎云。瞎。云如何是宾中主。鼎云。一似瞎。
云如何是主中宾。鼎云。放汝三十棒。云如何是主中主。鼎云。耶了。
僧问雪窦显。如何是宾中宾。显曰。满面埃尘。又曰噫。
复颂云。宾中之宾。少喜多嗔。丈夫壮志。当付何人。
曰如何是宾中主。曰兆分其五。又曰引。
复颂曰。宾中之主。玄沙猛虎。半合半开。唯自相许。
曰如何是主中宾。曰月带重轮。又日收。
复颂曰。主中之宾。温故知新。互换相照。师子嚬呻。
曰如何是主中主。曰大千揑聚。又曰揭。
复颂曰。主中之主。正令齐举。长剑倚天。谁敢当御。
总颂曰。宾主分不分。颟顸绝异闻。解布劳生手。寄言来白云！
华严普孜举四宾主话云。宾中问主。互换机锋。主中问宾。同生同死。
主中辨主。饮气吞声。宾中觅宾。白云万里。
故句中无意。意在句中。（！）
于斯明得。一双孤雁扑地高飞。于斯未明。一对鸳鸯池边独立。
知音禅客。相共证明。影响异流。切须子细。
良久曰。若是陶渊明。攒眉便归去。（笑）
示众。
我有时先照后用。
有时先用后照。
有时照用同时。
有时照用不同时。
先照后用。有人在。
先用后照。有法在。
照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。
照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥，应机接物。
若是过量人。向未举已前。撩起便行。犹较些子。（笑——）
汾阳云。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝也是个人始得。
照用同时。汝作么生当抵。照用不同时。汝作么生凑泊？！
琅琊觉云。先照后用。露师子之爪牙。先用后照。纵象王之威猛。
照用同时。如龙得水致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿俯怜赤子。
此是古人建立法门。为合如是。不合如是。
若合如是。纪信乘九龙之辇。不合如是。项羽失千里之骓。
还有为琅琊出气底么。如无。山僧自道去也。卓拄杖下座。
慈明云。有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。
所以道。有明有暗。有起有倒。
乃喝一喝云。且道是照是用。还有缁素得出底么。若有。试出来呈丑拙看。若无。山僧今日失利。
径山杲云。若也先照后用。则瞎一切人眼。若也先用后照。则开一切人眼。
若也照用同时。则半瞎半开。若也照用不同时。则全开全瞎。
此四则语。有一则有宾无主。有一则有主无宾。有一则宾主俱无。有一则全具宾主。
即今众中。或有个不受人瞒底汉来道。者里是甚么所在。
说有说无。说虗说实。说照说用。说主说宾。
拦胸搊住。拽下禅床。痛椎一顿。也怪伊不得。（啊！）
上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。（老庄道家）
时有僧出问。如何是无位真人。师下禅床把住云。道道。其僧拟议。
师托开云。无位真人是甚么干矢橛。便归方丈 。
师见僧来。举起拂子。僧礼拜。师便打。
又有僧来。师亦举拂子。僧不顾。师亦打。
又有僧来参。师举拂子。僧曰。谢和尚指示。师亦打。
云门代云。只宜老汉。
大觉云。得即得。犹未见临济机在。
师问僧。甚么处来。僧便喝。师揖坐。僧拟议，师便打。
又一僧来。师竖起拂子。僧礼拜。师便打。
复见僧来。亦竖起拂子。僧不顾。师亦打。
径山杲颂。五月五日午时书。赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令。不须门上画蜘蛛。
僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。
又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。
乃曰。大众。夫为法者。不避丧身失命。（！！！）
我于黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度被打。如蒿枝拂相似。如今更思一顿。谁为下手。
时有僧出曰。某甲下手。师度与拄杖。僧拟接。师便打。
师升堂。有僧出。师便喝。
僧亦喝便礼拜。师便打。
问僧。甚处来。曰定州来。师拈棒。僧拟议。师便打。僧不肯。师曰。已后遇明眼人去在。
僧后参三圣。才举前话。三圣便打。僧拟议。圣又打。
天童华云。临济三圣。当时若有转身句。后代儿孙未至埽土。
蓦拈拄杖云。更有一个甚处去。
卓拄杖一下。
有一老宿参。便问。礼拜即是。不礼拜即是。师便喝。宿便拜。
师曰。好个草贼。宿曰。贼贼。便出去。师曰。莫道无事好。（！）
时首座侍立。师曰。还有过也无。座曰有。师曰。宾家有过。主家有过。曰二俱有过。
师曰。过在甚么处。座便出去。师曰。莫道无事好。
南泉闻云。官马相踏。
大觉到参。师举起拂子。觉敷坐具。师掷下拂子。觉收坐具参堂去。
僧众曰。此僧莫是和尚亲。不礼拜又不吃棒。师闻。令唤觉。觉至。
师曰。大众道。汝不礼拜。又不吃棒。莫是长老亲故。觉乃珍重下去。（笑）
师问院主。甚么处去来。曰州中粜黄米来。师曰。粜得尽么。曰粜得尽。
师以拄杖划一划曰。还粜得这个么。主便喝。师便打。
典座至。师举前话。座曰。院主不会和尚意。师曰。你又作么生。座礼拜。师亦打。
黄龙南云。院主下喝。不可放过。典座礼拜。放过不可。
临济行令。归宗放过。三十年后。有人说破。
同普化赴施主斋次。师问。毛吞巨海。芥纳须弥。为复是神通妙用。为复是法尔如然。
化趯倒饭床。师曰。太粗生。
曰这里是甚么所在。说粗说细。
次日又同赴斋。师复问。今日供养何似昨日。
化又趯倒饭床。师曰。得即得。太粗生。
化喝曰。瞎汉。佛法说甚么粗细。师乃吐舌。
妙喜曰。且道。临济两次休去。还有商量分也无。若有。且如何商量。
师一日与河阳木塔长老。同在僧堂地炉内坐。
因说普化每日在街市掣风掣颠。知他是凡是圣。
言犹未了。普化入来。师便问。汝是凡是圣。普化云。汝且道。我是凡是圣。师便喝。
普化以手指云。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。
师云。者贼。
普化云贼贼。便出去。
一日普化在僧堂前吃生菜。师见云。大似一头驴。普化便作驴鸣。师谓直岁云。细抹草料着。
普化云。少室人不识。金陵又再来。临济一只眼。到处为人开。
赵州游方到院。在后架洗脚次。师便问。如何是祖师西来意。州曰。恰遇山僧洗脚。
师近前作听势。州曰。会即便会。啖啄作甚么。师便归方丈。
州曰。三十年行脚。今日错为人下注脚。
师问杏山。如何是露地白牛。山曰吽吽。师曰哑那。山曰。长老作么。师曰。者畜生。
麻谷问。大悲千手眼。那个是正眼。师搊住曰。大悲千手眼。作么生是正眼。速道速道。
谷拽师下禅床却坐。师问讯曰。不审。谷拟议。师便喝。拽谷下禅床却坐。谷便出。
谷又问。十二面观音。那个是正面。师下禅床擒住曰。十二面观音甚处去也。速道速道。
谷转身拟坐。师便打。谷接住棒。相捉归方丈。
师云。山僧无一法与人。只是治病解缚。你取山僧口里语。不如休歇无事去。 又云。一念缘起无生。超出三乘权学！（“幸福”）
示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。
若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。
道流。
只如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。只要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。
如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。（自信）
你若自信不及。即便忙忙地。狥一切境。被他万境回换。不得自由。（自由自在）
你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。
你欲识得祖佛么。只你面前听法底是。
学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字名相。终不得他活祖意。（活！）
此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好恶境掇去。驴牛肚里生。
道流。
约山僧见处。与释迦不别。每日多般用处。欠少甚么。六道神光未曾间歇。
若能如是见得。即是一生无事人。（美妙！）
大德。
三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼。一刹那间。不择贵贱老少。
[size=+0]你要与祖佛不别。但莫外求。
[size=+0]你一念清净心光。是你屋里法身佛。
一念无分别心光。是你屋里报身佛。
一念无差别心光。是你屋里化身佛。
此三种身。是你即今目前听法底人。只为不向外驰求。有此功用。
若据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身。是名言。亦是三种依。
古人云。身依义立。土据体论。
法性身。法性土。明知是光影。
大德。
你且识取弄影底人。是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。
是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虗空不解。说法听法。
是甚么解说法听法。是你目前历历底。
者一个形段孤明是。者个解说法听法。（万物之灵“长”）
若如是见得。便与祖佛不别。
但一切时中更莫间断。触目皆是。
只为情生智隔。想变体殊。（！）
所以轮回三界。受种种苦。
约山僧见处。无不甚深。无不解脱。（！！）
道流。
心法无形。通贯十方。在目曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。
本是一精明。分为六和合。
一心既无。随处解脱。
山僧恁么说。意在甚处。只为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。
道流。
取山僧见处。坐断报化佛头。
十地满心。犹如客作儿。
等妙二觉。担枷锁汉。
罗汉辟支。犹如厕秽。
菩提涅槃。如系驴橛。
何以如此。只为道流不达三只劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。
但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。
无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。
大德。
时光可惜。只拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度。莫错。
道流。
你只有一个父母。更求何物。（笑）
你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。
大德。
且要平常。莫作模样。（装模作样）
有一般不识好恶秃兵。便即见神见鬼。指东画西。好晴好雨。
如是之流。尽须抵债。向阎罗王前。吞热铁丸有日在。
好人家男女。被者般野狐精魅所着。便即揑怪瞎屡生。索饭钱有日在。
道流。
切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱身心。
更莫造作。只是平常。你才拟心。早是错了也。
且莫求佛。佛是名句。你还识驰求底么。
三世十方佛祖出来。也只为求法。如今参学道流。也只为求法。
得法始了。未得依前轮回五道。
云何是法。法者是心法。
心法无形。通贯十方。目前现用。
人信不及。便乃认名认句。向文字中求其意度。与佛法天地悬隔。
道流。
山僧说法。说甚么法。说心地法。便能入净入秽。入凡入圣。入真入俗。
要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安名。
一切真俗凡圣。安者个名字不得。（！）
道流。
把得便用。更莫安名。方契玄旨。
山僧说法。与天下人别。
只如有个文殊普贤出来。目前各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。
何以如此。只为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬。
又云。
道流。
佛法无用功处。
只是平常无事。着衣吃饭。屙矢送尿。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。
古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。
你且随处作主。立处皆真。一切境缘回换不得。（！）
纵有从来习气。五无间业。皆为解脱大海。（笑！！！）
今时学禅者。总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。
如是之流。邪心入道。即不得名为真出家人。正是真俗家人。
夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。
若如是辨得。名真出家人。
若魔佛不辨。正是出一家入一家。乃唤作造业众生。未得名为真出家人。
只如今有个佛魔同体。若明眼道流。魔佛俱打。（！）
你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。未有了日。
时有僧问。如何是佛魔。乞垂开示。
曰你一念心疑处。是佛魔。
你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净。即无佛魔。（！）
佛与众生。是染净二境。
约山僧见处。无佛无众生。无古无今。（！）
得者便得。不勒时节。（永恒无限！）
亦无修证。无得无失。
一切时中。更无别法。
设有一法过此。我说如梦如幻。（！）
山僧所说。只是道流现今目前孤明历历地听法者。
此人处处不滞。通彻十方。三界自在。入一切差别境。不能回换。
一刹那间透入法界。（快乐意义！快——）
向一切处游履国土。教化众生。未曾离一念。（！）（境界——法界）
随处清净。光透十方。万法一如。
道流。
大丈夫儿。今日方知本来无事。（笑！）
只为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。
如此之流。取舍未忘。染净心在。
如禅宗见解。又且不然。直是现今。更无时节。（永恒！！）
山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见。是真出家。日消万两黄金。（！笑——）
道流。
莫取次被诸方老师印破面门道。我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。 若是真正学道人。不见世间过。（太快了——快乐）
切急要求真正见解。
若达真心。悟性圆明。方始了毕。
问如何是真正见解。乞再指示。
曰你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那世界。
处处皆现。国土成住坏空。
佛出于世。转大法轮。入无余涅槃。不见有去来相貌。求其生死。了不可得。（是啊——）
便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法全真。皆是实相。（逍遥游）
(语录作尽见诸法空相皆无实法。此从正法眼藏)
惟有听法无依道人。是诸佛之母。（祖宗）
所以佛从无依生。（无所依靠——凭空升华）
若悟无依。佛亦无得。
若如是见得。是真正见解。学人不了。执为名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分明。
只如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。
皆是依倚。落在因果。未免三界生死。
你欲得生死去住自由。即今识取听法底人。
无形无相。无根无本。无住处。活鱍鱍地。（严肃活泼）
应是万般施设用处。只是无处所。（独一无二的情人）
觅着转远。求之转乖。号为秘密。（亲密无间）
道流。
你莫认个梦幻伴子。（！笑——）
迟晚中间。便归无常。
你向此世界中。觅甚么物作解脱。（啊！）
觅取一口饭吃。
补毳过时。
且要访寻善知识。莫因循逐乐虗生浪死。光阴可惜。念念无常。
粗则被地水火风。细则被生住异灭。四大四相所逼。无有了期。
道流。
今时且要识取四种无相境。免被境缘摆扑。
问如何是四种无相境。
师曰。你一念心爱。被水溺。
你一念心嗔。被火烧。
你一念心疑被地碍。
你一念心喜被风飘。
若能如是辨得。不被境转。处处用境。
东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。
履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。
道流。
你只今听法者。不是你四大。能用你四大。（主人长辈！）
若如是见得。便乃去住自由。
约山僧见处。没嫌底法。（！）
你若憎凡爱圣。被圣凡境缚。（！）
有一般学人。向五台山求文殊现。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么。只你目前用处。
始终不异。处处不碍。此个是活文殊。
你一念心无差别光。处处总是普贤。
你一念心能自在。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。
显即一时显。隐即一时隐。
一即三。三即一。如是解得。方始好看教。
夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。
所以我于十二年中。求一个业性如芥子许不可得。（笑——）
若似新妇子禅师。便即怕趁出院。不与饭吃。不安不乐。
自古先辈。到处人不信。被递出。始知是贵。
若到处人尽肯。堪作甚么。所以师子一吼。野犴脑裂。（尽为流俗——）
道流。
诸方说有道可修。有法可证。你且说证何法，修何道。
你今用处欠少甚么物。修补何处。
后生小阿师不会。便即信者般野狐精魅。
许他说事系缚他人言。道理行相应。护惜三业。始得成佛。
如此说者。如春细雨。
古人云。路逢达道人。第一莫向道。
所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。（好哇！）
所以古人云。平常心是道。
大德。
觅甚么物。
现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。
你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。
你心心不异。名之活祖。（祖宗）
心若有异。则性相别。心不异故。即性相不别。
问如何是心心不异处。
师曰。你拟问，早异了也。性相各分。
道流。
莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。
你只么认他闲名为实。大错了也。
设有，皆是依变之境。有个菩提依涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依。
你向依变国土中。觅什么物。
乃至三乘十二分教。是拭不净故纸。
佛是幻化身。
祖是老比丘。
你还是娘生已否。
你若求佛。即被佛魔摄。
你若求祖。即被祖魔缚。
你若有求皆苦。不如无事。
有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。于三大阿僧祇劫修行。果满始成道。
道流。
你若道佛是究竟。缘什么八十年后。向拘尸罗城双林树间。侧卧而死去。佛今何在。（！笑——）
明知与我生死不别。
你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。
古人云。如来举身相。为顺世间情。
恐人生断见。权且立处名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。
你道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。
道流。
莫错。只如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。
如山僧所举。皆是业通依通。
夫如佛六通者不然。
入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。
入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。（！法界本身）
所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚。
此无依道人。虽是五蕴陋质。便是地行神通。（！！！）
道流。
真佛无形。真法无相。
你只么幻化头上。作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。
夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。
迥然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。（更加！！！）
十方诸佛现前。无一念心喜。
三涂地狱顿现。无一念心怖。
缘何如此。我见诸佛空相。变即有。不变即无。
三界惟心。万法惟识。所以梦幻空华何劳把捉。
惟有道流目前现今听法底人。入火不烧。入水不溺。（所以）
入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。
缘何如此。无嫌底法。
你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。
烦恼由心故有。无心烦恼何拘。
不劳分别取相。自然得道须臾。
你拟傍家波波地学得。于三只劫中。终归生死。
不如无事向丛林中床角头交脚坐。
道流。
你欲得如法。但莫生疑。
展则弥纶法界。收则丝发不立。
历历孤明。未曾欠少。
眼不见。耳不闻。唤作什么物。
古人云。说似一物则不中。
你但自家看。更有什么。说亦无尽。各自着力。珍重。
道流。
是你目前用处。与祖佛不别。只么不信。便向外求。
莫错。向外无法。内亦不可得。
你取山僧口里语。不如歇业无事去。
已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。
[size=+0]约山僧见处。无如许多般。只是平常着衣吃饭。无事过时。（逍遥自在）[size=+0]
逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。（啊——感情！！！）
逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。
始得解脱。不与物拘。透脱自在。
你一念心歇得处。唤作菩提树。
你一念心不能歇得处。唤作无明树。（无根树）
无明无住处。无明无始终。
你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生。披毛戴角。
[size=+0]你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。[size=+0]三界神通变化意生化身！
有一般瞎秃子。吃饭饱了。便坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。
祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。
是你如今与么听法底人。作么生拟修他证他庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底物。（！）
若教他庄严。你一切物即庄严得。
山僧说向外无法。
学人不会。即便向里作解。便即倚壁坐。舌拄上齶。湛然不动。取此为是祖门佛法。也大错。
是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。
古人云。湛湛黑暗深坑实可怖畏。此之是也。
你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道否。
所以动者是风大。不动者是地大。动与不动。俱无自性。
你若向动处捉他。他向不动处立。
你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。
大德。
动与不动。是二种境。
还是无依道人。用动用不动。（笑——）
咸通八年丁亥四月十日。将示灭。说传法偈曰。
沿流不止问如何。
真照无边说似他。
离相离名人不禀。
吹毛用了急须磨。
复谓众曰。吾灭后。不得灭却吾正法眼藏。
三圣出曰。争敢灭却和尚正法眼藏。
师曰。已后有人问你。向他道甚么。
圣便喝。
师曰。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。言讫端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥慧照。
寂音曰。急须磨者。船子曰。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身也。
幻寄曰。寂音只识菜刀子。未梦见吹毛剑在。
发表于 2013-7-7 21:21
