净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

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要有更大的成就，关键还是要学生毕业后将所学到的讲经技术经过长时期的观摩实践、历事炼心，配合个人的修持和三宝的加被，如此于讲经时才能随文入观，讲出自己自性本具之经。
“弘法班”毕业后的法师有的在佛学院、寺院、佛协担任工作，有的已在各地讲经弘法，均得到了四众弟子的好评。事实证明，“弘法班”与“华严班”在开办过程中所取得的成就是不可否认的。正如国务院宗教局局长叶小文先生请老法师参加五十周年国庆观礼时所评价的：“净公上人为佛教做了很多实事”。我们相信经过长期的熏陶和锻炼，学生们一定能达到“学为人师，行为世范”的目标，一定能成为荷担如来家业的栋梁之才。
                       ——《佛教文化》1999年第6期
宽容法师简介
1970年出生，陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟，礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师，剃度出家。因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。因成绩优异，1992年留校任教，并协助圣辉大和尚管理佛学院工作。1993年，任九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。1996年，受邀到新加坡净宗学会，新加坡佛教居士林任访问学者。在新加坡，宽容法师全身心地投入学习工作中，学业大长。获南澳大学企业管理硕士学位、西太平洋大学哲学博士学位。2004年学成归来，被礼请为安徽省潜山县三祖禅寺住持。2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。2007年10月，当选为安庆市青联副主席。宽容法师毕业于四川大学教育管理系，安徽省九华山佛学院及其研究部律宗系，曾获南澳大学企业管理硕士学位，南京大学文学硕士学位，西太平洋大学哲学博士学位。
1992年底被聘为安徽九华山佛学院僧值、班主任、副教务长。
1993年被聘为九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。
2004年受安徽省潜山县四众弟子礼请，任潜山县三祖禅寺住持。
2006年5月，被推选为安徽省青联委员。
2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。

澳洲之行 感恩之旅
法隆法师
澳洲是个好地方，我很久以前就听说了，确实很想去看看，见识一下，体会一番。两三年前在新加坡学习时，有居士约我一起去，我觉得因缘不成熟，没有去。
去年回国后，导师（净公上人）也向我提起过，问我要不要到澳洲去住？我内心非常感动，但当时已经答应母校——中国佛学院灵岩山分院明学方丈的邀请，要到山上授课，也没有去。
其实我一直在等待一个机缘，那就是导师净公上人的八十寿诞。这在中国传统文化中是一个非常重大的事。
终于等到了，在国内澳洲的签证是有名的难办，但我们一行七人都意想不到地通过了。一路顺风，我们到达了澳洲。在悉尼停留三天，参观领略了这块地球上所剩不多的净土的风光。果然名不虚传，地广人稀好不清静，气候宜人好不舒服，蓝天白云、清水沙滩没有污染好不惬意。虽然这里不是我们理想中的天堂，但是在从其他嘈杂、污染严重的地方来到这里，也该算是人间的天堂了。
到了图文巴的净宗学院，比我想象中要好很多，虽然没有传统寺院那么雄伟高大、富丽堂皇，但也是精巧大方、清净庄严。长年讲经弘法、念佛修持，也是世上少有的道场了。
为导师祝寿安排在 3月6日，前一天是已故华藏图书馆韩瑛馆长生西九周年纪念日。
我对韩瑛馆长不甚了解，但从导师讲席零星的提及和影片简短的介绍中，深深觉得她确实是一位难得的护法居士。在以前的纪念会上大家称她韩瑛“正士”，这次我看到是称她韩瑛“大士”，正士和大士都是菩萨的中文译名。最早的时候，我曾觉得这样称呼一位居士合适吗？后来我觉得她当之无愧。其他的我不知道，单从她数十年如一日地护持导师讲经弘法不断，就从她成就了这么一位了不起的大德，足矣！导师常讲：“如果不是她的护持，当时只有两条路可走，一是去赶经忏，一是去还俗。”如果当时赶经忏去了，或还俗去了，还会有现在的净公上人吗？大慈菩萨有云：“能劝一人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”（自《龙舒增广净土文》卷第十二之《念佛报应因缘》）如今导师劝人念佛，何止千万！之所以有这样的成就，都是得利于韩馆长的护持，因此韩馆长等于成就了一尊佛啊！再从她临终时发的大愿，我们也能看得出来，她确实是菩萨发心。如第四愿：“出家要做出家人的好样子，在家要作在家人的好榜样。”第五愿：“净宗要向世界各处弘扬，道场要做道场的好榜样。”第六愿：“净宗学会的四众同学，一定要遵依佛教，依教奉行。”第七愿：“净业学人必须身心世界一切放下，一心念佛，求生净土。”第九愿：“一定要学佛菩萨，做一切众生的好榜样。”第十愿：“贵民、贵宇一定要继续护持正法，使正法久住。”这些无不是菩萨的发心。当我们受菩萨戒的时候，戒师会问：“汝是菩萨否？”回答：“是菩萨！”只要能发菩提心，能行菩萨道，都是菩萨。这些我们在她的心行上都看到了，所以我觉得称她“大士”当之无愧，真希望世间能多出几位这样的菩萨大士。能多成就几位净公上人这样的大德“阿弥陀”，那真是佛门之幸，众生之幸，世界之幸啊！在她的纪念会上，我真是浮想联翩，似乎看到了未来佛法兴盛的景象，看到了世界和平的景象……
第二天便是为导师祝寿的日子，为了这一天，我很早就做准备了。在内蒙古包头过春节的时候，我们转了不少的工艺品店，终于在一家店看到了一个酸枝木的雕有松鹤的笔筒，一看喜出望外，就是它了！松鹤是传统的贺寿题材，祝愿导师长寿安康；导师常以书法结缘，笔筒是最实用，也象征着以文字弘法的意义；又找书法家写了一幅中堂“无量光寿”，祝愿导师得无量寿，久住世间，以无量智慧之光，摄受世间苦难的众生。虽然佛法着重在心，不执着形式，但也不能执理废事，理得由事来显示，

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心也得从事来表现。这些世间所谓的礼物，佛法所说的供养，都表达着我们弟子、学人对导师崇高的敬意和无限的感恩与祝愿。
从整个佛法来讲，他讲经弘法五十年，法音普及，讲席无辍；法宝流通，遍布世界各地；积极培养弘法人才。对佛法在世界的弘扬与发展，有着不可磨灭的丰功伟绩。直到现在，虽已八十高龄，仍然不辍讲席，一年三百六十五天最少也要讲三百天，每天最少也要讲两个小时。这种五十年如一日，为法忘躯的行持，不敢说前无古人，我想也是后无来者了吧！
从整个世界来讲，他以僧人的形象，禀承佛菩萨平等、慈悲的精神与大智慧，极力提倡众生一体、世界一家的和平理念，积极推动宗教之间的友好交流与种族之间的和谐互助，以期力挽日益动乱不安的社会，拯救日益迷失的人心。
他对自己的祖国更是热爱有加，资助“希望工程”，设立奖学金、助学金，赠送书籍法宝，救灾济困，数不胜数。在他澳洲房间桌子的玻璃板下，我看到了他亲笔写的“和平统一好，一国两制佳”的纸条。这些都是有目共睹众所周知的。
从我个人来讲，这七八年来，导师的言传身教对我的影响至关重要。今天我能真正认识佛法，能走上讲台，不为名、不为利地讲经弘法，真正体会到“弘法是家务，利生为事业”的使命，都是得益于导师的教导和引领。现在全世界出家人不少，但真正讲经弘法的人太少了。即使从佛学院毕业出来的法师，有几个出来讲经弘法的？！以中国而言，全国几十所佛学院，每年毕业数百人，多少年来这些法师哪里去了？实在令人感叹！不禁为佛教未来而担忧！所以我今天能走这么一条路，实得益于导师的教导。因此我也比别人更多一分的感动与感恩。也因此常常激励自己，以导师为榜样，不为名，不为利，真正为佛法、为众生而生，尽自己的能力，弘护正法，成就众生。在每次登台讲经之前，我都至诚发愿，恳请三宝慈悲加持自己开智慧，能讲好，能让听众闻法获益，这是唯一所求，别无他愿。
他不仅让我感动，也让所有的佛教徒感动，更让全世界感动。我们该怎么表达这种感动呢？除了遵照导师的教导认真修行外，为他老人家祝寿不是一种表达吗？让佛法因他的长寿而多一分兴盛的光彩，让世界因他的长寿而多一份和平的气息，让祖国因他而骄傲，让我们因他而成长。
法会上，我想了很多，要表达的也很多，可是我的发言只有五分种。就是这五分钟的时间因为激动差点说不出话来，思绪全乱了，不知从哪讲起，所以除了感恩就是感恩。我深深知道，唯有真正的依教奉行，才是真正的感恩。
那好就让我们四众弟子放下自私自利，一齐发心，弘护正法，普利众生，让我们以实际行动来表达对导师的感恩吧！
阿弥陀佛……
2006-3-26于苏州灵岩山
——摘自法隆法师博客       
法隆法师简介
法隆法师，号中解，1975年出生。
1988～1993    于内蒙古包头市华严精舍(现清净寺)出家，期间随师公学习基础佛学及文化课。
1993～1995    就读于中国佛学院灵岩山分院正科班。
1995～1997    就读于中国佛学院灵岩山分院研究班。
1997.08～12   赴新加坡参加新加坡佛教居士林与新加坡净宗学会合办的“弘法人才培训班”，依止净公上人学习讲经。
1998～2002    于新加坡净宗学会参加“华严研究班”，实习讲经。期间受聘担任第五、六届“弘法人才培训班”讲师。受邀赴海内外讲经弘法、访问，有中国大陆、中国香港、中国台湾、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、尼泊尔、泰国、澳大利亚等国家和地区。
2001～2005    于新加坡新跃大学修读北京师范大学汉语言文学学士学位课程(新加坡班)，获得汉语言文学学士学位。
2005.03至今   回清净寺常住，任监院。
2005.04至今   受聘回母校——中国佛学院灵岩山分院任教，担任研究班佛学讲师。
2006年增补为包头市青年联合会第八届委员会委员，并积极参与青联的助学、扶贫等慈善公益事业。
2009年4月，当选为包头市青年联合会第九届委员会委员，并任民族宗教届别副主任。
2011年5月，当选为内蒙古自治区青年联合会第十一届委员会委员。
2012年3月，当选为包头市青年联合会第九届委员会常委，并获优秀委员荣誉。

        我为什么出家（节选）
定弘法师
出家的志愿其实很早我就有了，到今天终于夙愿得逞。给大家汇报一下我出家的因缘，刚刚开始学佛就有这个缘，我是1990年开始接触佛法，当时还没有接触到我们师父上人的经教。那时我在广州，因为我外公去世的因缘，我母亲带着我外婆还有我走入广州光孝寺，当时是为了散散心，遇到了本焕老和尚，当时他是光孝寺的方丈。他很慈悲接引我们入佛门，送我们一些书，其中就有包括师父上人《无量寿经》的卡带，当时是录音带，我记得是（怡心园）那个公司录制的，台湾很早了，得到了《无量寿经》。当时本老见到我好像和我特别有缘，对我讲了不少话，两次劝我出家，说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学，只想着要出国，没想要出家。后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》，邀请了两次，我们是第二次的时候遇到师父上人的，我母亲当时从头到尾听了《阿弥陀经》，还做了详细的笔记，就跟师父上人的缘接上了。
后来我出国留学之前，1995年我跟一些居士跟我母亲一起到上海，参加佛七，法会结束之后我们有一个很殊胜的缘分，到了徐教授家里。那时我们还不知道徐教授，是当地的居士问我们要不要去，我们就去了，没想到就是徐教授家里。当时我们师父上人的母亲还在，在房间里念佛，当时徐教授护持老母亲求生净土，所以外人都不能见面，告诉我老母亲在房间里拍着椅背念佛，我们不打搅。徐教授很慈悲，送给我们母子很多师父老人家的录像带，像《了凡四训》，《认识佛教》等等。后来我出国留学到美国，就找到达拉斯净宗学会，从此就得以常常亲近师父上人。
在我24岁那年，1997年，我95年出国，97年刚刚读博士，那年5月，师父老人家到达拉斯净宗学会主持佛七，在佛七当中开示，我就参加了那次佛七，那天在现场听师父老人家讲开示，

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听了非常感动。当时韩馆长刚刚过世，大家都在做追思的法会，师父上人为最后一批悟字辈的法师剃度。师父老人家讲，他自己是不要剃度的，都是韩馆长要他剃，他才剃，这是最后一批了。有些同修问我，你要不要赶上最后一班车？最后一批，以后没机会了，师父老人家要封刀了。当时我油然升起出家的冲动，但是这种冲动只是一种感情的，不是理性的，当时是犹豫来犹豫去，下不了决心。最后没法子，请教师父，也不好明说自己想出家，就问师父说，我们年轻人现在要怎样学佛好？师父老人家当时在小客厅里面，对我特别慈悲，我当时是一个俗话讲乳臭未干的小子，24岁，小伙子，大概师父老人家看到我还挺好学，挺诚恳，就给我语重心长地说了两条：第一把书读好；第二读《无量寿经》。师父老人家没让我出家，让我把书读好，那好吧，我现在在念博士，就继续读书吧。当时我将我自己发的九条孝愿读给师父上人，让他老人家指正。师父听完之后，点头说难得，我马上请教，我要护持好这九条孝愿要怎么做？师父告诉我要认真学佛。当时我像很多第一次和师父见面的佛友一样，很想和师父照张相，最好是单独照一张，就很不好意思，但又很想，于是硬着头皮开口祈请，能不能跟师父老人家照张相，师父很慈悲，“好，来来。”他坐的那个沙发是两个人的座位，他坐在中间，然后他就坐在旁边一点，让出旁边的一个座位，“你过来坐这，”我当时吓坏了，我还是站着跟师父照吧，我不敢坐，师父老人家笑着说：“没关系，你坐，生佛平等。”这话我似懂非懂，反正我听懂平等两个字了，平等那就坐吧，于是拍了一张照片，这照片很珍贵，第一次和师父老人家单独合影。师父然后详细问了我一些情况，我就详细汇报，广州人，今年24岁，正在准备读博士，家里的情况怎么样，跟师父一五一十汇报。师父听完之后点头说：“哦，24岁，广东人，唐朝六祖大师也是广东人啦，他开悟那年也是24岁。”我这一听感觉到很惭愧，真的跟祖师比起来，连给祖师提草鞋的资格都没有。
当时师父在讲开示的时候说了他的一个理想，韩馆长走之前祈请他讲《华严经》，当时97年师父就开始着手讲《华严经》，正式开讲是98年5月。所以师父老人家开示当中讲，希望到时候开一个华严班，有缘的同修一起来学习《华严经.》，人不要多，有五个人就行了。师父这么一讲，我又起了一种冲动，很想跟师父老人学《华严经》。下了课之后，我就向师父祈请，能不能跟师父学华严，师父沉默了半晌，跟我讲，世出世间法都要看一个缘分，然后就不说话，这话我又听了似懂非懂，到底师父是什么意思？因为当时还不知道，其实师父是没有意思的，我们在琢磨师父有什么意思，琢磨来琢磨去没搞明白，师父看我还是很诚恳，于是就送我一套《华严经》，精装版五册，这么厚的一册，我至今还保留着。师父老人家鼓励我，说你能不能把《华严经》从头到尾读一遍，这也是功德很殊胜，没有说让我来学华严。但是我当时心发了，于是等缘分吧，自己先好好努力，认真学佛。
回到自己的学校，宿舍，就发了个心，因为师父告诉我，说《华严经》从头到尾读一遍，一天读八个小时，大概读两个礼拜。我就花了两个礼拜读华严，读也读不懂，读啊读就读地打瞌睡，困得不得了，业障很深重，读不下去了，索然无味，想到自己境界太低了，只好又把华严束之高阁。听到师父让我读《无量寿经》，那我就老实读《无量寿经》，更何况师父讲了《无量寿经》是中本华严，这是清朝彭际清大居士说的，于是从那时候起一直就读《无量寿经》，《华严经》只是听师父讲的时候看看。
后来博士毕业了，我在美国德州大学教书，教了四年，这四年当中就常常带着母亲去看望师父上人，亲近善知识。2001年的时候，师父老人家在新加坡接待我，我记得那年是暑假，去了之后，师父单独在他的小客厅里面会见我们，三个人，我母亲还有我，师父上人。师父就跟我讲，年轻人要有使命感，他劝我离开美国到澳洲，说澳洲准备成立净宗学院，你过来可以我们一起共修，昆士兰大学送给我荣誉教授的学位，你将来可以来跟我一起参加国际的和平会议，将我们古圣先贤的和平教学的理念传递给大家，给我们做翻译。当时我听了师父的呼唤也是诚惶诚恐，去澳洲很好，但是给师父做英文翻译，自己不敢当。我英文在大学里教教金融课还算可以，讲佛法，讲传统文化，我讲不出来。师父老人家当时鼓励我说:“不要紧，我们共同努力。”听到师父话都讲得如此，对我这样的迁就，说他跟我共同努力，我有什么资格跟师父共同努力，我们跟在后面还跟不上呢。但是这样的真诚让我们感动，心里感动无以复加，于是就下定决心来澳洲。刚好昆士兰大学商学院在招老师，聘了我过去，很快一个月之内将我和我母亲的永久居留签证批下来了，于是我们就欢欢喜喜到澳洲来了。   
在昆士兰大学教书也教了四年，这四年当中有幸跟着师父老人家参加各种的宗教和谐的活动，联合国教科文组织的会议，我们不仅为师父做翻译，而且常常为师父赶写发言稿，翻译成英文。甚至师父到后来干脆让我上台代他读发言稿。跟随师父老人家的这几年当中，让我感受到师父那种不忍众生苦，不忍圣教衰的悲心，以及他老人家那种为众开法藏，广施功德宝的威德。无论走到世界哪一个国家地区，都受到当地上至国家领袖，宗教领袖，下至平民百姓的尊重爱戴，于是又渐渐发起要弘扬护持正法的心。师父老人家当时鼓励我学习讲经，当时我也不敢发这个心，我听师父讲经听了不少，知道古人有错下一个字转语，堕五百世野狐身公案。稍微讲错一点那就完了，后面因果不得了，哪里敢发讲经的心！师父非常善巧，知道我信心微弱，所以他就鼓励我说：“你可以把弘法当作副业。”我一听，把弘法当副业，这句话不错，反正不影响我的正业，正业是我大学里的教授工作，不影响我赚钱，养家糊口。副业嘛，爱讲的时候就讲，不爱讲也可以不讲，

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一点压力都没有。而且一开始师父就让我讲因果轮回这些科学证明，太空物理学和华严经的关系，用科学的角度来讲佛法，不是讲经，问题不是很大，所以也就可以尝试一下。   
我记得2002年6月，我和母亲刚刚到澳洲，那时候师父就叫我讲，你把你收集到的关于轮回的科学案例给大家讲讲，怎么讲呢？在摄影棚里讲。这摄影棚我从来没讲过，你说在大学里跟学生们讲课，还可以，有那么几年历练，不会怯场，但摄影棚对着摄影机，没有听众，讲不出来。师父说不要紧，去讲讲试试看，拉鸭子上架，把我推到摄影棚里。我当时很认真，怕自己讲得不好，堕五百世野狐，一个字一个字写了讲稿。一小时的讲稿，四十个小时写，写好了，在摄影机面前照着念，不敢念错，所以非常呆板。那是我第一次讲课，好像光盘后来也流通了。早年的佛友可能有看过，那时候非常紧张，从头到尾肌肉都是绷绷的，一点笑意都没有。所以很多同修说，你怎么比光盘里的样子年轻啊？我说可能是因为在摄影棚里面太严肃了，看起来老了。   
第二次是2003年4月，师父老人家叫我讲《太空物理学新发现的启示》，那次也是赶鸭子上架，因为太空物理学我根本不懂，师父老人家一开始讲，你先帮我收集一些这方面的资料，讲《华严经》的时候可能用得上。我以为师父要，所以就收集很多，从美国太空总署网站，从图书馆，找了一大堆资料拿到师父那里，师父看都不看，跟我讲，这样吧，你准备一下，到时候给我们讲一堂课。不是师父要吗? 怎么要我讲啦？但是我心里这么想不敢说出来，依教奉行吧。就问师父大概什么时候讲？师父讲过几天上山去讲，就是上图文巴，当时昆士兰大学就在布里斯本，在山下，山上大概有一百公里路，他让我过几天去。我说过几天，太空物理学啃几天就能通吗？师父这么讲也不敢多说。于是就在家里闭关，从早到晚，一早三四点钟就起床，啃这些物理学，啃这些资料，还要看《华严经》，两边对比着写讲稿。写了一个讲稿不满意，重新再写，那几天就是一条心做这个事情，没下过楼。后把这讲稿写出来了，带到山上，跟师父汇报，师父听了说，好，那你就明天十点钟在摄影棚讲，还要现场直播，那是我讲《华严经》的时段，我明天不讲了，由你来讲。我一听，心都毛了，这也太快了！我还没准备好呢！第二次上摄影棚，第一次太紧张了，第二次就更紧张，而且这还现场直播，讲错了君子一言驷马难追，而且学院当时还没来得及通知，说师父明天的时段改为钟博士来讲，没有时间通知，没有预告。我想当时全世界的人都等着看师父呢，时间到了一看怎么换了人了，当时你就知道我心里什么滋味。结果我准备的讲稿不到一个小时，师父是两个小时的时段，怎么办呢？我想了个法子，没办法，用国语讲一遍，再用广东话讲一遍，凑够两个小时。就这样师父慢慢善巧引导我走上这条路。当时课讲完之后，心里都空白了，脑子里什么想法都没有了，不知道讲得好还是不好。中午和师父一起吃饭，师父听了，也不敢问师父我讲的怎么样。当时正好吃饭的期间，新加坡付居士打来电话，说突然听到钟博士在讲课，他在新加坡听了，能不能赶紧把光盘寄给他，他要在新加坡流通，我这一听心里有点亮光了，还有点欣赏的价值。   
经过这两次不同寻常砺炼，对摄影棚的恐惧感就没有了，以后在摄影棚讲慢慢也就自然了。你看现在我在摄影棚已经度过两千小时了，现在讲课可以说面前有人没人都一样，讲起课来如入无人之境，不是如入，就是无人了，练出来的。所以师父老讲，你要讲经弘法没别的，就是天天练，天天上讲台。所以我当时经过这两次的练习，也就有一点发心了，弘法看来也并不那么难，就开始萌发辞职专门弘法的心愿。师父老人家也看出来了，他老人家心里什么都明白，你在他旁边什么都瞒不了他，这是我跟他多年的心得体会，你要想瞒他就是自欺欺人，你心里的念头他都知道。   
那是2005年的时候，他就劝导我发心，把副业改为正业。经过这个练习和师父老人家不断地带领，心就越发越大了，不像以前那样微弱，以前真不敢，师父引导我走上这条路。我跟母亲商量，就决定把昆士兰大学终身教职辞去。2006年9月27号，母亲带着我到香港来拜师，当时师父老人家很高兴，他换了新装，是别人送给他的韩国的一套服装，他穿上了，正式接受拜师。母亲带着束脩之礼，带着她写的《送子拜师文》，祈请师父老人家收留我这个学生。我们按照古礼，先向佛菩萨三拜，然后母亲带着我请师父老人家上座，我们再向师父上人三拜。过去我们向师父上人三拜，师父总是讲不拜，你要是拜了，他最多讲一拜，他不会改，不会等你三拜，这次他正正式式接受了我三拜。我母亲把《送子拜师文》给他恭读了一遍，他收下了。06年底于是就将澳洲的工作辞掉了，这些房子啊汽车啊，卖的卖捐的捐，这些财产基本都清理掉了。我母亲回到国内，重新过上她的退休生活，她要静修，念佛求生净土。而我就跟着师父老人家，专职学习儒释道课程，学习讲经。从2007年初开始，就每天在摄影棚里练习，讲儒释道的经典讲了不少了，有十几种，另外还有参加海内外各种传统文化论坛，各种弘法的活动，到现在已经五年了。
定弘法师简介
定弘法师，俗名钟茂森，1973年生于中国广州。1995年在广州中山大学毕业，获经济学学士；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年。
2003年移居澳大利亚，在澳大利亚著名的昆士兰大学商学院任教四年，担任副教授、博士生导师，并获得该校终身聘用。昆士兰大学原定于2007年提拔他为教授，而且多家大学曾高薪聘请他担任首席教授，但是，他淡泊名利，立志走向圣贤教学之路，所以均婉言谢绝。曾兼任中国广州中山大学客座教授、安徽大学客座教授、台湾成功大学客座教授、美国加州州立大学研究员。  
2011年7月15日（农历六月十五）钟茂森在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，

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法名“定弘”。

生命中的感恩（节选）
——我和我的善知识们
延续法师
在新加坡的第二年，我正好碰到第二期“弘法人才培训班”开课。培训班导师是净公上人。
因缘殊胜难求，我不假思索就报了名。
对于净公上人我既熟悉又陌生。熟悉的是他老人家那摄受力极强的声音，我在佛学院听《地藏经》和《六祖坛经》卡带时，就被他那渊博的学识和无碍的辩才深深地吸引住了。并且，在当时我还在心里给他老人家画了相：高高的个头，清瘦的面颊，百分之九十九戴一副黑边的深度近视眼镜，一脸的严肃……（那时，我心里有学问人的肖像是这样的）但是惭愧的很，我直到九六年八月才见到老法师。
老法师与我想象中的完全不一样，他老人家根本没有戴眼镜，面相也是“满月型”而不“清瘦型”。在他的脸上也完全看不出“严肃”两个字，反而是一脸和蔼，一脸慈祥，还有说不出的喜悦。
在培训班的三个月，是我此生在修学上的收获最大的三个月。
那时，老法师每天至少有八个小时和我们在一起，或讲经、或授课、或听学生习讲、或耐心指导讲经的技巧，并且坐在那里腰板挺得笔直。
我们这些小青年们在那段时间都累得直不起腰，每次见面只有苦笑，加之要上台讲大座，有人便有“此命休矣”之感。压力之大，可想而知。但每次不管在何时何地看到老法师时，他却总是神采奕奕，脸上也挂着他那特有的、永不褪色的微笑。
那时，我们可真正的服了他，他的工作量可比我们要多好几倍啊！可他老人家的精神却是我们这帮年轻人怎么也比不上的。
现在老法师经常在新加坡、香港讲经，间或去澳洲。但不管人走到哪里，网络计算机便带到那里，所以总是前脚下飞机，后脚便上讲台讲经。华严班学生的课程也就通过网络转播从来没有中断过。
已步入古稀之年的老法师，在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁里，他却将无量众生的生死大业一肩挑，处处身先士卒，以身作则。
去年年底，老法师得重感冒已有数日，随侍弟子及护法同修数次劝他休息几日。可老法师一句话也不说，在讲经之前甚至比平时提早搭好衣，准备好经本，正襟危坐，等候侍者到来。
那几日是新加坡四众弟子永远难以忘怀的时光，早餐开示半小时，晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间大座时间，听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相，但一等咳嗽稍停，便又立刻谈笑风生的进入正题。
那几个晚上很多法师流泪了，很多居士也流泪了，一千多人的讲堂内鸦雀无声。那实在是一种颇为悲壮的场面。从那以后，跟随老法师修学的年轻法师们即使身体不适，也很少轻易请假。
老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲及北美各地。四十余年来，老法师以讲经说法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心、满怀希望地迎接新的生活。
这四十年来，在弘法生涯中老法师自己也走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种孤寂和艰辛的历程，是一种一时不能被人们理解和支持的历程；当然，那也是一段磨炼身心，看破放下，得大自在的历程。
我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围，总是有那么多的拥护者和追随者，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光下走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背后所饱含的沉重：那是一种全心全意为众生着想的沉重；是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重；那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉重。
老法师悲天悯人的胸襟和“明月清风焉能比其朗润”的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想。在这种思想观念下的一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。
和老法师相处已有年余，老法师简单的生活，朴素的衣着，真诚待人的性格，平等处事的风范都使我感动不已。
今年前半年我曾陪同老法师去北京和香港，从香港回到新加坡后，他让随行的悟泓法师去算我们一行的机票费用。当时我有点纳闷，心里想：人都已经回来了，还算机票价钱干什么？等悟泓法师算好后，老法师叮嘱他马上将机票费用如数交给净宗学会总务李文发居士。
那时，我才明白过来，原来老法师每个月去香港弘法，每次去澳洲开示，自己以及随行人员的机票竟然都是他老人家掏腰包的……
为了净土法门在世界各地广为传布，为了法音在香江上空永远飘荡，老法师的一番苦心啊，又有几个人能懂得呢？
——《佛教文化》2000年第1期
延续法师简介
延续法师，一九九一年出家于河南少林寺，后入九华山佛学院学习，亲近仁德法师、圣辉法师。毕业后任仁德法师秘书及九华山佛学院院刊《甘露》主编。一九九七年赴新加坡参加“弘法人才培训班”第二期学习，之后又继续于新西兰奥克兰大学、新加坡理工大学深造。回国后任教于九华山佛学院，现任九华山佛学院副院长。
【附录】           九华山佛学院院长藏学法师赞叹净公上人
多少年过去了，东林莲社！您还能恢复昔日的容颜么?
前几天，远在新加坡的同学来电话，说净公上人在新加坡创立了净宗学会，同修们二十四小时不间断地持念阿弥陀佛圣号。“这不是东林遗风吗？”我不由亢奋的冲着话筒直喊。
不错，正是东林——尘外踪。……
                          ——摘自藏学法师《东林尘外踪》
                               《佛教文化》1999年第一期

佛陀教育的义务工作者
——追随净公上人老和尚修行的法师们
1、悟泓法师
“今日世界，举目四望，各地天灾人祸不断，灾难发生的间隔时间愈来愈短、愈来愈频繁，也一次比一次严重；社会上也不断传出因贪婪、暴力、无知、傲慢等相衍生的一系列问题，各界束手无策，而政治、经济、科技也都无法解决这些问题，众生依然生活在烦恼、忧虑、不安之中。到底是什么原因使我们不能觉悟呢?”这是悟泓法师在新加坡净宗学会举办的“弘法人才培训班”学僧毕业时的感叹。
悟泓法师的简历：男，

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1952年出生，祖籍江苏，1974年毕业于亚东工专，1985年初闻佛法于华藏图书馆，礼净公上人为剃度师，1994年受具足戒于高雄妙通寺，茗山长老为得戒阿阇黎。我看了心想：这位法师有福，礼净公上人老和尚为剃度师。再看看简历上的照片，就跟真人对上号了——噢，原来每天在净宗学会报恩堂前迎接老和尚讲经的就是悟泓法师。
悟泓法师带着一幅黑边眼镜，高高的个子很魁梧，很少言语。在新加坡净宗学会常常看到他忙碌的身影，或复印档，或答复居士，有时背着书包，有时提着行李，进进出出。他是净公上人老和尚身边的衣钵师，有更多追随老和尚的机会。我一直想找悟泓法师谈谈老和尚日常生活鲜为人知的话题，像老和尚这样的高僧一举一动皆德行啊!悟泓法师也满口应承，可直到我离开新加坡、离开香港，也没见他有个囫囵时间让我开口。
不善言词的悟泓法师在默默地实践着他的大愿： “希望每一位毕业的法师，对自己的要求——续佛慧命，落实在生活、工作中，则是对宗教团结、种族和谐乃至世界和平做出的具体贡献。挽救苍茫世界、芸芸众生!”
2、星慈法师
说来也是缘分，在新加坡净宗学会，有位法师说起佛教界的大德——已经往生的郑颂英老居士，我有份《广东佛教》发表的《善因自有善果——为法忘躯的郑颂英老居士走了》正好拿来供养法师。听说我是此文的作者，法师很感兴趣，她说： “我叫星慈，郑颂英老居士一直给我通信，整整十八年呀，后来我没时间回信，他还托同修捎话来问候呢!”星慈法师说话很爽朗，眉清目秀的，让我感觉世界上最美、最庄严的女性就是出家的法师了。
得知我来自山东，特地到新加坡来亲近老和尚，星慈法师说： “老和尚是真放下了，什么好吃好用的他一概不享受，所有供养的都送给大众吃了。”说起老和尚星慈法师很感动：“师父的生活作风很严谨，他的笔放在什么地方就在什么地方，不会乱放的。师父的桌子不管什么时候都摆放得整整齐齐，擦得干干净净，一尘不染。”我听了很惭愧，我的写字台书摞本本摞书，天天写字天天找笔。我告诉星慈法师：“老和尚惠赐了一幅墨宝：‘真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛’，老和尚说这是他学佛五十年的座右铭。”星慈法师说： “师父写字非常专注，我们看了都不敢大声说话，有什么要紧的事，只能轻轻地呼唤：师父，师父。”我问星慈法师：“有什么不对的地方，老和尚说不说你们?”“说，怎么不说，有时做错了老和尚也呵斥我们，可还没过五分钟，又给我们说这个说那个，他自己早忘了，师父就是这么率真的性格!”说到这儿星慈法师眼里含着泪：“有一次正好碰上义工抬柜子送到楼上来，我们正楞着不知从哪下手，师父说：‘你们都是贵人哪!’他自己赶上去帮着用肩杠。那种带着父爱的呵斥，让我感觉很亲切，师父把我们当作一家人哪!”
星慈法师是福州市佛教协会的副会长，到新加坡追随净公上人老和尚参学佛法已经几年了。星慈法师说将来有机缘的话，要学佛陀那样到处托钵，随缘弘法，走到哪儿就讲到哪儿。
自一九九五年新加坡佛教居士林和净宗学会邀请净公上人老和尚讲经、并主持“弘法人才培训班”教学工作以来，先后共有六届来自祖国大陆、台湾、美国、泰国、菲律宾、马来西亚的百余名法师和居士圆满完成学业，这些弘法人才目前已应邀到各寺院或道场讲经弘法，为佛教事业注入了新的活力，大大推动了佛陀教育的振兴。
弘法利生是太阳般光辉灿烂的事业，佛陀教育义务工作者是龙天护持、诸佛赞叹的典范!净公上人老和尚为培养未来的弘法人才倾注了心血，年轻的佛子为佛教带来了新的希望，这正是：大慈大悲度众生，救苦救难菩萨行。佛声远振三千界，法界遍种九品莲!
——摘自文乐《听闻净公上人讲经记》
湖南佛教协会《正法眼》2002年第2期


  

藏传佛教大德评价净公上人
索达吉堪布
◎   在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净公上人、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来做出了杰出的贡献。
——《佛教科学论》 索达吉堪布
◎　在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。
圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。
正确的判断方式是什么呢？
依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。
我们想一想，有多少人依靠净公上人而趋入佛门？有多少人依靠净公上人而精进念佛？净公上人的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？
虽然我们凡夫人不一定敢肯定净公上人就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。
——索达吉堪布讲解《弟子规》
索达吉堪布简介
索达吉堪布，当代佛教界最有影响力的藏传高僧之一。1962年生于四川甘孜炉霍县，自幼崇敬三宝，具慈悲心，毕业于甘孜师范学院。1982年出家，

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前往四川色达县喇荣五明佛学院，依止宁玛派法王晋美彭措仁波切，深研教理，精进修持，来院九个月即被法王任命为堪布，对显密经论无不通达。堪布是晋美彭措法王任命的，为汉族四众弟子主要上师。他主持的汉僧经堂，有常随众数百人，随师精进闻思修行。堪布每日教诫弟子树立正知正见，发菩提心，培养造就了大批僧才。授课之余，从未间断著述、翻译，有数十种显密著作和译作流通。从1993年起曾数次出国弘法，在海内外信众中有极高的威望。
编者按：大家都知道，净公上人在讲经时反复强调：《弟子规》是学佛的基础，一切大乘经论都是花果，没有根，花果是无法结出来的，而且老法师告诉我们：“《弟子规》是做出来的，不是只用嘴巴念念背熟就可以的！”以往很多弘扬传统文化的学者、大德，提倡一入门就学习如《四书》、《五经》、《道德经》等经典，虽不能说没有效果，但许多小孩读了这些经典，反而增长了傲慢，看不起老师、看不起家长，所学习的古圣先贤的教诲，完全不能落实在生活中。唯有净公上人，独具慧眼，从浩如烟海的传统文化经典中，把这部千余字的《弟子规》拣出来，大力弘扬和推广，以致在国内外掀起了学习《弟子规》的浪潮：不知多少人从此改恶从善，不知多少人从此孝亲尊师，不知多少个濒临破裂的家庭从此和美幸福……老法师对一些学者专家讲:“一部《弟子规》和一部《四库全书》，在天平上称一称是一样重！”这种具大智慧的语言令人心折无似——老法师是真正的歧路明灯！使我们感动的是：索达吉堪布这位同样具有诸多信众和极高威望的藏传高僧，也在藏地开讲这部汉族人的童蒙经典，同样强调了《弟子规》的重要性，可见真正有智慧的善知识，他们懂得什么对众生有利益。藏汉两位大德，共同弘扬一部汉族儒家的启蒙读物，堪称佛教史上一段佳话。曾经提倡过这部《弟子规》的当代佛门大德，据编者所知，只有李炳南老居士、宣化上人、净公上人和索达吉堪布四人而已。让人唏嘘感慨的是：藏地的大德高僧在讲解《弟子规》，提倡要有善良的人格作为学佛的基础，而汉族的佛弟子中却有人反对学《弟子规》，说：“不要用封建礼教代替佛法”、“不能学习外道典籍”云云，令闻者愕然！编者也只好引用孔老夫子一句话：“予欲无言”。

达真堪布
◎　净公上人最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士。李老要求他，如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西，到了一定的时候，才可以接触其他的法师和法门。这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟，就亲近、接触其他的，容易乱。净公上人一心一意地依止李老，如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过，是不是再来人，看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人。我们当中也有人想当法师。但是，如果没有一定的证悟与修行，没有力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样。以前印度是佛教发源地，出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊，下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法？没有力量！其实真正的智慧和世间的学问无关，学问是学问，智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生，辗转珐輪，但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才证得圆满，没那么容易。大家不要着急，在因地多跟众生结善缘，多给众生种善根，等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的。我们没有明白的时候，讲也没有用。领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根。
◎　我们都听过净土宗的净公上人的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净公上人也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛。很多很多人根本没有找到方向，根本没有找到目标，还在那边胡里胡涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧，最后耍的就是你自己，还要耍到什么时候？什么叫皈依？什么叫行善断恶？连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净公上人讲的太对了。连这个都没有做到，还想解脱成佛，这是不可能的事。
◎　以前净公上人依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净公上人提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒，后来经净公上人一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其他任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净公上人说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净公上人又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净公上人已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。修行上有一定定力的时候可以听，

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可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。   
三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。
什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其他法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。
达真堪布简介
达真堪布，1973年出生于四川阿坝县麦尔玛乡。七岁在朗措玛寺出家，十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部。十九岁时往色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王。二十六岁获堪布学位证书。后回朗措玛寺坐床任住持。2002年起向汉族弟子传授佛法。2006年开始利用网络宣讲藏传宁玛派法要，并大力提倡茹素放生，弘法事业不断增长。

秋央珠扎活佛
◎　净公上人为汉传净土法门的一代宗师，净公上人对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。
——秋央珠扎活佛对弟子开示
秋央珠扎活佛，色达县亚龙寺住持，亚龙寺显密讲学院院长，宁玛派大成就者多智钦?仁增丹比尼玛仁波切、门色仁波切的传人。

东宝?仲巴活佛
东宝?仲巴活佛于2012年到香港登门拜访净公上人，赠送净公上人一部藏传净土法门经典和一套藏传僧服。净公上人穿藏装与仲巴活佛合影，活佛亲手将藏传佛教的金刚上师帽戴在净公上人头上。
◎　前两个星期，香港这边有一个佛教论坛，丽江仲巴活佛来看我，送我一部经典，藏密专修净土的这个法门，我看了之后非常欢喜。
——《净土大经科注》340集
东宝?仲巴活佛，云南丽江噶举派指云寺寺主，中国佛教协会常务理事，全国政协委员。
多识活佛
◎ 多识仁波切正亲切地和我们在谈天说地，他讲到现在的社会破坏性太大了，讲到现在的所谓文明，讲到了将来的能源危机，讲到了人们的心灵危机。仁波切给人的感觉并不是开示，他是在和我们对谈，这更体现了仁波切的谦逊。他对现在社会上发生的很多事情都清楚。让我感动的是，仁波切对净公上人的肯定，他说净公上人关于和谐拯救危机的讲法很好。我注意到，当仁波切说到现在的人心灵迷失了方向，造下许多恶也不明白在造恶时，他的表情显得很悲悯。
——《拜见慈悲智慧的长者》 嘉阳希日
多识仁波切，本名多识?洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务，弘扬藏传佛教格鲁派教法，代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。

网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价
◎　我接触的红、黄两教的大成就者都肯定净公上人是净土宗的大德。
我还听到一位红教大法王对此作的开示，因为某些人对净公上人有怀疑，法王就说：“能劝导一亿人念佛的人就是阿弥陀佛的化身”。




藏族僧人俄项扎西谈净公上人
俄项扎西是四川色达县多昂活佛的翻译兼侍者，也是喇荣五明佛学院的一名学僧。一次多昂活佛到哈尔滨后因急事返回藏地，俄项扎西留了下来。
汉地居士“无念念”和“青藏高原”向俄项扎西请教了他对净公上人和净土法门的认识，并将对话记录发在网上，

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今摘录俄项扎西喇嘛评价净公上人的谈话内容。
◎　净公上人的讲法光盘我看过一些，觉得他是一位真正的高僧大德，而且非常象是佛菩萨再来。
◎  我觉得净公上人曾直接师从于密宗大德章嘉活佛并一生对其感恩戴德。你听他的碟，每提起章嘉活佛他无不充满深深的敬意，你再看他与黄念祖上师的交往——他绝不会真正否定金刚密乘的。
◎　堪布慈诚罗珠、堪布索达吉、堪布益西彭措（以上均为五明佛学院大堪布）等人我和他们常年在一起，通过他们一言一行、一举一动的观察，感到他们肯定是佛菩萨再来，这些大德之间的辩论我们藏地也有——甚至有时表现得很激烈，这个如果我们以我们凡夫的妄心去分别、取舍，那实在是一件非常愚蠢的事，我们唯一可做的是尽可能的从中获取营养而绝不要去以妄心分别取舍，更不能跟着去对某方进行攻击诽谤，如果这样做了则人家在弘法，我们在谤法，报终会入金刚地狱！

赴藏求法汉僧谈净公上人
仁禅法师
◎　对于净公上人，有人几欲打倒他而后快，全然不思老法师在佛门中所做的贡献：弘扬净土，倡印经书，办佛教电视台，乃至向社会上推广儒家。有多少人因法师而信佛，有多少人因法师而往生西方！法师可谓当今佛教事业做大贡献之第一人！“欲使佛法兴，除非僧讃僧。”如今佛门，对老法师有信心者何止千万！末学诚恳地劝请抨击者三思：将有多少信徒，因为你的抨击而断失善根？这个因果您担当得了吗？藏传佛教的大成就者华智仁波切在《自我教言》中说：“不能诽谤有三种，不谤众望所归者。”所以，对众望所归者，有很大名声，且能对众生做到极大利益者，我们要看他实际对佛教所做的贡献，古人也说：“论迹不论心”，对他的评断，我们要谨慎，必须考虑其后果！这也是佛陀在戒律中所定的一条原则。
仁禅法师：四川色达五明佛学院汉僧法师。依虚云老和尚弟子江西云居山真如寺首座、禅门大德慧通长老剃度出家。至色达喇荣五明佛学院学法十余载，依止索达吉堪布、益西彭措堪布精进闻思，取得法师资格证书，在五明佛学院带班辅导。
宏琳法师
◎ 　给某青年佛弟子的信
×××居士：
净公上人是我最钦佩景仰的大德，我走过一些地方，也拜见过不少伟大的成就者，但在今天，我心目中当代第一善知识是——净公上人！
你曾经批判净公上人讲的法如何如何，什么不符合佛经，歪曲佛意等等，我听到只是一笑——老和尚讲法你听不懂啊！我住禅堂，跑藏地，折腾这么多年，受尽苦难折磨，才听懂一点，你才入佛门多久？不过杂七杂八看了几本佛书，你能听懂吗？我刚出家时，遇到一个听得懂的！××法师，我的好同参，好朋友，他真有神通！他在陕西西安卧龙寺住禅堂得了消息，又学过东密、藏密、南传禅定，特别喜欢《广论》。我刚出家不到一年，遇见他佩服得五体投地，后来我去青原山参体光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心里随便想什么，他张口就说，这是我第一次见到书本上说的“他心通”；他坐在屋里，可以说出几分钟后谁会推门进来，当此人真的进了屋，我是又吃惊，又佩服——刚出家的小沙弥，哪见过这个！他有时对净公上人的态度也好像不大恭敬的，直到一天，我们一起在电视前看了完整的一堂净公上人的讲法录像，他出来时神色凝重，对我说：“净公上人见到‘那个’了（心之本体，他的口头语，经常如此说），不能诽谤净公上人！”我对他极为敬佩，所以这话我一直印在脑子里，包括我对老法师有怀疑的时候，我没有造这个无间地狱的罪，没有诽谤老法师——今天想来好庆幸啊！多亏遇到善知识！我对上述讲话负因果责任！我没有打妄语！
如果你今天问我，怎么评价净公上人的讲法，我的回答是“言言明心，句句真实”。我听了老法师至少几千个小时的讲经，我才真正了解了老法师，那种感恩和钦佩，不是用语言能表达的。
老人家讲法时常说：“讲经你听不懂啊！”真的，真的听不懂，老人家教你如何契入如来境界，他不是开知识讲座，如果你想搞学术研究，你走错门了！如果你从小就接受逻辑思维训练，那劝你赶快放下——我们中国人用直觉，不用逻辑，不然你缘木求鱼，什么也得不到。
告诉你，你犯的错误，就是用其他的法师言教体系去衡量老法师，特别是用藏传佛教的理论为标准，去评判老法师，你错了！藏传佛教的理论体系很殊胜，很精密，但你不能用他的文字定义去衡量汉传佛教，汉地有汉地的讲法！直到你能够超越一切概念和文字，能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地，你才能有评判的资格，不然就好好依师一门学下去，哪一条路都可以通往真实的国度，可悲与可怕的是，你半路上就发言，就评论，你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师，都有他们各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脱。智者大师和六祖，他们的言教肯定不同，你以为智者大师是真理，则六祖大师的言说都不符合真理了，六祖在世时，诽谤之声从没断过，可是六祖传的是佛陀的心印，他契入了，你听他话你也可以契入，他和智者大师同一鼻孔出气，你在那里比较两位大师孰高孰低，你将永失大利！
老法师说，要听一个老师的话，这是真理，五十三参，要先得根本智啊！老法师说：“你依三个老师学，就是三岔路口，依四个老师学，就站在十字路口——你完了！”你不是这样吗？你看了好多法师讲经说法吧？汉藏都有吧？依别的法师讲法为真理，去衡量净公上人了吧？可是你没有进入离开文字相的那个真实国度，你还没有发言的资格，你就发言，你就批判，你就叫嚷，你自认为在维护正法，其实你已站在地狱火中！
有僧人问四川的大随法真禅师：“劫火洞然之时，佛性烧坏烧不坏？”大随禅师说：“坏”这分明与教义相违，法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话，知道了大随禅师如此回答，他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛！”他真听得懂啊！
你可能特别执着你的宗派，认为不提倡或阻止别人学你的宗派，就是破坏佛法，你就谩骂，

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其实破坏佛法的人正是你自己——证悟者的密意，你是否体会得到呢？我再讲个我亲身经历的事情告诉你：
我曾经在江西亲近禅宗尊宿体光老人，这位老和尚是05年走的，端坐而终，他圆寂后，名声愈来愈大，大家都承认，他是虚云老和尚座下得心印的弟子，一生神通异迹不可胜数。老和尚显现上有时对藏传佛教特别反感，提一句他都不高兴。一次他晚年的一位侍者在私下问他一句：“大手印（藏传噶举派最高的法）是不是禅宗？”他竟然回答：“是”这是那位侍者——一个很老实的年轻比丘亲自对我讲的。我也见过一次：老和尚在客堂门口和我们几个人闲舂壳子，老和尚亲口赞叹过藏传的大德，你认为老和尚的密意是什么？
汉传佛教现在其实十分衰微，这个你承认吧？为什么？“汉传”，“汉”的文化崩溃了，“汉传”佛教也就如龙离江海困在沙滩，处境太艰难了！我在藏地好些年，我的那些金刚道友们真的都十分优秀，无论闻思还是实修都真精进，都是汉僧中的精英，可我又想，汉地的精英都到藏地来了，以后都弘扬藏传四大教派，汉传佛教怎么办？精英都跑这边来了，汉传佛教由谁传承，以后汉地寺院都宣讲藏传经论吗？好不好我不知道，但藏地的老上师们，见藏人说汉话，穿汉服都不欢喜的，藏人的文字至少没改过，汉字都改了的。
净公上人的恩师是章嘉活佛——藏传佛教一位公认的大成就上师，照说净公上人依止他，他应该像今天藏族活佛们向汉族弟子传法一样，传授各种藏传佛教入门的教授：传加行、传灌顶等等，可章嘉大师在接引净公上人的三年中，没有这样做。你又对此有何理解呢？
老和尚弘扬儒家，又讲道家的《太上感应篇》。有人不高兴了，说这是外道法、失坏皈依戒等——藏传的词儿又来了！三教圆融的说法，从中国三国时就有了——《牟子理惑论》就开始了，历代祖师都有讲的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四书》、莲池提倡《太上功过格》，这些大德都“失坏皈依戒”了吗?为什么不先打倒他们——哦，原来他们是公认的成就者，攻击他们攻不倒，自己先倒了，那就找当代的攻击吧，反正一般信徒、社会大众也不大懂佛教史的，只要一叫骂，作出慷慨激昂状，就有人回应的。
你又说了，老法师不让人学经教，唉，我怎么在光盘里听到的是老法师说：“每天最少听经四个小时，不然还是敌不住烦恼”。你我怎么听得不一样？
你说老法师提倡只学一部经这是万万不可的！哈哈，老法师一生讲《华严》、《法华》、《楞严》几十种大乘经，《楞严》就讲了七遍，你看他一生的行持。一部经，是你的修持，你的本尊!你的本命元辰！你到藏地问任何一个正知正见的上师：我一生修一个本尊好不好？专修一个本尊好成就，还是修十个本尊好成就？相信所有上师都会告诉你专修一个本尊是最好的选择——唉，你真的听不懂，练武术的都懂：专练一式，站一个桩三年，一定有大成就！可学佛的人不懂，这是真的密法呀！如果愿意你可以做个实验三年、五年，只诵一部经，屏息诸缘，看看效果——开始很枯燥，要耐得住哦！等你从白开水中喝出甘露味来，恭喜，你要入门了！
有人说净公上人讲法有部分讲错了，但功大于过，这个人太了不起了，能这么评价说明他的境界恐怕超过了老法师，我当然更比不上：我的经教当然也没用什么功，但汉、藏佛学院也都上过，因明、俱舍是没怎么好好学，中观、唯识倒是下了点小功夫，天台、华严也翻了几页书，我还真没听到净公上人哪一句讲错了，老法师是真实语者，口误或许有，年代、人名记错了，这个没什么，藏地的大上师也会有，禅宗祖师说：一个人用土块打狮子，狮子扑人；打狗，狗去追土块了。
最后，我劝你平心静气听净公上人的经两百个小时，那时，你再写信和我讨论，“做人要谦卑”，这是老法师常说的话，有不同意见，请先放一放，不要跳起来。我其实不愿搬用经典上的话教训人，但我还是提醒你：毁谤一个菩萨的过失比刺瞎三千大千世界众生眼睛的罪业还严重！谨慎呀！谨慎！
另：世亲菩萨曾毁谤大乘，后来忏悔，要割去舌头，其兄无着劝他还用此舌赞叹大乘，这也是你唯一的忏悔方法了。
愿上师三宝加持你走上正确的道路！
                                                比丘 宏琳 谨启
六月初三日

宏琳法师：入藏求法汉僧。在汉地曾依止虚云禅师法嗣体光老和尚，入藏数载，获得过宁玛、格鲁、萨迦三派传承。汉地禅宗则有虚云禅师临济、曹洞、云门、法眼四宗法脉传承，长期闭关隐居。
圆龙法师
我没出家前最早接触的就是净公上人的讲法录音，老法师是我的启蒙恩师。我听到老法师的开示后，就诵《无量寿经》、念佛号，依老法师的方法修行，两、三个月就得到了殊胜的感应和觉受，从此对佛法深信不疑。虽然由于前生因缘我发心出家并到了藏地，一住十几年，可是净公上人的引导之恩，永怀终生！有些人诋毁老法师，多出于嫉妒心理，老法师弘法事业大嘛！真正非法的人和事，他们不说；搞名闻利养的，他们不说，教人走正路的，却要造谣诽谤。
佛菩萨教化众生，都是先教“断恶修善”，再”破迷开悟”,人都做不好，修什么大法？老法师倡导传统文化，利国利民，教好了多少人？多少人听老法师讲法念佛往生？这些实例就在眼前，有目共睹，希望诽谤者深思！你在网上讲话和在自家屋里不一样，你到网上诽谤，每一句话全世界都看到了，而且别想收回！这是个空前的时代，过去没有的。有一天你发现自己错了，想后悔，全晚了！德山宣鉴禅师见到龙潭，才被折服，之前他也是要护法，要扫魔。等你明白了，你已经没有机会了！德山那个时候没有网络呀！还是深思一下吧！不要随便开口，因果可怕呀！看看《百业经》，辱骂圣者是狗，虽然忏悔了，还是几百世做狗，对境太严重了！有些人名字不提了，著书造论诽谤老法师，诽谤会集本，结果得大病几死，苦不堪言！必须忏悔呀！会集本《无量寿经》是黄念祖上师提倡的，他老的上师贡噶仁波切那是虹身成就！他老的另一位上师王家齐也是虹身，

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都是修大圆满法性尽地的证悟境界！黄老往生也是放光现瑞，舍利极多，他老的证量绝不是资粮道、加行道能有的，他老是真正莲花生大师摄受的具德善知识，具相上师，和净公上人同心同愿，一起弘扬净土法门。净公上人提倡一位上师（老师），一个本尊（弥陀），非常正确，这个时代不能分心。我见有人今天读了《金刚经感应录》，就念《金刚经》；明天听说金刚萨埵忏罪最快，就念“班杂萨埵吽”; 后来又看了《山西小院》，改诵《地藏经》；再后来又改修观音法……这样换来换去一辈子相续中连少分功德都不能生起。死心塌地念一句佛号，祈祷弥陀本尊，非常好。很多人思维世间无常，轮回过患很久，出离心还生不起来，你一心求生极乐，不就是出离心吗？去极乐做什么，不是去享受，是为了具足度化无量如母有情的能力，这个就是菩提心；“反闻闻自性，性成无上道”，你缘一句佛号得到寂止，生起胜观，这就是空性见，念佛“理一心不乱”就是安住于离戏光明，证悟法界本体，一句佛号，三士道可以具足，多么殊胜！佛陀传讲无量法门，门门可入，众生根器不同，就像人吃东西，有喜欢甜的，有喜欢咸的，藏族人的糌粑酥油，汉族人不一定吃得惯；西方人的饭，中国人也不愿天天吃，道理是一样的。并不是佛要制造差别，而是众生有分别念。一旦契入胜义谛，世俗名言中的差别相才会泯灭，要安住心性。印度八十四大成就者，大都是修一个上师的一个口诀而成就的，这个道理很多人不懂。今天教内法门极多，很混乱，有正有偏，还有邪，初学人没法子辨别，古代没有，这是信息时代、e时代的特色，所以佛菩萨说法侧重点也会有所改变，苦口婆心告诉大众不要乱跑，乱投师，美其名曰“广学多闻”，其实是得不到法喜的乱撞乱试，就一部经一句佛号好好修，很好，非常对！一门深入！现代人很忙的，要传通俗易懂而简约易记的法，你们看敦珠法王给西方人传的五加行仪轨，太短了！我们的前行多长，略的都比他们长，这就是应机。净公上人传的法非常应机，契合现代人，这也是老法师无伪菩提心的流露，我们必须赞叹！
——圆龙法师佛法开示

圆龙法师，籍贯河北，听净公上人讲经对佛法生信，后出家于山西五台山十方堂，在藏地雪域居住修行十余载，亲近过诸多藏传佛教大成就者。现为四川甘孜州道孚县大成就金刚上师龙多仁波切侍者。


净公上人的恩师章嘉活佛
七世章嘉活佛简介
七世章嘉名罗桑班第达丹毕蓉梅，光绪十六年（1890）出生于青海省一藏族家庭，父亲名格尔玛林沁，母亲名苏木吉德。光绪二十五年（1899），8岁的章嘉奉诏晋京，驻锡嵩祝寺，光绪帝在内廷召见了他，受封继位为第七世章嘉呼图克图。赏乘黄舆，颁赐金印，次年授为札萨克大喇嘛，（札萨克，蒙古语音译，为执政之意。清代首先将内蒙古24部划为49旗，每旗设札萨克一人，由王公中选拔担任，如诏封世袭罔替，则可世袭。札萨克为一旗之首，综管全旗军事、行政、司法等事务，受理藩院和将军、都统节制。）命其长驻北京，继承前世所有封号。章嘉活佛教化的区域有内蒙古49旗、青海29旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗达300多所。此外，在西藏、青海、内蒙、辽宁及北京、五台山等地，各有其主管的寺庙。总计有为数十万喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗，每次应供，向其顶礼者，日有数万人，每到一地即成为蒙旗人民信仰的中心。1901年（光绪二十七年），到五台山驻锡镇海寺，朝拜各寺，诵经拜佛。同年夏天到多伦，驻锡汇宗寺，按前世惯例，以统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况。1904年9月，由内蒙古回北京。清朝政府命他依前世例，管理京城及内蒙古藏传佛教，并颁给“灌顶普善广慈大国师”印绶和敕书。次年德宗赐貂皮坐褥、九龙伞。1911年（宣统三年），七世章嘉赴五台山住镇海寺，坐禅诵经。
1912年清帝退位，民国成立。同年8月，七世章嘉从五台山回京，发表声明，拥护民国政府，开始讃助共和活动。同年10月，民国大总统加封七世章嘉为“宏济光明大国师”尊号，加给年俸银一万元。再封七世章嘉父为“辅国公”，母封“公夫人”，其弟被授予三等嘉禾章，其师达齐扎木苏授予“莫尔根堪布”尊号。1916年1月加封“昭因阐化”四字名号，册封为“大总统高等顾问”“ 灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师”，发给金册，7月，加年薪1000元，并由陆军拨一支警卫马队，随身护卫。
1947年，在南京召开中国佛教会首届会员代表大会，七世章嘉大师当选为理事长；1949年前夕，七世章嘉大师申请回青海家乡探亲，未获允准，随之到了台湾；1950年5月，七世章嘉大师在台湾被“总统府”聘为资政、国民党中央评议委员；1952年，在台北召开第二次“中国佛教会”代表大会，七世章嘉大师再次被推举为理事长；同年9月，他率领佛教代表团赴日本东京参加第二次世界佛教徒大会；1952年12 月，《菩提树》杂志创刊于台湾，七世章嘉大师任名誉社长；1953年3月，台湾“中佛会”在日月潭建成玄奘寺，安置由七世章嘉大师等从日本索还的玄奘法师顶骨。同年，他随“中佛会”在宝岛弘教。
七世章嘉大师晚年在台湾常常思念大陆蒙藏同胞，思念青海故乡，但是，由于海峡隔绝，唯能寄情于无限的回忆之中。1957年3月4日，七世章嘉大师历经68载沧桑岁月，在台北台大医院安详圆寂，遽归大化。台湾当局为他举行了葬礼。灵龛在北投荼毗时，原适阴雨蒙蒙，日轮无光。不意随后火焰腾升云层，一时顿现莲花形，光彩耀目，异香氤氲十里之外，信众叹为观止。舍利多达6000余粒。并呈“金刚宝”、“六字轮”等瑞相。
历世章嘉活佛舍利塔昔日多存于山西五台山镇海寺，七世章嘉大师舍利塔建于荼毗原址——台北市北投区奇岩路151号中和祥寺后山。大师舍利塔前镌刻有印顺大师撰写的《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》，铭讃七世章嘉大师为“唯唐之玄奘差堪比拟！”
七世章嘉大师一生俭朴勤修，戒行圆满，过午不食，

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博学多闻。笔者在阅读当代高僧净公上人的著作时，看到净公多次忆及曾随七世章嘉活佛学佛三年的点点滴滴，大师风范跃然纸上，感慨良多，使余不禁为之潸然；章嘉大师还曾与台湾著名大善知识东初老人（1907～1977）一起影印《大正大藏经》。七世章嘉大师终生爱国爱教，弘法利生，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不可磨灭的贡献。虽然随着七世章嘉大师的圆寂，其转世系统完结，但是，大师一生风范，永远值得后人景仰和怀念。
煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事
章嘉大师圆寂后，笔者以其他因缘，未能参与丧葬，抱歉殊甚。十八日为典礼委员会议决之检骨日期，笔者幸得目击其“万千颗舍利”，不禁欢喜赞叹而五体投地。
按是日蒙藏委员会委员长，亦即典礼委员会主任委员刘廉克，典礼委员李子宽等诸位，自上午起已开始检骨，检得舍利甚多。有似珊瑚枝而上联甚多小粒、有圆粒形、有联珠形，最奇者，有一颗，匾圆形而有八轮，有一颗似佛珠圆形而有孔，有似粗珊瑚枝而难以名其形状。颜色则以灰色最多，绿色较少，白色圆粒者，亦数十颗，心脏则似透明之海绵。
下午二时许，在场人众，敬观舍利后，由诸法师们上供，典礼委员，受遗嘱者诸公分别公祭，用蒙藏委员会特备迎灵专车，迎送至青田街章嘉大师生前驻锡处上供、公祭，加以甘珠尔瓦大师(甘珠活佛)之密宗念诵，于是此一迎接灵骨，乃告完成。
十九日上午十时，乃由上述诸位至青田街，再检点未尽之舍利。此时，已将昨日检出者，分别八碟，及一大玻璃缸。由各报馆摄影记者一一摄影，以留纪念。闻典礼委员会有公开陈列供远近信徒瞻拜之议决，倘能见诸事实，我想全体佛教徒，没有一个不欢欣鼓舞的。
章嘉大师圆寂了，在佛教方面来说，是一件无法估计的损失，可是在大师本身来说，那是尽善尽美的完人，以世间法来说，他是备极哀荣，总统亲往致祭；以佛法来说，他的成就也是不可思议，火化后所检获的舍利，成千成万，除佛以外，大师第一。这最后的瑞象，又不知度化了多少人，因睹舍利而感动信仰佛教哩！
对于大师示寂以后，各方好奇的人士，有两点特别关心。第一是二十世的呼图克图，在哪里转世？第二是火化后看有没有舍利出现？这是望高德重的大德，最后的道德考验。如果太虚大师在上海圆寂后，没有这一着——舍利——恐怕不知多人会骂他是政治和尚不修行哩！至于章嘉大师也是如此，多数人也是以为大师每天与中央党政显要人物周旋在一起，担任了中央要职，整天应酬就来不及了，哪里还谈到修行？可是大师最后这张王牌——舍利——抬出来，又不容你不相信了。
在大师未火化以前，就有人问我：“大师有没有舍利？”我就断定的说有，并且还不少，可是有人不敢这样的决定，我之所以大胆的坚定相信着，就是亲闻大师口述他自己过去所见的灵异，那些不可思议的境界，不是常人所能见到的，今将大师告诉我们的奇迹，略记数点，以供读者，并志纪念。
亲聆大师谈往事
四十四年的夏天，大师环岛弘法，我也追随大师，跑了二十天，有一天我们与大师在一起，那天大师很高兴，把他过去的经过一一的告诉我们，在场的有道源老法师和我，大师副官陈静轩等。
大师出身在青海大通县，兄弟很多，他是双生子，与大师同胎先出生的是大师的姐姐，现在随侍大师的贺永庆居士就是这位姐姐生的，贺永庆的大哥也是一位活佛，与现在甘珠活佛同年。他三岁时就学会迎送的礼节，并能辨别善恶，七岁出家，九岁进清廷皇宫，十四岁拜大国师。
大师说他十岁时，有一天慈禧太后心痛得很厉害，医药罔效，太后把大师抱在手上对大师说：“活佛呀！我的心痛得很厉害，你要救救我呀！”
大师说：“我替你念咒。”并用手在她胸前摩了几下，说也奇怪，太后的病忽然好了。
又一次八国联军，打到北京的时候，北京城已经差不多围困起来了，这时慈禧和光绪，急急要逃命，又不知往哪跑，才能够逃出虎口，李莲英把大师抱起来说：“活佛呀！我们要逃命了，不知往哪里跑好呢？”大师用小手向西指，大家很高兴的说：“佛活指向西方，我们依着方向逃生。”结果真的逃出了重围。
(弟子注：此段可参见国史馆十九世章嘉大师年谱：
光绪二十六年庚子，章嘉活佛十一岁
本年夏亢旱，清帝下诏求雨，设坛弘仁寺（即旃檀寺）内供印度刻制之檀香木释迦牟尼佛像，大师与阿嘉呼图克图领导诵经三日，大雨滂沱，旱灾顿消，所供檀木佛像，重新装金，大师诵经礼佛时，发觉佛眼上视，询之师傅，答非吉兆。未几，拳匪乱起，八国联军入据北平，大师离平，经定州龙泉关至五台山避乱，旋赴太原，谒光绪帝及西太后，进白银千两，西太后见面大哭，无以为赠，以亲手所画折扇与之，西太后忽云心痛，请为诵咒加被。大师为诵长寿无量佛咒，须臾即愈，次日，召见大师问前途休咎，大师答：宜往西行。
当时，外传将东归，以博西太后欢，大师师傅，责大师言失当，然结果仍西幸长安。西太后深感大师灵异，特命载澜奉赠珊瑚念珠一串，黄缎四疋以答之。)
文殊菩萨向章嘉活佛示现：冰寒天，异僧献莲花
大师(章嘉活佛)又说到他在五台山的事，他在五台山，不知见过多少奇异的瑞相，并由陈静轩居士证实，补述其详。笔者最记得清楚的是两件事。
有一年冬天，北方的严冬，可以说是冰天雪地，堕指裂肤的寒冷。有一天早上，大师正在吃油炸的麻花儿，看门人来报，说有一位汉僧求见。不一会来了一位汉僧，穿着大袖子的棉布衲袄，肩上挂了一个毛竹桶，见了大师，长揖不拜，大师问他：“你从什么地方来？”
“从来的地方来。”汉僧答。
“你要到什么地方去？”大师问。
“到去的地方去。”僧答。
“你姓什么？”大师问。
“姓佛。”僧答。
大师接连碰了三个钉子，也不再问他了，随手拿了一只麻花儿给他吃。他也不说一声谢谢，随手接去往大袖里一藏（因汉僧与喇嘛服装不同）。大师又再给他一只，他不要，并说：“出家人不贪心，一只就好。”他把身上的竹桶取下来，放在桌上，

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跑出去了，大师以为他出去小便的，并派人同他去，可是一走出门就不见人了，前后左右，遍寻不见。最奇怪的是那只竹桶里，大家好奇看桶里藏的什么？倒出来一看，是一朵最新鲜的白色莲花，就像刚从莲花池里采出来的一样。当此苦寒的朔北之野，竟有这样一朵出污泥而不染的新开放的莲花，这不是文殊菩萨示现，又是谁呢！
沙中顿现甘泉水
再一件不可思议的神异，是大师(章嘉活佛)朝南五台的时候，大师说他一共朝南五台有十八次之多，那一次是第十三次吧？
那次随从去的人很多，并且还有驼马之类，天气又热又燥，不知怎的，忘记带饮水，走到中途，口渴得不得了，当时一滴水也没有，大家四处为我设法找水，只有我(章嘉活佛)一人留下看东西，等了一会儿，他们没有回来，我取了一只瓷碗，沿着山石边寻水，有时有水从山石中冒出慢慢的流下来，可以用碗取一点水解渴，可是这样找山石流水还是没有。后来忽然在沙漠上发现了甘泉，那是一块水塘，里边的泉水，清净湛然，一点混浊也没有，看到这种清泉水，心中不免自然而然的也清凉起来了。
我(章嘉活佛)拿碗弯身取了一碗水吃下去，这时的身心，顿然清凉。正当我喝水时，对面来了三位汉僧，炎夏的天气，他们还都是穿的新棉袄，也不热也不流汗，我看到他们三人来了，我很欢喜的请他们喝水，他们每人也喝了一碗，然后，再取一碗，然后再取一碗请我喝，并合掌称谢而去，我又把第三碗水吃下。
忽然想起大众，他们恐怕还没有找到水，我就去找他们快来这里喝水。说也奇怪，当我找到他们回来，这里的一滴水也没有，连水塘也不见了。可是我吃水的那只碗还在那里，碗中还留着一点水未喝尽，地下沙土上，还留有一滴一滴的水渍，分明在那里。最奇怪就是刚才所见的水塘，也成为沙漠地，根本就没有水塘的样子，同时再派人去找那三位汉僧，也没有了。
大师(章嘉活佛)这故事与玄奘大师去印度求经时，中途在沙漠得水是一样的情形，可谓不可思议，这一定是文殊菩萨显圣，现出水来解救大师，更见大师之道德感召，不然为什么随去的人都无福饮到清泉甘露呢？
大师(章嘉活佛)说他从上午吃下这两碗凉水，一直到第二天，还感觉通身清凉有说不出的轻安和畅适。
在屏东东山寺(注：今日屏东佛教重镇东山寺的“安乐塔”仍有供养章嘉活佛舍利)，也有一次轻快的境界，大师说那天从中午十二时至下午六时，共有六小时的时间，境界特别好，大师他自己说，已有二十年没有见此好境界了，心如止水，虽然也有人来客访，为青年们题纪念册，可是丝毫没有动心，这又是何等功夫？奇怪的那一天夜里，陈静轩所用的大照相机给小偷光顾去了，价值一万多块钱，大师若无其事的，一点声色也不动，他说大陆上我所损失的财产是无法去算的，这一点又算得了什么？何况是身外之物。然而更奇怪的那架照相机又在围墙下面给人发现了，小偷既然光顾去了，为什么又不带走，是否是护法神和大师密行道力的作用，亦未可知，可是大师那种得之不喜、失之不忧的海量，亦非寻常人所能做到的。
大师这些不可思议的境界，当时我就想为文发表，以彰其德，然而恐怕有人要说我又在说神异怪诞之事，同时也未得大师同意不敢多事。
现在大师火化后种种的瑞象，成千成万的五色舍利出现了，这时我再来说这些话，读者们一定会更相信大师所说的和我所写的都是“真语者，实语者”了。
编者按：“七世章嘉活佛”与“十九世章嘉活佛”是藏传活佛转世的不同说法，即第一世从哪里算起，其实说的是同一个人。
南亭法师讃净公上人恩师章嘉大师
章嘉大师不仅是以边疆领袖而为政府所倚重，还有为人所不可及的德学，同时也具有“人不知而不愠”的风度，慎于语言，不求人知。至于他的德量，雍容而和厚，没有是非之心，没有威福的观念，这都是他人所不可企及的。
——南亭法师文章摘录
护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记
印顺法师
章嘉呼图克图，迦当巨子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鹫峰记别，乘愿再来，震旦缘深，受封累叶，其本誓神德，固非常情之所可测也。大师诞降青海，幼着神聪。九岁，言游帝都，继膺章嘉呼图克图之封位。灵奇颖悟，誉满京华。迨长，教通五部之深广，学穷四续之精微，行秉菩萨比丘之仪，力修中观瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，拥戴共和，北伐完成，翊讃枢府，受封号曰净觉辅教大师。值国运屯邅，中经抗战戡乱诸役，大师效忠国家，号召边远，伸张大义，屏斥异端，虽敌寇之胁诱兼施，而护国佑民之本怀不忒。胜利还都，增锡尊号曰护国净觉辅教大师，飞锡台湾，弘教牖民，孜孜不倦。殚忠诚于国族，崇德望于人寰，方知古昔，虽宝志之居梁，佛图澄之在赵，蔑以加焉！大师宣化蒙旗，普施法雨。主持中国佛教会，领表缁流，历时十载。化行鲲岛，与会东瀛。聿扬国光，严遣魔外。迎奘公之舍利，启末劫之法筵。体空有之一如，融政教而无碍。信乎狮子嚬呻，非野干行迹之可比也！化缘既毕，遂返冥真，时民国四十六年三月四日，世寿六十有八。政府礼隆追悼，自总统以及各院部会首长，均亲临致祭，哀动朝野，悲感缁素，身后殊荣，唯唐之玄奘差堪比拟。荼毘得舍利六千，璨若联珠，攒同结蕊。自非乘通致化，历劫行深，宁有泯迹权俗，而殊祥异端若斯之盛者乎！政府明令褒扬，追崇玄德，为建舍利塔于北投之福寿山。瞻贞石之巍峨，缅灵风而仿佛。于戏！圣德靡涯，悲愿何极！众生待度，当乘倒驾之慈航，密行难知，且记化迹之崖略云尔。








章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序                           
净公上人
今年是章嘉大师示寂五十周年，大师是我学佛启蒙的恩师，承蒙恩师指示成佛之道，饮水思源，深深感恩。学佛至今五十六年，讲经教学四十九年，能在佛法中得到一些真实受用，都是在老师会下三年所奠定的坚实基础。
章嘉大师，在蒙藏地区，当地人不称他“大师”，而尊他为“呼图克图”。“呼图克图”是蒙古语，

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有“明心见性”、“生死自在”之意。藏传佛教中，黄教的四大呼图克图（一般称为“四大喇嘛”），包括前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅、外蒙古的哲布尊丹巴，及内蒙古的章嘉呼图克图。章嘉呼图克图，是藏传佛教内蒙古地区最高的活佛（即宗教领袖），通常被视为文殊菩萨化身，与外蒙古的“哲布尊丹巴呼图克图”，并称为蒙古两大活佛。根据相关传记的记载，章嘉呼图克图至今共转十九世。我的老师，于清光绪十六年（公元一八九〇年）出生于青海省。本名“罗桑班殿丹毕蓉梅”（意译善慧吉祥教灯）。三岁时即被认定为第十八世章嘉活佛的转世灵童，迎入朝藏寺，后随经师达齐札木苏学习佛法。七岁出家，并举行第十九世章嘉呼图克图坐床大典。九岁时，即被迎请进京供养，获清光绪皇帝及慈禧太后册封，继位为章嘉呼图克图第十九世。
章嘉大师的教化区域，拥有内蒙四十九旗及青海二十九旗的广大信徒。他所管辖的寺庙，在蒙旗内有三百多所。此外，在北京、辽宁、热河、绥远、察哈尔、多伦、青海和山西五台山等地，都有属于其主管的寺庙。每一寺庙所住喇嘛，多的有三、四千人，少的也有三、四百人，约十万喇嘛，都是他的出家弟子，他是内蒙人民信仰的中心。
章嘉大师是慈禧、北洋军阀及蒋中正三朝国师，备受殊荣，曾受清德宗敕封“札萨克大喇嘛”之号，及“普善广慈大国师”之印，并驻锡北京。一九一二年以后，民国成立，章嘉受到政府尊崇如故，先后受封“宏济光明”、“昭因阐化”、“护国净觉辅教”等德号。历任蒙藏委员会委员、总统府资政等职。对台湾早期佛法的弘传、流布，具有举足轻重的影响力。他老人家博学多闻，精通汉、满、蒙、藏语文。虽位居高官，仍严持戒律，慈祥诚敬，亲切和蔼，处在他老人家身边，即使不说话，也感到特别的平静安稳。
我在二十六岁时，方东美教授告诉我，“佛是大哲，佛是圣哲；佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受”，这才开始学佛，看佛经。接触佛法不到一个月，承蒙邻居敏孟经（清朝末年蒙族的一位亲王，人称“敏亲王”）的介绍，认识了大师。虽然我亲近大师的时间不长，仅有三年，但影响至深。方老师介绍我入佛门，但未知其详。章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》，才真正认识世尊。在李炳南老师会下学习经教十年，示以“至诚感通”，若不是章嘉大师教我“看破、放下”，为我奠定而后学佛之根基，虽有十年经教学习，也得不到如此大的受用。
“知恩报恩”确实为世出世法成就的基础。中国五千年文化绵延至今，其根本即在于父母恩、师长恩。鸦反哺，羊跪乳，人若不知恩义，禽兽尚且不如，何能成佛？我们的身命得之于父母，法身慧命则成就于佛陀、师长，恩德宏深，愈思回报，则愈感恩深难报。今日全球气候异常，天灾人祸不断，动乱冲突频繁，究其根本，均是人心不善所致。人心不善，根源于疏失圣贤教诲，使人心趋向自私自利而莫知回头。是故古圣先哲，无不教导人民以孝敬父母、奉事师长的赤子之情，渐次扩充为对一切众生的真诚爱心、道德仁义。故知，“孝敬存心，知恩报恩”确实是成圣成贤的根本；是息灾灭祸、万善万德的起始；是幸福人生、和谐世界的源泉。我们深深期望，学佛大众皆能发大愿心，为社会、为众生作最好的榜样，使人心归向纯净纯善，化灾祸于无形，世界恢复真正的安定和平。唯有身体力行老师的教诲，才得报知遇之恩少分耳。
——公元二〇〇七年二月于香港

缅怀师恩——净公上人跟随章嘉大师学佛的因缘
章嘉大师是净公上人学佛的第一位老师。净公上人接触佛法不到一个月，就承蒙邻居敏孟经（清末蒙族的一位亲王，人称敏亲王）介绍他认识章嘉大师。当时净公上人二十六岁，尚有工作，因此，只有星期天可向章嘉大师请教。章嘉大师非常慈悲，每星期为净公上人授课一至两小时。净公上人接受章嘉大师三年的教诲，奠定往后修学的根基，其恩德永志于净公上人心中。
谨摘录章嘉大师对净公上人发人省思之教诲如下：
【学佛从哪里学起？】
我初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：“佛法好，每个人都晓得，但是从什么地方能入得进去？我们总希望很快就能得到。”他老人家教我六个字——“看得破，放得下”。我再向他请教“从哪里下手？”他告诉我：“布施”。放得下就是布施，看得破就是智慧，这两个方法是相辅相成的，愈肯放下，智慧愈增长；智慧愈增长，放下愈彻底。所以，学佛从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，最重要的是要把分别放下，把执着放下，把妄想放下，心才能真正得到清净。
【如何学佛？】
我初学佛的时候，章嘉大师就教我念《释迦谱》、《释迦方志》，这两部书就是释迦牟尼佛的传记。知道佛怎么存心、怎么生活、怎样待人接物，才能学佛。
【如何过自在随缘的生活？】
我在学佛的时候，章嘉大师告诉我：“真正发心学佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，什么都不要操心。”这句话很有道理，什么念头都没有，心地就清净了，心地清净自然就放光明。
【佛氏门中，有求必应】
章嘉大师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。他说，有很多人求了没有感应，不是不应，而是他求的不如法，如理如法的求，一定有感应。
【如何忏悔？】
章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫“忏悔”？能够发现自己的毛病、过失，这在佛法里叫开悟，悟了之后把毛病、习气改正过来，这叫做修行。
【佛教重实质，不重形式】
我初学佛的时候，章嘉大师教导我“佛教重实质，不重形式”。实质是什么？做到。如果我们只是形式上皈依，而没有做到，佛绝不承认你是他的弟子，护法神也绝对不会拥护你，因为你不是佛弟子，你不是真正的善人。
【唵、阿、吽的真义】
净公上人曾向章嘉大师要求墨宝，他老人家用藏文写了三个字“唵、阿、吽”。大师解释“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“阿”是口；“吽”是意，我们起心动念、言语造作，要保持像莲花一样清净，

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出污泥而不染。
【如何做到和睦相处？】
章嘉大师跟伊斯兰教的首领，关系非常密切，非常友好，彼此互相尊重，互相协助，我跟他老人家三年，这是我亲眼看到的。这是什么原因？是教育。能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处，不是政治的力量，也不是军事的力量，科技和经济也都做不到，只有教育。
【戒律是佛菩萨的生活水平】
章嘉大师他老人家圆寂的时候，我在他火化炉旁边搭了一个帐篷，我在那里住了三天三夜，那几天我认真的想，我跟老师三年当中，他教了我什么？“戒律很重要！” 这句话印象最深刻。为什么章嘉大师强调这句话？因为戒律是佛菩萨、圣人的生活水平，我们要成圣成贤、成佛菩萨，就要跟他们达到相同的生活水平，我明白这个道理之后，才开始读《戒经》。《戒经》的原则就是“诸恶莫做，众善奉行”，善恶的标准不是依世间的人情世故，那是会改变的；善恶真正的标准是与自性性德相应，也就是与清净、平等、觉相应，所以是不会改变的。
【如何持戒？】
我在最初学佛的时候，章嘉大师就告诉我：“戒是基本，学一条就受一条。”他不主张到戒坛去受戒，而是教我自己去读，哪一条做得到，就发心做哪一条，做到之后，再发心做下一条，这叫真正受戒。
【净念相继】
念佛功夫不在口念，而是心中有佛。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，妨碍他人，所以金刚持是最好的方法。口念佛，但没有声音，就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话之外，手上掐念珠不曾中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不间断，这个难得！
【什么人有资格学密宗？】
密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？章嘉大师说要从戒律学起，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，才有资格学密。换句话说，定慧没有相当的基础，实在沾不得。
【知难行易】
章嘉大师教导我，佛法的总结论就是“知难行易”——明了很困难，真正做到很容易。真正理解，没有做不到的；凡是做不到的，决定没有理解。
【教学的善巧】
我佛学的根底是跟章嘉大师那三年奠定的，他规定我每个星期天跟他见一次面，时间两小时，单独给我讲佛法。两个钟点里，大师真正跟我讲佛法的时间，最多不超过十分钟，其余时间，他就看着我的眼睛，以后才晓得这是训练定。我一生当中亲近很多善知识，章嘉大师用的方法巧妙，我完全被他那种气氛摄受了。他讲的开示虽然简短，却很有力量，听了之后，一生都不会忘记，的确受用！
【扶鸾的真相】
我初学佛的时候，请教章嘉大师有关扶鸾的事情，他告诉我，那是灵鬼假借佛菩萨的名义，冒充佛菩萨，他也想修善，多半是劝人断恶修善，但是小事灵验，大事就不灵了。章嘉大师告诉我，因为慈禧太后和满清政府的王公大臣都相信扶鸾，以致于国家的决策都不敢做主，都取决于扶鸾，所以满清亡国，就是亡在扶乩上。
【心净自然凉】
李炳南老师说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度，我们可以从外表观察到他得到清凉自在，因为西藏的喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天，他还是穿那么厚的衣服，而且鞋子像靴子一样，别人穿的单薄还要搧扇子，他从来没有搧过扇子。有人问：“章嘉大师，你热不热？”章嘉大师说：“心净自然凉。”
【章嘉大师的身教】
一、章嘉大师行住坐卧，真的如佛经上讲的“常在定中”，而且言语非常简单，音声洪亮，让你听了他的话，永远都不会忘记。
二、章嘉大师当年在世，虽然是政府里面很重要的人物，但是他跟我说过：“我对这些一点兴趣都没有，但是他们拉着没有法子，只好去应酬应酬。”他心清净，绝对没有这些虚荣的念头。
三、我跟章嘉大师学佛三年，三年当中，我不曾对他供养过一分钱，反而有时候上课上的比较晚，中午他会请我吃饭。如果有一次、两次没去上课，他就会找人来看我，问我为什么没去？是不是生病了？还是有别的原因？他这么关心，我就不能不去了。所以，真正善知识是非常慈悲的。
——章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》



净公上人的恩师李炳南老居士
李炳南居士传
于凌波
李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法号德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六（一八九〇）年庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。
雪庐自幼聪颖好学，诸经子史，循次读诵，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。
民国纪元初，雪庐二十三岁，与济南学界组织“通俗教育会”，担任会长。五年，更名为“通俗教育研究会”，设讲座于西门月洞，又时往各集镇游行演讲，编印通俗歌曲以改善风俗，为省政当局奖誉有加。
民国九年，出任莒县典狱长，目击监房湫隘，垂悯囚徒，谋有以改善，纡折五年，卒得重建监舍，设施完善，炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐，加强狱中教化，俾囚人知非向善。
时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅长。撷芸为祇洹精舍杨仁山老居士入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识，雪庐每讲必与，深受赞赏。
民国十六年北伐期间，兵临莒城，县知事弃城走，城内秩序混乱，雪庐率警兵维持秩序，安定人心。十七年，悍匪刘桂堂部犯莒城，县长北去，雪庐联合机关及邑中士绅，组织临时县政委员会，抢救灾民，守城待援军。民国十九年，阎冯反蒋之中原大战，莒城被围，日遭炮击，民食殆尽，人命不保。雪庐在城中，偶阅及丰子恺《护生画集》，深感弭兵之本乃在戒杀护生，遂为苍生立誓，是难不死，决定终身茹素，未几莒城解围，乃实践誓言，自此不复肉食。
是时，印光法师驻锡苏州，创办弘化社、印赠佛书，远地但付邮资即寄，雪庐函索，获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册，读之欢喜，心仪印光法师，而路遥无由皈依。越数年，遇一居士系印光法师弟子，雪庐说明夙愿，居士允为函介。以此因缘，通信皈依于印光法师。又三年，专诚到苏州报国寺谒印光法师，

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师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。
民国二十三年，莒县重修县志，总纂为庄太史心如，分纂及预其事者均邑之鸿儒，雪庐由狱政转任分纂，其中古迹、军事、司法、金石四类，皆由雪庐负责纂修。三年事竣，因庄太史之推荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，旋晋任主任秘书。
二十六年，芦沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，闻太虚大师卓锡寺内，雪庐早年读《海潮音》杂志，久慕大师德风，今得是缘，即求谒见。既入室，欣见梅撷芸居士亦在座。是时，长安寺设佛学社，太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，太虚大师曾题字奖慰之。
战时重庆，日机轰炸无间日，雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山，林间平屋数间，命名曰猗兰别墅。歌乐山巅有云顶寺，无僧住持，为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰“佛学讲演会”，为太虚大师所书，询问之下，知为大师所设。雪庐喜其幽静，每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演，始悟楹额是为护法保权所悬挂，乃请于太虚大师，愿任讲席，大师许之，数年间听讲者日众，终致庙宇为之重新。
抗战胜利后，随孔奉祀官还都，居南京三载，曾随孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，仅一返济南探视家人。在京期间，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。三十八年，雪庐六十岁，只身随孔奉祀官来台湾。
雪庐抵台后，奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，他办公于斯，食宿于斯，于公务安顿后，即觅弘法之所。初觅得法华寺，首开讲《心经》，继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，在寺内设中医诊所，施医济众，又辟图书阅览室，广置佛书，供听众阅读。由是法缘日广，讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺，慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。
台中县市素有慈善堂、讃化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛，这些场所也多请他去讲经，日久之后，鸾坛中的信众也皈依了佛教，修持净土法门。他除了多处讲经弘法外，复在许多杂志上开“佛学问答”栏，藉杂志而广为流通，如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物，均有雪庐老人佛学问答之园地。
自慧远大师庐山结社念佛，净土宗大弘于中土。唐宋之世，至有“家家观世音，户户阿弥陀”之风尚。雪庐有鉴于此，遂发倡建莲社之弘愿。民国三十九年，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。
民国四十年十月，莲社成立男女二众弘法团，男众到台中监狱弘法，女众到各地莲友家中弘法。四十一年元月，莲社大殿落成，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。四十四年六月，复礼请斌宗和尚，忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后得戒者各数百人。是年，并在莲社开办佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》国文，以后率以为常。四十九年六月，莲社十周年社庆，复请证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。
由于台中莲社的成立，各地念佛风气大盛。民国四十四年，他到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。四十五年五月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。后来，台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地，都成立了布教所或念佛会。
民国四十五年，以台中莲社讲堂容纳不下众多的听众，雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂，莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖，章嘉大师亦具名发起，雪庐老人撰文呼吁，终于民国四十六年，在台中市柳川西路购得土地五百坪，兴建了台湾第一所佛教图书馆——私立慈光图书馆。四十七年，正式对外开放，馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其他佛书一万余册，一般学术书如《二十五史》、《通鉴》、《十三经》等均齐备，附有大讲堂，可容纳千人。
民国四十八年，莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪，其他莲友相继捐输，共购土地七百余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于五十年六月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名，由院中照应其生活，并送入小、中学就读，至高中毕业后离院。
继慈光育幼院成立之后，民国五十二年又创办了台湾第一所现代化的佛教医院——菩提医院。先是，雪庐老人弟子于凌波医师，原在公立医院服务，于四十九年秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师诊病。于凌波山居数日，构想若由佛教人士办一所医院，为缁素四众服务，解决出家人住院的素食问题，及修净土者临终助念问题，应是一件佛门功德。下山后，将此构想与朱斐居士相商，并向雪庐老人陈述，获得他两位的支持，经过一年多的酝酿，在雪庐老人的领导下，由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹划正式医院的兴建。此门诊部于五十二年佛诞节开幕，命曰佛教菩提医院，由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文《佛教菩提医院的现状和未来的理想》，继之周宣德居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁，并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望，在《菩提树》月刊的宣传下，获得海内外佛教界的支持和回应，纷纷捐建病室，侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师，越南的寿冶和尚，马来亚的圣进长老，夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有钜款捐助。在如此殊胜因缘下，雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，

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兴建了一百张床位的现代化医院。这所医院于五十五年七月九日正式开幕，由内政部部长徐庆钟主持剪彩，盛况空前。在当时的台湾社会上，菩提医院是一所一流的新型医院。
继之在医院空地上又增建了安老所、施医所，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。
雪庐老人创办的社会福利事业，以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面，则方兴未艾。以后他又成立了“内典班”，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。
雪庐在台湾弘法垂四十年，创下大片佛教社会事业，经手钱财不啻钜亿，而其个人生活较苦行僧尤有过之，蔡念生居士于《雪庐述学汇稿序》文中称：
公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。
雪庐初来台湾，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于斯。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂，与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇比邻而居。后来在正气街顶得一砖造平房，一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭隘可知。他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常，平时一袭布长衫，遇有庆典，着中山装，从不着西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。七十余后，时坐侍者郑胜阳居士机车后座。八十余后，郑胜阳居士购得旧汽车一辆，自任司机，为其代步。
他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚间在各道场讲经，并兼各大学教授，于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》，于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时，中气充沛，音声宏亮，九十高龄，语无衰亏。
民国七十五（一九八六）年四月十三日，安详往生，世寿九十七岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述，由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。

纪念李公雪庐老师往生二十周年
陈清香（台湾）
李公初名艳，字炳南，别号雪庐，前清光绪十六年（1890）十二月七日生于山东济南，民国七十五年（1986）四月十三日于台中寓所安详舍报，世寿九十七。
雪公老师是当代台湾佛法兴盛、教义普及的重要推手之一，也是居士弘法的无上典范。早年出身山东法政学堂，儒家的经史文学及传统医学，多所涉猎。曾经担任莒县典狱长，又任职至圣先师奉祀官府。一生发扬并维护孔孟学说，以敦伦尽分为维系社会秩序的准则。对于佛法，则义理依梅光曦居士的唯识法相学，实践则依莲宗印光大师，以念佛为宗。此儒佛二宗法脉是雪公老师于六十岁来台后，教化子弟的二大主轴。
民国五十年前后，老师已经年逾七十，却开始为大专佛学社团创办“慈光讲座”，每年寒暑假开班，笔者当年也是参加了好几届的慈光讲座学生，当时所开的课程有雪公老师亲自授课的“佛学十四讲表”、“唯识学”等，参加讲座的同学多来自全台各大专院校的学生，餐宿听讲均在慈光图书馆。当时座下尚有一位出家的僧人，即净公上人，也一同听讲，下课休息时，法师有时也扮演助教的脚色，为同学解析疑难。首度经过两个星期的讲座熏陶后，本来心性驽钝，对佛法有如一张白纸的我，逐渐也对宇宙人生的道理，有了概括性的认识，不但引起研经、探讨佛家义理的兴趣，也奠定了选择佛教作为日后安身立命的标竿。
那一年暑假慈光讲座结束后回到台北，九月学校新学期开学，我即被佛学社团选为社长，开始了长达一年的社团运作工程，期间除了聘请佛教学者李恒钺、蔡金涛、吴怡等人来校演说佛法外，自己也亲任主持人研讨基础佛学，研讨的方式是主持人先讲一段，再由同学提问题，交叉讨论。对于佛教的理论架构，就这样一点一滴的建立起来，如果没有雪公老师的启蒙，博大精深的佛法，浩如烟海的内典，如何能在短时间之内，了然于心呢？
记得民国五十六年的初冬，因课业繁忙，身体转虚弱，为了锻炼体魄，跟随一位拳师练太极拳，就在练拳与学理间，衍生了不少的疑惑，于是斗胆写了一封信请教雪公老师，信曰：
炳公吾师赐鉴：自违尊前，时系念之，未致书请安，深感自愧，路远山遥，恨不能随侍左右，以承教泽，以启迷津尔。生每于研经之暇，则深觉修持功夫实重于一切，凡三宝弟子均应重视行持，调养身体，使精神抖擞，方能为众人师，作狮子吼，令众人起信……生承师诲训，以念佛为宗，平日仅持佛号而已，至于如何进一步之修持用功，使身体较常人健康，功夫更增进者，师或可指示一二否？生又提问题数端，敢请就教于吾师尊前：
一、依道家之练太极拳等武术以健身却病，不知三宝弟子习之，有违戒律否？
二、道家之练精化气，练气化神，再练或可得神通，在境界上与佛教有何不同？
三、或曰：“只念佛不练气则无功夫，因念佛易得定，不念佛时易失定，但练气至气充满全身时，则定功时时俱在，不虑失定。”此言然否？
四、道家练气健身之功夫，似依人之生理情况逐步练就，不知佛家有否相似法门否？
以上有关道家问题，恳乞吾师详示之。十月廿五日于台中莲社，一闻吾师所言真正如法之“打佛七”，即深切向往之，何期吾师能领导吾侪念佛打七，以亲尝无上甚深微妙法味矣。专此
敬请 法安
授业陈清香顶礼
十二月十一日

这一封啰说的长信寄出去之后，很快的接到雪公老师的回信，工整的楷书，钜细靡遗的，不厌其烦的逐项详加解说，其文曰：
清香具寿：鉴所询各件谨复于后，一、学必知理，知行合一，则是实学，说而不行，是为空谈。二、佛家学问分自利利他，内功外行必深明之，而力行之，布施持戒万善齐修，此为利他外功。念佛专一乃系求定，此为自利内功。尤须内外自他合一，非可解修片面。三、念佛乃内功之一，不可轻看，若言求进，

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并非再加他法，再念佛到一心，便可往生，事一心则伏惑，理一心则断惑，大道成矣。四、太极拳乃强身术不妨学之，与戒律无妨，惟彼与了生死无关连。五、修道者言念佛不练气则无功夫，彼所言之功夫不过强身一端而已，彼不但不解佛法，且亦不解道也，切勿信之。六、彼以练气为定，更是大外行话。七、佛家亦有强身术，谁不知少林武术压天下，然不是成佛之要道，应知练身与见性为两事，见性法非以练身可得也。八、正式佛七具寿功夫尚浅，且无人主持，不可妄求。谨复　　
并颂 学祺
　　 侍 李炳南谨启
十二月二十一日

这封珍藏了四十年的书信，一直从未拿出示人，主要是因羞于将如此肤浅幼稚的问题，搬上台面。但今日回顾学生时代的信件内容，却深深的体会出雪公老师真切的慈悲解惑心，是不分问题的深浅，而对晚辈学生无微不至的教化心，是不分年龄的老少。信中字里行间，自头至尾，强调念佛至一心不乱得以往生净土的宗旨。老师也指示练身与见性为两回事，而学生时代的我，为了强身还是继续练太极拳，对于经典的内容，则日后再加以自修逐步领悟。老师说我当时的功夫尚不够格参加佛七，当时确是太不自量力。不过不久之后，有大德在
台北主持佛七法会，因而得以恭逢其盛，亲尝法味。
雪公老师其后在慈光图书馆每周三讲解《华严经》，持续了好几年，每会必是座无虚席，也曾随缘听了几次，不少莲友白天在台北工作，每遇周三下午便请假南下，以赶听华严讲席，听完后又赶搭午夜车北返，以便次日上班，如此风雨无阻，延续多年。依讲经的进度，计算老师必讲到百二十岁《华严经》才讲完，因而一直心存着还有机会听讲的侥幸心理，没想到老师九十七岁那年的四月十三日便往生了。
雪公老师因承印光祖师儒佛兼弘的理念，民国三十八年来台即于台南法华寺演讲《般若心经》，三十九年春在灵山寺讲《无量寿经》，弥陀圣诞时又启建佛七法会，四十年成立台中佛教莲社。自来台至往生，前后长达三十八年的弘法生涯。周邦道老居士归类其功德，计有讲说经论、建立道场、慈济苦厄、昌明伦理、培育人才等六大贡献。这在国内的教育史上或弘法史上，是罕见的，是珍贵的，其潜移默化之功，是无形的。
因为回应雪公老师提倡念佛，民国六十五年夏天，慧炬机构创办人周宣德居士（字子慎），将自己的寓所命名为“净庐”，同时邀请了慈光讲座的前后期同学：李荣辉、熊琬、陈正雄、洪石狮、蔡宏谋、张树福等人，共同成立“净庐念佛会”。念佛会成立后，先是每周一次，在慎公老师旧宅，其后移至慧炬印光祖师纪念堂，每周六晚间一次，参加的人越聚越多，由于空间不敷使用，因此，又搬迁到木栅的“六德净苑”，如今会员已经累增至三百人，主要活动为念佛共修，每周一夜，每月一永日，另有研讨祖师法语、定期放生、为莲友眷属助念。如今念佛会成立已届三十年，是遵照雪公慈训，中、北部最大的团体。
为了纪念雪公往生二十周年，江逸子居士以水墨勾勒了一幅“雪公老人坐像”，画中以墨色细线加淡肤色晕染描绘雪公法相，相中顶门微发，面容百皱，双目然，双唇紧闭，眉宇之间，透露出无比的毅力与定力。逸子画师又为雪公穿上白色的长袍，以较粗的浓墨勾出流畅的衣领袖口袍服，衣不染色，充分反映出白衣学佛，不离世法的风格。雪公是结跏趺坐于竹床上，两手持折扇，坐位旁置古版线装的经书，旁有茶杯一只。竹床四角竹干支撑，竹节纹理清晰，床席雅致。
为了彰显雪公的高风亮节，逸子画师为老师置竹床，又在身后植翠竹，以双勾细笔的描线，植出竹干数株，竹叶丛丛，枝繁叶茂，青翠欲滴，更衬托出老人若竹之中空有节的操守，逸子画师更在画上，题古篆曰：“古道西风二十年”，底下的二行小字，曰：“柔兆阉茂　岁次丙戌三月之初 古闽受业江逸子　恭造怀恩（钤印二枚）”。
可知这是一幅刚完成不久的新作，有着南宋减笔划家梁楷画风的余韵。由于雪公长年住在台中，任职至圣先师奉祀官府，逸子画师跟随老师三、四十年之久，对于老师的一颦一笑、一言一行，莫不观察入微，点滴刻在心头，因此画老师顶像，可抓住老师的神韵与精神。
画像之外，逸子画师塑老师的容颜与体躯，更是栩栩如生，神韵天成，插图所示，即为十年前年所塑的雪公抱膝悠闲形影：老人头微向前倾，身着清式带扣长袍，足登居士鞋，坐姿，右足横置，左足擎起，双手手指交叉握抱左膝，似正吟诵完一首诗，余韵犹存的神情。由于像塑得太真了，一位远游国外多年的莲友，有一年回到莲社，赫然瞻仰到这尊铜像，惊为老师再生，面对铜像，竟然痛哭流涕，久久不能自已！
除了在台弟子有作品怀念恩师之外，远在大陆与雪公老师素未谋面的私淑弟子刘继汉，也画了雪公画像。刘继汉是洛阳人，信佛虔诚，曾画高僧大德像，也曾以针刺舌头的血写《心经》、《阿弥陀经》，令人看了怵目惊心。封底所示，即他亲手所画雪公像。身着僧服，手握念珠，立在沙洲上，背景以流泉瀑布、岩石云岫，充分烘托出一代大德的无上威仪，真是山高水长，风范永存。

宣化上人讃李炳南老居士
李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻华严及净土，使佛教发扬光大。化育大专学子，不可胜数。兴办佛教莲社、学校、医院、图书馆等慈善事业，不遗余力。于一九八六年四月十三日，抱微恙，吉祥卧，安详而西归。世寿九十有七，

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可为末法中坚贞居士也。
讃曰:
疾风硬烛    烈火精金    百炼不销    金刚法身
清风明月    不染纤尘    游戏三昧    如是云云
又说偈曰:
以身作则化群生    老实念佛九品登   
阐扬华严法界理    开掘慧矿佛性明   
信愿持名归净土    劝修妙法入莲城   
九七时至生安养    菩萨眷属日日增
                               ——摘自 宣化上人 《水镜回天录》
  
昌臻法师赞叹李炳南老居士     
近现代的净宗大德李炳南老居士（山东济南人），医学很好，被称为儒医。在山东很有名，他后来学佛了，先参禅，参禅花了将近八年时间，但是他觉得自己没得收获，他又改学密法，也学了七、八年的时间。当时，抗日战争已经爆发，他跑到青海、西藏，皈依了十几位活佛。但是，修了以后，他还是觉得很不踏实，最后，他才皈依印光大师。皈依过后，不久，到了台湾。他本来不是做官的，他是跟孔德成去的（孔德成是孔子的后人），国民党政府给孔德成安了一个奉伺官，这实际上是一个空架子，一个名义，他那个机构也是很穷的，他就聘请李炳南居士给他当秘书。临解放时，人家无论如何要孔德成到台湾，
当然他也没有办法，他就把李炳南居士拉到一路。李一家在济南，家属都没去，他一个人到那里。当然很苦呀，生活也很苦呀！他就专修净土，后来专弘净土，台湾的净土宗得力于他的弘扬。我们知道净公上人都追随他。在净土方面，他是有大成就的人，他一直讲经，一直讲到97 岁都还在讲，当然是上品往生。他晚年以他自己的经验劝告学佛的人，告诉大家说：如果你修净土法门都修不好，我可以断言你修其他的法门不可能成就；又说，如果我打妄语，我愿意堕地狱。这说明了这些大德苦口婆心呀，他晓得我们这些凡夫信不下去呀，把他自己的经历告诉大家，希望大家不要走转路。
——《现身说法： 净土是易行难信之法》

李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本
学人朱斐，少年时即皈依印祖，1948年旅台后追随雪公炳南老师学修净业，曾闻雪公告知：时佛教中有“南梅北夏”之称者，南梅乃指南方有梅公光羲（撷芸）老师、北方则指夏公莲居老居士，皆教内大德也。雪师于抗战中曾在重庆从梅公学唯识：梅公为我国近代佛教唯识学之泰斗。而黄公念祖居士恰为梅公之甥。学人也曾在台中听过雪公老师讲过夏老的《无量寿经》会集本，衷心仰慕已久，乃于2008年9月为台中菩提仁爱之家的老人及光寿学苑学净同仁等学讲《无量寿经》摘要浅介，即用的夏莲居老师会集、黄念祖老师注解的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本，事实上浅学如我者，哪敢讲这样的大经，只是按照念公的白话注解，摘要浅介其中主要部分而已。

李炳南老居士《相宗纲要》再版序文中谈及净公上人
《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃冠群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净公上人，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无安所，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之……
文中提到避祸来台，居二十五年，李炳南居士1949年来台湾,“居二十五稔”就是1973年左右，老居士此时已称净老为净公上人。     
               
   李炳南老居士弟子江逸子居士谈净公上人      
老和尚，我看他讲经我就会想到老师，他台风之像啊，真潇洒。
                  ——纪录片《我所认识的雪公老师》

李炳南老居士弟子于凌波居士为净公上人立传
净公上人略传
于凌波
净公上人多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。
净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十六岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖章嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学三年。
一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学、净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。
在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净公上人。一九六一年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，

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任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。
学佛要一门深入，是净公上人一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净公上人的理念就没有实现。净公上人何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。
净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：
《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净公上人，以法相纲要见赠，笑却之曰：此五十年前所熟读者。净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之……
净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录像带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴。
一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。
一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵旧金山，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。
一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会?华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净公上人台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净公上人领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会?净宗学会”。净公上人不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。
台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的《净宗学会缘起》一文中：
大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。
“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净公上人弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，讃净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。
本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。……黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也……”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净公上人主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来稀有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。己巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。
己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。
当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方尺，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净公上人出家，是一位前途无限的佛门法将。
美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，