群书治要菁华录南无阿弥陀佛

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就不能善终。」那什么叫威仪呢？（北宫文子）回答说：「有威严而使人敬畏的叫『威』，言谈举止可让人效法的叫『仪』。国君有国君的威仪，他的臣子就会敬畏而爱戴他， 把他作为准则并仿效之，所以能保有他的国家，让好名声长存于世。臣子有臣子的威仪，他的下属就会敬畏而爱戴他，所以能保有他的官职，从而保住他的家族，使家族和顺。以此类推，都是如此，所 以上下能相互团结。《卫诗》说：「仪容举止雍容娴雅，不可胜数（棣棣，指多而熟习。选，计算的意思）。」
　　
　　【原文】故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观 ，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
　　【注释】施舍可爱，进退可度，周旋可则：施舍给人，可使人爱他；进退举止，可以作为人们的法度；与 人交际，言行得体，可作为人们的准则。度，则同义。动作有文，言语有章：动作举止文雅、有修养，说话有条理。
　　【译文】所以君子在位时能使人敬畏，施惠于人使人敬爱，进退可作为法度 ，与人交往可作为准则，仪容举止足以观赏，待人处事可以效法，道德品行可以学习，声音气度使人高兴，动作斯文雅典，说话条理分明。用这些来对待下属，就叫做有威仪。
卷  六   春秋左氏传治要（下）

　　
　　【原文】譬如农夫，是穮是蔉，穮，耘也。壅苗为蔉。虽有饥馑，必有丰年。言耕锄不以水旱息，必获丰年之收。
　　【注释】是穮是蔉：除草 培土。穮，音标，耘田除草。蔉，以土壅苗根。
　　【译文】就像农夫一样，只要辛勤除草培土，虽然难免会有一时饥馑，但必将会有丰收之年。
　　
　　【原文】《诗》曰：「不僭不贼 ，鲜不为则。」信也。僭，不信。贼，害人。能为人则者，不为人下矣。
　　【注释】不僭不贼，鲜不为则：出自《诗·大雅·抑》，「辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜 不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。」意谓不骗人不害人，待人以信，很少有不成为榜样的。僭，不信实。贼，伤害。则，取法。
　　【译文】《诗经》说：「不作假不害人，很 少有不成为榜样的。」的确是这样啊。能够成为众人榜样的，就不会居人之下。
　　
　　【原文】先王务修德音，以亨神人，亨，通也。不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固 其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。于国则四垂为宇。若何虞难？
　　【注释】德音：好名声。以亨神人：杨伯峻注，「亨即享」。「人」指祖先的魂灵。启：开拓。守宇：领土，疆土 。杜预注：「于国则四垂为宇。」孔颖达疏：「四垂，谓四境边垂。」若何：怎么，为什么。
　　【译文】先王致力于营造好的声誉以祭献神明和祖先，没有听说他们去务求险要地势和马匹。邻国 的祸难，（其结果）是不可预料的。有的多难却巩固了国家，开辟了疆土；有的没有祸难却丧失了国家，失掉了国土。（对邻国之难）怎么能幸灾乐祸呢？
　　
　　【原文】远恶而后弃。恶及 远方，则人弃之。善亦如之，德远而后兴。
　　【注释】远恶：罪恶遍及远方。
　　【译文】罪恶遍及远方，然后就会被众人抛弃。善也如此，德行远播，然后就会兴盛了。
　　
　　 【原文】礼所以守其国家，行其政令，无失其民者也。
　　【译文】礼是用来保有国家、推行政令、不失去百姓的典章制度。
　　
　　【原文】耻匹夫不可以无备，况耻国乎？是以圣王务 行礼，不求耻人。
　　【译文】羞辱一个普通人，还不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣明的君王致力于推行礼义，而不谋求羞辱他人。
　　
　　【原文】昔先王议事以制，不为 刑辟，惧民之有争心也。临事制刑，不豫设法。法豫设，则民知争端。犹不可禁御，是故闲之以义，闲，防也。纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。奉，养也。制为禄位，以劝其从；劝从教也 。严断刑罚，以威其淫。淫，放也。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，耸，惧也。教之以务，时所急也。使之以和，悦以使民。临之以敬，莅之以强，施之于事为莅。断之以刚。义断恩也。犹求圣哲 之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之长，慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，权移于法，故民不畏上也。并有争心，以征于书，而徼幸以成之，因危 文以生争，缘徼幸以成其巧伪也。弗可为矣。为，治也。夏有乱政而作《禹刑》。商有乱政而作《汤刑》。夏、商之乱，著禹，汤之法，言不能议事以制。周有乱政而作《九刑》。周之衰，亦为刑书， 谓之九刑也。三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起于始盛之世。
　　【注释】议事以制：杨伯峻注，「议读为仪。仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。」刑辟：刑法，刑律。争心 ：争夺之心，争斗之心。禁御：禁止，制止。闲：防止，限制。纠：杨伯峻注，「《周礼·大司寇》：『以五刑纠万民。』郑玄注：『纠犹察异之。』盖谓纠有约束之意。」奉：杜预注，「奉，养也。 」制为禄位，以劝其从：杨伯峻注，「立官品高下俸禄厚薄之制，以勉励顺从教诲者。」禄位，俸给与爵次，泛指官位俸禄。严断刑罚，以威其淫：严厉地断案判刑，以威慑放纵的人。严断，孔颖达疏 ：「严断，言其不放舍也。」淫，杜预注：「淫，放也。」惧其未也：杨伯峻注，「犹恐未能奏效。」耸：劝勉，奖励。莅之以强：以庄重威严面对他们。莅，临视，治理。强，杨伯峻注：「强谓威严 。」断之以刚：有违犯者则坚决判刑。断，判罪，判决。上：杨伯峻注，「上谓执政之卿。」长：杨伯峻注，「长，如《墨子·尚同篇》之乡长。《尚同》云：『乡长，固一乡之贤者也。』」任使：差 遣，委用。辟：法，法度。忌：顾忌，忌惮。并：副词。普遍；全都。以征于书：征引刑法作为根据。征，证验。书，此指刑书、法律。夏有乱政而作禹刑：乱政，杨伯峻注「乱政谓民有犯政令者」。 禹刑，

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即夏之《赎刑》。汤刑：商汤制定的刑法。《竹书纪年》卷上：「〔祖甲〕二十四年重作《汤刑》。」九刑：周代刑书名。杜预注：「周之衰，亦为刑书，谓之《九刑》。」三辟：谓夏、商、周 三代之刑法。叔世：犹末世、衰乱的时代。孔颖达疏引服虔云：「政衰为叔世。」
　　【译文】从前，先王通过衡量事情的轻重来判罪，不制定刑法，这是怕百姓有争夺之心。那样还是不能禁止犯 罪，因此以道义来防范，靠政令来约束，制定礼仪来奉行，凭信用来保持，用仁爱来培养，规定俸禄爵位来勉励顺从教诲的人，严厉地断案判刑，以威慑放纵的人。担心还不能奏效，就用忠诚来教诲他 们，根据品行来奖励劝勉他们，用其专业知识技艺来教导他们，用和悦的态度来役使他们，以敬肃的态度面对他们，有违犯者则坚决判刑。还要访求贤能的卿相、明察事理的官吏、忠诚守信的乡长、仁 慈和蔼的老师，（在这种情况下）百姓就能够被差遣而不发生祸乱了。（如果）百姓知道有法律，就不会敬畏上级领导，人人都将会有争夺之心，各自征引刑法以为证明，而且想侥幸得到成功，那样就 不好治理了。夏朝出现了违反政令者，于是制定了《禹刑》；商朝有违反政令者，于是制定了《汤刑》；周朝有违反政令者，于是制定了《九刑》。这三种刑法的产生，都是在衰微的末世。
　　
　　【原文】民知争端矣，将弃礼而征于书，以刑书为征。锥刀之末，将尽争之。锥刀未，喻小事。
　　【注释】争端：争讼的依据。指刑书。孔颖达疏：「端谓本也，今铸鼎示民，则民知争 罪之本在于刑书矣……刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。」锥刀之末：比喻小事、微利。
　　【译文】百姓知道了争夺的依据（即刑书），将会丢弃礼仪而征引刑书，小事微利都要尽力争个明 白，不易判决的案件会更加繁多。
　　
　　【原文】国将亡，必多制。数改法也。
　　【译文】国家将要灭亡，必然会制定很多法律。
　　
　　【原文】《书》曰：「圣作则。」 则，法也。无宁以善人为则，无宁，宁也。而则人之僻乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？
　　【注释】《书》：逸书，特指古文《尚书》。因西汉时出自孔子旧宅壁中，未立博士传之，故名。 无宁：杜预注，「无宁，宁也。」无，句首助词，无义。
　　
　　【译文】《尚书》说：「以圣人为准则。」宁以善人作为榜样，难道要去仿效别人不正确的做法吗？普通人做好事，民众都会 效法他，何况国君呢？
　　
　　【原文】夫礼，天之经，经者，道之常也。地之义，义者，利之宜也。民之行。行者，人所履行。天地之经，而民实则之。则天之明，日月星辰，天之明也。因 地之性，高下刚柔，地之性也。生其六气，阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土也。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发见也。章为五声。宫、 商、角、徵、羽。淫则昏乱，民失其性，滋、味、声、色，过则伤性也。是故为礼以奉之。制礼以奉其性。
　　【注释】天之经，地之义，民之行：杜预注「经者，道之常也；义者，利之宜也；行 者，人所履行」。则：仿效，效法。天之明：杜预注「日月星辰，天之明也」。地之性：杜预注「高下、刚柔，地之性也」。六气：自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明。《左传·昭 公元年》：「天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。」五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语· 五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。发为五色：发，显现、显露。杜预注：「发，见也。」五色，青、赤、白、黑、黄五种颜 色，古代以此五者为正色。章为五声：章，显示、表明。五声，指宫、商、角、徵、羽五音。淫则昏乱，民失其性：杜预注「滋味声色过则伤性也」。淫，过度、无节制。为礼以奉之：杜预注「制礼以 奉其性」。奉，犹保全。
　　【译文】礼，是上天的常道、大地的法则、民众行动的依据。天地的常道，民众实际上都在效法。（圣人）效法上天日月星辰运行的规律，因循大地高低刚柔的本性（ 而制礼）。滋生了上天的六种气象，运用「五行」来说明宇宙的起源与变化。五行之气入人之口为五种味道，显露于眼为五种颜色，显示在耳为五种声调。（滋味声色）过分则会使人迷惑混乱，人们就 会因此而迷失本性。所以要制定礼来帮助人们守持本性。
　　
　　【原文】礼，上下之纪，天地之经纬也，经纬，错居以相成也。民之所以生也，是以先王尚之。
　　【注释】纪：纲领， 法度。经纬：织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。杜预注：「经纬，错居以相成也。」孔颖达疏：「言礼之于天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。」
　　【译文】礼， 是上下的纲纪、天地的秩序，也是民众得以生存的依靠，因此先王特别尊崇它。
　　
　　【原文】《诗》曰：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」翼翼，恭 也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之。
　　【注释】《诗》曰：出自《诗·大雅·大明》。小心翼翼：恭敬谨慎。郑玄笺：「小心翼翼，恭慎貌。」昭事上帝：昭事， 勤勉地服事。昭，通「劭」。上帝，天帝。高亨云：「昭，借为劭。《说文》：『劭，勉也。』此句言文王勤勉侍奉上帝。」聿怀多福：杨伯峻注，「聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅 ·假乐》『干禄百福』之意，以德受福。」厥德不回，以受方国：杜预注，「言文王德不违天人，故四方之国归往之。」厥，代词，其，起指示作用。回，违也。方国，四方诸侯之国、四邻之国。
　　【译文】《诗经》说：「惟独这位周文王，恭敬谨慎。勤勉地服事天帝，以德受福。他的德行于天于人都无违背，所以四方之国都来归附。」君主若没有违反道德，

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四方诸侯都将会来归附。
　 　
　　【原文】礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺 ，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，从，不自专也。妇听而婉，婉，顺也。礼之善物也。
　　【注释】为国：治国。与天地并：杜预注，「有天地则礼义兴。」并，平列。姑慈妇听：姑，丈夫的母 亲，即婆婆。妇，儿媳。听，听从、接受。箴：规谏。杜预注：「箴，谏也。」从：杜预注，「从，不自专也。」婉：亦作「倇」。顺从，温顺。杜预注：「婉，顺也。」善物：犹善事、好事。
　 　【译文】礼制可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都 是礼的内容。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱而善教子，子女孝顺而能规劝父母，哥哥爱护弟弟而亲近友爱，弟弟尊敬哥哥而能够顺从，丈夫和蔼而合乎义理，妻子温柔而端庄正直， 婆婆慈祥而不独断独行，儿媳听从而又温顺，这些都是礼中的好事啊。」
　　
　　【原文】夫举无他，唯善所在，亲疏一也。
　　【译文】举荐没有别的，只在于贤能，无论关系亲疏，一 视同仁。
　　
　　【原文】近不失亲，谓举魏戊。远不失举，以贤举。可谓义矣。
　　【注释】近不失亲：杜预注，「谓举魏戊。」远不失举：杜预注，「以举贤。」杨伯峻注，「举其所 当举，或以功，或以贤。」
　　【译文】举荐近处的人不遗漏亲族，于远处而不错过应当举荐的人，这可以说是符合道义了。
　　
　　【原文】无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼 ，无骄能，以能骄人。无复怒，复，重也。无谋非德，非所谋。无犯非义。
　　【注释】无始乱：贾逵云，「无为乱始。」怙富：依仗财势。恃宠：依仗宠爱。敖礼：杨伯峻注，「敖同傲。谓勿向 有礼傲。」骄能：因有才能而骄傲。杜预注：「以能骄人。」复：杜预注，「复，重也。」无谋非德：杜预注，「非所谋也。」杨伯峻注：「谓不合德义者勿谋之。」无犯非义：杨伯峻注，「不义之事 ，勿触犯之。」
　　【译文】不可成为祸乱的源起，不可依仗财势，不可依仗宠爱，不可违背大众共同的意愿，不可傲视有礼之人，不可因才能而骄傲，不可对同一件事再次发怒，不可图谋不合道 德的事，不可图谋不合义理的事。
　　
　　【原文】违强凌弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；杀君，罪应灭宗。动无令名，非智也。
　　【注释】违强凌弱：避开强暴 的，欺凌弱小的。杨伯峻注：「强指平王杀其父时。违，回避也。」乘人之约：杨伯峻注，「约指昭王此时正处困境。乘今作趁。」灭宗：杜预注，「弑君，罪应灭宗。」灭，灭绝。令名：美好的声誉 。
　　【译文】避开强暴欺凌弱小，不是勇敢；趁人在困境时相要挟，不是仁德；灭人宗族废人祭祀，不是孝敬；做事没有美名，不是智者。
　　
　　【原文】大德灭小怨，道也。
　 　【译文】他对我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，这是合乎道义的。
　　
　　【原文】苟有可以加于国家者，弃其邪可也。加，犹益。弃，不责其邪恶也。故用其道，不弃其人。
　　【注释】苟有可以加于国家者，弃其邪可也：杜预注，「加，犹益也。弃，不责其邪恶也。」孔颖达疏：「国之臣民，诚有可以加益于国家者，取其善处，弃其邪恶可也。虽知其邪，当弃而不责， 所以劝勉人，使学为善能也。」
　　【译文】如果一个人对国家有益处，就可以不责备他的邪恶之处。所以采用了一个人的主张，就不要抛弃他。
　　
　　【原文】树德莫如滋，去疾莫如 尽。
　　【注释】树德莫如滋：树德，施行德政、立德。滋，增长；增加。
　　【译文】树立德行莫过于使其不断增长，去除疾病莫过于竭尽彻底。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也以 福，其亡也以祸。
　　【译文】臣下听说一个国家的兴盛是由于有福德，其灭亡是由于有灾祸。
　　
　　【原文】臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；如伤，恐惊动。其亡也，以民为土 芥，是其祸也。芥，草也。
　　【注释】视民如伤：看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。或者解释为把百姓当作有伤病的人一样照顾，只可抚慰，不可惊动。形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦 。土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。
　　【译文】臣下听说，国家兴盛时，看待百姓就如同看待自己身上的伤痛一样，这就是国家的福德；国家要灭亡时，看待人民就如同泥土草芥， 这就是国家的灾祸。
　　
　　【原文】盈必毁，天之道也。
　　【注释】盈必毁，天之道也：杜预注，「越人朝之，伐齐胜之，盈之极也。为十三年越伐吴起。」盈，骄傲、自满。
　 　【译文】自满骄傲必定会失败，这是自然的规律啊！
　　
　　【原文】君子之行也，行政事。度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄如是。
　　【注释】行：杜预注，「行政事。」
　　【译文】君子推行政事，要用礼制来衡量，施舍要力求丰厚，事情要做得适中恰当，赋敛要尽量微薄。
卷  七   礼记治要

　　
　　【原文】曲礼曰：毋不敬，礼 主于敬。俨若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞，审言语也。安民哉！此三句可以安民也。
　　【注释】曲礼曰：「曲礼」相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲 婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。毋不敬：毋，动词，通「无」，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。安定辞：言语要审慎、安定、柔 和而肯定。
　　【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的（礼的主体是恭敬），举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子（指人端坐思虑，容貌必然端庄持重），言语要安祥审慎、淡定 从容（言语谨慎），