佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

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护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转珐輪。」「珐輪」者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转珐輪。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转珐輪。」嘉祥师云：「自我至彼，故称为转。」又《探玄记》解珐輪曰：「法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉皆俱故。（三）有用义。谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。」
壬二、说法（所应）　
　　经常以法音，觉诸世间。
解「常以法音，觉诸世间。」从此句下，直至「于此中下，而现灭度」以前，亦皆是第七转珐輪之相。「法音」者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者，罗什大师曰：「世间者，三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：「常以法音，觉诸世间。」此是转珐輪之总相。
辛二、别相（悲智双运）　分二　壬一、普贤胜行　分三　癸一、破迷启悟　
　　经破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。
解「破烦恼城」。（见《唐译》）。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。《智度论》曰：「烦恼者，能令心烦，能作恼故。」城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：「破烦恼城」。
「坏诸欲堑」。《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」《甄解》曰：「『坏诸欲堑』者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：『堑，绕城长水坑也。』佛法剑，截欲堑，令散坏也。」
「洗濯垢污，显明清白」。《合赞》曰：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」文中之「法城」，指智断之果。如《合赞》曰：「智断之果，谓之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「无相之解，是无漏明，故云清白。」又《甄解》曰：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来珐輪洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知「清白」者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则「洗濯垢污」，即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗，则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」，「自得心开」，是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」，念佛即是始觉合本也。
癸二、悲智疗苦　分三　子一、调宣　
经调众生，宣妙理，
解「调众生，宣妙理。」调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见，示佛知见，乃「宣妙理」也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃「调众生」也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。
子二、示福　
经贮功德，示福田。
解「贮功德，示福田。」「贮」者，积也。「福田」者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。」《甄解》曰：「福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。」以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
子三、救苦　
经以诸法药，救疗三苦。
解「以诸法药，救疗三苦」。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅盘》曰：「度众生故，为说无上微妙法药。」三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。」
癸三、授记佛护　分四　子一、授记　
经升灌顶阶，授菩提记。
解「升灌顶阶」。（见《唐译》）。「阶」者，位也。「灌顶」者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶。上乃粗分。若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。
又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：「（下文略有删节）譬如世间剎利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：『汝等当知，

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太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行……。』今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
「授菩提记」（见《唐译》）「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：「圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。」盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
子二、示教　
经为教菩萨，作阿闍黎，
解「为教菩萨，作阿阇黎。」（见《唐译》）。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称。通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。
子三、相应　
经常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
解「常习相应无边诸行」。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
「成熟菩萨无边善根」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。
子四、佛护　
经无量诸佛咸共护念。
解「无量诸佛咸共护念」。「护念」者，保护忆念也。《会疏》曰：「护谓覆护，念谓记念。」《净影疏》曰：「护使离恶，念令增善。」故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。
壬二、文殊智德　分二　癸一、示相无得　分三　子一、示　
经诸佛剎中，皆能示现。
解上一段文，续演转珐輪之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：「不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」是故从「诸佛剎中，皆能示现」以下，标显文殊智德。例如「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
「诸佛剎中」，以下共八句，显会中菩萨智德。文中「诸佛剎中，皆能示现」（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相。
子二、喻　
　　经譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。
解「幻师」，譬喻也。《智度论》曰：「西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。」故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：「譬善幻师，现众异相。」下曰：「于彼相中，实无可得。」（见《唐译》），因实知是幻，故于幻不迷。如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰：「知幻即离，离幻即觉。」故于幻相，无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。
子三、合　
经此诸菩萨，亦复如是。
解会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：「彼诸菩萨，亦复如是。」
癸二、超情离见　分七　子一、通达性相　
经通诸法性。达众生相。
解「通诸法性，达众生相」。「法性」，又名实相、真如、法界、涅盘、实际等。「性」者，体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：「法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰：「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章一》曰：「法之体性，故云法性。」故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」又《止观一》曰：「法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：「菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相」。故「通诸法性」是根本智，「达众生相」是差别智。
子二、供佛度生　
经供养诸佛。开导群生。
解「供养诸佛」。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」
「开导群生」。如《维摩经》曰：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」是名「开导群生」。
子三、无住生心　
　　经化现其身，犹如电光。
　　解「化现其身，犹如电光」。《唯识论十》云：「神力难思，

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故能化现」。诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：「电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
子四、离见解缚　
　　经裂魔见网，解诸缠缚。
　　解「裂魔见网」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」「见」者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」又《大乘义章五》曰：「推求说之为见。」此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：「作决定解，名之为见」，此义较狭。唯指具决定性之知解。见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。「魔见网」者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：「我慢溉灌，见网增长。」又《智度论十一》曰：「是人邪见网，烦恼破正智。」魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：「有念堕魔网，无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
「解诸缠缚」。「缠」者，绕也。「缚」者，捆也，系也。依憬兴师意，「缠缚者即八缠三缚」（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：「亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」上二句，表会中诸菩萨以「通诸法性，达众生相」，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
子五、远超二乘　
经远超声闻辟支佛地。
解「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。」（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。《净影疏》曰：「如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。」「辟支佛」者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为；故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经.善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，乃位也，界也。
子六、契入三昧　
经入空、无相、无愿法门。
解「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云：「无愿故不造生死之业，亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入事办故，不须二门。若入空门，取相得是空，于是人不名为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅盘城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅盘城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」
子七、善立方便　
经善立方便，显示三乘。
解「善立方便，显示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者，用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又《会疏》曰：「《维摩经》云：『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界，归于涅盘。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：「如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」又《法华文句》曰：「方便者，

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门也。……为真实作门，真实得显，功由方便」。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显「善立方便，显示三乘」之旨。（上第七相转珐輪竟。）
庚八、入涅槃　
经于此中下而现灭度。
    解（「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本）此是八相成道中之第八般涅盘相。涅盘旧译为「灭度」，新译为「圆寂」。「灭度」者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅盘经》曰：「灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」又《贤首心经略疏》：「涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。」又《甄解》曰：「义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」上之经论，表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。……（中略）是故如来虽不实灭，而现灭度。」非灭现灭，故云「示现」。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘。是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会，俨然未散。
己三、德用无方　分二　庚一、自利德　分二　辛一、定慧等持　
经得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
解「三摩地」，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：「善心一处住不动，是名三昧。」又「一切禅定亦名定，亦名三昧。」又「诸行和合，皆名为三昧。」「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」天台曰：「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下，继言「得无生无灭诸三摩地」，表诸大士虽示涅盘之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又「陀罗尼」，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：「陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。」又云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧，定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：「如《华严》说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」又《六十华严》曰：「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》云：「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。」《华严经》又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《合赞》曰：「法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」，此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：「此三昧皆饰法身」，盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。
「总持」，即陀罗尼。「具足」者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密语，（4）真言。《秘藏记》云：「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。」（四）忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。
「百千三昧」。《会疏》曰：「百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用　分二　壬一、定睹诸佛　
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深禅定者，

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安住于深妙之禅定。《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰：「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之……。佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。
壬二、徧游佛土　
经于一念顷，徧游一切佛土。
解「于一念顷，徧游一切佛土」。「一念」，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以「九十剎那为一念，一念中之一剎那经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。」两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」，《华严探玄记十八》谓「剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那」。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。」上文已曰，此诸大士，「随时悟入华严三昧」，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
庚二、利他德　分四　辛一、妙行显实　
　　经得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
　　解「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切。」《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知见也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见也。《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，

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光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗），则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」若圆会宗下，如布袋和尚曰：「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。」以上诸说皆是，但《甄解》弥契本经。
辛二、作不请友　
经心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。
解「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住。」又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。」大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在。
「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅盘》偈曰：『世救要求然后得，如来不请而为归。』」又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之。」
辛三、护佛种性　
经受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
解「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅盘岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，赞叹三宝音』三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度　
经兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍有情」，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」，

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从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」《净影疏》曰：「智能照法，故名法眼。」由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也。「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：「来生我剎，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅盘之门也。」本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
    「于诸众生，视若自己。」表同体之悲。人所宝爱，莫过自身；令视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍。如《涅盘经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸。」「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担。」上引经文，深显「拯济负荷」之义。「度」者到也。「彼岸」者，涅盘也。《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也。
己四、德慧齐佛　
经悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
解「悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议。」肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
戊三、总结　
经如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
解「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅盘故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：「为法心同，故来一时。」
丁三、余四众　分四　戊一、比丘尼众　
　　经又有比丘尼五百人，
戊二、清信士众　
　　经清信士七千人，
解「清信士」即优婆塞，
戊三、清信女众　
　　经清信女五百人，
解「清信女」即优婆夷。
戊四、诸天大众　
　　经欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。
解以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」均广于《魏译》（以上通序终。）
乙二、发起序（别序）　分三
解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
◎　大教缘起第三
丙一、光瑞发起　
　　经尔时世尊，威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里；现大光明，数千百变。
解释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：「于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。」《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。《魏译》中两度云「光颜巍巍」。又云：「威神光光」。《唐译》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」《宋译》云：「面色圆满，宝剎庄严。」五译合参，便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中「宝剎庄严」，显光中现剎之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳。
「世尊」指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：「佛具众德，为世尊重，故号世尊。」佛是世间极尊，故称世尊。「威」者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：「外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。」「光」者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用：一者破闇，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。「赫」者，明也。「奕」者，盛也。故知「威光赫奕」表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰「如融金聚」。
「又如明镜，影畅表里」。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：「镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。」《净影疏》曰：「镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照所放之表，

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显曜佛身，名影表里。」按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之「影表」。所放光明，还照镜内，谓之「影里」。汉吴两译中，佛光「数百千色」，「数千百变」，「光甚大明」，「上下明彻」，「巍巍重明」，皆显「影畅表里」之义。《宋译》为「面色圆满，宝剎庄严」，则更显佛光明中，影现十方宝剎，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：「则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！」上说正显《华严》境界。
「现大光明，数千百变」。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。如《法华经序品》曰：「眉间白毫，大光普照。」故知「现大光明」即彼之「大光普照」。故知《魏译》中之「威神光光」亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于「数千百变」，则同于本经《寿乐无极品》中之「自然光色参回，转变最胜」，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。
丙二、阿难启请　分二　丁一、见瑞希有　
　　经尊者阿难，即自思惟：今日世尊色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。
解「尊者阿难，即自思惟」。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：「我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。」若论其迹，则为集结经藏、传佛心印（禅宗二祖）、传授密乘、承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：「阿难密号集法金刚」，此又显阿难之本，盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。
「色身诸根，悦豫清净」。「诸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悦豫」者，喜乐也。「清净」者，《嘉祥疏》曰「光显也」。又《宝积经》曰：「如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。」综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜？《净影疏》曰：「喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生得益时至，故喜。」
「光颜巍巍」。「光」者，光明，「颜」者，容颜，《无量寿经笺注》曰：「佛之颜有光，故云光颜。」「巍巍」者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容，显曜光明，超于一切。
「宝剎庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎。「剎者」，《法华文句记二》曰：「此云田，即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：「如是功德，得未曾有。」盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：「从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。
丁二、礼赞陈辞　分三　戊一、礼敬　
　　经即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，
解于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之极。「长跪」者，双膝着地。「合掌」者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。
戊二、陈辞　分二　己一、最胜奇特　
　　经而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。
解「白」者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。
「入大寂定」。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。「大寂定」者，如来所入之禅定。《涅盘经卅》曰：「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。」又《甄解》云：「普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅盘。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。
「住奇特法」。《净影疏》曰：「佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」《合赞》曰：「济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」又《甄解》曰：「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下「华光出佛」之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：众宝莲华，周满世界。此莲华，欲言是依，则华外无佛正觉；欲言是正，则说言百千亿叶。欲言是因，则如来果上功德；欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。」上义甚深，兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中「华光出佛」之文，则彰明矣！且如《华严经》云「一切众生身中有正觉智」，此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，

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故不能说是依。若说是正报，经中说花有「百千亿叶」，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法；若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为「奇特法」。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。
「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。「佛所住」者，《净影疏》曰：「住佛住者，涅盘常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅盘，能起化用。」《会疏》曰：「佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。」又「佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。」后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。又《甄解》曰：「住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」《甄解》之说，更切经旨。
    「导师」者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：「号导师者，令众生类示其正道故。」《华首经》曰：「能为人说无生死道，故名导师。」《佛报恩经》曰：「大导师者，以正路示涅盘径，使得无为常乐故。」（无为指无为法，常乐指常乐我净。）又《甄解》曰：「导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」又「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。」故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也。「最胜之道」。《净影疏》曰：「无上菩提，是最胜道。」又《会疏》释曰：「于一切世出世中无有伦匹。」《甄解》曰：「最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。」又「最胜道者解脱德，《涅盘经》云：『无上上，真解脱。』故无上上，即最胜义。」《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅盘也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道。
己二、念佛功德　
经去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，
解「去来现在佛佛相念」等等。《嘉祥疏》曰：「去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。」《甄解》曰：「去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。」又《合赞》曰：「我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛？然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？」经云「威神显耀，光瑞殊妙」，表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙，十方宝剎映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。故问曰：「为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？」若不是念佛者，何故今日佛之「威神显耀，光瑞殊妙乃尔」。威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。
戊三、请说　
　　经愿为宣说。
解故请佛宣说。
丙三、赞请许说　分四　丁一、成佛机熟　分三　戊一、佛赞问义　
　　经于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。
解上段为本师答问之语。「善」者，好也。「善哉」，称赞之辞也。《智度论》曰：「善哉善哉，再言之者，喜之至也。」净影师谓阿难所问「称机、当法、合时」。故佛赞之。《甄解》谓「所问称可佛心故。」以下即如来自释其赞叹之故。「汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义」。「哀愍」，悲心拔苦也，「利乐」，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。「微妙」者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
戊二、喻问超胜　
　　经汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。
解「汝今斯问」。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。「一天下」乃四天下之一，「四天下」者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲（即地球）。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及「蜎飞蠕动」之虫类，百千万倍。劫者，梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：「四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。」「蜎」者小虫，「蜎飞」，能飞之小虫。「蠕动」者，无足而行也，指爬行之虫也。
戊三、征释所以　分二　己一、征　
　　经何以故？
解阿难之问，何以有如是功德？
己二、释　
经当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
解盖以「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。」盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，径登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱，

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故佛赞其功德。
丁二、称佛本怀　分三　戊一、大悲出世　
经阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。
解「无尽大悲」。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」又「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」「无尽」者，即《行愿品》中「无有穷尽」。如来以无有穷尽之大悲心，「矜哀三界」。「矜哀」者，怜恤也，怜悯也。「三界」者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，「所以出兴于世」。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
戊二、真实利生　
经光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
解「光阐道教，欲拯群萌」。「光」者，明也，大也，广也。「阐」者，开也。「道教」指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知「光阐道教」，即广宣如来经法之义。「拯」者，救也，助也。「萌」者，芽也。「群萌」，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰「欲拯群萌」。《会疏》曰：「渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云『拯群萌』。」又曰：「『欲』指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓『欲拯群萌』。诸如来以大悲为体。欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。『光阐道教』皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲『惠真实之利』。谓如来欲愿众生入弥陀海故。」《甄解》则于上说，结归后义曰：「诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」
「惠以真实之利」。「惠」者，惠施也，亦恩赐之义。「真实之利」者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」《甄解》赞曰：「此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」又《甄解》引《六要》曰：「真实利者，指此名号，即是佛智也。」《甄解》又云：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教、行、信、证。应知『之利』者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。」又《甄解》曰：「真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：『发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。』）十九真而《华严》《法华》假也。何以故？《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿（《魏译》文曰：『闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。』）二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。」
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶？《甄解》答曰：「今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生处即菩提，在世灭后但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。」其意为：若论法体，诸经皆实；但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等，虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人，故仅成为别时（指后时）成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》：「齐诸圣于片言」。故云，真实之利无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种（指佛土，佛，菩萨）成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：「能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
戊三、希有难值　
经难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。
解「难值难见。如优昙花希有出现」。值者，遇也。《会疏》曰：「佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值。《般涅盘经》曰：「有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。」又《文殊现宝藏经》曰：「无佛世有实无华。」又《出曜经》曰：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：「汝今所问，多所饶益。」
丁三、法报德用　分三　戊一、觉智难量（般若德）　
经阿难当知：如来正觉，其智难量，无有障碍。
解正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：「如来正觉，总举佛智。」可见「如来正觉」四字，全表佛智。此智甚深，故曰「难量」。因佛极证涅盘甚深法性故，《嘉祥疏》曰：「如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」又《甄解》曰：「如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。」盖谓释迦如来正觉，

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乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故「其智难量」。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如，并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰「无有障碍」。
戊二、德用圆融（三德妙用）　分三　己一、念劫圆融　
经能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。
解「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。」（上四句见《唐译》）显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：「若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。」今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毘卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云：「身及诸根，无有增减」，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。
己二、征　
经所以者何？
己三、释　
经如来定慧，究畅无极。
解「如来定慧，究畅无极」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：「究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。」故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
戊三、于法自在（解脱德）　
经于一切法，而得最胜自在故。
解「于一切法，而得最胜自在故」（「最胜」二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：（一）命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。（二）心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。（四）业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。（五）受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也。（六）解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。（七）愿自在。菩萨随愿欲，于诸剎中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。（八）神力自在。菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。（九）法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。（十）智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云「最胜自在」，应如《法华经》「我为法王，于法自在」，圆满究竟《华严》之十自在，故云「最胜」。
丁四、谛听为说　
　　经阿难谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
解此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法），善自思维所闻义理。末云：「吾当为汝分别解说。」
以上别序竟。
解别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及，故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为「欲拯群萌，惠以真实之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，

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心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。
下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地（四品至八品）　分二
◎　法藏因地第四
丙一、在家闻法　分三　丁一、生值佛世　
经佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
解「无央数劫」。梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。
「世间自在王」（自《唐释》）。过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为「世间自在王」。是乃古佛别有之名号，称为别号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如「佛照世间相，常住自寂灭」，是世间自在义。又《甄解》曰：「以『世间』配般若，『自在』即解脱义，『王』是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。」是从涅盘三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。故「世自在王」圆摄三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三点，不纵不横，表涅盘真身常乐我净之无上妙德。
「如来，应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。
又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅盘经》则合之为第十号。今依《涅盘》之说。
以下分释十号。
    一、「如来」。如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。又《合赞》曰：「《涅盘梵行品》曰：『云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。』」又《会疏》曰：「如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：『无所从来，亦无所去。』此法身如来也。《转珐輪论》云：『第一义谛名如，正觉名来。』此报身如来也。《成实论》云：『乘如来道，来成正觉，故名如来。』此应身如来也。」又《天台寿量品疏》云：「如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应（即化）之异。具如《会疏》所释：(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。
二、「应供」。《大论》曰：「佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」又《净影疏》曰：「证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。」又《会疏》曰：「万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」
三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，「三」为正，「藐」为等，「菩提」为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇注》曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」又《净影疏》曰：「正者，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅盘》之说为妥。又「行足」者，《涅盘经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，

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于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」
六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰：「世间者，名为五阴。解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。
七、「无上士」。士者，人也。人中最胜，名无上士。《涅盘经》曰：「如来者，名无上士。譬如人身，头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」又曰：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」《会疏》同上二说。疏曰：「业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」又《智度论》曰：「涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」
八、「调御丈夫」。《净影疏》曰：「能善调伏众生，名调御丈夫。」《合赞》曰：「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。」又《会疏》曰：「谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘。」或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。《智度论》答曰：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。
九、「天人师」。《净影疏》曰：「能以正法近训天人，名天人师。」《会疏》曰：「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。」又《合赞》曰：「诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」
十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅盘经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉、觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：「佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰：「佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下，了了觉知，故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。《成实论十号品》曰：「如是九种（指前诸号）功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。
丁二、住世度众　
经在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。
　　解「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」（见《汉译》）。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。「道」者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：「道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：「究畅道要无障碍。」
丁三、闻法发心　
经有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。
解「世饶王」见《汉译》。经曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。
当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰「开解」。由于开解，自然「欢喜」。如各经末咸云：「闻佛所说，皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。「寻」者，随即之义。「发」者，发心也。「无上真正道」，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名「无上」。「真」者，真实。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，无碍道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「发无上真正道意」，即是发无上大菩提心也。
丙二、出家修行　分十　丁一、修道无踰　分三　戊一、出家修道　
　　经弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，
解世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。「沙门」原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：「此人勤修善法，息诸恶故。」至于《四十二章经》云：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」此则「沙门」之深义也。
「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」；《吴译》为「昙摩迦」；《唐译》为「法处」；《宋译》为「作法」；《大论》为「法积」。唯《魏译》为《法藏》，今经沿之。诸本不同，只是译者用辞之异而已。又「藏」者《探玄记》云有四义：「(一)含摄，(二)蕴积，(三)出生，(四)无尽。」一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蕴蓄佛法，故曰法藏。」又以能开佛法藏故，名为法藏。
「修菩萨道」自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。《宋译》曰「大乘第一」，故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。
戊二、才德超异　
　　经高才勇哲，与世超异，

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信解明记，悉皆第一。
解本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。」又《净影疏》曰：「才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。
「与世超异」。《净影疏》曰：「此德孤出，名世超异。」又《会疏》曰：「不（非）常人所及，故云与世超异。」又《合赞》曰：「或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世」字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。
「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云：「信为道源功德母，……示现开发无上道。」解者，了解，开解，解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云「悉皆第一」。
戊三、行愿精进　
经又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。
解「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。「殊胜」者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。「行愿」者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提心」。发者，信愿也，修者，行也。信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可。弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：「起行之愿，名为愿力。」《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」又「天魔外道不能阻坏，故名为力。」又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿　分四　戊一、具仪　
经往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
解「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」，梵音那谟，此译归命、稽首、顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为「颂」。颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二：(一)偈文少字之中，能摄多义，易解易持。(二)偈音美妙，用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。
戊二、赞佛　分二　己一、光相无等　
经如来微妙色端严  一切世间无有等  光明无量照十方  日月火珠皆匿曜
解此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈。唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言。
本颂首段是赞叹佛德。「微」者，细小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，

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精也。乃赞美之辞，具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。「微妙」者，精妙之极也。「色端严」者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：「身色如金山，端严甚微妙。」「匿」者，藏也，隐也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。「火」者，灯火、火烛，兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」
己二、音身普度　
经世尊能演一音声  有情各各随类解  又能现一妙色身  普使众生随类见
　　解后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。
上明如来之语密。下曰：「又能现一妙色身，普使众生随类见」。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。按佛身可别为五：(一)法身，(二)报身，(三)应身，(四)化身，(五)等流身。(一)法身，即自性身，名为毘卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。(二)报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身，一时化现之佛为化身。(五)等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。
上为赞佛，下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰：「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：「非信不足启愿，非愿不足导行。」清省庵法师曰：「修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」又曰：「故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。」
下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己；求自觉者，端为觉他。
戊三、发愿　分六　己一、愿声同佛　
经愿我得佛清净声  法音普及无边界  宣扬戒定精进门  通达甚深微妙法
解首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，普及无边各各之界。「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详，表宣说六度：(一)布施，(二)持戒，(三)忍辱，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅摄其余。此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。
首四句，求觉他之德。
己二、慧超彼岸　
　　经智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸  无明贪瞋皆永无  惑尽过亡三昧力
解此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇，目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，故云：「超过无边恶趣门」，

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并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提，觉也。菩提究竟岸，即究竟觉也，《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死为此岸，涅盘为彼岸。「究竟岸」者，究竟涅盘之位也。「无明」，痴之异名。《大乘义章》曰：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。
己三、如佛救苦　
　　经亦如过去无量佛  为彼群生大导师  能救一切诸世间  生老病死众苦恼
解上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。
己四、悉令成佛　
经常行布施及戒忍  精进定慧六波罗  未度有情令得度  已度之者使成佛
解「常行布施」以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿，愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如矿野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
己五、坚求正觉　
经假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉
解「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
己六、愿求净土　分二　庚一、感得净剎　
经愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦
解上之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者，即经中「宽广平正，不可限极」。「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故云「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。
庚二、尽度众生　
经轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生
解净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，径登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，

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故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
戊四、请证　
　　经我行决定坚固力  唯佛圣智能证知  纵使身止诸苦中  如是愿心永不退
解本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明，故云「唯佛圣智能证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。
最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）
◎　至心精进第五
解本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛剎，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛剎后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
丁三、法藏请法　分三　戊一、总明　
经法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
解上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明　分四　己一、学法门　
　　经愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；
解故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
庚二、愿普摄　
经诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
解「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。
戊三、总结（胜诸佛国）　
　　经我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
解段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，

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不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。
己三、结归自心　分三　庚一、自修　
经汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。
解下文连下三个自字，首曰「汝自思惟」，继曰「汝自当知」，三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。
庚二、自知　
　　经如所修行，汝自当知。
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰「密在汝边」，古禅德曰「汝自会取好，我不如汝」，亦此经三个「自」字之义。
庚三、自摄　
经清净佛国，汝应自摄。
解峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
下，法藏菩萨，再度启请。
戊二、法藏启请　分三　己一、佛境难明　
经法藏白言：斯义宏深，非我境界。
解「斯」，此也。「宏」，大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」
　  峻谛师云：「『斯义弘深，非我境界』者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行，但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
己二、愿佛广演　
经惟愿如来应正徧知，广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
己三、思修满愿　
经若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
　　解此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法，我当思惟修习，

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誓当圆满我之所愿。
丁五、佛为宣演　分二　戊一、知机（知愿深广）　
　　经世间自在王佛知其高明，志愿深广，
解「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」
戊二、宣演（说法现土）　
　　经即为宣说二百一十亿诸佛剎土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。
解「即为宣说」，表佛说法。「悉现与之」，表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎，功德严净、广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义，性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。
「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国「都胜无数诸佛国者」。此有二答。（一）据《华严经华藏世界品》意，佛剎无量，总有廿重，其围绕剎数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示剎土之数。暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土。（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎。
至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」是为兼有秽土之明证。
又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界清净微妙，无诸浊恶。」是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」，将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，令其得见。「说是法时，经千亿岁」，以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。
丁六、愿摄所依　分三　戊一、闻睹发愿　
经尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。
解「覩」亦见也。《甄解》云：「覩则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见，「见」指慧见，即如唯识中「见分」所指之见，以「推求」与「照察」为义。今云覩见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目覩心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时覩见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼，故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉覩见。
「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。」
戊二、大愿所依　分四　己一、观察　
经于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟，
解「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：
一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。
二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。
三、净影判三种善恶：（一）「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。（二）「顺理为善，违理为恶。」理者，无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。（三）「体顺为善，体违为恶。」此与（二）相兼，亦同于《璎珞》。法界真性为己自体，体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶。
四、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。（二）二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。（三）小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。（四）通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。（五）别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。（六）圆教菩萨之善。圆妙之理，

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是至极之善。然此有二义：（1）顺实相之圆理为善，背之为恶。（2）达此圆理为善，着之为恶。着圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。
「国土粗妙」。「粗妙」已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：「净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。」义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土。
「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。」
「思惟究竟」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。
己二、选择　
经便一其心，选择所欲，结得大愿。
解「便一其心，选择所欲，结得大愿」。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰：「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿，显一心乃报土真因。
己三、勤修　
经精勤求索，恭慎保持，修习功德满足五劫。
解「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」。故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。
    「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也，诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎」两字之实义。安住中道，是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字，宗门曰：「心心不异谓之保。」「持」者，行持也，又执也，即《汉译》之「奉持」也。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。
「修习功德，满足五劫」。《魏译》云：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」《宋译》云：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫。」古德于此，颇有异解。
（一）净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：「依愿起行」，又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略笺》云：「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。」上皆明五劫为发愿后修行时。
��  （二）明此为发愿时。《合赞》云：「五劫者，发愿思惟之时节也。」望西亦以为发愿时。《会疏》云「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沈思图画之。……五劫思惟，如图画之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》，谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符。
��  （三）嘉祥师云：「于五劫中，修行发愿也。」此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：「思惟修习。」后曰：「发大誓愿，经于五劫。」故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于「精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫」之后，方曰「所摄佛国，超过于彼」，正契于嘉祥师之说。故此五劫乃「修行发愿」时也。
己四、圆满　
经于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛剎，
解段中「俱胝」即千万。法藏比丘，于五劫中，对于二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆「明了通达，如一佛剎」。
戊三、摄土超胜　
　　经所摄佛国超过于彼。
解经此长时思惟、选择、修习、摄取，于是结得大愿，而「所摄佛国，超过于彼」。此中「彼」字，指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国，实超胜于二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土，极表极乐净土之超胜独妙。
丁七、所摄陈佛　分三　戊一、具仪　
　　经既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。
解「既摄受已」乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。「稽首」，头至地也。「礼足」，以自头接佛足。随即绕佛，亦是敬礼。三匝者，绕佛三周；表作礼之殷重。
戊二、陈辞　
经白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。
解绕行后乃合掌安住佛前，向佛禀白云：「我已成就庄严佛土，清净之行。」
戊三、佛令具说　分三　己一、赞　
　　经佛言：善哉！
解佛言「善哉」，此表法藏比丘之行，深可圣心，畅佛本怀，广应群机，故得叹许，而赞曰「善哉」，此佛深喜之辞也。
己二、令说　
　　经今正是时，汝应具说，
解「今正是时」。《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘。为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰「今正是时」。今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言：「今正是时，汝应具说」。
己三、益众　
　　经令众欢喜；亦令大众闻是法已，得大善利，能于佛剎修习摄受，满足无量大愿。
解「令众欢喜；亦令大众闻是法已，得大善利。」此表如来劝令宣说，普利大众。「大众」二字，广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨（今日我等凡夫亦皆在其中），普令大众得闻，发愿往生，径出生死苦海，故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛剎，满足大愿。《净影疏》曰：「法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。」又《会疏》云：「菩萨闻之，