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发表于 2024-10-7 19:48
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是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,「如无为性」。
己二、净心 分二 庚一、总标
经于无量劫,积植德行,
解本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二,心净则佛土净也。「于无量劫,积植德行」。是此下三段之总标。劫者,表极长难喻之时间。无量劫者,表劫数又无量,此乃无量之极长之时。故其时间,无法称说,不可计量。以表修行久远。「行」者,身口意之造作。「德行」者,所成之善谓为德,能成之道谓为行。故德行指功德与行业,又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云:「行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。」又「非朝夕所得,故云积植。」积者积累,如点滴所聚。植者培植,似育苗成林。经时久远,不可计称,故云无量劫也。
庚二、别显 分三 辛一、自利行 分三 壬一、离欲念佛
经不起贪瞋痴欲诸想;不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛,所修善根。
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者,对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相,谓之想,能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物,生离欲想。于求者与乐因缘,故瞋恨心薄,名修慈想。以此布施功德,回向无上道,则痴心薄,是名不痴想。今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼。
「不着色声香味触法」。「不着」者,不贪着也。「色」等,六尘也。(一)色尘。一切形色,如青黄赤白,及种种形象。(二)声尘。一切音声,乐声与噪声等等。(三)香尘。鼻之所辨别者,芬香与恶臭。(四)味尘。舌之所辨者,饮食之种种美劣之味。(五)触尘。身之所辨者,例如细滑粗涩、寒热温和等等。(六)法尘。谓意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法。又此六尘中,如男女之美容,丝竹歌咏之乐音,栴檀与男女身香,饮食肴膳种种美味,上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉,皆令众生贪着其事,不得出离。今法藏菩萨,内无恶想,即离惑因。不着六尘,是离惑缘。憬兴云:「内因既离,外缘斯止,故云不着。」由于无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不着六尘,复离起惑之缘。憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣。
「但乐忆念,过去诸佛,所修善根」(自《宋译》)。「但」者,唯也,独也。此二句与前二句,应一气读下。前二句是「万缘放下」,此二句是「一念单提」,此正净业之纲宗。《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。本经《大教缘起品》云:「去来现在,佛佛相念。」又《观佛三昧经》云:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」又「佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。佛之善根,念佛最胜,今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰:「或有三昧,但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧,但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。」是故法藏菩萨,于净心诸行中,首云「但乐忆念诸佛」也。
壬二、行寂植德
经行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本。
解「行寂静行」。《探玄记》云:「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰:「寂静,即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。」又《大日经疏》云:「牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界寂然大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行,是法界大灭度法,非指二乘之寂静行也。
「远离虚妄」。无实云虚,反真云妄。虚假不实,故云虚妄。《圆觉经》曰:「虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰:「一切恶事,虚妄为本。」是故首应远离虚妄,为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,故能远离一切虚妄。
「依真谛门,植众德本」。「谛」者,真实不虚之义。世间与出世间之道理,决定不虚妄者,名为谛。《二谛义上》云:「谛是实义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。」意谓:凡俗以有为实,圣智以空为实。故有与空皆是实,故立二谛。顺凡俗迷情之法,曰俗谛,或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理,名真谛,或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云:「佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。」又《大乘义章一》云:「俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。」「门」者,法有种种差别,能使人趣入涅盘,故称为门。「依真谛门」者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。故曰「依真谛门,植众德本」。《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。「依真谛门」,即无四相也。「植众德本」者,修一切善法也。「植」者,种植也。「德」者,善也。「本」者,根也。诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。如《教行信证六》云:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故, |
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