净公上人讲随缘集锦20240928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集锦



净公上人讲随缘集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“什么是随缘？我们今天很具体的给诸位说出来，我们能够把《弟子规》百分之百的做到，那叫随缘，把《感应篇》落实是随缘，把「十善业」做好是随缘，这随缘。妙用是什么？妙用就是心里面痕迹都不着，只有一句阿弥陀佛，那叫妙用。”“佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟，也是世法；世法裡面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对于世出世间一切法的态度是自在随缘，恆顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。”“没有放下，这是知识，放下之后，那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范，十九岁出去求学，三十岁成道。没成道之前是知识，怎么成道的？放下就成道。成道之后是智慧，这个智慧在佛经上讲的，后得智。什么叫后得智？无所不知。但是后得前面有根本，根本智是什么？根本智是清净心。般若无知是根本智，无所不知是它起作用，它起作用是无所不知。所以首先要修清净心，清净心是真清净，一尘不染，你要把一切染污全放下。所以，起心动念是染污，分别是重染污，执着是最严重的染污。有执着，这个世间就变成六道，六道三途，执着变现的。我们对一切人事物不再执着，能做到随缘，那好，六道轮回不见了，没有了，没有了你到哪里去？你到四圣法界去了，提升了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。也就是净土里面所讲的，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，你升级了，你升上去了。四圣法界里头还有分别，还有妄想。分别妄想断了，十法界没有了，四圣法界没有了，什么出现？实报庄严土出现，你又升了。实报庄严土，我们一般就称为一真法界，但是这里面还有现象，

wlxg20130220

就是精神跟物质现象都有。为什么有现象？起心动念没有了，起心动念的习气没断，所以它有现象。习气要是断了的话，实报土没有了，出现什么？出现常寂光，那就是自性清净圆明体显露出来。”“佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“随缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月23日



...会参与了。「一时」，好！我们只要到一心不乱，我们就有能力参加这个法会。佛的心是一心，我们的心也是一心，一心与一心交感，境界就现前。所以这两个字是活的，它不是死的，告诉我们一切诸佛如来的法会，我们都有缘分参加，只要做到一心不乱就行了。

　　下面这一句，『佛』，这是主讲的人，讲经主讲的人。这个「佛」是称释迦牟尼佛，我们的本师，这部经是他讲的。『佛在』，「在」这个字我们不能够疏忽，没有说「佛住」，我们今天观念当中说「住」，我们住哪裡？「住」是错误的，「在」是正确的。佛无所住，《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心。」我们凡夫坏就坏在一个「住」，「住」有坚固的执着。「住」我们一般讲是攀缘，「在」是随缘，我们要细细体会这个意思。实在讲佛住哪裡？尽虚空、遍法界是佛的住处，你说他这个境界多大！心量多大！我们凡夫观念上，「我有个小房子，这就是我的住处」，境界很小，心量也小，迷失了自性。所以，经典上字字句句都含着很深很深的意思，这是我们应当要学习的。我们今天「在」新加坡，绝不是「住」新加坡，「住」新加坡那就是妄想分别执着都起来了；「在」没有，无处而不在，哪个地方有缘，哪个地方就现身。诸佛如来如是，我们现在虽然做不到那麽自在，但是有相似，相似我们可以做得到。哪个地方有缘，我们也要到哪个地方去参加法会，讲经弘法。哪个地方有缘，哪裡去，决定没有一个固定的住处，有固定住处就坏了，与「无住生心」完全相违背...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...得。所得的是外面境界，境界是缘生之法，缘起性空，所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相，皆是虚妄」，不但是十法界裡面的这一切现象不可得，一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，这是错误的；你说它有，也是错误的。在佛经我们常常看到，这不是佛的说法，是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无，把它合起来，非有非无行不行？亦有亦无行不行？都不行。为什麽不行？只要你有这个念头，你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处，这是佛法高明处。

　　佛教给我们在一切境缘之中，我们今天讲实际生活裡面，教导我们用什麽样的心态来生活，来处事待人接物？教我们一念不生，随缘而不攀缘。普贤菩萨教得好：「恆顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨做人的态度，真实智慧究竟圆满，我们应当要学习。学不到要认真努力去学，学到一分就有一分受用，学到十分就有十分受用。不可以说学不到我就不学了，不学你就随顺烦恼；随顺烦恼，你永远生活在六道轮迴，这就错了。这两句话是讲现象，我们讲宇宙人生的现象。

　　下面两句话是讲它的真实，『而实于中，无有作者』。所以有很多人，他有一个错误的观念，这个错误的观念很难很难突破，他要追问：「这个现象是从哪裡来的？」「这个现象是怎麽产生的？」诸位要晓得，你起这种念头，都落在妄想分别执着裡头，虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的，再用妄想执着去理解它...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们以无量亿的蜡烛，把这些蜡烛统统点燃，在太阳底下蜡烛的光都不见了，显不出来了，这个比喻大家好懂。我们世间再明亮的灯明，在太阳底下那个光都没有了。这是说明你所感受到的气氛，在佛面前只感受到佛的气氛，大自在天他那种气氛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，

wlxg20130220

她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。

　　「见和同解」怎麽修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。

　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们随缘。如果不办？不办我们就更欢喜了。我们事情更少，休閒的时间更多，不是更欢喜了吗？现在这个培训班正式得到国家的批准。批准，大家都要忙了，大家要多辛苦一点了。辛苦，好，报佛恩，真正是我们天天念的迴向偈兑现了，「上报四重恩，下济三途苦」。有这个缘我们要全力以赴，没有这个缘绝不勉强，你就会得大自在，身心安乐。

　　末后总结到念佛，决定念佛求生淨土。我们的心跟佛的心一样，我们的行跟佛行一样，以这个功德迴向求生淨土，哪有不往生的道理？我这一生所学的就这二十个字，教别人的也是这二十个字。这二十个字我记得过去曾经讲过一次，这是大乘佛法的传心法要。诸位真搞清楚、搞明白了，你们到新加坡来这一趟就没有白来。一定...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，

wlxg20130220

在止于至善。」孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教裡面讲的「圣人」，佛教裡面讲的「佛菩萨」，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明瞭诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之后要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要「止于至善」，要做到究竟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、满的差别；儒佛讲得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...「知止而后有定」，止什麽？止于至善。至善，佛法裡面讲得清楚，至善是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是至善；我们要把心定在这个目标上，这叫知止。我们什麽都不求，世出世间法一样都不沾染，宗门裡面的话所谓：「百花丛中过，片叶不沾身。」这是什麽？这就是万缘放下了，一心就向无上菩提。

　　昨天晚上，会长跟我在一起谈下一届培训班的问题，也谈到现前佛教界出家人一些概况。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟，也是世法；世法裡面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对于世出世间一切法的态度是自在随缘，恆顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，

wlxg20130220

想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新加坡这个缘才成熟，这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训班我来教，我没有要求。他发心来找我，这个缘成熟了。我要发心去找他，请他来办个培训班我来教，我要教得不好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎麽个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上来说，就是初禅的功夫。外不着相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关係；好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也好。我们用平等心来处事待人接物，没有分别、没有执着，我们天天念佛号求生淨土，才真有把握。日常生活当中，随缘不攀缘。随缘是什麽都好，决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上，心上什麽事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这就决定得生淨土。

　　得生淨土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎麽个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恆顺众生、随喜功德。能够懂得「和、忍」，自然就断恶修善。因为只要你造十恶业，这个十恶在你的心裡面，你没有能够把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。

　　我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看自己的过失，很难，看不到自己过失；看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子，看别人过失，马上回过头来反省，我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，这在讯息裡常看到的。回过头想想，我跟大家相处和不和睦？我为什麽不和睦？这部经上讲的，恶业习气。如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定跟十善业相应，「和、忍」两个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


...恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，听佛菩萨的教诲，一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，

wlxg20130220

这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不会断掉，所以说愈施愈多。

　　我们看到现在这个世间，众生生活得这麽苦，文化水平一天比一天低落。物质生活的艰苦，不懂得财布施；文化水平的降...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...高，念头才起，佛号立刻就提起来，这是淨宗无比殊胜之处。凡夫可怜，烦恼起来，第二个念头又继续起来，于是烦恼念念增长，这个样子才让自己在这一生当中，纵然遇到殊胜的法缘都不能成就，道理在此地。我们今天知道这桩事情了，明白这个道理，就要认真好好的去学习。佛要怎麽念？就是这个念法；要用得纯熟，随时随处都能够提得起来，把你烦恼完全控制住，于是这个境界就转过来了。你自己知道，很清楚、很明瞭，烦恼轻、智慧长，功夫见效了。

　　纵然是弘法利生、利益众生的事情，也都要看缘分。自古以来，高人、大德，很多一生遇不到缘；遇不到缘，他自修，他成功了、自度了。没有缘的时候自度，有缘的时候帮助众生，缘绝不强求。佛教我们随缘，强求，你决定生烦恼。所以，诸佛菩萨、祖师大德常常训导我们，「随缘而不攀缘」。随缘，你的心是清淨的、平等的；攀缘，心不清淨、心不平等；换句话说，你生烦恼不生智慧。随缘，生智慧不生烦恼，我们必须要了解这是事实。

　　佛法不容易遇到，这个事实一定要了解，开经偈裡面所讲「百千万劫难遭遇」，是真的不是假的。你要是真正了解，你才会珍惜。遇到佛法为什麽不知道珍惜佛法？不了解，不知道它的好处，不知道它的可贵，不知道它这样难逢。彭际清居士也讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到，无量劫希有难逢，哪有那麽容易，你每一次生生世世都遇到。这些话说得有没有过分？我们冷静思惟、仔细观察就知道了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


净公上人讲随缘集第二卷





...医疗救护车，来找我，我答应送她一辆车。我们听到非常感动，那些地方我们佛教裡面人都不愿意去，她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片。这是希有难得，这是我们极需要效法的，极需要警觉的。

　　世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清淨；能够放下自己的好恶，恆顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。

　　「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多因素裡第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什麽法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜裡是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什麽要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。

　　确实佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九０集）　　2000/10/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-090》)


...比的殊胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不讚歎，没有不弘扬，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什麽放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什麽？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们还是坚固的执着，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮迴。

　　这是第一条，教我们观身，这个身不是个清淨的东西，不必过分的去执着爱护，但是也不许可任意去糟蹋，你要糟蹋也是过失、也是错误，怎麽样？随缘，这就对了。必须借假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，往生淨土，利用这个身体认真努力念佛，除念佛之外统统放下，身心世界一切放下，这就对了。世出世间法都不要放在心上，为什麽？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是因缘生法都是虚妄的，都不是真实的，所以《金刚经》上说：「法尚应捨，何况非法」。连佛法都不放在心上，何况其他的？身心世界一切放下。

　　我们今天没有入佛境界，一切放下，单单执着阿弥陀佛名号。执持名号，执就是很执着，持是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生淨土。到了西方极乐世界，这个执持名号也放下了，

wlxg20130220

没有到达不能放下，到达之后就可以放下。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103》)


...灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　四念处有四条，前面三条已经介...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...下。

　　《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨是学生，初信位的学生，幼稚园小小班的学生，他已经把我相放下了。还执着有个「我」，还执着「这是我所有的」，你糟了！我们要放，从哪裡放起？先放「我所有」，这叫「身外之物」，比较容易。身外之物一切都不执着，绝对不放在心上；这个「放下」是讲心裡头不再执着了，不再分别了，这叫真的放下了。事上没有妨碍，所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍，事事无碍」。为什麽事上无碍？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪裡会产生障碍？障碍是分别、执着、妄想，这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下，然后在一切世法裡面你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。

　　什麽叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这叫「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们「观法如化，三昧常寂」，这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，断恶修善都是如幻如化，断恶不执着断恶，修善不执着修善，你就不是幼稚园的学生了，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉，这是《愣严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，我们的常住真心透不出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110》)


...有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」，你比平常人加倍的精进，为什麽？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。

　　「精进」做些什麽？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。「四念处观」，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这裡面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什麽能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什麽？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎麽修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮迴。什麽原因？六道轮迴是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破，怎麽能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-116》)


...懂。怕的是什麽？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。

　　在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨，我们在因地上就捨掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，

wlxg20130220

遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...话，以为他完全拒绝了，所以当时心裡很难过。最后他安慰我，他说这样好了，每一个星期天到他家裡，他给我上两个小时课；这是求之不得的。以后过多少年，我们了解中国古老教学方法，我才明白了。到学校裡面听，你一定会认识很多老师，认识很多同学，你的头脑就乱了；你接触东西多，就乱了。老师永远保持你的清白，不让你受污染，他一个人来教，听他一个人的，这才能成就。老师对学生决定负责任，把他的东西传到底下一代，这就是我们中国古人讲的「传人」，我们怎麽不感激？他为什麽不选拔别的同学来做传人？别的同学接触面太广了，看的东西太多了，思想已经污染了，再把这个污染清除，非常困难，「先入为主」，他有成见在。遇到这样的人，只有教他随缘，绝不专心一意去教导他，很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的，这个学生难找，真的是可遇不可求。

　　他老人家给我介绍佛法之后，我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学，世界上最高的哲学，于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间，我就认识章嘉大师。我跟他三年，这三年当中，读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德，所以我对于密法的常识，我也相当丰富，他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了，隔一年，我亲近李炳南老居士。

　　进老居士的门，他对我的要求，三个条件。第一个条件，听经，只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经都不准听。第二个条件，看书，无论看什麽书，一定向他报...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121》)


...　　这是在学习一个阶段之后，把自己往上提升，就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论，所以宾、主要分清楚。

　　【忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】

　　关键在这两句。决定要有智慧，不能够感情用事。我偏爱哪一个法门，偏爱某一个善知识，这是『情见』。要以智慧，智慧裡面没有分别、没有执着，一律平等，就是清淨心、平等心，这是智慧。智慧才会有正确的选择，正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段：

　　【丁、理明则迷破，是谓看破，看破贵放下。】

　　放下错误的知见，放下错误的言行，是教你放下这个。

　　【此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者，誓志宣化，普令群萌，同归淨域，此研经之果用也。】

　　十方三世一切诸佛如来，都是『弥陀使者』，诸位仔细在经典裡面去看，你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的，直接就送去，保送到学校去了，这就是修淨宗法门。不相信这个法门的，佛教其他法门，拐个弯把你先送到华藏世界，然后从华藏世界，普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界，拐个弯去。所以我们知道，所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者，不可思议！这是我用很短的时间，把大意跟诸位提示一下，后面这篇《讲记》是比较详细一点，诸位自己可以参考，可以多看看。

　　今天我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...、教下，无量法门，法是方法，门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心裡头不能有一物。

　　佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《愣严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《愣严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。

　　在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什麽是「正法」？淨宗法门，我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经都是主张「持名念佛」。《十六观经》裡面就不一样了，它裡面所讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」，它说了很多让我们选择，不像这两部经，它肯定教导我们就是持名念佛。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...起了个相，就有个现相，那个相是幻相。所以圣人不用思想，

wlxg20130220

他没有思想。

　　永嘉大师说得妙：「分别亦非意。」你说他有没有分别？他有分别。有没有执着？他有执着。「我的分别、我的执着不是思也不是想」，就是这个意思。真心为什麽会有思想？因为你们有思、你们有想，我要不用思对你的思，不用想对你的想，你怎麽会懂我的意思？凡夫用心像照相机一样，照一个，底片落个影子；圣人用心像一面镜子一样，它照得清清楚楚，痕迹都不落。不但你照的人走的时候它不落痕迹，正在照的时候，它又何尝落痕迹？这就叫「分别亦非意」，人家高就高在这裡。所以他示现在世间，跟世间人和光同尘，实际上丝毫都不沾染，这是人家的本事，佛家的术语叫「不变随缘，随缘不变」。这两句话大家听得耳熟，我往年讲经，把这两句话扩充为四句话。

　　不变随缘，这是佛。这个佛是广义的，法身菩萨就是佛；宗门裡常讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨就称之为佛。《金刚经》上所讲的「诸佛如来」，你看江味农居士《讲义》裡面注解的，经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位，这四十二个位次叫诸佛：十住、十行、十迴向、十地这四十个位次，加上等觉、加上妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这叫诸佛，这些人不用心意识。还用心意识，用得很正，没有用邪，没有用错，这叫「相似位」。是哪些人？十法界裡面的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛；十法界裡面的佛，十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛，没有见性，是十法界裡面的佛，别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)


...知道这是假的。所以《般若经》好，讲得清楚：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体，不是真实的，是虚妄的，我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养？不理它，顺其自然，它就好了，就正常了。愈想保养，麻烦大了，愈有故障。为什麽会有这种状况？经上说得很好：「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」，「识」就是心想；这一切现象的变化是从心想生的，是识变的。所以我们能够保持正常，所谓正常，不加丝毫意见在裡面，这是正常；加一点点意思在裡头，就不正常。

　　这个道理我们懂得，我们听了很多，可是境界现前，我们又不能把持，还是起心动念，还是妄想执着，这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到！诸佛菩萨应化在世间随缘，决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘，不懂得随缘，他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨，诸佛菩萨攀缘也是随缘，妙不可言！这又是什麽缘故？用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清淨心、用平等心，我们用妄心，我们用的是染污心，用的是高下心，所以随缘都变成攀缘，麻烦在此地。

　　不仅仅是佛经典裡面教导我们这些修行的理论跟方法，儒家的经典、道家的经典，乃至于其他宗教的经典，你细细去思惟观察，你就明瞭了。纵然讲的方法不一样，它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定；佛家总纲领：「因戒得定，因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」，又翻作「止观」；静就是止，虑就是观。我们看看天主教修行的方法，《玫瑰经》是他早晚功课，他们说「默想」，默就是止的意思，想就是观；还是没有佛法说得那麽明白，因为「默想」如果要是把它错会了意思，依旧落在心意识裡头，那个想就变成妄想。所以佛法不用「想」用「观」。观跟想的差别在哪裡？观不用心意识，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三六集）　　2001/3/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-136》)


...性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、德行是我们自性裡头本具的，不是从外面来的。但是，我们迷失了自性，我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。

　　我们是凡夫，没有佛那麽高的智慧，没有佛那麽圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。

佛说十善业道经　　（第一五四集）　　2001/3/30　　新加坡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...己不再轮迴六道，知道自己不再堕落十法界，这叫「漏尽智力」。法身菩萨有，不圆满；法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界裡，但是在一真法界裡头还有进退。我们在大经裡面看到，到什麽样的果位才不退？八地菩萨，八地叫「不动地」。由此可知，七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限，就是「初住」；绝对不会退到初住以下，也就是说，绝对不会再退到十法界、退到六道，不会的，它有个底限。

　　为什麽这些菩萨还有进退？就是他精进、懈怠。他精进，就往上升；他懈怠，

wlxg20130220

会感觉到。所以心量不可以不拓开，拓开心量就跟性德相应，就能够融合，这一融合之后，自然四种性德就透出来。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名，第四门看起：

　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】

　　这是说明修华严法门六门里面第四门，前面三门是看破，后面三门是放下，所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属于初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法，在中国佛教里面称它作一乘法，也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘，有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法，像《法华经》上所说的“唯有一乘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生，在顿教里面，禅宗，这就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要，还有要放下的，要放下无始劫来的妄想习气，这是没有任何方法的，完全随顺自然。到这个境界，肯定与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，就像《普门品》里面观世音菩萨所说的，千处祈求千处应。那个“千”不是数字，是遍法界虚空界，哪个地方众生跟他有缘，现在在苦难当中，或者是有心求佛菩萨帮助，或者是无意，无意也有求，叫冥求，这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分，现在堕落在苦难当中，虽然没有求，跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。

　　众生有感，佛就有应，佛怎么应法？‘行四德’第一条就讲了，‘随缘妙用无方德’，缘是众生的，就是众生的感，众生感，佛就有应，随就是应。同时在遍法界虚空界不同的处所，诸位记住，同时不同的处所，佛菩萨一一都起应化的作用，一个也不漏，这是随缘。“妙用”是什么？用是起作用，或是现身，或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，那是随缘。印度当时那些修行人，甚至于还有一些学者专家，我们现在说的，印度学术界的研究科学的、研究哲学的，他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间，他们都变成佛的弟子，弟子当中有出家弟子、有在家弟子，都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年，二千五百多年这是外国人讲的，在我们中国典籍里面记载的，我们大家一般还是常常提到，佛出生的那年是周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。照这个算法，佛出生那年到现在已经三千多年，在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真，哪个是假，这个不要紧，不要在这上面去打妄想、去操心，为什么？你入佛境界之后，时间跟空间都没有了，时间、空间是假的，不是真的，所以用不着去...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间，那个妙用是真的妙用，是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们凡夫在形相上来说没有两样，实际上完全不一样。我们这个身体起作用，有妄想、有分别、有执着，他们起作用，没有妄想分别执着，换句话说，他们根本就没有起心动念，这个妙。这是诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，是“随缘妙用无方德”。释迦牟尼佛的示现，他示现八相成道，跟我们一般人没什么两样。他也是父母生的，父母把他养大的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁开悟，就是成道了。开悟之后，一生从事于教学，身教、言教还要加一个意教，身语意三业教化。他有没有起心动念？没有，这就妙，我们会起心动念。他有没有分别？没有。他有没有执着？也没有，这就妙，妙用是指这个。妙用无方，方是什么？方是方所、是方法。佛所示现没有方所，哪里有缘哪里示现，佛教化众生没有方法，活的，活活泼泼的。就跟大夫为众生治病一样，大夫有没有方法？没有。方法从哪里来的？方法从病人身上来的，你害的什么病，需要用什么药来治。药方是随着病人他害的病来处方，绝对不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...是第二层，佛的根是第三层，上面才能够建高楼。

　　于是我们对儒、道两个根就非常重视，没有儒跟道这两个根，《十善业道》你做不到；有这两个根，就是佛法里面讲的善男子、善女人，这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看，《十善业道》是上品善、上善，《太上感应篇》是中善，《弟子规》是下善，要从下善扎根，你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽，不去学它，我们学佛就没根，经上所说的“善男子、善女人”，没有我们的分，我们怎么能往生？哪有这种道理！真正念佛往生的人你细心去观察，这个人在生前，心地善良，言行善良，他相应。这是我们说某人善根深厚，才会有这个成就，这是我们不能不知道。

　　所以，要学佛菩萨的随缘妙用，我们今天妙用就是守规矩，下面这一条就讲到这个，第二条‘威仪住持有则德’。“威仪”是行住坐卧得有个规矩，

wlxg20130220

有个样子。“住”就是不离，威仪就是戒律，要真正守住。“持”是保持，不能把它丢掉。“则”是原则，就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家日常生活讲经教学、待人接物，你把它记录下来，一条一条记录下来，就是戒律，就是威仪。他也没有学过，为什么做得那么好？现在我们总算明白了，他老人家大彻大悟、明心见性，他的形象从自性里头自然流露出来的，就是那个样子，所以叫性德。这四种德是自性性德，自然流露出来。我们凡夫迷失了自性，性德变成恶业，智慧变成烦恼，相好变成现在的三途六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...遍“出生无尽”，第三个周遍“含容空有”，只要这一念起来，自自然然它就有这个现象。这个现象说明一个什么问题？说明整个宇宙无论是有情、无情，跟我们自己有密切关系，为什么？我们动一个念头，它们全部都感应到，而且速度之快没法想像。现在在物理现象里面，大家都知道速度最快的是光速，电磁波跟光的速度差不多，一秒钟三十万公里。这个速度跟我们起念头那个波动的速度，那简直不能比，我们这个念头的波动，念头才一起，它已经遍法界虚空界，用现在话就是，它已经周遍整个宇宙，光怎么能跟它比！光的速度太慢了。这是自然的，自性里头它本来就具足的、是圆满的。

　　下面他讲它起作用，它作用是“四德”。四德我们前面学过，第一个“随缘妙用”，如果我们能学到这个，虽然学不到，能够有个一分、二分相似，那我们就真正是现在所说的幸福美满，学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘，诸佛菩萨应化在人间，像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上，许多佛与菩萨应化在中国，有出家的大德、有在家的居士，还有各行各业里面出类拔萃的这些大德，佛菩萨应化的。他们能随缘，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，这是应化身。妙用是什么？妙用是他无论怎么变化，无论他有多少活动，他从来没有起心动念，起心动念尚且没有，他哪里来的分别执着！这就是他已经还源，妄尽还源他就不再迷了，永远不迷，永远住在觉正净，住在这个上面。不像我们，我们很可怜，我们是迷邪染，他们永远是觉正净，这叫妙用。第二个“威仪有则”，威仪可以说是从他的思想到他的言行，都可以做六道众生的好榜样；则是有原则、有规矩，帮助六道众生回头是岸。迷得太深的，帮助他、教导他转恶为善，虽然出不了六道，他不堕三恶道；对佛法有相当造诣的人，帮助他转迷为悟。他要一觉悟，觉悟就是把分别执着放下，分别执着都放下，他成...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...！就是说一年比一年轻，不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象，为什么？人在这个世间，一定要晓得不能长久，活一百岁的人毕竟不多，五十岁以前走的人不少，所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人，多半来生到三途去了；如果是烦恼一年比一年轻的人，这个人不堕恶道，来生可能还是人道，或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能，欲界天有六层，一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看？功夫就是从烦恼轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长。智慧增长，福报也增长，不要求福报，福报是附带的，根本就不要去理会它，你的心才清净。念念老是很在意福报，福报就变成烦恼，就变成染污。

　　所以祖师大德常常劝勉我们，随缘不攀缘，这样就好，随缘是智慧，攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做，不好，纵然是好事，攀缘做，修世间福报，不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情，但是在事相上完全相同。譬如你修布施，修布施随缘，完全没有执着，这是功德。修布施，我很在意，我布施了多少钱，要让大家都知道，要表扬，这就是福德，这不是功德。然后我们就晓得，随缘是修功德，着相是修福德，事情是一样的，就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡，你的功德就一年比一年累积，功德可以帮助你了生死出三界，以功德回向念佛求生净土，这个对了。福德不行，惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚，福，“此事福不能救也”，此事就是了生死出六道，福办不到，再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报，果报是摩醯首罗天王，再次一等的是大梵天王，这是大福报，修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着，变成功德，那就超越了。那个福帮助慧，中国谚语所谓“福至心灵”，大福报现前的时候，人也聪明了，灵性也提升，这是明显的说出功德它起的作用，福德不行。我们在历史上看到，梁武帝就是修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...正所谓“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，《华严经》前面我们学过。这个事情是真的不是假的，所以绝对不可以自暴自弃把自己看轻了，那个麻烦就大，你就愈迷愈深。所以佛鼓励我们，听了佛法，读了佛经，鼓励我们什么？直下承当，你的前途是无限的光明，你能在这一生当中回归自性。人家说“佛太高了，不敢当，我罪业深重”，这种人是难了，他什么时候能把罪消掉？他什么时候才能够回头？所以佛菩萨鼓励我们直下承当，要有这个勇气，要有这个毅力，要有大愿、大心，在这一生当中圆成佛道，这是自己的事情，自己一生最大的事情。

　　除了自己之外，还得照顾别人，怎么照顾别人法？咱们后面讲的四德就是照顾别人。佛教我们随缘，“随缘妙用”，妙用里不失成就自己，随缘里头，一方面利他，一方面提升自己，这就对了。不是说我只光提升自己，我不顾别人，那个能不能提升上去？提不上去，提上去很有限度，为什么？他自私自利，他见死不救，

wlxg20130220

他没有悲心，怎么提都出不了六道轮回，道理就在此地。所以大悲心是性德，慈悲，一定要与性德相应你才能超越，现代的话讲你才能突破，这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈，六道就突破；从法缘慈提升到无缘慈，十法界突破了，这是随缘妙用。帮助一切众生，救度一切众生，怎么救法？“威仪有则”就救了。也就是我们现在所说的，我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样，这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母，我们要做出孝顺父母的样子给他看，这就救他。现在众生不尊重老师，我们要做出尊师重道的样子，做给他看，让他能感悟。现在众生都贪财，我们示现舍财。现在的众生心浮气躁，我们要显示出稳重、谦虚、恭敬，做给人家看的，你才真的帮得上忙。讲不行，你自己讲，没做到，人家说你是假的，那个教学不能成功，一定要做到。

　　我们最近这三年在我的老家，中国安徽老家，办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师，我们称他为种子老师，来教导这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...，画面出现叫能生万法，它就显现出来，叫隐现不二。隐的时候你不能说它没有，现出来的时候能生万法，你不能说它有，这是诸法实相，真相，你不能不知道。

　　第四句，这个很重要，我们要认真学，“本无动摇”，本无动摇是什么？就是自性本定，告诉你，你的自性、你的真心本来是不动的。这个不动摇是什么？不起心、不动念，是处在这个状况之下。诸佛菩萨，我们说的菩萨是法身大士，当然引申也能够包括权教菩萨跟阿罗汉跟辟支佛，他们应化在我们的世间，像释迦牟尼佛、像六祖能大师，也穿衣，也吃饭，也跟我们有同样的日常工作，不一样的地方在哪里？不一样的地方，他心没有动过，他没有起心动念过，这就是《还源观》后面四德里头第一条，叫随缘妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，这就是动摇，这是凡夫；他们随缘，他不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个太妙了，这可以说是应化在十法界里的第一德，不起心，不动念。这讲到后面我们再来详细报告，这是我们要学的。所以我们要学习尽量的不起念头，心愈清净愈好，最重要的，我们现在下手就是不执着，我们随缘，不要执着、不要分别，你的心就清净。清净心生智慧，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，生智慧，不生烦恼，烦恼是什么？烦恼就是分别执着，起分别执着就生烦恼。

　　所以能大师这五句就是《华严经》的总纲领，《华严》说什么？就说这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严》，细说，所以是同样境界，一点差别都没有。这两尊佛陀，我们要肯定能大师是佛陀，一点都不假，你看，在东西方不同的环境之下为我们示现，来教导我们，我们接触到，慢慢就能够体会到、就能够感悟。我们在这个地方能够体会到《华严》的奥旨，奥妙之处，帮助我们在佛道上修行，然后也能契入这个境界，也就是我们需要妄尽还源，入华严境界，也就是入世尊的境界。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-11》)


净公上人讲随缘集第四卷





...
　　诸佛如来是我们的好老师，他帮助我们，怎么帮助法？他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法，他没有办法代我们转。就跟学校里念书，老师跟学生的关系一样，老师指导学生，学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的学业，老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是，他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白，那是他的境界，我们要想契入这个境界，要靠自己修行，要靠自己努力。修行修什么？没有别的，放下而已，真正肯放下。从大的方向我们清楚了，但是在细行上，点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭，执不执着？今天要挑几个可口的、好的菜饭，行不行？不行。为什么不行？这种念头助长你的贪心，就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度？随缘，想到当年释迦牟尼佛在世的时候，他们的生活是外面托钵，给什么吃什么，没有分别、没有执着，佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做，他做什么我们就吃什么，没有一点分别，这是什么？这叫修行，这叫破执着。吃饭破执着，喝茶破执着，不要去讲究这个茶叶、那个茶叶。有很多人喝茶的时候，品茶对这个相当执着。我也有很多人送给我这些茶叶，可是我常常想，他送给我送得很冤枉，为什么？我不懂得品茶。我看都一样，我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好，我不晓得，不去想这些，不去操这个心，什么都好。

　　穿衣服，我自己几乎没有买过衣服，从出家都是捡别人的。初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服，他们有新衣服，旧衣服不要了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...人就是十法界里面的佛。我们就知道，惠能大师在没有开悟之前，没有大彻大悟之前，他的境界是十法界里面的佛法界。所以五祖那么一点，他就豁然大悟，速令显发，他就契入，就大彻大悟。如果不是在这个境界，点不醒，譬如声闻、缘觉他就没有办法，权教菩萨，十法界里的菩萨也不行。菩萨虽然分别执着跟分别执着的习气都断了，他起心动念没断，他跟佛还差一个等级，起心动念快要断了，这才到佛的境界。我们从这里面细心去观察，这个事情慢慢的就很清楚，对于我们学佛很有帮助，至少我们对这个世界逐渐看清楚了，看清楚哪些东西该放下。特别是我们在生活里面所谓顺境逆境、善缘恶缘，我们知道怎么处理，这就非常难得，不再跟人结怨，能忍辱、能包容、能随缘，不计较。你真正入这个境界，你要是对这个事实真相一无所知，忍无可忍，它有限度，到时候要爆炸。这个事情统统搞清楚、搞明白就化解了，真的是一般世间人所说的，

wlxg20130220

“忍人之不能忍，行人之不能行”，能做到！

　　又说，“真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也”。这在哲学里面讲，就是宇宙万有的本体，可是佛讲得清楚，比哲学家讲得清楚。从理上讲，我们用科学、哲学来说，从哲学上来说，真如是真实无妄之理，从科学上来讲就是法性土之体，这是从事上说。可是这个境界高，太高了。法性土有没有土？你看“清净法身所依之土”，清净法身没有相，换句...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...如果真的定功成就，他就突破空间维次。我们自己现在还不能突破空间维次，能把握到一些，这就属于未到定的层次，不能说没有定功。因为你跟一般人比，你的心比他们清净，你对于境缘的变化能控制住，你不是像他们那样显得心浮气躁，对自己情绪不能控制，现在在这个社会上，这样的人太多了。从这个地方看到我们修学的成效，不是没有效果，有，希望这个效果不断的增长。

　　我们在这里看到佛所证得的真实无妄之德，这个德是什么？就是这篇文字后面所说的四德，这四德真实无妄。我们有没有？我们有，显不出来，偶尔显出来一点，可是会被境界转。学佛的同修要在这里注意，如何叫它逐渐的能把这时间延长，那就是进步，就是好现象。四德，头一个“随缘妙用”，随缘我们当然都有，就是我们没有妙用。什么叫妙用？随顺性德就是妙用。我们讲得很具体，讲我们现前的境界，在随缘里面你能够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应，那就是妙用，这是非常浅显的。真正的妙用是什么？真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念，它就是这样的，那是如来的妙用；有起心动念，没有分别执着，伦常统统都做到，是菩萨的妙用；有分别、有起心动念，没有执着，是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足，我们努力学习，也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应，也叫妙用。为什么？它是性德，虽然没有见性，我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了，就是阿罗汉的妙用；分别没有了，这是菩萨的妙用，你节节高升；到不起心不动念，做出来完全一样，这是佛的妙用。随缘妙用，这是第一，后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思，菩萨三千威仪、八万细行，这是讲大小乘，在我们一般讲，这是什么？这好像是为一切众生做示范。其实他本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...。我们讲得很具体，讲我们现前的境界，在随缘里面你能够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应，那就是妙用，这是非常浅显的。真正的妙用是什么？真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念，它就是这样的，那是如来的妙用；有起心动念，没有分别执着，伦常统统都做到，是菩萨的妙用；有分别、有起心动念，没有执着，是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足，我们努力学习，也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应，也叫妙用。为什么？它是性德，虽然没有见性，我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了，就是阿罗汉的妙用；分别没有了，这是菩萨的妙用，你节节高升；到不起心不动念，做出来完全一样，这是佛的妙用。随缘妙用，这是第一，后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思，菩萨三千威仪、八万细行，这是讲大小乘，在我们一般讲，这是什么？这好像是为一切众生做示范。其实他本来就是这样，性德流露他就是这样，不是学来的，也不是自己有意思要这样做，不是，自然的，他就是这样。也跟前面一样，妄想分别执着统统都没有，就是不起心、不动念、不分别、不执着，都没有，自然就是这样的，这是如来的威仪；有起心动念，没有分别执着，是菩萨的威仪；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的威仪。我们凡夫这三种烦恼统统具足，妄想分别执着都有，我们认真努力学习，也学得这个样子，人天威仪，这是性德。这里举出真实无妄之德，就是他真正远...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...，自性上没有，没有成住坏空。后面呢？后面是讲相，讲它现相，无论是物质现象、是精神现象，“体无差别”，相有差别，体没有差别，体是自性。“此约始教”，《华严经》讲五教，始教是小乘，这个说法容易懂。下面又说，“又不变曰真，顺缘称如”，这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少，自性在四土里面讲是常寂光土，佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象，而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的，没有自性决定就没有物质跟精神现象，所以物质、精神现象是依他起性，只有真如自性是圆成实性，这是我们从三性上讲，圆满成就的，它是真的，它是永恒不变的。顺缘，随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的，所以佛家讲因缘果，它并不重视因，它重视缘。佛家常讲缘生，不讲因生，这是很有道理的。随缘，它不变，性不变，体性不变，所以称如，如其性。性既然平等，我们跟佛平等，我们跟一切众生平等，我们跟一切动物平等，蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫，我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的，甚至于我们跟花草树木、跟山河大地，你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道，大乘佛法里面告诉我们，宇宙是一体。

　　前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看，这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图，这个地图说是二一００年，今年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，

wlxg20130220

是个新的地图，叫“新世界地图”。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界，没有先后，没有古佛今佛，没有，没有大佛小佛，他是平等的，完全平等，永远离开妄想分别执着，他哪有大小、哪有先后！所以时间跟空间都不存在，没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻，像长江、黄河的水，没有流到大海，有先后，真的有前浪后浪，流到大海之后，你能不能找到前浪后浪？没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里，这是一百年后的？找不到了。所以见了性之后，他就平等了，再也找不到差别，没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深，见性之后就没有了。见性就好比回归到大海，妄尽就还源，还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变，讲随缘，顺缘就是随缘。

　　“由前义故，与有为法非一”，前面意思是不变曰真，那跟有为法不一样，有为法是假的。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”。诸位要知道，有为法就是有生有灭，我们从百法里面讲，你看《百法明门论》里面这一百法，前面九十四个都是有为法，只有后面六个叫无为法。心法，从阿赖耶，我们讲八识，心法，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个，总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异，所以它跟真如不一样。“由后义故”，后义是顺缘称如，“与有为法非异”，没有两样，不管它怎么变，相在变，性不变。“二义同为一法，名曰真如”，这是贤首大师讲的，这篇文章也是贤首大师作的，说得很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，健康长寿。他们住世，不是说寿命到了，他没有寿命。世尊在世住世八十年，我们中国人讲虚岁八十年，外国人讲实足年龄释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。他们住世时间长短在于缘分，跟众生有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...里面说得好，“本觉本有”，本觉是真心、是自性，本有；“不觉本无”，不觉是妄心，就是起心动念、分别执着没有，本来没有，本无。本有的一定可以现前，本无的一定可以断掉，你不要认为这个东西断不掉，能断掉，为什么断不掉？习气太重。也就是我们被这些妄想分别执着薰习的时间太久，在六道里生死轮回不知道经过多少时间，古大德常讲无量劫又无量劫，我们堕落在这个轮回里头，生生世世干这个事情，时间太久，染上这个习气太深，所以明白之后，想断还断不了。

　　这个我们也能够理解，只要自己有决心真肯干，一生能不能成就？答案是肯定的。就看你是不是真干？真干真能成就。真肯放下，不再计较，无论在生活方面、在工作方面，方方面面都随缘，恒顺众生、随喜功德，那就好，这就好办。如果坚固的执着，我一定要怎样怎样怎样，那个麻烦，那出不了六道轮回，也生不了极乐世界，这都是真话。所以常常想到，为什么不像佛菩萨当年在世一样一切随缘？饮食，佛一天一餐饭，出去托钵，给什么吃什么，一点分别心都没有。诸位要知道，如果分别执着真的没有了，无论你托的什么东西都是上味，最好的味道。为什么？你的心好，它把外面境界都转变，那不是境随心转吗？再不好的饭，在他那一钵，他的意念对着它的时候就变成最好的。你们想想日本江本博士的水实验，所以这个科学可以能够证明，这是真的不是假的。我们再想想，我们在愤怒的时候，不平的心情，不平的时候，再好的美味东西尝起来都是不好吃的，都会发脾气把它丢掉，不是一个道理吗？境随心转，饮食随心转，没有一样不是随心转的。所以佛菩萨得的是妙味，上品妙味；我们得来的，我们的意念对着它就变坏。这个跟江本博士水实验的道理是一样的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...包括一切诸佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界，在《华严经》上讲的就不是一个世界，无量无边诸佛刹土，都是一念不觉（就是起心动念）变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。这个不可思议就是，没有先后就是没有时间，没有广狭就是没有空间，时间空间都不存在，

wlxg20130220

都不是真的。可是我出现了，不管我是在觉、是在迷，如果在觉，我们就叫他诸佛如来，如果在迷，我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法，庄严清净佛净土，为什么？性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是，法自自然然它就是这样，是性德流露。

　　性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？‘供养如来’，此地讲的供养如来，“如来”是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用“供养”，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...分别？不分别。不但没有分别执着，起心动念也没有了，所以他十波罗蜜圆满。

　　众生有感，佛菩萨有应，感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念，我们起心动念有感，它就有应；我们一个善念，你看它的结晶那么美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执着，这是菩萨。我们呢？我们在作用当中，起心动念、分别执着，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他什么都能受，我什么都要计较，斤斤计较，一点都不懂得忍让，那就叫造业。造业就有报应、就有因果，生生世世纠缠不清，你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用，那你就快乐无比，与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到，可是会看的人就清清楚楚，会看的人是什么？顺境里面不贪恋，逆境里面不生瞋恚，从这个地方能看得出来。如果再严重一点，别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你也能够忍受，也没有怨恨，也没有报复的念头。不但没有报复心，没有怨恨的意思，刚才说了，真正修行人是天天在这里接受考试，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈严重，你遭的难就愈苦。关关都通过，那恭喜你，你成佛了。

　　忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文，翻成中国意思就是残暴不仁，我们中国人称为暴君。他是个王，这不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不糊涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，“本来无一物，何处有尘埃”，他是讲“何处惹尘埃”，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。

　　我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...动念，那你就是真正得到。你要一分别、一执着，这个法都变成假的，都不是正法，变成邪法，你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好，“愿解如来真实义”，怎么能解如来真实义？听到佛法之后，不起心不动念、不分别不执着，你就真解如来真实义。这不是凡夫，凡夫做不到，跟诸位说，四圣法界也做不到，只有出世间上上禅人他做到了，他懂得。

　　形象上跟一切众生和光同尘，没有两样，心里上完全不一样，叫真修行人。我们再回想一下，释迦牟尼佛、诸大菩萨，在我们中国，历代这些祖师大德，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个“随缘妙用”，

wlxg20130220

佛把它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。

　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执着，所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...飘浮的，没根。境界现前的时候会守不住，名闻利养遇到的时候，他心就变了，会被外面境界转，这是不懂因果。如果懂因果，不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的不强求，竞争的念头会断掉，于人无争，于世无求。你所争来的，用种种非法手段得来的财富，财富得来了，应该什么？你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到，大概灾祸就跟着来了。如果你没有这个官位，你命里没有这么高的位置，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，做了高官。你命里没有，位置得到之后，恐怕没有几天你就死在这个位置上，把你压死了，你没这么高的位置。你得到钱财，也被钱财压死。所以真正明白这个道理，他不争、不求，一切随缘，真有这个命，他不断往上提升，慢慢升，不必求，自自然然的。

　　这桩事情，理、事讲得最透彻的是《了凡四训》。所以《了凡四训》我也想找人来细讲，在台湾有个专讲《了凡四训》的王警官王丽民，我跟他也很熟。他大概《了凡四训》应该讲了几百遍，我想请他来讲。找黄柏霖警官给我们讲现代因果报应，这他告诉我的，他是个高级警官，现在退休了，他搜集台湾这六十多年刑事案件破案的真相。他告诉我，破案的真相里面，百分之八十以上，都是被害人被害死了，他的冤魂托梦给这些警员、办案人员，把他尸首找出来破案的。所以他们相信，那个被害的人没死，他的灵魂找来了，有时候灵魂附身引导你把这个案件破掉，他说如果没有这些灵来帮助，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我“要有耐心等待，等缘成熟”。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品“三辈往生”，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接着讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界，我们现在住在这个世间，你觉得什么？暂时的，像住旅馆一样，这不是我的老家，这旅馆。

　　对一切人、一切事、一切物，确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执着，什么都好，没有一样不好。你们说好，都好，只要没有严重的问题，没有严重违反性德，都好，没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，没有一样不好。能接受，依教奉行，好，你这一生成就，永远脱离六道；不能接受也好，你还在六道里头再轮回几次，下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世，无论在什么环境里面，常生欢喜心，道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心，为什么生烦恼？斤斤计较，成见很深，这就造业，所以就很辛苦，道理在这个地方。所以今天帮助别人成就，不如帮助自己成就；请别人作佛住世，不如请自己作佛住世，诸位冷静想想就晓得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...，心要无一物。

　　能大师说得很好，“本来无一物”，无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到，自性清净圆明体，里头什么都没有，这是真心，这是本性。见性成佛，我们见不了性，就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会，换个名词，你的妄念太多，妄想太多。自性清净心里头没有妄想，没有起心动念，没有分别执着，它是和谐的。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，里面找不到对立、找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，

wlxg20130220

这就恢复到清净。在这个世间，人还没走，我们可以随缘尽分做一桩事情，这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分，这就是建一个小型的道场，不必富丽堂皇，不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘，我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞，有道理，这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。

　　说实在话，我们现代的人福报好像是比古人强，细心去对比一下，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多太多，真的可以说不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你说我们活得多辛苦！古人妄念少，生活简单，身体好，他们可以在树下休息，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。

　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...，他是说这个意思，其实哪止！现在我们学了《华严》，这边学的是三个周遍，到极乐世界的能力，无量无边诸佛刹土你随时可以去，都是分身去的。阿弥陀佛那个地方听经说法你没动，你能够分无量无边的身到无量无边世界，这个才叫大自在！你羡不羡慕？想不想？想，真干，这一生就能取得，这不是假的。黄忠昌居士在深圳，你看做实验往生的，他就取得了，也是看破这个世界不值得留恋，用了二年十个月的功夫，成功了。

　　所以护关的功德不可思议，护关、护持是成就一个人去成佛，你说这个功德多大！有这么大的功德，你自己要能守得住，你就会得佛力加持。什么叫守得住？一定要懂得随喜功德，要懂得忏除业障，要懂得恒顺众生。也就是说这一生当中随缘随分，不攀缘、不越分，老老实实修行，你的福德就守住，你有三宝加持。你曾经成就一尊佛，送一个人到极乐世界，是真的不是假的，你会得到诸佛护念。如果你不守本分，还要自己用尽心机去攀缘，那佛菩萨就不护持你，为什么？你自己有办法，用不着我帮助，佛菩萨就不来，不是不灵，是你自己不要他。你说建个道场没有钱，没关系，你建道场不是为自己，是为了兴隆正法，是为了供养真正学佛人，佛菩萨自然照顾，不必动脑筋去化缘，出不好的、不正常的主意，那就全错了！规规矩矩。别人送钱来，像从前韩馆长就不错，有一年过年，有一个居士送五十万供养图书馆，她就问他：你钱从哪里来的？他说他一方面是积蓄，还有一点是借来的，

wlxg20130220

凑了五十万。问他：...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...在我们现前这个阶段，现前这个阶段是乱世，人心反常，起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的，中国人的老祖宗说得好，“人性本善”，所以《三字经》第一句话就说“人之初，性本善”。这个善不是善恶的善，善恶的那个善都不善，这个善是圆满的意思，没有丝毫不善的欠缺，这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到，前面读过，“自性清净圆明体”，那就是“人之初，性本善”，不但没有善恶、染净，所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念，伦理、道德、因果全没有了，伦理、道德、因果都是自性善里面的东西，与性德相应，就是与本性相应，是自性的性德。这个地方讲的恒顺，这顺是性德，性德虽然恒顺众生，但是性德永远没有改变，不变随缘，随缘不变。

　　我们就经论的教诲，我们做了一个例子，这三种不同颜色代表妄想、分别、执着，黄色的代表无始无明，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无始无明，蓝色的代表分别，红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能现，法相是所现，法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着，完全迷了，迷了之后就扭曲，好像我们眼睛戴上眼镜，遮住了，外面什么都看不见，这是六道凡夫。同时你想想看，它有没有障碍眼睛？没有，这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界？也没有，外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄，不是真的，它为什么起作用？你以为它是真的就起作...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...，他能随顺，他一点都不执着，他也不分别。

　　所以我们要想到性德是那么样的圆满，无论众生怎样分别执着，他不执着。见性，见性的人就不执着、就不分别，没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生，你造作极重的罪业堕阿鼻地狱，他也随顺你，因为阿鼻地狱也是自性现的，离开自性就没有法相，相就没有了。恒顺众生，随喜功德，这是什么人？这是佛，这是法身大士。《华严经》里面什么人做到？初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺，还有做不到的地方，能顺，不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满，什么都能顺，行善能顺，造恶也能顺，虽能顺，形相上随顺，骨子里头没有动摇过，这到后面讲到四德的时候就会细说，叫随缘妙用。妙用里面，就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过，为什么我们没有觉察出来？业障太重了。所以学佛，修行最重要的修什么？消业障，没有别的，业障消除就回归自性。业障要怎样消除？我们前面第四愿学过“忏除业障”，也有文字里面讲“忏悔业障”。业是什么？业是造作，正在造作的时候叫事，造完以后就叫业，这个业有善有恶。障是什么？障碍你明心见性，障碍你回归自性。我们这个经题上讲“妄尽还源”，你那个妄没尽，你的障就存在，你就还不了源，这个源就是自性，大乘教里一般讲明心见性，它障碍你明心见性，见性就叫成佛，这是业障。如果我们真正明白、觉悟了，我有业障，这在佛法里面叫解悟。悟有两类，解...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...福美满还是得有智慧，没有智慧不行。

　　讲到智慧，必须是转烦恼成菩提，特别是我们在前面所学的愿、力，不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标，人生就有价值、就有意义，我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智慧，昨天我们学的力，有思择力、修习力，我们如何选择法门，怎样来学习才能获得这种力量，这个力是无比的殊胜。首先讲择法，我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面，特别是《华严》，告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间，相有性空，事有理无。所以这些现相，你对它的本质明白了，你就能够放下妄想分别执着，能放下妄想分别执着，在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到，第一条就是随缘妙用。那是谁？什么人给我们做示范，表演给我们看？法身菩萨、诸佛如来，他们跟十法界的众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身，讲感应。感是十法界里面的众生，感有显有冥，应也有显也有冥；应该用什么身来应，应是感应，不是应该用什么身，应该用什么身已经有分别执着了，没有分别执着。所以应身是感应之身，众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的，都是破了无明烦恼的，所以他们在一切法，世出世间一切法里头，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。

　　十法界，四圣法界里面的圣人，四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，这些人他们也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，

wlxg20130220

世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...的时候初学佛，因为佛经里面讲三千大千世界，我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系，这是个单位世界。一千个单位世界，这一个大的星系叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界；一千个中千世界合起来称为大千世界，所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个，大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系，所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说，这是一尊佛的教区，我们现在这个大千世界叫做娑婆世界，教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有死？没有！在我们这里看到他死了，你到那个星球上去看，他在那里天天讲经说法。他现身可多了，到处都能看到他，在这里看到他生，那里又看到他死，随缘！随众生心，应所知量，没有生死。没有生死，示现生死，统统都是为了教化众生，做这样的一个示现，做这样的一个表演。

　　三千大千世界是他的舞台，今天在这里上台，晚上就下台，明天在那个台上又上台，你就能看出他的真相。大乘经里面讲，诸佛菩萨有本有迹，本是他的真身，他的报身、法身；迹相，迹相叫应化身，他的应身、化身。应身、化身有生有灭，法身、报身没有生灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。佛如是，我们每个人都如是。我们有没有法身？有！有没有报身？有！现在为什么不见了？迷了，不是没有，真有，从来也没有失去。你明白这个事实真相，你就不怕死了，你也不贪生，你也不怕死，你把生死跟诸佛菩萨一样，游戏人间。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学？我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的！佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里？就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。

　　再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。

　　这是声闻里面的小果，这个成就就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，

wlxg20130220

它依大地才能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


净公上人讲随缘集第六卷





...？初果向，他是方向对着初果，没到，没证得。我们在这么多年时时刻刻提醒同学，因为初果的确不容易，我们的烦恼习气太深！我常常勉励同学，我们学佛要放下自私自利，念念要想到别人，不要想自己。放下自私自利、放下名闻利养，名闻利养是烦恼，要这个东西干什么？可是这个世间没有这些东西也不能办事，为办事方便可以有，就是事上可以有，心上不要有，心上有这个东西你就坏！你心就不清净，你就入不了门；换句话说，你就证不了初果。小乘初果，大乘就是初信位的菩萨，你得不到。所以事上可以有，心上不能有，有就坏了。第三个，五欲六尘的享受不能够贪着，如果这个东西不能放下，对于饮食起居都讲究那就坏了，你也就不能证得。日常生活应该怎样？随缘。佛陀他老人家在世托钵，人家给什么吃什么，没有挑剔的，随缘，随缘就好。我们生在这个时代，跟佛陀那个时代社会环境不一样，我们的生活衣食住行也都随缘，不要作意去苛求那就错了，我一定要怎样怎样就错了；随缘，不要计较，不要去讲求。最后是贪瞋痴慢，这个东西要放下。这十六个字放下，我也讲得很明白，你是不是证果？没有，初果没证得，但是你已经到初果的大门口。我们能够帮助你到门口，那一步跨进门是你自己的事情，那就必须要认真的身见放下、边见放下。

　　边见是什么？二边对立，这是所有烦恼的根，对立要放下。所以要学不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的心就平和，心平气和你身体就健康。有对立就不和，对立往上提升一层就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升那不就斗争了吗？愈来愈麻烦。所以你去找，我们今天讲化解冲突，冲突的根在对立，我们要化解所有的冲突，就是从内心里面对一切人事物，决定没有对立的念头。没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...了，最后还源了，还源是回到哪里？常寂光净土。常寂光净土是什么？就是这篇文章第一段所讲的“自性清净圆明体”，你回到这里来。回到这个地方来，在佛学里有个名词，叫究竟圆满佛；在《华严经》上讲，这个位次是妙觉位，第五十一个等级叫等觉，五十二个位次叫妙觉，往上就没有了，这是妙觉位，究竟圆满的佛果。真难得！你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。

　　我们今天要做的，就像王凤仪一样，他真干。从哪里干起？从放下执着干起，要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃，你挑剔，你不就是执着吗！穿衣服不再讲求料子，也不再讲求款式。都落实，穿衣吃饭都落实，就在日常生活当中，样样放得下，不再执着。不再执着叫随缘妙用，叫随缘，什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候，那个生活就是随缘妙用，吃饭托钵，给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭，即使人家很贫穷菜饭很差，甚至于菜饭都馊了，有这个情形，穷人家见到佛、罗汉、出家人来，他供养修福。你们想想，释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道？无上的妙味，你们相信吗？我相信，为什么？境随心转。实在讲，饭菜一个锅里煮出来的，如果我们四个人在这一桌吃饭，每个人味道不一样，为什么？每个人的心不一样，念头不一样，起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净，一点分别执着都没有，什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理，境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气，什么样的好味到他那里都变成坏味道，所以他会摔盘子、摔碗，境随心转。日本江本博士他告诉我，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...往上提升，你不会堕落，这是位不退，所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门，刚刚入门就了不起，没出六道，但是他们绝不堕三恶道，在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信，第七信见思烦恼统统断了，超越六道。小乘阿罗汉断了，大乘七信位的菩萨，也是在讲断烦恼的层次来讲，跟阿罗汉相同，相等的。可是在智慧上来讲那差别很大，大小乘不能同日而语，大乘的智慧太高，小乘是望尘莫及，这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士，每天受他们经教的薰陶，所以他们的智慧高。这是我们要学习的，要记住的，要认真努力去做的，你才能入得了门。我们先看第一，四德先看第一：

　　【一者。随缘妙用无方德。】

　　这是头一个，你看要‘随缘’，随缘里头最重要的要‘妙用’。‘无方’是没有边际，跟前面三种周遍相应，周遍法界、出生无尽、含容空有，那就是“无方德”。我们现在有没有随缘？我们有随缘但是没有妙用，这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用，妙用是什么？称性。性，中国老祖宗说，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善，把它编在初学童蒙课本里面，《三字经》头一句“人之初，性本善”，本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善，要用现在的话来说，就是尽善尽美，没有丝毫错误，没有丝毫缺陷，这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错，佛是这么说，可是佛又说“一切众生皆有佛性”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”。这话说得多好，说得多究竟。我们现在回头想想自己，跟佛说的不一样，差距太远！这什么原因？我们只知道随缘，不知道在随缘当中要与性德完全相应，就妙！佛门里面有两句话，“随缘不变”，不变就是妙用，什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话，这见性的人，他说“何期自性，本自清净”。我们现在用清净来说有没有变？我们变了，