黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解

发布：明华居士 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/46020.html］   日期:2010-12-20 1:58:00   收藏
　
大乘无量寿经白话解
菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

编辑说明
    作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。”由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。
        
前    言
或有人问，“为什么在写了《大经解》之后，又写白话注解？”那就请看本经《大教缘起品》。
    由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，色身与刹土都是前所未见的清净庄严，就向佛请问，显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中最切要的一句——“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱。”“当来”就是指从阿难问话的当时一直到不可穷尽的未来。所以一切众生都因阿难这个提问脱离生死此岸，度过烦恼中流，超然大觉。为什么能这样殊胜呢？正因阿难这一问，引出了《无量寿经》。
    善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一，为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来…所以出兴于世…欲拯群萌，惠以真实之利。”释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。
由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。念祖今生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》，感恩不已, 是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。

一、经  题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
无量清净平等觉经  后汉支娄迦谶译
佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经  一名无量寿经 一名阿弥陀经吴支谦译
无量寿经  曹魏康僧铠译
无量寿如来会  唐菩提流志译
佛说大乘无量寿庄严经  赵宋法贤译
  自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二 近代流通唯此五本   
  菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次   

    想要理解经文，先要了解经题。古云：“智者见经题，便知全部义。”经题的重要性可以想见了。本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。五种出入很大，且汉吴旧译，文字古拙，所以读诵参研者都很少。先师继王日休、魏承贯之后，会集成经，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此书一成，大众钦赏，公推为《无量寿经》的善本。目前海内外读者、背诵者、印刷者、演说者，风起云涌，有日诵六部甚至八部者，有人称当前之景象是“大经热”。
    本经的经题，一望可知，是把最近《宋译》的经题作为前一半，而把最古的《汉译》经题去掉两者重复的字，接在下面，就成为今本的经题。这就是会集工作的典范，只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才能杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。从夏会本的经题可见，不但字字句句本于原译，而且会集之后，使题义更加圆满究竟，妙谛无穷。
    第一个字“佛”。指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛，只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。
    “佛”是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以无缘大慈，平等普度一切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。“觉”譬如从睡梦中觉醒；如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为白话。）又据《大乘起信论》：一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，

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也就是常说的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅槃）。三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫做究竟觉。
    “佛说”，表明此经是释尊金口所宣。又“说”字有愉悦的意思，佛看到众生机缘成熟，可以听受教导修习妙法，故衷心欢乐。
    “大乘”是喻，乘就是车，是中国古代最普遍的交通工具。用现在话说，自行车是小乘，它只能解决自身的问题，这就譬喻声闻乘的法，称为小乘法；至于成长列的火车，可以运载多少人多少货，广作利益，这就譬喻菩萨所行的法，叫做菩萨乘，也即是大乘。
    大乘中的“大”字，有两个涵义：(1)能乘者大。《十二门论》说：“佛大人乘（动词）是乘（名词），故名为大。……观世音、得大势、文殊师利、弥勒等诸大士之所乘，故名为大。”如来与诸大菩萨才是“能乘”，所以叫做大乘（例如：大学生读书的学校叫做大学）。(2)所乘者大。《宝积经》：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”诸佛如来教化众生的，就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如：学校的全部课程都是大学的，所以叫大学）。经题中，大乘这一譬喻，具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行、无上度生救世的菩萨道。
    “无量寿”即“阿弥陀”名号的译义。阿弥陀在梵文中的正确读音应为“阿弥达”，即本经所说极乐世界教主的圣号。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。
    极乐教主既有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？因为无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如一，佛教称为“三际一如”，这是法身境界。由于无量寿，彼佛的功德，在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间隔；由于无量光，在无尽的空间，就没有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜微妙的相用，都从本体流现，标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经甄解》中说：“安乐国土依正三种（佛、菩萨、国土）庄严，入一法句，无量寿故。”这就是本经标名为“无量寿”的原因。
    《甄解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在“一法句”的后面，说“一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身”。可见《甄解》的“无量寿”即是《往生论》的“真实智慧无为法身”。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以“无量寿”正是阿弥陀法身的圣号；同时，也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的“无量寿”既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏师在《净修捷要》中指出：“无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。”有许多人错误地批评净土宗是“心外求法”，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。
    “庄严清净”和以下的，是法。以上经题中“佛”，娑婆教主；“无量寿”（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。“大乘”是喻，现“庄严清净”是法。经题中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。“庄严”，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那就不算完工，必须在宝像、天花板、墙壁之上，增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来做庄严之具。从这个事例，我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。佛教中常说“万德庄严”，要以功德智慧来做庄严。阿弥陀佛在因地中，“庄严众行。轨范具足”，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又“住真实慧…一向专志庄严妙土”。这说明安住在真实的智慧，才能庄严妙土。“众行”是因，用具足典范去庄严它。“妙土”是果，要安住智慧才能庄严。所以可以这样说，极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广，应知极乐的黄金、七宝，实质是一味的智慧。常说的“万德庄严”，就表明“庄严”这两个字，有“具德”的涵义。
    “清净”。例如，“在山泉水清，出山泉水浊”。山石流出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，完全离开了一切恶行、烦恼与垢染，叫做清净。《大论》论布施说：“虽为一切众生，是心（指布施的人，他的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性，不可说一，不可说异，于是三事心著，是为不清净。”这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我，外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所著，这就是不清净。《金刚经》说：“应如是生清净心”。《无量寿经》汉译本译阿弥陀佛为无量清净佛。本经《三辈往生品》：“若有众生，住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。”汉译本第十八愿，“诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞往迎之，共在前立，

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即还生我国。”《汉译》中的“净洁心”即是“清净心”。本经“以清净心，向无量寿”，汉译本是“念我净洁心”，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。
    “平等觉”。“平等”，它与差别是对立的。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”《华严经》指心佛众生，三无差别，都确显平等的涵义。《入佛境界经》说：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如（真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是‘如来’，表示‘从如而来’，可见‘真如’是佛的真实出身之处）。乃至平等者，是入不二法门。”可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别，当然更没有爱憎取舍，一律平等，这就是菩提，就是真如。“平等觉”可以有四种解释：(1)平等普令一切众生都彻底觉悟。(2)以平等妙法来觉悟众生。(3)“平等觉”是如来的正觉。(4)“平等觉”正是极乐教主的圣号之一。以上四义，题中都有。所以“庄严清净平等觉”是经题中所涵的法。
    从全名来看：本经是此土导师释尊看到度生因缘成熟，在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便普利万类的净土法门，普令众生，信愿持名，万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。在众生方面，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，远离妄执；妄消真显，当下即是“平等觉”。一题之中，涵摄了全经大义。
二、经  文
法会圣众第一
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
    全经四十八品，可分成(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分三个部分。序分像是人的头部，俱有眉眼耳鼻口，能表现这个人的智愚善恶；正宗分像身体；流通分像手足。本经的第一第二两品是通序，也叫证信序。这是各经通有的，其中包括：信、闻、时、主、处、众六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫做六成就。原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经是事实。第三品是发起序，单表发起本经的因缘。
    经文第一句“如是我闻”，各种经典都是一样的（《心经》是删去首尾的中段，其它全译，仍是从“如是我闻”开始）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开头之处，先标“如是我闻”，这是“信”“闻”两种成就。随即写出其它时、主、处、众四种，证实经文确是佛说，令大众生信。
    “如是我闻”最简单明了的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣，没有走样，大家可以放心信仰，所以这是“信成就”。
    “我闻”是“闻成就”。“我”是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时，大众当时有三种疑惑：一种是错认为佛又复活了，另一种误认为阿难成佛了，再一种是他方世界的佛来到此土。现阿难一开口就说，这是我阿难从释尊亲自如实听到的。以上的三种疑惑全部瓦解冰销。
    有人问，佛法主张无我，为什么阿难开口仍是我？殊不知问者这种想法堕在偏空，把无字体会成龟毛兔角般的根本没有，这是不合于第一义谛的。《金刚经》处处不坏假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。大乘菩萨是“常乐我净”。可见所无者只是妄我而已。
    “一时”，时成就。没有具体的年月，只说某一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说，或者是说法的人证得了“陀罗尼”（超过三昧的水平），能在一刹那之间，甚至在说一个字当中，遍说了一切法门，这人就是把一刹那延展成无量劫；或者是听法的人得“净耳根”，在听到一个字时，就能对其余一切完全通达，这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。所以“今止取佛及弟子师资（指弟子）机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也”。大师是说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫做一时。现代科学证知，太阳围绕它的中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随着这个物体的速度而变化，时间并不是定量。更重要的是，爱因斯坦说：时间、空间和物质都是来自人类的错觉。（举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车箱中前后都坐了人，前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。可是光前进，人也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人，人迎着灯光前进，灯光直向人射来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中“一时”的科学解释。）
    “佛”，主成就。在这六种成就里面，最为主要，所以叫做主成就。佛是三觉圆满的大觉者。自觉就超越于凡夫的不觉；觉他就超越于二乘的独觉；觉满就超越于还在因地、未满果位的菩萨。三觉一齐圆满，圣中最尊，称为佛陀，也称为智者，具有无上智慧，也正是觉满的涵义。文中的佛，即本师释迦牟尼佛。
    “在王舍城。耆阇崛山中”，处成就。此城有新旧两城，说法处是王舍大城，是旧城。又叫上茅（或上第）城。五天竺有十六大城，王舍城最大。
    “耆阇崛山”，意译为灵鹫山，在王舍城外五山中最为殊胜：(1)此山近城，所以入城乞食不疲劳；但又难上，所以闲杂的人少来干扰。(2)是福德吉处，圣人喜住。(3)是三世诸佛住处。(4)此山清洁闲静，十方菩萨赞叹，

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八部鬼神恭敬守护。
    最末是众成就。本品的“大比丘众万二千人俱”，以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。下品的“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众”，经末的“天龙八部。一切大众”，这是本经的众。单说地球上人类中的四众弟子就是两万人。这是两万人的大法会，这是两万人同闻。本经第三十八品极乐圣众刹土的殊胜显现，也是两万人同时亲自看见的。
    “比丘”。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含有三义：㈠乞士。乞是乞求之义，现指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不经营贮积谋求生活，故以乞食（讨饭吃）来维持生命；进一步还需要乞求妙法，寻师求道，修养自心。㈡破恶。指能破烦恼，用守戒来防止身行的过失，习定来消除自心的乱动，用正慧来观察，使心悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，就出三界。㈢怖魔。由于比丘能破恶，魔就恐怖，认为这个人不但超出我的管区，而且他会教化我的眷属徒众和我远离，使我宫殿形同虚设，所以心中惊怖。
    “大比丘”的“大”字很重要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿；从原先的小乘，回转到趋向大乘；从行声闻道变为行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，所以叫做大比丘。嘉祥大师说：生大解，破大恶，证大果，叫做“大”。《佛地论》：一、最极利根，二、已证阿罗汉，三、证果后更趋大乘菩提，叫做“大”。
    “万二千人俱”。许多经典都是千二百五十人，《法华经》与本经同是“万二千人”。希有的盛大法会，正表所说的经法，正是本师释尊久蕴在心中，欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实，都是大白牛车，都是每人衣底久有的宝珠，都是佛的知见，所以参会法众，盛大希有。
    “一切大圣。神通已达”。小乘初果以上，可以叫做圣人，但须回小向大，行菩萨道方才能称大圣。又他方世界的佛菩萨，权巧示现，表面是声闻，实际早证大果，也称大圣。“神通”，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏尽六通。阿难当时只证初果，没有得漏尽通，为什么也列在神通已达的大圣之内呢?《净影疏》说：阿难是特殊的利根，虽然没证阿罗汉，可是他成就“无上胜妙功德”，对于神通“解了毕竟，亦名已达”。《净影》著眼点有二：一是阿难成就了无上的殊胜功德，他能忆持佛所说一切经法，又在今经里，能问妙谛，因使一切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证，但已彻底了达，从因知果，故也可称为神通已达。再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说：“阿难密号集法金刚”。密教中，金刚是显现威猛相的佛，可见阿难之本早是法身大士。阿难在教中，集结经藏；在禅宗，继承迦叶成为二祖；在密教，把世尊预嘱传咐之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，佛教能传下来，首先是依靠阿难，传承圣法，这是多么胜妙的神通。
以下列举大比丘中几位年高望重、四众钦仰的大德，作为代表。首先是：
“尊者憍陈如”。尊者，梵语是阿梨耶，翻为华文是尊者、圣者之义，是对阿罗汉的尊称。憍陈如，全名是阿若憍陈如。憍陈如是姓，华语是火器，因他的祖先是婆罗门，祀奉火神，所以家族用祀神的火器当作姓。阿若是名，翻为了本际、解本际。本际的解释是，每人本有的实际，即是人人本具的如来智慧德相，也就是真心、佛性，于此有所开解了达，就是阿若的原意。他是世尊最初转珐輪，首批度化的五比丘之一。他首先悟道，佛在《增一阿含经》中称他为“我声闻中第一弟子”，并称赞他：“宽仁（宽大的仁德）博识（广博的知识），善能劝化，将养圣众（培育同修证入初果到四果圣位），不失威仪（严持戒律，所以在行住坐卧中保持威仪，作大众的模范）”。憍陈如在经中名列第一，他的实德也正是释尊门下比丘四众的第一，恰好暗示，凡能信受本经的人，都是佛法中第一弟子。本经《非是小乘品》说：“得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行……于我法中，得名第一弟子。”
再有，最令人感动的是，憍陈如过去生中即是《金刚经》中的“歌利王”，他污蔑忍辱仙人（本师因地的一生）是引诱妇女，并且用节节支解（把身体割成一一小段）来残酷迫害仙人。但是世尊真实平等，冤亲普度，就是这个歌利王成为第一个得度的弟子，并在弟子中列为第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人从衷钦仰，刻骨铭心，永劫顶戴，无有变易。
    “尊者舍利弗”。“舍利”的意思是一种鹙鸟。他的母亲长得非常端正，眼睛象鹙鹭，大家就用鹙鹭来形容他的母亲。“弗”是子的意思，她的儿子所以叫做舍利弗，就是鹙鹭子。也叫做珠子，拿珠子来形容他母亲的眼睛。又叫身子，因为他母亲身体很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母亲怀着这个孩子的时候，跟人家辩论，就能胜过余人，并且能胜过她兄弟俱希罗（俱希罗很有学问，后也成佛的弟子，证阿罗汉）。舍利弗八岁就登外道的讲座，对大众说法。他十六岁到各国去游说。他说法宏扬，辩论无双。他学佛之后，七日之内遍达佛法，智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法（见《阿弥陀经》），只有大智慧的人，才能够深信不疑，所以在憍陈如之后，就是舍利弗。
    “尊者大目犍连”。大目犍连就是摩诃目犍连。目犍连是他的姓，可以译为赞诵、采菽、莱茯根等等。他这一族里头出家的人很多，对于他加一个大字，称为大目犍连。他的名字是拘律陀，本是树名。他的父亲是宰相，他从拘律陀树神那儿求子，得了儿子，就把树名作为他儿子的名字。他在佛弟子中神通第一。《智度论》说：舍利弗是智慧第一，目犍连是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍连在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的释迦牟尼佛的本家托到天上去避战祸。阿罗汉都有降龙伏虎、颠倒日月种种的神通，但他是其中拔尖的人物，

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最为第一。
    “尊者迦叶”。迦叶也是姓。这个姓翻成为“龟”或“饮光”。名字叫毕波罗，也是树的名字，也是父母向树祈祷得子，就把树的名字作为儿子的名字。因为他智大、德大、心大，所以称他为大迦叶。也因佛弟子中有三个迦叶，尊者的年岁最大，所以称大迦叶。迦叶翻为龟，因为祖先学道，曾有灵龟负仙图的瑞相，所以这一族就叫做龟氏。又叫饮光，因为上古有仙人名为饮光，迦叶族是他的后代，所以用饮光来作姓。又因为在毗婆尸佛的时候，尊者是一个炼金的师傅，他一时要为佛像贴金，但他的金子还欠少一点，不能把像贴金，当时有一个贫女，恰好有这一点黄金，贫女就布施了这一点，正好使他补足了佛像。那么，从这以来，九十一劫这两个人都身如黄金，光色显耀，好像月明星稀，他们身体很光，别的光就不显了，所以称他们为饮光。在佛弟子之中他头陀行第一。头陀行有十二，现在只举两种：㈠就是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，水都不喝了。㈡是不睡觉。但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说，你已经老了，别这么苦修了，但他还坚持。佛很称赞他，赞叹他没有想求安逸的心，并说：有头陀行，我法就久存。头陀的意思就翻译为抖擞。抖擞有去掉的意思，抖擞这些尘劳烦恼。但是更应当注意的是，大迦叶是传佛心印的初祖。在《大梵天王问佛决疑经》里，梵王到了灵山，拿金色钵罗花献佛，舍身为座。用自己的身体作床座，请佛坐在他身上说法。你看，这是一个梵天的天子，对于佛法是这样的恭敬。佛就登座，拈起梵天所献的花给大家看，大家莫明其妙，不明白这是什么意思。只有迦叶领会佛心，十分庆幸，不觉笑了出来。佛就宣说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。”这就是世尊传心的拈花公案。世尊拈花，迦叶微笑，大法心印传付已毕。正法眼的藏，涅槃圣德的妙心，实相无相的微妙法门，一齐嘱咐给大迦叶。于是迦叶成为禅宗初祖。
迦叶独佩法王正印，涅槃等经多有傍证。《涅槃经》说：佛将涅槃，诸比丘再三请佛住世。佛说：你们不要再说这样的话，我所有的“无上正法”都已经咐嘱给大迦叶，他为充当你们的大依止。又《舍利弗问经》：“我（世尊）寻（就要）涅槃，大迦叶等，当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难。……”又《华手经》，世尊看见迦叶到来，就分半座，让给迦叶，并说：“汝当就此如来半座。”
    以上的引证，深表法王心印的重要、传佛心印的禅宗的重要。显明了禅宗，也即是赞扬了净土。《大集经》称净宗为“无上深妙禅”。蕅益大师在《要解》中说：净宗的一切能所无一不是实相正印之所印。世尊咐嘱给迦叶的，也正是“实相无相微妙法门”。净土与禅，从来不是两物。
    “尊者阿难等。而为上首”。阿难翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染，是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。在佛的成道日他才出生，所以佛说法三十年后他才当侍者。他随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的妇女，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。阿难出家随侍世尊二十五年，佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。所以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”所以阿难是多闻第一。以上五人，是会中万二千人中的上首弟子。
    “又有普贤菩萨”。菩萨，它的全称应该是“摩诃菩提质帝萨埵”。“摩诃”翻“大”，“菩提”翻“道”，“质帝”是“心”，“萨埵”是“众生”，或有情。这个名号全翻过来，就是大道心众生，简称为菩提萨埵，“菩提”是觉悟，涵义就是觉有情。佛所证的是觉，无明还没有尽就叫做情，要使有情的觉悟都同于佛，就是觉有情，这就是菩萨。所以觉有情就是“菩萨”两个字的含义。为什么菩萨称为大道心众生呢?《清凉疏》（清凉是国师，是华严宗和净土宗的祖师）说菩萨有四种“大”：㈠愿大。有大志愿，求大菩提。㈡行大。要广利众生。㈢时大。可以经过无量无数大劫来度化众生，没有疲劳与厌倦。㈣德大。具足一佛乘（度一切众生都成佛）的种种功德。因此称为大道心。《法华》指出六大。就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道。具足六大叫做大道心。
    “普贤”也可名遍吉。《清凉疏》说有三种普贤：㈠位前普贤，就是发起了与普贤十大行愿相同的大菩提心。所以修一切佛法，先要发菩提心。净土宗三辈往生的人都是发菩提心，一向专念。如果你只是专念，没有发菩提心，就像自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心，融合无碍的心。㈡位中普贤，指等觉菩萨，就是等觉的普贤。等觉之上是妙觉，妙觉就是佛。等觉菩萨只有一分生相无明还没有破。就差这一点点，这点一破就是佛。㈢位后普贤，已成佛之后的普贤。因他得了佛果，还不舍他因地之所行，所以称为位后。《清凉疏》说：“果无不穷曰普，不舍因地曰贤。”一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这就叫做普。他已经成了佛了，他还不舍因地做菩萨时的行愿，还在普度众生，所以叫做贤。这是位后普贤的含义。至于《会疏》说“体遍法界，故曰普”（妙体遍于法界就叫做普）。“位邻极圣，故曰贤”（所证的果位靠近了极圣----佛，所以叫做贤）。这正是等觉菩萨的妙位。他的觉位邻近于登峰造极的圣果，所以这是位中的普贤（会中的贤护正士就是等觉菩萨）。普贤菩萨在法会圣众中位列上首，德为众遵，位超一生补处（弥勒）与等觉菩萨，可见是位后普贤，早圆妙果，为速圆导归极乐的本愿，所以示现菩萨身，助佛教化。
    普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右胁士，就好像极乐世界观音、势至一样。《四十华严经》说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫普贤。这是什么意思？因为古人重视长子，

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正常情况国家的皇位是由国王的长子继承的，先主嘛，长子当太子。如来有长子，这是一切如来的继承人，这就是普贤。从密教来看，普贤大士就是密教的初祖----金刚萨埵。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。”所以金刚手就是普贤。又《五秘萨诀》说：金刚萨埵者，就是普贤大菩萨的异名，也叫做一切如来长子，也叫做大阿阇黎。现在我们经中，普贤大士列为上首，是显密净不二。念佛号就是念咒，大家都轻视念佛号而想去念咒。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”所以禅宗说：一径草可以当丈六金身用，丈六金身当一径草用。实际上许多问题都是仁者妄生分别。先师夏老说：“净土宗就是密教显说。”藏密的最古是红教。莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界。
“文殊师利菩萨”。翻为鬘殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是诸佛之师。《放钵经》释迦牟尼佛自己说：“我今得佛，皆是文殊师利之恩也（释迦牟尼佛成了佛，是由于文殊师利的恩惠）。过去无央数诸佛（过去说不清的那么多的佛），皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致（未来的一切佛也是文殊菩萨的威力加持所成就）。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”极赞文殊大士是一切佛出生之处。《法华嘉祥疏》说：“文殊此云妙德，以了了（明明了了）见佛性故。”疏文真是一语破的，由于明明了了见自佛性故，于是涅槃三德，全部圆证，如来妙果，摄尽无余。所以说“德无不圆，果无不尽，称妙德也。”无边至德，无量圣果，只由于了了见佛性，一齐圆满，所以名为妙首、妙吉祥、妙德，实在是众妙之中的最妙。
    文殊菩萨在菩萨中智慧第一。他在北方的常喜国成佛，叫做宝积如来，过去是龙种尊王如来，将来成佛叫普见如来。现在示现在大会之中，大士是大智宏深，表示净土法门，唯有大智才能信入。《阿弥陀经》说净宗是一切世间难信之法。“一切世间”里包括一切世界的六道、声闻、缘觉、菩萨这九种。清净的信心正是来自殊胜的智慧。
    “弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。弥勒是姓，可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多，翻无能胜。合说就是慈无能胜（古代也有人主张慈氏是名，无能胜是姓）。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心，所以他们这一族都叫做慈氏。又过去生中遇见大慈如来，他也发愿，愿意跟他一样的名号，他就得了慈心三昧。再有，在他当婆罗门的时候，他号称一切智，在八千岁里头修习慈行，又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏，“众生见者”都能得慈心三昧。《悲华经》说：弥勒大愿，在刀兵劫里头拥护众生。现在慈氏在兜率天内院，在兜率天的四千年之后就到人间成佛（兜率天的四千年是地球的五十七亿六百万年），三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧，现在修过佛的人，等弥勒来，龙华会上都把大家度脱。但是你要等五十七亿六百万年，这一段时间你要轮回六道，天堂地狱去转，那就不知道要经过多少生死了。
    这三位大士作为法会的上首，因为这三位和净土的缘特别深。首先是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。《普贤行愿品》里头说：发了十大愿的人，“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛”。一个人到了临命终时，自己的六根都败坏无用，自己的名望、威权、势力、学问全等于零。所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信，没有一样再能伴随自己。当此之时，唯有自身的愿王不舍离自己，在一切时中引导自己往生极乐，面见弥陀。一部《华严》最后归到《行愿品》，《行愿品》导引我们发愿往生极乐。这就是一代圣教的指归。普贤大士又说：“愿我（普贤）临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。大智文殊，诸佛之师，也发同样的愿。他的愿文是五言，《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”两位大士都发大愿求生极乐。这两位菩萨在会中列为上首，普让大家崇仰文殊的大智、普贤的大行，见贤思齐，学习先圣。我们也要导引众生同归极乐。
    弥勒大士在《大宝积经》中问佛：“若有众生，发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，是人命终当往生彼国世界。世尊,何等名为十种心？由是心故当得往生彼国世界。”这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。而且本经的后半部，佛把本经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门，嘱咐弥勒“汝等作大守护。为诸有情长夜利益…当令是法久住不灭”。守是保守，护是护持，所以守护也即保护与护持的意思，现在上面加一个“大”字，这就超越常情，更有殊胜的涵义。简单说这个“大”字有四义：（1）法大。这是释尊唯说，普令众生得度之法。（2）益大。普被三根，究竟方便，横出三界，直证不退。（3）愿大。所以弘赞净土之一言一行都会归弥陀愿海。（4）智大。于此法门信受弘扬，实因希有智慧。弥勒接受世尊的嘱咐，他必然在龙华会上演说本经，并且尽未来际常说本经。
    “贤劫”，就是现今我们所在的劫。在这一劫中，这个世界有一千个佛相继出世，这是非常希有的殊胜情况，所以叫做贤劫。有的劫里一尊佛也没有。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六个佛。但是这一个佛到下一个佛之间，间隔的时间很长，例如刚才说释尊与弥勒之间是五十七亿六百万年，时间很长。可见世界上有佛的时候少，

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没有佛的时候长啊！
“及贤劫中一切菩萨。皆来集会”。贤劫中未来有九百九十六佛，现在还都是菩萨，他当然包括在“皆来集会”的一切菩萨里面，并且还包括此外的一切菩萨。贤劫未来诸佛，全部莅会听法，也都和弥勒一样，同受释尊大悲慈父从衷的嘱托，弘扬护持如来无上心宝——净土法门，永为众生照破长夜黑暗的明灯，普令离苦得乐，契入本有的寂光真净（常寂光土强名为法身佛的国土）。

德遵普贤第二
    本品是第一品的继续，是通序中众成就的补充，不但是补充数量，而更重要的是会众崇高无比的妙德，无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨的十大愿王导归极乐。这是华严一部大经的指归。现在来会圣众都是遵修普贤之德，当然都是遵修“十大愿王导归极乐”。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
    这一品首先补充了贤护等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩萨。至于“十六”，密宗把十六来表示圆满无尽，所以十六正士就表示无量无边的正士。
“贤护”正士，梵名跋陀和，翻成贤护、贤守、贤首和善守。这些名号在经论中常见。《思益经》说：众生只要听到他这个名字，就必定要得三菩提：自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德，所以就叫做善守。闻名就得功德正是善于守护众生，所以称为善守。在《大方等大集贤护经》，这个经以贤护为名。《贤护经》里头说：“王舍大城有优婆塞”，这是居士。“名曰贤护，为众上首”，在大众的上首。《大宝积经》有贤护长者会，佛说贤护长者种种快乐的事，“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间”。说他虽然现在人间，他所享的福报，不但人间不能相比，就是忉利天王、帝释都比不上。《名义集》里说：“发陀婆罗”，翻为贤护，不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。又称贤首，因为他位居等觉，是一位等觉菩萨，是贤中之首。贤护正士虽示现为王舍城中父母所生的人，只是一个普通的人身，但他的实证，是一位等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉了，就与佛相等了。贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人，但已是证到了等觉的在家菩萨。这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这一史实十分重要。还有《般舟三昧经》说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他亲见了阿弥陀佛，所以他为众上首，参加法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之宝，所以称为宝王三昧。   
    “善思维菩萨”等。《四童子经》说：善思维、慧辩才、观无住、神通华，是他方世界菩萨，应化托生印度成为在家菩萨。《佛名经》说：光英、智上、寂根、愿慧，《月灯三昧经》说，香象。二经共指五位正士是他方世界的大菩萨，来到这个世界听受《无量寿经》，助佛宏化。从贤护到香象共十人，都有经典作为根据。其余尚有六人未经经典提到，但古德说其余六人也都是他方世界大成就的在家菩萨，来到此界听经与助佛宏化。
    本经超出常情，特别标出十六正士在家菩萨作为大众上首，这就表示：净土法门特别适合于在家人修持。因这个法门契合于当前以及将来的社会情况。因为科学越发达，物质世界的发展越快，彼此间的竞争越残酷，要抢时间就越忙。越现代化，每人所应掌握的科技知识就越多，生活的节奏也越紧张。你还想像上古的人远入深山，一切事情不问，只是自修，恐怕时代不允许了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，为社会服务，并且也还继续要修，那么这种修持就以净土宗最合适。清末，沈善登居士作了一部《报恩论》，赞叹《无量寿经》和净土法门。他说：净土法门妙在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”，所以当前就很契机。国家与社会需要有很多在家人辛勤献身于种种岗位，把事办好，这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法。不需入山，不需闭关，不但上班能修，上火线也能修。只要所发是利他的心，所念的只需六个字甚至四个字的一句佛号，就是净宗无上修持。每日十念，再忙的人也十分从容。所以不离佛法，把保家卫国、福民利众的大事都办了。只要是真纯地这样做去，你何必废除应行的世法，同样契证佛法。不离开佛法可以行世法，不废除世法可以证佛法，这是净土法门特别殊胜之处，特别适合于在家人。因此《甄解》说：十六正士列为上首，“彰此法不以出家发心为本。”此说很有见地。
    “而为上首”。普贤、文殊是来参加法会一切圣众的上首，是全体听经人的上首；弥勒大士是贤劫一切菩萨的上首；贤护等十六正士是会中一切在家菩萨的上首。大会圣众实是无量无边。《月灯三昧经》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多（即那由他）菩萨共来问讯释迦牟尼佛。”那由多应指一万万。由此可见，一位正士便与一万万菩萨同来，全会圣众，实是无量无边。香象正士在阿閦佛便是同行菩萨的上首，可证十六正士的胜德。大众同尊。
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
    “咸共遵修普贤大士之德”，是说一切圣众，无论在家出家，共同遵守修习普贤大士的妙德。从这一句直到本品末后“不可思议”，都是赞叹上首普贤大士和会中的一切菩萨的胜德。“大士”就是菩萨。“普贤之德”上品已经说了，就是十大愿王导归极乐。十大愿王是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转珐輪、请佛住世、常随佛学，

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第九是恒顺众生，第十是普皆回向。这个愿王在人最后的时刻，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己了，在这个时候，唯有愿王不相舍离，于一切时在前引导，一刹那中即得往生极乐世界，就自然生在莲华之中，蒙阿弥陀佛授记，于是可在不可说不可说的世界，以无量的智慧，随顺着众生的心念广作饶益，能在烦恼苦海中普度众生。这就是普贤大士之德。这个十大愿王，第十愿“普皆回向”表示普贤菩萨名号中的普字；从第一愿到第九愿，显出普贤这个贤字。永劫勤劳没有疲厌，十大愿王永无穷尽，成佛后还在度生，显出普贤之普和普贤之贤。上品中提到《清凉疏》：“果无不穷曰普，不舍因门曰贤。”虽然得到无上成就，但不舍在因地所发的度众生的大愿，仍示现菩萨身来救度众生，所以这是位后的普贤。普贤大士在未来不可穷尽的长劫中，永不间断，在实现他的偈语：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”愿一切众生都到无量光佛刹，这是普贤大士大愿的结晶。十大愿王是以弥陀愿海作为归宿，也正和弥陀第卅五愿互为表里。卅五愿：“生我国者，究竟必至一生补处。”（当前的弥勒就是一生补处菩萨，他必定要补佛位）所以往生极乐世界的一切众生，他必定达到一生补处，补佛之位，而且必定成佛。但是也有往生之后他不在极乐世界成佛，愿文说：“除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。”他有本愿为众生，要披着弘誓的铠甲，到无量世界去教化一切有情，劝发信心，都修菩提行，同行普贤大士圣道。这类自愿来到秽土的人，“随意修习，无不圆满。”愿中普劝十方，修行普贤之道，也即是导归极乐之道。生极乐后，若度生情切，就被起弘誓做成的铠甲，再返此界救度众生。普劝一切众生，同遵普贤之德，求生净土。为什么只是遵修普贤，求生极乐？因为只有这一个法，能给众生真实之利，能救众生的生死之苦。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。
    “具足无量行愿。”《摄大乘论释》里说：“不可以譬类得知为无量。”这个数不但你没有法子具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。“行愿”，《清凉疏》说：“造修希求，目为行愿。”《观经》说：“是心作佛”。“作佛”就是“造修”的涵义。“造”就是“一切唯心造”中的“造”字。“修”是修持。所以“造修”是行动。“希求”，“希”是希望，“求”是愿求。所以“希求”是愿望。行动与愿望的结合就叫做行愿。“具足”，具是具有，足是充足，所以“具足”是圆满无缺的意思，一切都有了，不再缺少什么。“具足无量行愿”就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足圆满无缺了。
    或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位，行位，向位）。觉位有天渊之别，岂能各各都能圆满无量的“行愿”？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。…能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。”“故众生本有性体，即诸佛所证法身。”“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”“而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。”可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内。只要一念相应，一切圆满成就，所以这是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因“了了见佛性”。《净土生无生论》说：“行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。
    “安住一切功德法中”，这一句应该与上句联读，意义才完整。本品开头这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，也是本品的纲。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。
    “安住一切”。《会疏》说：“德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”“功德法”，“功”是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做“功”。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的德，所以叫做“功德”。德的本体就是“法”，这是《净影疏》所指出的“德体名法”。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影》说：“德体名法”。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。所以“一切功德法”就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。在此安然常住，没有退失，就是“安住一切功德法中”。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动；自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又“具足无量行愿”。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》的“无我，无人，无众生，无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。安住于一切如来无尽果德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体和事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，

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正显与会诸大菩萨的圣德。
    “游步十方。行权方便”。游步就是旅游、周游、游化的意思。十方就是四方四隅和上下各方，指的空间了，一切地方。“游步十方”，就是周游一切处。权是权宜、权变。俗话常说“有经有权”，经就是常规，权就是变通。一个人应“通权达变”，不死守规章制度。孟子说，男女授受不亲，这是古时候礼节。倘若嫂嫂掉河里了，你用手把她拉出来可以不可以呀？你若死守礼节，说男女授受不亲，我不管，那岂不是天地间最大的蠢人。这是行权方便的意思。《法华文句》解释：“方者法也，便者用也。”粗浅来说，方，就是方法；便，就是方便。你要有切实便利可行的方法，让众生真能解决问题，叫方便。《法华玄赞》解释：“善逗机宜曰便。”逗机，就是说法的人能行权巧，把对方的灵机逗发出来。例如禅宗，德山与龙潭夜间谈话，德山刚出房门，因外面黑，就回来，于是龙潭点着一根纸媒子递给他。德山刚一接，龙潭噗一吹，纸媒子灭了。这就是逗他的机。德山当下就恍然大悟了。因为他正想接这个纸媒子，谁知又把纸媒子给吹灭了，完全不可理解，所以他的思想就断了。这就是逗机，也就是方便。所以《净影疏》说：“化行善巧，随物（对象）所宜，种种异现，名权方便。”所行教化非常善巧，随着众生根器与环境的不同情况，分别传授种种不同修行方法，随物所宜，而有种种不同与之相应的所现，这个叫做“行权方便”。《大集经》说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”现在把以上的注解汇到一处，“游步十方，行权方便”就是：普遍周游一切世界，用一切善巧稳妥方便的法，能妙契或逗发众生的根机，把他们引导到究竟的果觉。
    “入佛法藏。究竟彼岸”。“入”，《嘉祥疏》解释是“解契宗源”。契是契会，解是理解。所解契会到佛教宗旨的本源，叫做入。与《法华》“入佛知见”是同一个入字。“藏”，《嘉祥疏》说：“名理为藏。”这就是说，理的名字叫做藏。理是理体，就是实际的本体，这就是藏。所以“佛法藏”就是佛法的法性的理体。法性中自然含藏无量的性德，本性本有的妙德就称为性德，所以这个“藏”既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为佛法藏。又法性中含摄一切佛法，所以叫做佛法藏。“入佛法藏”就是契证法性的理体，其中包括无量的性德，含摄一切佛法。所以“入佛法藏”就是《法华》中“善入佛慧，通达大智”。入了佛慧，就是“入佛知见”。《甄解》有个解释说：如来的一切佛果功德的宝藏叫做大宝海，这个宝海叫做佛法藏，也就是佛所得一乘妙果。根据《甄解》，会中一切菩萨都已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海了，证入如来一乘（一切众生普成无上正觉）果觉，因此全是大权示现，是从果向因，已入如来一乘果海，还不舍因地的修行，示现在法会中，赞助释迦牟尼，宣扬净土法门。
    “究竟彼岸”。生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。《净影》： “涅槃彼岸，到名究竟。”到达涅槃彼岸，证入如来果觉，就叫做“究竟彼岸”。“入佛法藏，究竟彼岸”，同指证入佛的一乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。
【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转珐輪。】
    “愿于无量世界成等正觉”。这一句表明会中菩萨为度众生，所以愿到十方无量无数的世界去示现成佛。《普门品》“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”也正是这个意思。其中“愿”是誓愿，依据《法窟》，对于出世之道，有所希求，叫做愿。“世界”，“世”表时间，过去、未来、现在，叫做三世。“界”表空间，就是十方。
    “等正觉”，旧译是等觉。等觉有两个含义：㈠是菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮了，比十五还差一分，但是就很接近了。㈡等觉就是佛。《往生论注》：诸法平等，所以诸如来平等，因此诸佛如来叫做等觉。《大智度论》也说：“诸佛等，故名为等觉。”所以等觉有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。通常等觉是指低于妙觉的菩萨，在本经中等觉是佛。会中菩萨到十方示现成佛。
    “舍兜率。降王宫……”叫做八相成道。这是释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径。依照嘉祥大师，“舍兜率”就是第一相。“降王宫”是第二托胎、第三出生两相。“弃位出家，苦行学道”是第四相，出家。“降伏魔怨”是第五相，降魔。“成最正觉”是第六相，成道。“请转珐輪，常以法音觉诸世间”，这以下很大一段都是第七相，转珐輪。到了最后“于此中下，而现灭度”，就是第八相，灭度。来会的菩萨都要到无量世界，去示现这八相成道的佛。
    “舍兜率”，是从兜率天下降。兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率内院，弥勒大士是在兜率内院说法。“降王宫”，《因果经》说：摩耶夫人看见菩萨乘着六牙白象从空中来，从右肋进入自己身体，可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。《涅槃经》说：从母摩耶而生，生下来自己就行走七步，并且一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”《净影疏》说这是于十方周行七步，表示什么呢？表示大丈夫奋迅之力。“唯我独尊”，这个“我”字不是有我相的这个我，是离相的真我。“弃位出家，苦行学道”是第四相。《魏译》说得很详细，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人，看见这些，于是乎决定出家，舍弃眷属，骑着白马越城出去，出家学道后在树下苦行了六年，一天只吃一麻一麦（一颗庄稼）。我们看到画着一个人端坐，象是包了一层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。
    “作斯示现。顺世间故”。所以这一切都是示现。上述降胎王宫，出家修道等等，都是为了随顺世间而作的示现。《法华寿量品》中佛说：我实在成佛以来无量无边百千万亿那由他劫。因见众生乐于小法，智德很薄，垢障很重，

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对于大法他不能接受，所以为了这种人，我就示现少年出家，后来成佛了。可是我实在是成佛以来久远久远无量无边那由他劫。我一直都是用方便教化众生，令入佛道。为了教化，只好示现刚成佛啊。
    “以定慧力。降伏魔怨”是第五相，降魔。“魔”是魔罗的略称，翻译为障碍，能给修道的人作障碍；又翻为杀者，他是破坏人行善，使人放逸，断人的慧命，所以翻为杀者，又翻为恶者，因他有很多的爱欲。魔有四种，《净影疏》讲：一个是烦恼魔，贪嗔等烦恼这都是魔。第二是阴魔，色受想行识这都是魔。第三是死魔，破坏人的命根。第四是天魔，专门破坏别人行善。经中所说的魔就是天魔。《婆沙论》：菩萨在树下的时候，魔现了很多美女来诱惑，但这些魔女一走到菩萨跟前，自然变得非常丑陋，她幻化的那种冶容艳色，媚态淫姿都不见了；后来发动魔军武力相迫，放箭投石，种种武器，来相逼害，谁知菩萨觉察后立即入定，这些兵仗在佛身前，自然停在空中，尖端变成莲花。《大智度论》：“菩萨智慧力故，大破魔军。”魔无所施其伎呀，就败退了。所以佛降伏了这些魔军之后，当时魔王问佛，你有什么功德，有这么大本领？佛说地神乃知。问地神哪，地神说：我们这个地球上没有一块土地不是菩萨为众生流血舍生命的地方。地神作了证明。由上可见菩萨不是以神通战胜魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。这是第五相，降魔。怨就是怨家。
    “得微妙法。成最正觉”是第六相，成道。《维摩诘经》说：“微妙是菩提，诸法难知故。”解释微妙就是菩提。菩提就是实际的理体，当人的自性和佛的知见妙理，这不是语言和分别心所能知。《净影疏》：“理是妙法”，指出“妙法”就是理体。由于显现了这个本体，所以成正觉。所以“得微妙法”就是证得了理体。入了佛的知见，究竟了菩提，所以成正觉。这就是成道了。“成最正觉”，遵崇佛的觉悟是无上圆满究竟的，所以称之为最。《释迦谱》说：“得无上真正之道，为最正觉”。“成最正觉”，也就是究竟成佛。
“天人归仰。请转珐輪”是第七相，转珐輪。佛之出兴于世是大事因缘哪，这个因缘最主要的是度众生啊，要开佛知见示佛知见哪，所以在八相成道之中转珐輪是一个核心。这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道，主要是要在十方世界去转妙珐輪。因此在文中这一段最长，从“天人归仰。请转珐輪”一直到最后第八相“而现灭度”以前止，这中间很长一段都是第七相的内容。
    “天人”呢，就是欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人。“归”是归依，仰是仰慕。天人都恭敬归依世尊，请佛转珐輪。据《大智度论》：释迦牟尼佛成佛以后卅五天没有在印度说法（世尊成佛之后，头三个七天里在天宫大说《华严经》。但是这些个声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，没有领会）。一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。”阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。一切众生为世法所缚所著（缚是捆住，著就是粘著），没有能够理解的。那么还不如涅槃吧！这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转珐輪。佛就默然受请，先说小乘法。《法华经》也有同样的记载。
    “转珐輪”。《法华文句》解释说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转珐輪。”诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛这个法传到众生的心里边去，这就叫转珐輪。把佛心中的法传入到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是“转”字的含义。嘉祥大师说：“自我至彼，故称为转。”从我到对方，所以叫做转。“天人归仰，请转珐輪”，是大教的缘起。世尊受请转妙珐輪，这是第七相。底下就是转珐輪的内容了。
【常以法音觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】
    “常以法音。觉诸世间”。因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像，演说经教是法音。应知“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。“世间”呢，世间就是三界，欲界、色界、无色界。世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转珐輪。因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的全是要成佛的。《法华》是圆教了，净土宗也是圆教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。“诸世间”就是三界。恒演妙法，普令觉悟，就是“常以法音觉诸世间”。
    “破烦恼城。坏诸欲堑”。烦恼就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗就讲得更深一点，就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。《智度论》说得很好，烦恼是什么呢？“能令心烦，能作恼故”。你高兴，兴奋欲狂也都是烦恼啊。“城”呢，指的是城堡，堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。“坏诸欲堑”。食欲色欲都是欲，其中严重是色欲。《甄解》说“爱欲是诸苦之本”。《净影疏》说：“爱欲之心深而难越。”佛说“爱”是最可怕，最不好办。如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。“堑”就是护城河。爱欲象洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑。除舍爱欲之心就是破坏欲堑。
    “洗濯垢污。显明清白”。嘉祥大师说：消除迷惑与垢污就叫做“洗濯”。前节所述的十烦恼与三烦恼，

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都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，所以首应去污，这就是“洗濯垢污”。去污的妙剂是“无相之解”。这完全不是佛学家的知解。古云“知解门开，则悟门塞”。《首楞严经》说：“知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。”存在知见相的知见（有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离相），这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子（众生心地）的本明。这个明，嘉祥大师叫做“无漏之明”。漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫做“清白”。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，叫做“洗濯垢污，显明清白”。《甄解》说：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。”象下雨一样，雨后树木房子等等都干净了，显露了清白的本体。众生怎么洗濯？那只有明自本心见自本性，真正认识本体才是显明清白。如果融会禅宗，“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”，迥然超脱了六根六尘。“显明清白”就是“灵光独耀”，这个光不是世间凡俗的光，是灵明不可思议的光。“独耀”。独，就不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就陷入矛盾之中。“独耀”就是“不与万法为侣”。会合净土宗，“都摄六根”就是“洗濯垢污”；“净念相继”，“自得心开”就是“显明清白”。
转珐輪这段经文首先指出破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。这四句，实在是关键。一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能“常以法音，觉诸世间”。现在有的人，自己还带着种种烦恼垢污，也并没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬。这些都是垢污。要离开这些，发起真实利他的心。自己不觉悟，就不能觉醒别人，这一点是应该深思的。
    “调众生。宣妙理”。调是调和。宣是宣示。妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。开佛知见示佛知见这是宣妙理。要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。
    “贮功德。示福田”。备具多德就是“贮功德”。这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。“福田”者，就是种福的田（种稻的田叫稻田，种福的田称为福田）。所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫作示福田。《俱舍论》有四个福田：一趣田。趣是畜生，现在很多外国人爱护动物。你爱护众生啊，众生欢喜诸佛欢喜。第二个是苦田。一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。第四是德田。小乘大乘一切贤圣都是福田。
    “以诸法药。救疗三苦”。众生有种种病啊。所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。”“三苦”有两说：㈠三苦是苦苦、坏苦、行苦。（1）这个事它本身就是苦的，是苦苦。（2）这个事本身你是可喜的，但一旦破坏了，你难过了。你有个很好的电视机，天天要看，一天被人砸掉了，你就很难过，这是坏苦。（3）行苦，因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。㈡嘉祥大师：三苦是三有之苦（三有就是欲界色界无色界三界），三苦是指三界众生的生死之苦。这两种说法都对。但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。只有净土法门是横出三界（断尽见思惑出三界是竖出）。这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做“以诸法药救疗三苦”。
【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
    “升灌顶阶”。以下一共六句，所谈是密法。“密”字是指法门奥密幽深，不是保密、秘密的意思。显教密宗互为表里，好像人手，显是手背，密是手心，握拳时手心就看不见了。目前有些佛教徒把显密对立起来，这是很片面的。至于净土宗，先师夏老曾说：“净土宗是密教显说”。也就是说，净土宗就是明显宣说的密法。密宗要义：“如实知自心”，即本品中“开化显示真实之际”。真实之际就是自己的妙明真心。又“方便为究竟”，正是本经宗旨，以信愿持名的方便妙法，普令众生顿超生死苦海，普惠“真实之利”。净宗持念的万德洪名——阿弥陀佛，即是密宗秘密庄严心所流现的真言（咒）。来会的大菩萨都曾受无上灌顶，都能教导大乘行者，充当金刚阿阇黎，足证会中圣众都是显密圆通的大菩萨，也表净密二宗，本来不二。
“升灌顶阶”。印度古代，国王要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位了。密法也相同。举行灌顶法式简说有两种：㈠结缘灌顶。你来求法，引你到灌顶的坛里，教给你本尊的手印、咒语，以后你就有了资格去修习所传的法，这叫做结缘灌顶（很多密宗的书皮上印着“未经灌顶不许翻阅”。这就是说你没有得到本法灌顶，这个经典或法本你不能看。其中并没有什么不可告人的秘密，只是为了慎重）。㈡受职灌顶。如法修行的人，得了密法灌顶，严持戒律，精进修持，积久功深，智慧开发，可以为人师表充当金刚上师，于是对他进行受职灌顶，授与金刚阿阇黎职位，然后才是如法的上师（现在许多人都不很如法。没有亲自得到自己上师的允许，自作主张去传徒弟）。在受职与结缘之间还有四种灌顶：㈠瓶灌。㈡密灌。㈢慧灌。㈣大手印灌。接受这四种灌顶都需要受密戒。有人不受戒就修法，实在是欲升反降。灌顶还有初位与后位之分，前面说的是初位，后位就不同了。在《秘藏记》里头，初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，

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到了正式要证入佛果，要成佛的时候，诸佛以大悲水为他灌顶，他自己就自然圆满证入佛果了。现在来会的这些菩萨多是位后的普贤，是从果向因，是佛的示现，所以他们当然受过后位灌顶——成佛的灌顶。至于还是初地到等觉位的菩萨，也都须受这个灌顶。“升灌顶阶”正指这两类菩萨都须经过后位灌顶。
    “授菩提记”。佛对于发大菩提心的众生，给他授记，也就是预告将来一定作佛，作这样的悬记，称为授记。授记就是宣说当来的果，使你知道你因地的修行的殊胜希有，巩固得记人的信心和修持，让他知道现在种的是菩提因，当来一定得菩提果。“授菩提记”表示会中大士都是得过佛授记的，都当得佛果；并且也表示这些菩萨也给众生授记作佛，因为他们能在十方世界示现成佛，给无量众生授记。
    “为教菩萨。作阿阇黎”。阿阇黎翻为轨范师。密宗称为金刚阿阇黎， 因为密教的阿阇黎，代表是金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士德遵普贤，普贤化身金刚萨埵，所以现在这些德遵普贤的圣众也教导其他菩萨去充当阿阇黎。
    “常习相应无边诸行”。彼此能相契相合称为相应。比方说，你所观的境和你的智慧相应，叫做“境智相应”。你能理解“五蕴皆空”，这属于智慧，若你真把所对的境看成空了，境跟智就一致了，就相应了。反过来看，你说我照见皆空了，可是奖金少了一点马上就不高兴，你这个境一点也不空啊。密宗特点是三密相应，所以密宗也称为相应宗。修密所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有身密语密意密；众生有三业，身业口业意业。密法的特殊方便之处，是使众生的三业顿然相同于佛的三密。身，结印；口，持诵真言；心中所缘的是般若。能这样三密齐修的人很不易得。那从一个密下手也可以，这也就是净土宗的道理。你就念一句佛号，就是从一个语密下手，也能相应，也能即生成佛。但当你成佛的时候其它两密也自然相应。
“成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念”。善根者，指的是自己身口意三业所行的善，这一切善，坚固而不可拔，叫做根。再一个含义，它能够出生妙果。因为修了善，还能出生其它的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因为善事引善事，能出生余善，又能结果，所以叫做根。善根有深固、生善与结果之义。所结的果，应该辛勤培育，使它们成熟，才是圆满。所以会中诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨，去成熟他们无量无边的善根，使之圆满成就。于是无量诸佛对于会中这些大菩萨共同护念（保护和忆念）。《净影疏》说：护念我们，让恶事自然远离，善事自然增长。会中大士护持一切菩萨的善根，得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤之德。
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】
“诸佛刹中。皆能示现”。这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的幻师，幻现种种不同的像。印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老传教士，她告诉我一件奇事，和中国《聊斋》偷桃这一篇所说的一样。一个人把绳子扔到天空中，绳子就挂在天上，一个人就爬绳子，爬上天了。这人屡次表演，轰动了许多人，就有人用电影机来拍摄全部过程。洗出一看，才发现那个人一直在地面上静坐，根本没动。因为看的人有意识，他就用催眠术催眠了，所以就看见这个人上天了。电影机它无心，不受催眠，它照出来的底片是真实情况，那个人坐在地面没动，所以这是幻术。再举一例：六十年前，东安市场不是现在这个样子，有很多楼，楼下有个杂耍场，有种种杂技表演。有一天，有一个人在茶馆楼上坐在一个靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法（魔术表演）。他很纳闷，为什么观看的人这样全神贯注并感觉惊奇，他自己认为没有什么精彩之处。等一会，表演完了，很多人上来喝茶，大家交口啧啧，称奇赞叹，他们纷纷说“真奇怪，今天把牛硬拽到坛子里头去了。”这个楼上的人说：“哪有这个事，我亲眼看见他把个蛤蟆放到坛子里。”这个楼上的人没有被催眠，那么，他就看见实际是个蛤蟆。但被催眠的人看见的是个牛到了坛子里去，精彩得不得了。这就是幻术。这种譬喻说明：这些大士在诸佛刹中都能示现，就好像幻术师一样，能够现种种的异相，但“于彼相中。实无可得”。《宝积经》：“如幻师作幻，自于幻不迷。”幻师在那变幻国王大臣，宫殿园林，别人误认是真的，他自己明知是自己的幻术，是虚妄的，当然不会著迷。会中大士在十方世界示现种种身，示现八相成道，普度无量无边众生，这是“终日度生”；了知这一切皆是幻象，“知幻即离”，所以“实无可得”，这是“终日无度”。不落两边，从容中道，“此诸菩萨亦复如是”。
    “通诸法性。达众生相”。“通诸法性”是照真，“达众生相”是达俗。所以我们常常说修行的人要照真达俗，既要照到真体，又要通达俗谛，要度众生啊。众生是俗谛，所以要“达众生相”。但只是度生，不能离相，于是堕在有为法中，不能使广大众生得真实之利，自己所得只是有为功德，所以要“通诸法性”。法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。以上提过的佛性和法性本质上没有分别，我们通常把佛性说在有情方面，有情、含灵、众生都有佛性，我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳有佛性，因为它是无情的，至于法性，通于有情无情两方面。法性和佛性本无分别，只是在使用习惯上有所区别而已。《起信论》的注解上说：“法性者，……通与一切法为性。”这就是说一切法的本性叫做法性。所以不管是有情是无情，所有的这一切它的本性都是法性。据《大乘义章》与《唯识述记》，性即是体，“一切法体，故名法性”。法性即是实相，即是真如。华严宗认为真如有不变随缘两个意思：它随缘，所以能够变成一切法，变成种种的内容；又因为它不变，

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虽随缘变染变净，有情无情一切万物种种差别之法，可是它的本性不失，所以一切六趣的众生，蚂蚁苍蝇，油锅剑树中的罪人，他们的真如不失不变。因为真如不变随缘，所以入了油锅，上了刀山；但是他真如本性不失，故随缘而不变。就好象水可随缘变成波；变成波，它的本性仍是水。法性、真如，本来是纯善无杂，但是因缘会合变染变净，例如秽土净土，就有了差别。所以这个“通诸法性”就是要通达随缘不变的实相，“达众生相”就是了达不变随缘而显现的种种差别相。《会疏》：菩萨有两种智慧，能作为一切修行的根本。一种是“如理智”。它就是照见诸法的本性是“不一不异”，不是“一”也不是“异”。例如水，说它是一，可是它能生出千差万别的波；说它是异，可是千姿百态的波，彼此本无差别，只是同体的水。所以在差别没有差别，在没有差别中又出生无量差别。总之是不落两边，所以是“不一不异”。同时也是“不生不灭”。波生水中，但全体仍然是水，所以是无生；波灭也只是回归本体，并不是断灭，所以是不灭。能照见种种诸法不一不异、不生不灭的本性，就叫做“通诸法性”。再有，“如量智”。如理智是如本体的智，如量就有了数量，能够照见种种不同之相叫“如量智”。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药，若不通达众生病况，就不能开出对症的药方。众生有种种差别，有种种病，这些差别相都能了知，就是“如量智”，也即是“达众生相”，也就是掌握病人的病情。“通诸法性”是所用诸药的药性。必须具备两个条件，才能治病救人。
    “供养诸佛。开导群生”。上面是照真达俗，底下就是上供下度。我们修行要上供诸佛，下度众生。供养：㈠财供养，香花、饮食、药物，等等。㈡法供养，拿身体、头目脑髓去供养，不如以法来供养。一切供养以法供养是最殊胜。什么是法供养？如说去修行，就是依佛的教导去利益众生和提高自他觉悟。
“开导群生”。“开”，开化。“导”，导引。“群生”即众生。《华严普贤行愿品》说：“若令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”“因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”“以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。”由此可见，“开导群生”，令众生欢喜，诸佛就欢喜，也就成就了对佛的供养。我们以殊胜的净土法门教导众生，正是遵佛开示，惠予众生真实之利，正是无上的法供养；并在下度众生之中，有上宏圣教之功。随顺众生，发菩提心，究竟果觉。
    会中菩萨具如理智，所以“通诸法性”；又有如量智，所以“达众生相”，于是化现其身，遍诸佛刹，上供诸佛，下导众生，广作饶益，如大幻师，示现种种幻相，上供下度，虽作种种示现，但以通达法性，深契诸法平等，无有差别，故于相中心无所著。
    “化现其身。犹如电光”。大士化现他的身体，快如天上闪电。观音三十二应，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。菩萨能于一念之间普至十方国土，行动之速就跟打闪一样，上供下度，平等普照。《会疏》说电光有四个含义：㈠是快。菩萨能应众生心念立即感赴。㈡能破众生的黑暗。众生愚痴不明白就是黑暗，佛法如电光，能破众生心中黑暗。㈢不住。菩萨又能化无量的身，到无量的国土去，如空中一个闪电，无所从来也无所从去。㈣无分别。如电光照物，平等普照，没有爱憎取舍。所以用电光来譬喻大士们的化现。
【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】
    “裂魔见网。解诸缠缚”。“裂”就是破裂。“魔”的含义呢，《智度论》说“夺慧命，坏道法功德善本”叫做魔。夺掉人的慧命，一个人生起正信的心，这是他的慧命的开始，但魔给破坏了。慧命的重要比生命不知超过多少万倍，魔就是夺走这个慧命，破坏你修道法做功德种种善行的根本，所以叫做魔。“见”，广义说，凡夫心中所起的都是见；狭义说，决定性的见解叫做见，人们常说的“见”是指后者。你有一个固定的看法，你看什么东西都是这样，像是戴了一副有色眼镜，戴了红的眼镜，看什么都是红的。所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见。人死如灯灭，什么都断了，没有了，这叫做断见，这是错误的。我修的升了天了，永远不死了，这个肉身成了金身，永远不坏了，这是常见，也是错误的。断常二见叫做边见，边见是矛盾的一方面。断常是一对矛盾，断是一边，常是一边，凡夫不落“断”边，就落在“常”这一边。边见是十种见惑之一，都是邪见。一个人成见过深，如人体内长成骨刺，行动不便，十分有害，这样的成见就叫见刺。邪见很多，就叫见林，身陷林中，不易出离。种种邪见错综交织，形同蛛网，就叫见网，令人难脱，所以也叫邪见网、魔见网。四无量心，慈、悲、喜、舍。“舍”，首要舍见。要舍弃一切邪见、一切分别，这就是“裂魔见网”。但古云舍身容易舍见难。直须猛追大势至菩萨，单提一句圣号，净念相继，念而无念，无念而念，才能透脱魔见网。“解诸缠缚”。据《净影疏》，一切烦恼结都是缠缚。菩萨化现十方，教化众生，断离烦恼，叫做“解诸缠缚”。
    “远超声闻辟支佛地”。“声闻”是佛的小乘弟子，闻佛所说苦集灭道四谛教法等（声）解悟其中妙理，断除见惑与思惑，出离分段生死（生死苦海），证入罗汉果位。“辟支佛”，辟支是梵语，翻为因缘，“佛”是觉者，所以旧译是缘觉，新译是独觉。观十二因缘法，得觉悟的叫做缘觉。观风吹树动、叶落花飞的外境而成道的叫做独觉。他们虽是中乘法中的圣位，但沉空滞寂，未能发起平等普度无量众生、齐趋无上佛果的大心。会中诸大士，善巧方便，随机度生，能示现声闻辟支佛教化众生，而离声闻辟支佛之相，所以远超二乘。
    “入空无相无愿法门”。综合《净影疏》与《大智度论》：“观诸法空，是名空。”一切法皆空啊。所以《心经》讲无色声香味触法，一直到无无明亦无无明尽，无智亦无得，

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都是无呀、空啊。所以诸法都是空，这就叫做空门。《空转》的意思就是，这个空的含义转化为无相。空中无相可得，不可取相，这是无相法门。无相就不应有所作为。无相之中就没有相可取，也就远离了能取，能所之相都不可得，还有什么可作？这是无作门（即无愿门）。一有作就是三界的生因，既然无作就远离三界生因。
    《大智度论》有个好譬喻，譬如一个城，有三个门（假定北京有三个门，你一个人决不可能从三个门同时进城。要进西直门，你从西直门进。不可能你一人从安定门，东直门，西直门同时进城），从一门就进来了。进了门，城是什么？城就是涅槃。我们大家要知道，这是选佛场，我们都要成佛，要证涅槃，不是当个方丈，作个大法师，成一个了不起的佛学家而已，我们要进涅槃城。这个城有三个门，空、无相、无愿。《大智度论》说：一个人进了空门，不但诸法皆空，他也不见空相，也不停住在空上，他从这个空门进来了。倘若入门时，见有一个空相，就在空相上有所取，有所著，在空上停滞，这个空门就堵塞，不能进入了。所以这一点很重要，我们要知道，往往不是没有人能够入门，但刚一进去门就堵塞了，非常可惜。这个人就没有从空门进来。你抓住个空相，堵住了。如果这时去掉空相，这就是无相门。不但一切可见之相都除了，连空相也除了。你真的无相了，那你就从无相门进来了。可是呢，“若于无相相，心著生戏论”。无相本来是无相，你这一执著，无相也就成了一个相。这个相就是无相的相，叫它无相相。心一执著就生出戏论（错误的乃至无用的见解言论称为戏论），无相门也就堵塞，不能进城了。这个时候你把无相之相也除了，在无相里面，没有什么是可作的，这就直入无作门了。所以不是一个人一身从三门入，是有三个门可以随宜而入。这就叫“入空无相无愿法门”。
    “善立方便。显示三乘”。“方便”，前面的解释不再重复。现在引《法华义疏》：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也”。方便就是善巧的名字，所以我们常常连在一块儿说，方便善巧。这个人很善于说法，很巧妙地能够救度众生，这称为善巧。善巧就是智慧的应用。从智慧本体显出的作用叫做方便。《涅槃经》：“智度菩萨母，方便以为父。”我们以大智慧为本，随宜来建立法门，应机说法，随缘救度，这是方便，它很重要，是众生的父。《会疏》说，方便有两种：㈠“深解空而不取相受证”。对“空”有深解了，了达了，开解了这个空，对于空不是很浅地解释理解，但不取空相，也不证空。有很多他就是渐法，若在途中有所取证，那么，他就慢了，他在这个地方就停顿下来。所以对于一切都不取证，直趋阿耨多罗三藐三菩提。打个譬喻，你坐电梯，你一下子，你中途一切地方都不停，直上二百层摩天楼的屋顶，就是直趋无上正等正觉。㈡因实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，所以需要方便诱导。这个“诱”字，最善巧的莫过于观世音菩萨“先以欲钩牵，后令入正道”。众生所需是欲，以此为钩来牵引众生，就是方便，而其最终的目的是希望他们入正道。所以这一些方便，就是用种种的方法方便，最突出是鱼篮观音。常见的画像：一个极美的少女，手拿竹篮，篮里一条鱼，所以称为鱼篮观音，这是观音的化现。一个渔村，有一天来了一个极美的女人，跟他们一起打鱼，许多青年男子向她求婚。她说：这么多人，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，明天谁能背，就嫁给谁。第二天有很多人都能背，于是把《普门品》发给能背的人，“三天你们谁能背《普门品》，就嫁给谁”。三天之后有七个人能背，当然还不行，于是给出《法华经》。几天之后，只有一个人能背，这个人姓马。就结婚哪，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘子不舒服，一下死了。大家很懊丧。一年后，来了个和尚，大家还在议论这个事。和尚说：你们怎么这么愚痴呀，那是观世音菩萨来救度你们。你们这一方该有难，观音菩萨教你们读经消灾呀。大家不信，就打开棺材检验，打开一看，棺材是空的。这就流传鱼篮观音，马郎妇。为解释“方便诱引”，举了这个例。方便之德是非常广大，对于他本来不能信受的人，使他信受；本来得不到救度的人，得到救度了，这是大慈悲大智慧到极点的流露。若没有大悲，不肯这样用心；若没有大智，想不出应机施教的办法。所以“方便”是菩萨的父亲。以种种的诱引让众生渐悟而得度，这就称为善立方便，善巧地建立了方便度生的方法。
“显示三乘”。三乘就是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘。《法华譬喻品》：如来能给一切众生一佛乘，当来都成佛的法，但不是所有的众生都能接受。所以说到《法华》，最后最后，说法四十九年培养教育，还要有五千人退席呀，不能信受啊。所以诸佛就以这个方便之力，一个一佛乘说成是三，有罗汉哪、辟支佛呀、菩萨呀，这三乘。《法华》的火宅喻：有个大长者，看见自己的儿子在火宅之中，就告诉他们：大火烧身了，你们快出来呀。可是诸子贪玩，不肯出来。长者想出个方便的办法，就说：外头有羊车、鹿车、牛车，好玩极了，你们出来吧。这些孩子就跑出来了。跑出来一看，就不至于在火宅里烧死了。给他们的是什么呢？给他们的是每人一辆大白牛车，超出他们的想象，人人都乘大白牛车，都成佛。这就显出“善立方便，显示三乘”的含义。所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨具有这样的盛德，来参加这个法会，来听释迦牟尼佛说《无量寿经》，因此我们对于这个经也就知道珍重了。（以上是第七相转珐輪）
    “于此中下。而现灭度”。三乘法有上有中有下，对于中根下根的人才示现灭度。这个现灭度般涅槃是第八相（八相成道的第八）。灭度是涅槃两个字的旧译（唐朝后来译为圆寂）。“灭度”，灭生死的因果，度生死的瀑流。此岸是生死，中流是烦恼，彼岸是涅槃。度过了烦恼的瀑流，登上了彼岸，这是灭度的含义。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”灭了烦恼是涅槃，

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离开三界一切有是涅槃。“圆寂”怎么讲呢？《贤首心经略疏》说：“德无不备称圆，障无不尽曰寂。”《甄解》说：“体穷真性，妙绝相累为寂。”本体穷尽了真性，没有任何间隔模糊与欠缺，称性尽性，这叫“体穷真性”。“妙绝相累”，除绝了一切相的累赘，一切相不能给我添麻烦了。由于本体微妙绝伦，不为一切相所累，所以叫做“寂”。示现灭度是应中下的根机。《法华寿量品》：“若佛久住于世，薄德之人……不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来虽不实灭，而言灭度。”若是上根，如来本没有去来，哪里有生死！上智之人不住生死，不住涅槃，所以世尊双林入灭，只是示现。会中大士宏化十方也都为中下，示现灭度。
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
    “无生无灭诸三摩地”。“三摩地”旧称三昧，翻为正定、正心行处。善心正心为定慧所摄，安住一处，叫做三昧。种种三昧，各有名称，“无生无灭三摩地”，“三摩地”是通名，“无生无灭”是别名。《小品般若经》中，萨陀波仑菩萨于闻说般若时，即在原座上，得“诸法无生三昧、诸法无灭三昧”等等六百万三昧门。三昧众多，所以说“诸三摩地”。念佛三昧是三昧中王，叫做王三昧。
    “及得一切陀罗尼门”。“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。好象一个完整的碗，倒进了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀罗尼的意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你做不成。所以得了陀罗尼，你的功德能够继续，保持不失；反之，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。“三昧”就是相应法。陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有，“三昧”你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得，多少生永得。所以陀罗尼两个特点：㈠虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。㈡陀罗尼一得永得，多生不失。
    “随时悟入华严三昧”。“悟入”，“入”就是常说的入定出定的入字。前已说明入三昧是由于定力与智慧，现入此三昧主要靠智慧，所以叫做“悟入”。“随时”等于随念，要入就入，想入就入，中间不须有过程（一般入定，端坐，澄心，不使妄动，慢慢地专一清净，达到定中境界，中间有过程），所以不经历时间。随着自己心愿，一念动就能入，所以说是“随时悟入”。“华严三昧”，全称应该是“佛华严三昧”。这个三昧是以一真法界作为本体。没有对待，平等不二，所以叫做“一”；真实无妄，所以叫做“真”；融摄一切万法，叫做“法界”，就是诸佛的平等法身。从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，所以叫做一真法界，是一部《华严经》最极玄妙的理体。一真法界融摄万法，万法都是因缘所生，从缘而起，所以有无穷无尽的缘起，就出现无尽的国土、无尽的众生、无尽的事相。这些事事物物，乃至一一微尘，都从一真法界缘起所现，所以各各都是一真法界，于此了解，就依此胜妙之解生起种种胜行，来庄严自己的佛果，叫做华严。以一真法界为本体，为宗趣，为归尚，专心修习，达到一心，叫做“华严三昧”。菩萨万行如华，拿来庄严佛果，就叫做“华严”。《净影疏》说，这一个三昧，统摄法界的一切佛法，悉入其中。《法界记》说，“华”是菩萨的万行。华会结果。“严”，诸行成就，果实圆满，始觉与本觉相契相应，垢障永远消除，所证理体圆满。“三昧”，“理智无二…能所斯绝”。本体与智慧如一，像珠发光，发光是珠本体所生，光所照到的，首先仍是照到珠的本体。所以珠子喻本体，珠光喻智慧，它们不是两件事。理和智也是如此，也没有二，就跟珠子和珠子的光一样。“交彻熔融”，光从珠生，所以光在珠中；因光珠显，所以珠在光中。此两者理体与智慧不是两物，何来能所彼此的分别。达到一真法界，一切都不二。《合赞》说，“法界唯心，名佛华严。”这是他特殊的见解。“法界”指一真法界。他说“法界唯心”，一真法界就是每人你自己的本心。所以对于自心能如实了知，就是华严三昧。一真法界就是真心。
     “具足总持百千三昧”。总持就是陀罗尼。陀罗尼有四种：㈠法陀罗尼，于佛的教法都能够记住不忘。㈡义陀罗尼，于诸法的深义、真实之义都能够总持不忘。㈢咒陀罗尼，于咒能够不忘。㈣忍陀罗尼，安住于诸法实相叫做忍，得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇，而不忘失。所以持忍，称为忍陀罗尼。安住于实相，实禅密净三宗共同的无上殊胜境界。“百千三昧”，为什么要百千三昧？《会疏》解释，你要给大众救穷，就必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。穷人太多太穷，需要得也太多，你为大众拔掉苦根，就要有种种的办法和条件，才能实现除贫的愿望，所以菩萨要百千种三昧。具有所有的三昧，叫做具足百千三昧。三昧久修就出生陀罗尼，就是总持。所以经中大士“具足总持百千三昧”，这两种都具足了。
【住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
    “住深禅定”，依《会疏》意：所住的禅定是微深幽玄。微是微妙 ，深是深广，幽是幽奥，玄是玄妙。不是二乘阿罗汉哪、辟支佛呀、初心的菩萨所能办得到的，

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所以叫做深禅定。《甄解》，在《唐译》这一句是“一切种甚深禅定”。“一切种”就是一切种智的简称，一切种智就是佛的智慧（阿罗汉的智慧，称为一切智。菩萨的智慧，称为道种智。佛的智慧，称为一切种智）。佛智慧的甚深禅定，是全理之事，是全部的理体的事情，是如来全部理体所成的事相，所成的禅定，所以很深很深。这是理定，不是事定。
“悉睹无量诸佛”。住定是寂，睹佛是照。入浅禅定，定中就不能生起照用，内心一动，就失禅定，“寂”与“照”互相妨碍。但现是甚深禅定，是如来智慧的禅定，所以理与事不相妨碍，寂同照可以同时。所以在深禅定之中，能见无量诸佛。
    弥陀“定中供佛”大愿：十方的菩萨，听到弥陀名字，都可得到种种三昧同总持，“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”供佛自然会见佛，所以定中供佛与此处的住定见佛互相呼应。
“于一念顷。遍游一切佛土。”这“一念”指的是时间。这个时间的长短，有四个说法。为了简单好记，现采取《智度论》与《探玄记》的说法：一念是一个刹那。一弹指就有六十个刹那。一刹那里头，《仁王经》说，有九百个生灭。“一念顷”就是一念所经历的时间，就是一刹那，就是一弹指里头的六十分之一。在这样短暂的时间里，已经游了一切国土，所以打破了常识的时间概念。
    以上正是《华严经》延促同时事事无碍境界。“延”是长的时间，“促”是短时。一小时有三千六百秒，这是常识；要说一秒里头三千六百小时，大家就说你是白痴。殊不知这正是华严境界。局部可以包括全体。现代物理学大师爱因斯坦说：“时间是由于人类的错觉”。爱因斯坦说由于错觉，我们说是由于妄想。由于一念妄动嘛，所以才有无明，所以才有了世间，才有时、空、世界。世就是时间，界就是空间。这一切色本来就是空，空本来就是色。这一切对立起来了，都是由于一念妄动。
    “于一念顷。遍游一切佛土”，正同阿弥陀佛的十一愿吻合。愿文是：“于一念顷”，“超过亿那由他百千佛刹（那由他是亿），周遍巡历供养诸佛”。遍到无量佛土去礼供诸佛，要做的佛事很多，所需的时间很长，都在介尔一念刹那之间全部圆满，显示往生极乐的人，与本经会中诸大菩萨都是华严境界。会中大士悟入华严三昧，自然时时是华严不可思议境界，处处是事事无碍玄门。一念万年，以刹那之间完毕所需多劫的时间；因一念的动，就圆满广大无边的胜行，前者是延促同时，后者是一多相即。一念是一，供养无量诸佛是多，无量无边的“多”，在一念间摄无不尽，可证一中有多，一多相即，都是华严事事无碍的玄妙。
    “得佛辩才”。嘉祥师说：“疾速应机名辩。”很快就能够对应问者或听者的根机，来做最适合的启发与开导，这个叫做辩。《会疏》说：“言音开惑为辩，随机巧妙为才。”所说的话能够开脱解除人的疑惑，使人从迷乱困惑当中清醒悟解，叫做辩。能随人的根机，并能灵活巧妙针对他的根机，使听者心悦诚服，乐于接受，种种方便善巧，都是圣智所流现，所以称为“佛辩才”。《净影疏》说：得了如来的四无碍智，所以兴出了无碍的四辩：㈠义无碍。一切诸法的道理，没有矛盾抵触之处，通达无碍。㈡法无碍。了知一切诸法名字，善能分别，正确无碍。㈢辞无碍。一些名词义理，能够随顺一切众生的种种不同的语言方式，给他们演说，令得了解。㈣乐说无碍。随顺一切众生的根性，他所乐闻的法而为说之。你所说的，正是他人喜欢听的。《甄解》有一个独出绝妙的说法：若果依了根本教（日僧称净土宗是根本教，弥陀第十八愿又是根本教中的根本），只说一个字也叫做佛辩才。为什么？你传播了如来的如实的言教。所说的一个字，正是如来的真实之语，你正是“得佛辩才”。不但会中诸大菩萨是这样，就是今天你我凡夫能说一个字，合乎根本教，也同于诸佛辩才。《甄解》这一说很好。
    “住普贤行”。会中菩萨都是德遵普贤，所以住普贤之行。普贤之行最重要就是十大愿王导归极乐，这是一部《华严》的总结。归向极乐是普贤大士愿王的核心。
    “善能分别众生语言”。《密迹经》说：这个三千大千世界有八十四亿百千垓（垓，那由他）种类的众生，各有不同语言种类，可是菩萨能随众生的种类，按其语言方式给它们说法，令它们理解。《称赞大乘功德经》说：“傍生（畜牲）、鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”所以佛菩萨用随类音度生，畜牲和鬼能够听到它所能懂的语言（随类音）在对它说法。随它们种类的语音，叫做随类音。众生无边，众生语言种类也无边，但是法身大士都能解了，所以说“善能分别众生语言”，而且还能随各类众生本有的语言，广为演说妙法。
    “开化显示真实之际”。这句话不但概括全经，而且是释尊一代圣教的根源。一切教化都在这一句之内。天台宗奉为纯圆独妙的《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世”，“唯以佛之知见示悟众生”。就是为众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。所以“开化”就是“开”。“显示”就是“示”。“真实之际”就是“佛知见”。但是佛知见“非思量分别之所能解”。众生的知见，都是情见，起心动念都是妄想分别，所以根本不能如实了知佛的所知所见。因此“佛知见”不但是众生还未了解，而且是不能了解。所以开示悟入佛之知见，也即是“开化显示真实之际”，即释尊出现于世间的唯一大事因缘。众生学佛，就是彻底粉碎自己的众生知见，如实契入诸佛知见，也即是“真实之际”。
《智度论》说：如、法性、实际，这三个词都是诸法实相不同的名称。也就是：真如、法性（佛性）、实际、实相，是同一本体的不同名字，本来都是一体。“际”字，《甄解》的解释是“实相妙处尽理至极”。就是说：把实相微妙之处，穷究它的理体，穷尽了它的根源，究竟到了极处，登峰造极，无以复加，叫做“际”。今称“真实之际”，正显真如实相穷微绝妙的理体，

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也就是佛的所知、佛的所见。
    一代时教有事理、空有、顿渐种种不同，而十方诸佛普赞的唯有净土法门。净土妙法会全法界一切有情，同归一佛乘。三辈往生都须发菩提心，《往生论》：“二乘种不生”，凡往生者均乘大白牛车，必定究竟佛果，全仗一乘愿海、六字洪名，仗佛愿力，持名往生，超出众生情执，全体是佛知见。水鸟树林，悉皆说法，十方佛国，宝树中现，处处是华严事事无碍，不可思议，全彰诸佛妙见。所以《会疏》《甄解》都以“唯此誓愿一佛乘，一实真如海为真实之际”。今经会中诸大士，普为众生，宣演诸佛同赞的“誓愿一佛乘”，为十方众生开示佛之知见，故经云“开化显示真实之际”。
    持名有事念与理念，理一心则可破无明显法身，往生净土最上为常寂光土，寂照同时，心土不二。《观经》：“是心作佛，是心是佛。”故知净佛国土，就是净我自心。是以四料简说：“有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。”隋唐间布袋和尚的偈：“只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。”所以真实之际也就是自心，开化显示真实之际，也就是明自本心，见自本性。至于念佛法门，能念的就是佛，所念的还是佛呀，能念的佛就是这个本心，所念的佛号也正是本心，能所不二，唯是一心，所以一声佛号一声心。《大集经》上说的：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”所以禅宗和净土何尝是两物。
    “真实”一词，在这部经里三处出现：㈠“开化显示真实之际”。 ㈡法藏比丘“住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土”。㈢如来“欲拯群萌。惠以真实之利”。这一部经里，三个真实可以概括。㈠真实之际是本经的理体。㈡真实之慧，庄严成就极乐净土。㈢真实之利，平等普惠一切众生。真实之际是根本，从真实之际产生真实之慧，阿弥陀佛住于真实之慧来庄严净土。有了净土法门，就能惠予众生真实之利。这三个真实——真实之际、真实之慧、真实之利，就这一部经的所谓画龙点睛的地方，这是最精要中的精要了。
    “超过世间诸所有法”。“世间诸所有法”，就是指着分段生死和变易生死中种种的法。六道众生，生生死死，生是一段，死是一段，这是分段生死，阿罗汉能超过。阿罗汉、缘觉以上，到地前、地上菩萨，一直到等觉，须破四十二品无明，经历四十二个阶位，每一个上升都有空前变化（初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处），叫做变易生死。《净影疏》与《合赞》说：“超过分段、变易二死。”不但超过了六道轮回的分段生死，而且超过贤圣位的变易生死，叫做“超过世间诸所有法”。《会疏》就说，欲界、色界、无色界，总名“世间”。众生与国土有种种差别，叫做“诸所有法”。超过一切差别，达到性空无相，平等一味了，叫做“超过”。《甄解》说，世间一切法都是有为，都如梦幻，是可以破坏的，所以叫做“世间”。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影”，可是大士们知道这些都是虚幻，但不舍世间，知道众生本空，而仍然救度众生，这叫做“超过”。
【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
    “心常谛住度世之道”。《净影疏》：谛住就是安住。会中在家出家的菩萨，自心恒常安住在真实无为的度世的法，救度一切世间、一切众生。《甄解》说：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。”这话很好。跳出了有为，证无为，但不执著无为。心中一有所执，堕入情见，就把无上的无为法变成有为法了。正因为无为法的功德是不可限量的，有为法就是可限量的。我们从数学可以知道，任何一个数跟无限大相比等于零，任何数让无限大一除等于零。所以有为功德跟无为功德一比，有为功德就可以忽略不计了。《法华》龙女八岁成佛。涅槃会上，广额屠儿放下屠刀立地成佛。这都是真正达到了无为，其功德不可思议。我们念佛，真要老实念，就暗合道妙。先不管有为无为，但只要老老实实去念，就可暗合道妙。你什么都忘了，就剩这一句了，这就是即无为还不著无为，功德不可思议。
    “于一切万物。随意自在”。“一切万物”就是一切诸有。“自在”就是通达无碍。《法华经序品》说：一切“有”像绳子一样，打了死结，把人给捆住。要全部斩除这一切结缚，身体就自由了，得到“自在”。人为什么被束缚？就因为你的内心随着境界而转。见色闻声，你的心就随着所见的东西转动了，所以就被烦恼捆住了，因此别人赞叹你，你很高兴；有人要骂你一句，你就不高兴。因为随它转，自己没有作主的份，叫你高兴你就高兴，叫你不高兴你就不高兴，就为烦恼所缚。凡夫就执着于诸有，爱这些东西，世间诸所有物呀，功名富贵、妻儿子女，这是著有啊；阿罗汉他们就停滞在空相里头，皆堕落在情执之中。大士就深达法性，他们当相离相，不是拨相离相。所以宗门就说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”你对于万物只要无心就是，哪怕万物来围绕你呀。所以老是厌烦取静，找个合适的地方才能修，都是为物所转哪！主要是见相离相。你见着一个美女的照片，与一朵花的照片、一株树的照片没有分别，你就不为它所转。再进一步呢，物随心转。外物可以随你内心来转，所以随意自在了。《净影疏》说：由于成了胜通，得到了殊胜的神通，所以对于一切东西可以变化随意，这样就可以对于众生，让他们得到利益，这就成为利物，这个叫做自在。神通当然不是坏事，《净影》提出神通，但是我们如果不求觉悟，首先要去求神通，那你这个方向就错了。这个方向的错误，就必定走到一个错误的路上去。你越走得远，将来退回来的路就越多。佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事，但是神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情。比起神通，有许许多多更重要的事，

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那才是我们值得留心的地方。唐代黄蘖大祖师，他还没有开悟，跟一个人结伴去游方。走到一个地方，山水来了，原有的路成了河，过不去了。那个人就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并招呼黄蘖说：你来你来。黄蘖说：早知道你如此，我打断你的狗腿。这时漂水而过的神僧连声赞叹说：“真是大乘法器，吾不如也。”行人如果真能当相离相，也就是转物了，所以宗下说：“青青竹叶皆是法身，郁郁黄花无非般若。”竹叶菊花无非法身、般若，一切万物都是如此，所以不必等待神通，众生也能自在。“首楞严”的含义，“一切事究竟坚固”。所以万物都是究竟坚固，本来平等，没有差别。这不就转物了吗，不就可随意自在吗。一切事究竟坚固。
    “为诸庶类。作不请之友”。“庶类”就是指众生。为一切众生作不请之友，也就是说不待众生的请求，主动来帮助众生。《会疏》说：众生背觉合尘，所以沉迷烦恼之中，漂流生死之海，如同天生的瞎眼，从来没有出离的心。菩萨起怜愍心，没有疲厌。所以《阿弥陀经》，佛不问自说，也正是不请之友的典型。《涅槃偈》说：“世救要求然后得，如来不请而为归。”世间的救度者，需要你请求他，然后才能得到你所要求的东西；但是如来呢，不等你请求，就来让你得到归宿，让你得到依靠。所以这就是真善友，这就是慈恩无极的大导师。
    “受持如来甚深法藏”。这个有两种解说，都极殊胜。㈠《净影疏》、《大乘起信论》，人人都有如来藏，对于如来藏性，能明白修习，得到殊胜的开解，就是“如来甚深法藏”。至于“受持”，不是叫你得到什么，只是叫你去掉愚痴障碍，因为你本来具足，你只是多了一点脏东西。例如阴天，没有太阳，云一去，太阳就出现，这就是受持。所以明见自心、如实知自心作为“受持如来甚深法藏”。㈡《甄解》把所闻三世一切如来法藏，这是万法，现万法归一，摄多闻归一闻。《华严》的道理，一就是多，多就是一。多闻可以归于一闻，一闻就是闻名号，这是以闻佛名号为“受持如来甚深法藏”。上两解，一个指明心，一个指闻名。实际两说还是可以会通。“一声佛号一声心”，一声佛号，你的自心在这一声中显现了。
    “护佛种性常使不绝”。“护”就是保护、护持、维持。“佛种性”，《会疏》作了四个解释，下列举三个：㈠开发众生本具佛性。众生个个都有佛性，这个是本来不变的，能出生超过恒沙那样多的功德。现在虽然是众生，但本有的佛性没有变过，没有减少过。但是现在为无明所蔽，像阴天的太阳．被云遮住了，虽有同无，可是太阳无边的功德一毫也不损失。菩萨的教化，就是开发众生的如来藏，明显本有的佛性，这就叫做“护佛种性”。㈡是以菩提心作为佛种。《华手经》意：没有牛就没有牛奶，没有牛奶怎么能作出醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种。若有菩萨发心，佛种就不断。㈢以称名为佛种。《宝明经》意：种树得有树种，种子种下去就能生芽，就能长成大树。善男子闻见佛的名号，就得了种子，闻名之后你能够信受持名，深心发愿，信愿持名，有这些好缘来护持种子，将来你一定要受记成佛。这个就是《会疏》的三个解释。发菩提心与称佛名号为佛种性，正合本经宗旨。
    “常使不绝”。下面介绍两种解释：㈠《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。”保护如来法种，不让它断绝，就是“常使不绝”。《净影疏》：护持众生，离开那些罪障，并且没有间断地生起善念，这叫“常使不绝”。从“兴大悲”起，到“拯济负荷”，都是表示这些大士的大慈大悲。
    “兴大悲。愍有情”。愍就是哀念。菩萨悲悯众生，这是平等的大悲，对于一切都是平等对待，没有冤亲爱憎等等分别。
    “演慈辩。授法眼”。从慈心出发救度众生，让他得乐，而为说法， 这个叫做“演慈辩”。“法眼”是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。法眼是智慧，能够抉择一切法门。《会疏》说：对于佛道生起正见，名为法眼。《净影》说“智能照法”，也就是智慧能了别一切法相，叫做法眼。所以法眼就是能够适应众生种种的根器，选择最善巧的方法。这样的智慧称为法眼。所以我们教导众生，对于佛法，生了正知见，就同他自己有了智慧，得到法眼，所以就称为“授法眼”。尤其是净土法门，众生能够抉择、重视的智慧，是很不容易；要真正得到法眼，才能知道。但是佛把这个法眼交给你，告诉你净法殊胜，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一样，但这是佛所授与你的，这就是“授法眼”的意思。
    “杜恶趣。开善门”。“杜恶趣”，就杜塞、止住畜牲、鬼、地狱这三恶道。恶趣苦不可言，三途（恶道）一报五千劫。若堕地狱，其苦就更不可说了。所以大士们杜塞住堕落到三恶趣的门户。所以阿弥陀佛大愿里：“来生我刹…不复更堕恶趣”。“开善门”就是菩提涅槃的门。本经里说：“必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。”这是开善门。这个佛国非常容易进去，进去之后，不再入三恶道，而且必定一生成佛。因为一是不退，二是寿命无量，焉能不一生成佛。
“于诸众生。视若自己”。这一切众生都看成是自己，这叫同体之悲。《涅槃经》有这偈子：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”一切众生受了种种的苦，实际就是如来一人在受苦。
    “拯济负荷。皆度彼岸”。“拯济”，救度。“负荷”，背、担。《大法炬陀罗尼经》说，菩萨的担子就是誓愿要负荷、要救度这一切众生出离世间。佛视一切众生就跟他的一个独子一样，什么东西都要给他，以至于要让他进到无余涅槃。都达到涅槃就是“皆度彼岸”。
    “悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议”。这就证实前面所说：这一切大士都是具有如来果觉无量功德上的人，回果向因示现菩萨位。“悉获”，都得到。来会的都是大菩萨，都得到一切佛的无量功德。“智慧圣明。不可思议”，就是说大士们都得了如来的智慧庄严。肇公解释：智慧（实相般若）是体，

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圣明是用。凡事都有体有用。对于一切事没有不能照了通达的，叫做圣。菩萨的照是灵明的，没有任何一种世间东西可以打比方，所以称为灵照。不可以用语言和思想去琢磨去形容这个圣明到底是个什么，以众生的凡情绝对不能理解，也绝对不能够去演说，这就叫做“不可思议”。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
    “如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集”。是这样的这些大菩萨无量无边哪，一时都来了。以上就总结德遵普贤这些大菩萨，这些正士，为了来听法，来赞扬这个净土宗，要广弘普贤的十大愿王，为了普度十方的三世（过去未来现在）的一切有情，让他们怎么样呢？让他们能够往生净土，往生净土就可以究竟涅槃，所以同德同心一时来会呀。此外还有“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会”。清信士就是优婆塞、男居士，有七千（表明这个净土法门是适合于在家人的）。所以一万二的比丘，有七千男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，加在一块儿整整两万人。两万人的大法会。所以后来看见极乐世界，不要忘了是当时在场的地球上的两万人。还有欲界天、色界天、天众，诸佛菩萨无量无边，德遵普贤那些大菩萨更是无量无边。这两万人是真正咱们地球上出生的人。经末还提出，一切天龙八部，一切大众闻佛所说皆大欢喜。所以天龙八部也参加法会。

大教缘起第三
    底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞，阿难请问，世尊回答，演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
    “尔时世尊”，就是释迦牟尼佛了。“威光”，“威”是威猛，使大家生畏敬的心，叫作“威”；“光”者，本身亮叫作光，能照物叫作明。
    “威光赫奕”，就是佛在放光。光有威神，所以叫“威光”。“赫”是明朗。“奕”是强盛。故知“威光赫奕”就是佛所放的光雄猛有威，明耀强盛。
    “如融金聚”，象熔化的金子，聚汇在一起。金子本来就是很光明，它熔了之后就更光亮。钢、铁，本来是不发光的，但炼钢炉的钢光亮极了。
    “又如明镜。影畅表里”。佛身放光又像明镜，镜子的光照到镜外了，叫作“影表”；放了光不但是照到镜外，也照到镜子里头，所以镜子里头也明亮，这是“影里”。佛身光明和镜子一样，内外都明亮是“影畅表里”。
    “现大光明。数千百变”。“大光明”，这个“大”字，表此光非常殊胜明耀广大。并且光的形色不停的转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，这就是“数千百变”。
    “尊者阿难。即自思惟”。“阿难”是佛的侍者，证了初果。佛在法华会上宣称，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以“我已得阿耨多罗三藐三菩提”，那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛。可见阿难与世尊同时在空王佛所发心，阿难的任务之一是教导菩萨众，也即是可以充当菩萨的老师，这就是阿难的本迹，现是初果只是示现。实际上阿难所显现的这一生，是大教的关键人物，非常重要：㈠是他集结经藏。㈡传佛心印他是禅宗二祖。㈢密典中称阿难为集法金刚（金刚位同如来）。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，继往开来，所以他在本经当机呀。
    “即自思惟”。阿难见佛现希有瑞象，放空前殊胜的光明，他内心中就在思考：今日世尊，“色身诸根。悦豫清净”。色身所具眼耳鼻舌身诸根显得欢乐愉快（悦豫），而且非常“清净”。“清净”，根据《宝积经》，如来身本性清彻，因为如来久已远离一切垢染。如来身就“如净镜中微妙之像，如净水中明满之月”。
佛为什么这样欢喜呢？这有两个意思：㈠是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。㈡因众生同得法益的希有时机已到。可见本经，大畅如来本怀。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是极大的欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了。
    “光颜巍巍”。“巍巍”是高大尊胜的样子。“颜”是容颜。佛的容颜有光，所以叫做“光颜”。“宝刹庄严”，光中出现宝刹，这是《宋译》中的话。“刹”是佛土、佛国。“宝刹”是佛净土。在佛光中现出诸佛庄严的国土，这正显示华严事事无碍不可思议境界，一佛身光是一是小，佛刹是多是大，一中有多，小能包大，都是超情离见殊胜妙境，都是自心本具功德之相。这样殊胜瑞象，“从昔以来所未曾见”。这是我从过去到现在，都没有看见过的。“喜得瞻仰”。今天我高兴地“瞻仰”佛这样的瑞相。从内心生出来一个前所未有的诚恳恭敬的心，这就是“生希有心”。于是他就从座而起，站起来把袈裟披好，袒露右肩，这是比丘表达极敬的仪式，叫做“偏袒右肩”。两条腿着地叫“长跪”。阿难长跪在地，向佛禀白。
    “世尊今日入大寂定”。《涅槃经》说：“我于此间娑罗双树，入大寂定。”佛在涅槃的时候，双树之间，所入的定，叫做“大寂定”。《涅槃》又说：“大寂定者，名大涅槃。”这涅槃三德是，法身德、解脱德、般若德，三德圆满是大涅槃。《甄解》说大寂定是念佛三昧的另外的一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了，所以就安住于念佛三昧了。根据《涅槃经》，

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大寂定就是大涅槃；结合净土就是念佛三昧。两说并没有矛盾。圆顿教主张“因果同时”，念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，所以两者同时显现。
    “住奇特法”。《净影疏》说：佛所得法，不是菩萨等人所能得到，世间所无，所以叫做奇特。《甄解》对此有很精采的议论，现在只介绍其中最精妙的一段。他说：极乐世界的依正主伴，一切一切等等都是阿弥陀如来自心所现。若说是一法，可是极乐七宝池中，一花里有无量的光，无量的光一一出无量的佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头就出生了无量。若说是无量，但只是一句名号。《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，也就是这一句名号。由上可见，若说是一，可是一里头有无量妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现，所以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为奇特。这是《甄解》的解释。另外蕅益大师说，往生极乐凡圣同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可是他仍是凡夫。这是十方之所无，所以这是“奇特”。阿难当时看见世尊示现空前殊胜的瑞相，所以他推测到佛是住于奇特之法。
    “住诸佛所住导师之行。最胜之道”。这也是阿难当时的内心活动，认为佛现在现瑞，必定是安住诸佛所住导师圣行、最殊胜之道。“佛所住”，《净影疏》说：“诸佛所住”，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。佛佛道同，所以释尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出生殊胜的教化妙用。所以今天佛住在导师之行最胜之道。《甄解》说：大寂定就是念佛三昧之异名，“三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住”。三世诸佛都在念佛三昧之中念佛，这是诸佛所住，今天释尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧可以流出一切三昧。
    “大导师”就是“号导师者，令众生类示其正道故”。所谓导师者，能给众生指示正路的叫做导师，能教人出生死是导师。《佛报恩经》说：“能以正路示涅槃经，使得无为常乐”，叫做“大导师”。众生病根是有为，虽然学佛，但因执著的情见很深，把佛法也变成有为法。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”既是泡影，那就都虚妄了。所以做大导师的人，主要是引导佛徒弃舍有为，了达无为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。凡夫有四个颠倒：以无我为有我，以无常为常，以垢为净，以苦为乐。《金刚经》讲无我，可是众生处处执我，一生之中没有一念不是为了这个妄我。这是第一倒。人生无常，只是肥皂泡，可是众生只是看到肥皂泡的五颜六色，而忽略了马上就要破灭。这是第二倒。世间任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是实际，只是一个会走路的厕所。这是第三倒。世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高彩烈，谁知身陷苦海。世人所追求的，实在是苦事，自己不知，反觉很乐。实际都是苦，没有乐，眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了，自己很苦。这是凡夫的四倒。证了阿罗汉，解决了这四倒，但他又有阿罗汉四倒，菩萨的常乐我净他不知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。《甄解》说：“导师之行”，“即是弥陀世尊平等引接无所遗故”。《甄解》的好处是结合本经，弥陀世尊是平等普度，没有分别。不论聪明人、愚蠢人，好人、坏人，有冤的人、有亲的人，都一律是平等大悲普度，不舍一个众生。
“去来现在佛佛相念”。阿难思维：今天佛住导师之行中的最殊胜之道，所以必定同去来现在这三世之中诸佛一样，佛跟佛都是相念的。诸佛光光相照，心心相印，所以“佛佛相念”。于是阿难提问：今天世尊你是念过去佛呢？是在念现在佛呢？不然的话，为什么现在世尊“威神显耀。光瑞殊妙乃尔”？阿难因为佛光空前献瑞，准知世尊必同三世诸佛一样，正在念佛，但不知所念是过去佛，还是现在佛（其中暗摄哪一尊佛），所以请问。阿难并提出自己这样设想的根据：要不是佛在念佛，为什么佛现在的威神是这样的明显光耀？所放光明是这样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请求世尊“愿为宣说”。阿难末后，请求释尊慈悲宣说。
【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
    世尊回答阿难：“善哉善哉”。从衷惊发的称赞之辞。并赞叹阿难：“汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。”“哀”是哀怜，“愍”是悲愍。你是慈悲怜愍众生，要一切众生离苦得乐。你是这样伟大的心，所以才能问这样殊胜微妙的问题。世尊欢喜。《甄解》说：阿难所问“称可佛心”。所问的问题正称佛的心，并且契合时机，所以佛赞叹阿难能问如是殊胜微妙之义。“微妙”两个字：法体幽深玄奥叫做微，所以“微”不是微小的微，而是精微的微；不可思议叫做妙。阿难所问正是一个义理深妙、超情离见、众生心行不能到、语言文字不能及的问题。
    “汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。”功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部州、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句赞阿难提问的功德，胜于供养一天下（全地球）的阿罗汉辟支佛，下一句是也胜于累劫布施诸天的人民和蜎飞蠕动之类（蜎是带翅膀的小虫。蠕是爬行。累劫的时间长极了，对于全球这一切人天各种生物，以至于小飞虫、小爬虫都布施的功德）。提问的功德胜过前两者百千万倍呀。为什么有这样大的功德？因为你这一问引出佛的回答，于是“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱”。
    “当来”，就是从这以后，未来的。“诸天”，