净公上人讲威仪集锦

wlxg20130220

就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...披麻带孝，这个孝服是清朝的，民国没有颁布。也有些人用外国宗教，不是中国的，所以这是乱世。这是大事，国家最大的事无过于制礼作乐，让全国人民在日常生活当中有所依循。回过头来再看佛门的礼乐，也衰了。我初出家的时候，知道佛门里头还有几个老法师懂得，可能都没有传下来，可惜！这是大事，不是小事。现在真正对这个有研究的人也不多，政府能够重视到，能找这些专家学者，把他们组织起来，希望为现代的社会制礼作乐，端正社会风气，这对于国家民族是最大的贡献。有礼乐才能把传统文化兴旺起来，如果没有礼乐，传统文化很不容易在这个社会当中生存下去，这是我们忧虑的地方。我们再看底下一段：

　　【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】

　　后面总结是：

　　【依此义理故。云威仪住持有则德。】

　　《四分律》是佛门出家弟子一部重要的戒律，这里面有首偈，‘第一持戒不毁犯’，着重在“第一”这两个字。出家以佛为老师，老师虽然不在世，老师临走的时候留了一句话，佛不在世，以后弟子依什么人做老师？佛没有指定任何人，佛说“以戒为师”，戒律，“以苦为师”，说这两句话。跟佛学不能怕吃苦，你要在苦中得到乐，你就真有成就。苦中有乐吗？有，有真乐，苦中要没有乐，释迦牟尼佛一生怎么过来的？菩萨一生怎么过来的？菩萨常说法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐。诸位还不知道，反过来，乐中有苦，大家疏忽了。你细心观察观察，你看世间富贵人家有没有乐？你再多看他几年，家破人亡，公司倒闭，连银行都倒闭，老板逼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...个社会，帮助世间苦难众生。现在冲突太多，原因是什么？原因是教育。所以中国人解决问题是用教育，用伦理的教育、用道德的教育、用因果的教育，真正能解决问题。现在虽然把老祖宗东西提出来，很多人也重视，推动有一定的困难，因为丢的时间太久，一般人把这桩事情遗忘了。提起来，那是过去的东西，不合时代，有这么一个错误观念，所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做，多一个人觉悟就多一分力量，多两个人觉悟就多两分力量，不能不做。它在三聚净戒之内，饶益有情戒，对有情众生对他有好处的，虽然在戒律条文上没有，但是这桩事情是对众生有好处的，那就应当要做。所以持戒重要。

　　底下一句也非常重要，佛法能不能兴旺就在第二句，‘比丘威仪自端严’。出家人有出家人的样子，样子是什么？样子就是持戒，威仪，行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头，戒律实在讲不多，讲威仪的多，就是讲规矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的样子，睡觉有睡觉的样子，行住坐卧都有好样子，都要遵守，言语、动作它都有规矩。端庄、严肃，一般人见到对你恭敬、对你尊重，他才能向你学习，你才能教他。真正能把戒律做好，‘怨家之人不能近’，为什么？不得其便。你在很随便的时候，怨家能害你；你持戒持得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至于你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。冤家宜解不宜结，冤家念念对我们怨恨，我念念感恩他们，这就化解了；他怨我，我怨他，这造成冤冤相报没完没了，这个很可怕。结怨是什么？结怨是误会，他对我有误会，我对他没有误会；他对我不了解，我对他了解。

　　所以学佛，我常说我们要遵守佛陀的教诲，佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面，就是错误的看法，

wlxg20130220

把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了，第一个，一般人把身当作自己，这个错误，身不是我，身见放下。边见是错误的，边见是二边，我们今天讲对立，这个就好懂。把对立的念头放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...就讲“自性清净圆明体”，那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，我们要把这个东西找到，这是真我，身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性，它不是灵魂，灵魂还不是我，灵性是我，本性、自性。你把这个找到，遍法界虚空界统统是它变现的，在哲学里面讲宇宙人生的本体，宇宙万有的本体，万法归一，统统回到自性。一个自性清净心变现的万法，所以宇宙跟我是什么关系？一体，什么对立都没有，对立是错误。然后晓得怨家是亲人，他为什么变成这样？他误会，我们要帮助他觉悟，要帮助他回头，这就对了，这就是菩萨。这讲的都是真话，若不如是，你就被护法神诃斥，佛菩萨慈悲，不会诃斥你，护法神他会诃斥你，会责备你。依这个义理，说‘威仪住持有则德’，这一条非常重要，这条就是我们常讲的“学为人师，行为世范”。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从“三者”这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段，这是四类性德第三类，每一类都是无量无边无尽无数，这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类，第一类“随缘妙用”，这个重要。诸佛如来，我们称法身菩萨，明心见性，妄尽还源，他随...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...钟三百万公里，它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束，念头才起，它就遍法界虚空界。众生有感，佛菩萨立刻就应，立刻就应，感应无方，不一定的，这是经上讲得很好，应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思，是感的人，那个感的众生他求观音菩萨，佛就现观音菩萨身；他念阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；他念天主，他就现天主身，自在！三十二应。说法、引导都没有一定的方法，无有定法可说，无有定法示现，一切全凭众生的心想。所以佛才讲“一切法从心想生”，不是佛的心想，佛没有心想、菩萨没有心想，众生有心想。诸佛菩萨来应，随你的心想应，你想善，善应；想恶，恶应，无奇不有，不可思议，这是随缘妙用。

　　第二段“威仪有则”。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错？刚才讲，我们还是错的。错在什么？你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得还可以，人道，不失人身；做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。

　　做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了；做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参，胜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


净公上人讲威仪集第六卷





...；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错？刚才讲，我们还是错的。错在什么？你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得还可以，人道，不失人身；做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。

　　做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了；做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参，胜热婆罗门给我们所示现的愚痴，甘露火王示现的是杀人、凶暴，伐苏蜜多女示现的是妓女，那是什么？都是菩萨，

wlxg20130220

菩萨搞杀盗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...智慧能跟他们相比。不能跟他们相比，你怎么能够批评他的教学？校长逐渐明白了，他说那怎么办？我说不能比较，应当学习。每个宗教经典我们都要学习，为什么？他们都是圣人，大德大智在我之上，都是我的老师。我说我学佛，我是释迦牟尼佛的学生；同时我也是耶稣的学生，我读《圣经》；我也是穆罕默德的学生，我读《古兰经》，我只有读的分，只有学习的分，不敢批评。老老实实的亲近仁者，“能亲仁，无限好”，接受有德行、有智慧老人的教诲，成就自己的德行智慧，这是对的。所以这个学校“宗教比较学”应该要换个名称，“多元文化的课程”。我们要学习多元文化，不能用批评，不可以用比较，要用清净心、平等心、真诚心去接受，我们能得大利益，这是威仪有则德。

　　现在这个时代，媒体开放，交通便捷，地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事，微不足道的小事，通过媒体的报导，全世界的人都知道。所以地球，有人说地球村，没错，地球变成一家，比一村关系还要密切，变成一家。我们重新认识我们的家族，居住在地球上的人类，就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具，老死不相往来，住在哪个地区，形成这个地区的文化，这是合理的。现在科技发达，把这一个一个国的小点的文化统统都串起来，变成地球整体的文化，这都是事实真相，我们要接受，不能搞分裂，不能搞对立。对立、矛盾、冲突，两败俱伤，这错误。应当如何团结起来？我们是一村，我们是一家，我们应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

　　这是第四条，‘普代众生受苦德’，我们平常用四个字，代众生苦、代众受苦都行。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，第三个“柔和质直”，第四个“代众生苦”，这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心，当中第二、第三是表现在事相上，表现在日常生活、日常工作、处事待人接物，从事上具体表现出来。理事不二，性相一如，如果没有真正觉悟，代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观，以人为本，人是个人，以人为本，他要是不觉悟，必定是自私自利，跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本，是以家为本，中国传统的家。现在家没有了，所以人非常可怜，小的时候没有依靠，没有人教你。在古时候，小时候有依靠，家族教你，父母不能教没有关系，家族会教你。老年人可怜，儿女不养老，年老的时候事事需要依赖别人帮助；在从前有依靠...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...个地球，这就明白了，是自性本来就有这四德。第一个“随缘妙用德”，众生有感，佛菩萨就有应，这个众生是十法界的众生，自然就有应。虽然随缘，妙用是什么？妙用是不变，什么东西不变？就像惠能大师所说的，清净心不变，“何期自性，本自清净”；大涅槃不变，不生不灭；蕴藏无量不变，“何期自性，本自具足”，自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好，无论是在实报土、在十法界，乃至在三途地狱，丝毫变化都没有。自性本定，能生万法，能生万法是随缘，前面四条是妙用，我们现在有随缘，没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘，所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘，自性本具的德用，他能做到随缘不变，不变随缘，所以他能代众生苦。第二德“威仪住持有则德”，无论示现什么样的身相，他有则，则就是规矩、秩序、原则，这什么？这是自性，这是性德。起心动念、言语造作随顺性德，这叫有则。我们现在？我们迷了自性，所以随缘随着变，苦不堪言！最明显的，起心动念随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利在变，那就苦海无边，他不随顺自性，自以为聪明，自以为有智慧。

　　第三个“柔和质直”，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心？菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫直心。谁有直心？菩萨才有，阿罗汉还做不到。所以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...，最重要的是什么？正法要有传人，我们才能对得起佛教。我死了后继无人，我这一生做得再好都等于零，没有人继承就完了。所以最重要是什么？最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人，没有缘的也不行，你想培养他，他自己不愿意干。真正有继承人，下一代可能比我做得更好，这是多么快乐的事情，这就完全对了。

　　大师在此地教导我们，大题目‘摄用归体’，“用”无量无边，所谓是性德的大用，如何在日常作用里面与体性相应。“体”是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。“威仪有则”，用现代的话说，

wlxg20130220

我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...光，一遇到困难的时候，他马上问题出来了。最怕的是失业，公司老板不要他，叫他走路，他什么都没有。房子没有了，房子是银行贷款买的，被拍卖，车子没有了，连家里冰箱什么都没有，一失业就全完了。所以他最怕失业，工作很认真、很努力。全是赊帐赊来的，所以那个生活压力很大，这是他们那个社会。我们中国不是，中国赚再多的钱，对生活不必提升，还是老样子，所以有什么灾难来，没有关系，失业一、二年，储蓄够用，他一点都不紧张。尤其是大家庭，大家庭所有一切人赚的钱都归公，都要给家庭，你自己遇到任何困难的时候，家庭给你，每个月生活费用给你。所以我们想想那个时候确实是好。

　　经上前面虽然所讲的是四德（四种），随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这四德一展开是万德，佛家常讲万德万能，万德万能归纳就是这四大类，四大类展开这叫无量无边的德行，这就是“摄用归体”，体就是这四德，古圣先贤教给我们，佛菩萨教导我们，都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》，这是老祖宗留下来的，儒家代表，中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》，再扩大到《律藏》，都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事，这一百一十三桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能够带给你一生的幸福美满，一点都不假！不要看这一百一十三条，条条都是活的，只要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...开这叫无量无边的德行，这就是“摄用归体”，体就是这四德，古圣先贤教给我们，佛菩萨教导我们，都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》，这是老祖宗留下来的，儒家代表，中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》，再扩大到《律藏》，都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事，这一百一十三桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能够带给你一生的幸福美满，一点都不假！不要看这一百一十三条，条条都是活的，只要你真正去做，你自然就有悟处，你就晓得在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下，佛家讲物质环境、人事环境，无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，你都能够运用得非常如法，你都真正能做到，外面的态度柔和，里面的心地真诚，真诚心、柔和态度，没有一样事情不圆满成就。众生很苦，怎么代众生苦？我自己认真修行就是代众生苦。特别是在困难的时候，有灾难的时候，大家都感觉到很忧虑的时候，我们做出怎样适应当前环境的一个榜样，做出来给他看。为什么在这个艰难困苦环境里面，他没有忧虑，他过得很清闲、很自在，为什么？向他学习，这叫做代众生苦。

　　平常养成一个节俭的习惯，生活很容易过。节俭是美德，愈是节俭，身体愈健康。我过去讲经的时候也常常讲到，特别是在澳洲，澳洲、纽西兰...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...经》上讲的四十一位法身大士，就这个现象，是在河海交界这个地方出现的，一入到真正大海，那就是习气都没有了，究竟圆满佛。这个比喻很有意思，愈想愈有味道。可是，这四十一个位次，无始无明习气已经不妨碍你跟遍法界虚空界一切众生感应道交，不妨碍。你到了大海的边缘就不妨碍，能力就恢复，跟究竟圆满佛果上可以说是没有两样，而且很快他与一切众生感应道交，帮助一切众生离苦得乐。

　　诸位要记住，帮助的方法是破迷开悟，破迷开悟的方法是教学，你不教怎么行！教学的方法里面最重要的是身教，所以释迦牟尼佛当年在世为我们现身说法，做出样子来给我们看。他为什么能做得成功？孔孟在中国为什么能做得成功？没有别的，自己做出榜样，威仪有则，他做成功了。我前几年在老家安徽庐江汤池办了一个传统文化中心，我要求老师，告诉老师，释迦牟尼佛教学成功，孔子、孟子教学成功，靠什么？自己做到才教别人，自己没有做到，要求别人做，就不能成功。所以要求老师先自己把《弟子规》落实，《弟子规》里面一百一十三桩事情，我们认真努力条条都学到，自己真做到，然后你再去教就成功了。这就是佛法融入《弟子规》，

wlxg20130220

把《弟子规》变成我们的思想见解，变成我们的言语行为。我们跟《弟子规》是合一了，我人就是个活的《弟子规》，表演出活的《弟子规》，你在我身上看到，成功。‘而实无所入’，你契入境界，没有入的痕迹。我们跟《弟子规》融成一体，实在讲，跟《弟子规》痕迹都没有。这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色界天，最高的，高级凡夫，像老庄，“吾有大患，为吾有身”，身相不要了，就是物质他统统甩掉，精神的境界，我们一般称灵界，世间人称为灵魂。灵魂不灭，那真的，不是假的；色身有生灭，只要是色身，没有不生灭的，灵魂不灭。灵魂是迷，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，灵性就出去了，出了六道就叫灵性，不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来，那就是佛菩萨再来，来干什么？来度众生，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他来做这个。四德圆满表现出来，肯定是给世间人做好样子，那就是威仪有则，肯定是质直柔和，他的态度，他有智慧，他有德行，他能够观机，应机说法有他的善巧方便，能令一切众生回头，所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说，代一切众生受苦，方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩，感恩是性德，用这个方法把感恩的心唤起来，否则的话，六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离，这是讲到极处。下面我们再看，大师引用《维摩经》上几句话说：

　　【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

　　这句话说得好，也说得非常的圆满，《维摩经》上说的这句话意思很深。‘法’，这个法就是能大师开悟的时候所说的，“何期自性，能生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...听就开悟。“无所住”，就是身心世界统统放下，“而生其心”，生的是什么心？救人救世的心。没有悟之前，身在这个世间是为我活着的，或者说是为我活的，为我家活着；悟了以后，我没有了，我家也没有了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已经功德圆满。所以说他没有自己，他全是为别人，为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，众生有感他就有应。应的方式无量无边，贤首大师在前面给我们讲，总不外乎四德，第一个是“随缘妙用”，恒顺众生没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡，不平衡他就多生怨恨，多造恶业；换句话说，来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦，我跟你们一样苦，告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...众生闻法、障碍众生学佛，杀众生的慧命比杀身命的罪还重，很多人不知道。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，一生示现开悟之后，四十九年为一切众生讲经说法，法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间，这叫内财布施。做出的样子给众生做示范，法布施；用言语教导，法布施。他这样做，三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点，要能体会到这个意思。无我，纯善纯净的心帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡成圣，这叫修圆满的布施，成就无量功德，庄严法相。诸位都知道，佛陀三十二相八十种好，从哪来的？相随心转，从他的善心、善行里面现出来的，一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相，佛的样子，我们讲威仪，能摄受一切众生，众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他，自己示现的告诉我们，天天不断向上提升境界，他教给我们，佛是这样的，让一切众生看到之后，也就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，

wlxg20130220

是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，四德里所讲的“行为世则”，老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼，没有定法可说，因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世，是道德沦丧的一个时代，众生没有伦理道德的观念，你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西，人家第一句话就问你，“这学了有什么用处，学这个东西能当饭吃吗？”对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有，不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信，你不肯学，你的心行与伦理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...是一乘法，一乘里面的一乘，这个一乘法一定跟人天相应，如果人天乘你都做不到，这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子，不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住，你才有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...话意思很深，才想出一个什么？大概这是圣凡的标准，我们中国自古以来传的礼，那是人间的标准，想出这么一点。我们要转凡成圣，这是凡圣的标准，除非你不想做圣人，我想出这么个道理。有了这个道理支持，我就看戒律的书，你为什么要看这个？他这个戒律是不能变的。佛家四个根本大戒，超越时间、超越空间，这个四大戒所有宗教里全都有。第一个是不杀生，其他宗教里面叫不杀人，佛教讲的不杀生，说的范围更广，不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条所有宗教经典里面都有。这些宗教的创始人没见过面、没开过会，为什么制定戒律这四样都相同？在佛法讲这是性德，一切众生自性里头本有的。就像我们这部论典里面前面讲的四德，四德这些戒律的范围是第二条，“威仪有则”，则就是戒律、就是规矩、就是典范，我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么？规矩是性德，自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚，简单扼要，五伦、五常、四维、八德，你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，绝不是哪个人发明的。五常，仁义礼智信，这是性德，基本的。再把它细分一点就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱、信义和平，前面是重复的，忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个，八德里面除了这四个，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应，这正，这标准。不相应呢？不相应就是邪，邪正就有了标准。所以，五伦、五常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


净公上人讲威仪集第七卷





...律、就是规矩、就是典范，我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么？规矩是性德，自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚，简单扼要，五伦、五常、四维、八德，你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，绝不是哪个人发明的。五常，仁义礼智信，这是性德，基本的。再把它细分一点就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱、信义和平，前面是重复的，忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个，八德里面除了这四个，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应，这正，这标准。不相应呢？不相应就是邪，邪正就有了标准。所以，五伦、五常、四维、八德是性德，威仪有则，则是什么？这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿，也很简单，不复杂，原因是便利我们容易记住，时时刻刻在起心动念之处，能够提得起，能够想得到。这叫观照，这是标准，不能离开标准太远，那就叫威仪有则。

　　我们今天找不到老师，我们晓得有佛菩萨示现在世间，我们肉眼凡夫不认识，他也不会暴露身分。这些人肯定是好人，他会教我们，他不教我们信他，

wlxg20130220

为什么？那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他，他会教什么？你去信经教，你去信古人，这个好！经教、古人是他肯定的，信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土，信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解，给我介绍三个注解，信印光大师，他不说自己。这是末法时期我们怎样辨别真善知识，这个重要。我们没有个人的名闻利养，我们只希望一切众生能够改邪归正、能够断恶修善，他这一生真正能够觉悟，这就好了，目的就达到了。他喜欢哪一部...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学“于人无争，于世无求”，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。

　　超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，自性不空。对初学来讲，讲自性不空他不懂，因果不空。深信因果，你会有成就，为什么？你不会变质；不相信因果，名闻利养现前，变质的人太多，禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人，名利现前不动心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，“威仪有则”，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。“以显真如之空性”，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。

　　下面说“然共此真如，非凝然无为之顽体”，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...用，我们要学这个，那就真有受用。

　　这个理我们懂得，“由心不起，外境本空”，我们明白了，我们能不能做到心不起？做不到，你要做到就成佛。谁做到？惠能大师做到，我们做不到。惠能大师从开悟那一天起，他的境界跟释迦牟尼佛没两样，还有身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。

　　下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好，一切法不离唯识；唯是唯独，识就是阿赖耶，阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动，起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有，好像水跟波一样。水是不动的，你看那池塘没有风的时候，风平浪静，那是真的你看到水，

wlxg20130220

水本来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...心。学经教，经教最好一门深入、长时薰修，不起心不动念，自自然然得三昧，自自然然有悟处，这就好！好，今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95

　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十页，我们还是从第四行看起：

　　【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】

　　我们就念到此地。昨天我们学过这一节，也讲得很多，可是末后这两句很重要，‘依体起用，具修万行庄严报土’，这两句就是前面所讲的四德里面，第二种“威仪有则德”。法界，现在人讲宇宙万有，佛法讲法界，无量无边的法界都是心现识变的，性德本来就是有秩序的，清净本然，无比的殊胜。如果你要不相信，你可以想想，我们自己这个身体，身体的构造够复杂的，每个器官有一定的位置，有一定的功能，它一点都不乱，由许许多多的经脉把它连起来，连起来什么作用？就是互助合作。谁设计的？设计得这么巧妙，细细观察，人身如是，鸟兽亦如是，再细心去观察，单细胞的动物，你细心观察亦复如是。再观察到植物、到矿物、到自然现象，是不是还是跟我们这个身体一样复杂？我们有理由相信它，只是它没有色相，我们看不到。譬如我们用眼见色，用耳闻声，用意来感得外面境界。可是江本博士用的水实验，水没有眼，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...通。我们有这样的志愿，没有动一个念头去求佛菩萨，佛菩萨也来，为什么？我们动念这个念就周遍法界。既然周遍法界当然底下接着就出生无尽，当然就有应，应以什么身得度他就现什么身，这叫妙用。我们立定志愿是妙用，诸佛如来感应是妙用。并不是说只有佛菩萨才有妙用，我们凡夫就没有妙用，凡夫有，凡夫只要不为自己就是妙用。如果为自己自私自利、名闻利养，你就造业，纵然行善也是三善道，那个不妙。妙是什么？妙是要超越，至少要超越六道这才叫妙，出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问，这个学问在大乘经里面，你不真正学习大乘经，你怎么会知道！所以妙用。

　　佛菩萨妙用，我们妙用，都需要给众生做出最好的榜样，“威仪有则”，我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病？疏忽传统的伦理道德教育，误会了佛陀的教学，把佛教看成宗教、看成迷信，误会，我们怎么办？首先就要示现诚信古圣先贤的教诲，对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证，做出好样子来给人看。好样子从哪里做起？传统的，我们落实《弟子规》、落实《感应篇》，在佛法里面我们落实十善业，落实三皈五戒、六和六度、十大愿王，就够了，这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲，不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着，我要给社会大众做个好榜样，让社会大众看到我，对传统文化就能生起信心，对佛法就能够化解误会，让他看到什么是真的佛法，真的佛法在经典里面，我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个，不干别的，这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学，因戒得定，得清净心，清净心不生烦恼，清净心生智慧。你活得好，你活在德行当中，你活在智慧里面，表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你，也很想跟你学，就对了。所以要做个好人，标准的好人，要做好事也是标准的好事，真正是爱人如己，为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子，学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...吁的，特别是这些年，补习！把丢掉的东西赶快补起来。补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，如果有这个基础，学佛没问题。你看净业三福，这是我们总的指导纲领，它三条第一条就是扎根教育，就是基础，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》，“慈心不杀”，《感应篇》，后面“修十善业”，这儒释道的三个根，具足这三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务，小职员，所以我亲近章嘉大师的时...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...要生到极乐世界凡圣同居土，有福，不但永远脱离六道，脱离十法界，这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗？到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是一生成佛，不可思议！这是我们不能不知道的。

　　古时候真有护法，释迦牟尼佛灭度之前，把护法的工作托付给国王大臣，

wlxg20130220

他们能护持。现在变成民主，没有国王只有总统，总统是民选的任期很短，他不懂佛法，对佛法他从来没听说过，所以对佛法不关心，于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法，你从全世界去看，道场不少，哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样，每天讲经教学而不中断？这一点诸位要记住，世尊当年在世，一生四十九年就是教学。开口，你把它记下来，都是经典；不开口，你看他的威仪，行住坐卧、一举一动那是身教，记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断，看到这伟大的教师，在世间找不到第二个人，不能不佩服，不能不感恩。你没有看出来，你怎么会学？你看出来之后，你就会向他学习，他做了个好样子给我们看。今天佛法式微，后继没人，这是众生福报问题，没有人，说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣，国王大臣没有了，现在要靠什么？长者居士真正发大心。

　　诸位知道，我在早年修学，学习讲经的时候，韩锳馆长护持三十年，没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路，一个还俗，一个就是赶经忏去，跟一般出家人一样，他们欢喜。如果你是讲经的话，没有一个人欢喜你，不但不欢喜还讨厌，这是现代的现象，我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...，遍入城邑聚落，普作饶益”。这是游化十方，无论到什么地方，都能够教化一切众生，或是城市、或是乡镇、或者是农村，只要他到的地方，只要他接触的这些人，都给他演说。佛在《金刚经》上说了十几句，“受持读诵，为人演说”，无论在什么地方。所以从这一点我们就知道，完全能肯定，释迦牟尼佛当年住世四十九年，讲经说法没有中断。每天出去托钵，斋主供养，佛总要给他开示，时间长短不定，长的十几二十分钟，短的二、三分钟，你把它记录下来，都是叫经典；国王大臣、大富长者，他们有能力召集大众，几百人、几千人的大会，请佛来讲经教学。从远方慕佛名而来，三、五个人，十几个人来见佛，佛也给他说法，从来没有拒绝的。不说法的时候，你看他的威仪，行住坐卧四威仪那是什么？身教，他在表演，开口是言说，都给一切众生做最好的榜样。这一点想学菩萨的人不能不认真去学习，你要不学习那就不叫菩萨！我们没有开悟之前不能离开经典，要怎么学法？古人的榜样非常好，学教，为人演说是大善，可是要记住，在行善之前先要断恶。我们所以行善，得不到像诸佛菩萨那么圆满的效果，原因在哪里？善里头参杂着恶，不纯，所以教学感人不深。在学善之前先要断恶，断恶是断烦恼、断习气，然后你的善行就生效果，就跟诸佛菩萨没有两样，自己修行，没有不成就的。

　　成就之后，你一定要想到怎么样才能报佛恩，回向偈上说“上报四重恩”，四重恩第一个是父母恩，第二个是佛恩，佛是老师，第三个是国主，第四个是众生，常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...经典里面节录出来，节成一个本子，叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行，我们在这里面可以看到，这是给我们做榜样。我们读了之后，遇到困难了，你想想释迦牟尼佛过去，遭遇到灾难，你想想佛怎么处理。大家都知道的，我们读《金刚经》多了，《金刚经》里面记载一段故事，并不详细，歌利王割截身体。有详细的，详细的在《大涅槃经》里面。你看修行人怎样应付？为求佛法，欢喜舍命。

　　第三，“一向为他恩”。佛从来没有想过自己，一向为他恩，这是我们都要学的。第四，“垂形六道恩”。六道很苦，佛菩萨在六道示现，要度人，要受人身，跟人在一起，为他讲经说法，还得表演给他看，表演是身教，就是行住坐卧四威仪，这是戒律。他要度鬼身，他得现鬼王的身相。在中国佛教里面，超度佛事放焰口，焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那个人是谁？观世音菩萨，观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身，现人身跟鬼不相应，度不了鬼，他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分，在畜生道就现畜生。猪里面，前世学佛学得不错，临终的时候一念糊涂，到畜生道去了。菩萨知道他有善根，他现在堕在畜生道，也变个猪身，天天跟他一起，天天跟他说法，到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法，他没有这个善根，必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身，无时不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，“含容空有”，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大，现在为什么变得这么小？这错了。

　　【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】

　　四摄好，这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”，那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着，妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙，你烦恼起来了，这个要学。第二个“威仪有则”，这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子，家庭是所有一切家庭最好的样子，这叫威仪有则，那真叫幸福美满，那是菩萨应世。第三个“质直柔和”，存心正直，态度柔和。末后一条“代众生苦”，