净公上人儒释道学说讲座南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集


儒释道学说讲座—十善业道经　　（第一集）　　2007/12/21　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：19-020-0001

　　主持人：净公上人，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，先后追随一代大哲，方东美教授、藏传高僧章嘉大师及佛学大家李炳南老居士，十三年，学习经史、哲学以及佛法，获得深刻启发。不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等，其它宗教学说也广为涉猎。于众多经典中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，是法师总结数十年学佛经验，所提出的修行原则。首开风气之先，透过因特网、卫星电视，以远程教学二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现的高瞻远瞩。法师提倡古圣先贤「建国君民，教学为先」的思想。

　　过去十年，法师所设立的各项奖学金，帮助许多在中国、印度尼西亚和澳洲的莘莘学子完成学业。法师近年来提倡神圣仁慈、博爱的教育，与各个宗教和睦相处，多元种族文化平等对待。老法师的这个理念，也在法国巴黎联合国教科文组织总部举行了，「二五五０年欢庆卫塞节」当中，呈现出来。老法师希望结合更多的仁人志士，在这个动乱的大时代中实现消弭战乱、冲突，促进世界和谐、安定的大同理想。让我们以最热烈的掌声欢迎净公上人的莅临，大众请就坐。尊敬的老法师，丹斯里李金友，诸位法师，诸位同修大德们，大家晚上好。现在让我们恭请，尊敬的老法师为我们开讲《十善业道经》。

　　净公上人：尊敬的丹斯里先生，诸位嘉宾，诸位大德，诸位同修。我想儒释道三家讲座合在一起的活动，可能今天是第一次，这个意义非常的深远。在没有报告之前，首先我们对于宗教、佛教、儒教，都要有点认识。因为在现前的社会上，对于这些问题产生的误会，非常严重，到底什么是宗教？依照中国文字来看，宗是主要的意思，宗，一般讲它有三个意义，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，为大众所尊敬的、所崇仰的。教是教学、是教育。合起来看，宗教就是主要的教育、重要的教育、尊崇的教育，这个意义非常之好。这种解释与它的内容相不相应？我们可以说是完全相应，真正是名符其实，每个宗教都有这三个意思。

　　自古以来在东方，确实是儒道跟佛教的教化普遍的推行，让这些地区长治久安。在西方欧美实在说也是得力于宗教教学，才能够得到安稳。现在全世界的动乱，原因在哪里？我们可以说东方的中国人，包括了东方不学儒释道，把儒释道都忽略、轻视、扬弃了。西方欧美国家由于科学技术的发达，大家相信科学，宣布上帝已经死亡了，所以不学宗教。我们在美国居住了不少年，几乎每天都看到教堂外面插个牌子，它要变卖了，打听为什么要卖教堂？已经没有人去上教堂。所以这可以说是人忽略了宗教的教育，忽略了圣贤的教育，世界怎么能不动乱？这是肯定的。这什么样的因，有什么样的果报。

　　什么是佛教？还有人问佛教是不是宗教？我们要是把释迦牟尼佛的历史，好好去研究一番，就知道释迦牟尼佛跟宗教实在没关系。我们知道他是王子，迦毘罗卫国的王子，十九岁离开家庭，舍弃了王位，他去求学。我们能够想象得到，他的出生是贵族，这是备受人尊敬的，又是个聪明绝顶的人。在当时印度无论是宗教、哲学，可以说都是发达到最高峰。像中国的春秋战国诸子百家的情况相彷佛，所以在印度是个学术黄金时代。他出去求学，我们能想象得到，几乎印度所有宗教里面的高人，学术界里面的大德，他统统都见过，都去参学过。这样的参学他用了十二年的时间，到三十岁，也可以说是再找不到地方学习，于是他在恒河边找棵大树底下入定。入定在当时的印度是非常普遍的，不但宗教里面重视禅定，学派里头也重视禅定。

　　所以六道轮回这桩事情，是远在一万多年之前婆罗门教首先提出来的。以后各个教派都修禅定，包括学术界；换句话说，在禅定当中把空间维次突破了。这个空间维次仅限于六道，六道的空间、时间突破了，六道的状况是每个人都看得很清楚的，所谓是现量境界，它不是比量，也不是推想，不是一种学术，是每个人亲自所看到的。一个人在定中见到，他跟大家说出来；那个人在定中也看到，跟他说的完全相同。所以六道轮回，在古印度被宗教、学术普遍的肯定、承认，这是确有其事，这不是假的。这是我们一般讲的神通，现在在中国称为特异功能，特异功能的能量有大小不同，能量大的，上面能够见得到非非想处天，二十八层天，下面能够看到阿鼻地狱。

　　可是我们会想到释迦牟尼佛好学，无论什么问题他要追根究柢。六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有别的世界？我们有这个疑问，我相信释迦牟尼佛肯定也有这个疑问。这个问题在那个时候，在当时所有的宗教、学派都没有法子答复。所以他给我们示现，在菩提树下把十二年所学的放下了，入更深的禅定，这更深一层禅定就把六道突破。四禅八定是在六道之内，不能突破六道轮回，不能突破。突破之后看到的诸法实相，就是宇宙人生的真相，这些问题全部解决了。六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有无量无边的世界，这全都知道了。这就是更深的禅定因缘，他把妄想、分别、执着全放下了，这一放下就是大乘教里面所说的，大彻大悟、明心见性，

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就是这个境界。

　　他在《华严经》上，《华严经》是在释迦牟尼佛示现成道，就是彻悟，成道就是彻悟，彻底觉悟之后第一次讲的。第一次讲他是在定中讲的，所以我们世间人看他老人家在树下入定，这个树以后叫做菩提树，名称是这么来的，他在这个树下开悟的。我们一般人看到，释迦牟尼佛在树下打坐入定，这定的时间很长久，经上告诉我们二七日中，也有经上讲的三七日中。二七就十四天，三七就是二十一天，他在那里入定。其实他在定中把他自己所证得的、所见到的，这个境界全部说出，这就是《华严经》。听众当然不是普通人，都要有定功，有跟他同样的定功，你才能够参加他这个法会；没有这个定功的人，那是没有法子知道这个讯息的。所以人间天上没有人知道，连阿罗汉也不知道，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。

　　什么人知道？就法身菩萨。到底什么叫法身菩萨？我们再说个故事，中国禅宗六祖惠能大师，这是学佛同修应该都很熟悉的，惠能也是大彻大悟，明心见性，在中国出现的。释迦牟尼佛是学了十二年然后放下，彻悟；惠能不认识字，没有学过，一天都没学过。即使到黄梅去参学，其实他参学是做义工，五祖的讲堂他没去过，寺院里面的禅堂他也没去过。他在黄梅八个月，五祖派他到碓房去舂米破柴，因为他是樵夫出身，还是干他的本行，这是在寺院里面做义工，没有教他。到传法的时候，这个故事《坛经》里面讲得很清楚，没有人想到，五祖把法传给他了。要从过程当中我们能够猜想得到他，他到黄梅去见五祖的时候，五祖问他，你来做什么？他的回答说我来要求作佛。这就不是普通人说得出来，我相信五祖在一生当中，接引许多大众，没有一个说我来要作佛的。可能一生只遇到这一个，就是这个人他来作佛的，他不是为别的事情来的。

　　同时他也给五祖说过一句话，他告诉五祖，他说「弟子心中常生智慧。」五祖听了也不回应。这也不容易，我们要见到祖师一定说，祖师，弟子心中常生烦恼。常生烦恼是正常的，常生智慧这是太希有了，从迹象去看，彼此心心相印，非常的难得。所以五祖早就看中他了，但是不许他入众，就是参加大众的活动，不许他。这个原因我们学了这么多年也能体会到，什么原因？怕人家嫉妒。嫉妒，人家就伤害他，所以为了保护他，把距离拉远，平常不见面，叫他到碓房里面去做工，没有人知道。传法的时候，他叫所有的学生作首偈来给他看看，看看有没有明心见性。五祖出了这个题目，没有人敢接受，因为大家都猜想一定是上首，也就是五祖的助教，一定是传给他了！可是到后来没有人想到传给惠能。而且是半夜三更五祖跟他讲《金刚经》，我们能想到三更是夜晚十二点钟，一定讲《金刚经》大意，顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了，他就彻悟。他所悟的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下的境界，完全相同。

　　释迦牟尼佛在当时应以佛身得度，他就现佛身，观世音菩萨三十二应所说的一样；而惠能大师在中国应以比丘身得度，他就现比丘身。悟，怎么个悟法？就是把妄想、分别、执着统统放下，放下就是！所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，一点都不假，确实大家都是佛。所以佛，什么叫做佛要搞清楚，佛就是个究竟圆满觉悟的人。佛不是神、不是仙，跟宗教没有关系，他不是神仙，他是人，他是个真正觉悟的人。所谓真正觉悟是什么？他没有执着，他没有分别，他没有妄想，妄想就是起心动念。所以我们从这些地方就了解，什么叫佛法、什么叫世间法、什么叫出世间法。所谓世间法就是你有妄想分别执着，你就是六道凡夫；你要是妄想分别执着统统都没有了，那你就是佛。你看就这么简单，只要你肯放下，你什么时候放下，什么时候成佛。

　　如果妄想分别执着习气太重了，一下放不下，没有办法跟惠能比，没有办法跟释迦牟尼佛比。他们真厉害，就是一下就放下了，所谓一时顿证。你不能，没有这种能力，这烦恼习气重，佛告诉你，你慢慢的放，先把执着放下，就是说对人、对事、对万物，对世间、出世间都不要执着。不再有执着了，你能把执着真的放下，在佛法里面有个学位你就证得了，叫阿罗汉。所以阿罗汉是圣人，他不是凡夫，为什么？执着没有了六道就没有了。六道从哪里来的？六道从执着来的，所以你没有执着就没有六道。没有六道到哪里去？六道之外还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，还很多。所以他证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果位，他往上面去了。如果你再能够把分别放下，不但执着没有，分别也没有，那你就提升了，你提升叫菩萨。所以什么叫菩萨？你能放下分别执着你就是菩萨，你有分别执着，你是凡夫，就这么个道理。

　　阿罗汉所证的是正觉，正确的觉悟，决定没有丝毫的偏差，没有错误；菩萨是正等正觉；佛再加个无上，无上正等正觉，这叫佛。所以你一定要知道，你本来是佛。妄想分别执着是不是真有？告诉你不是真有，如果真有，那你怎么能断得掉？你怎么能放得下？在大乘教里面，经典上告诉我们，妄想分别执着是属于不相应行法，不相应行法用现代的话来说叫抽象概念。不是事实，决定没有事实，是个抽象的概念，是个念头，抽象的念头。这个念头不是真的，是虚妄的，它不是精神，它也不是物质。但是有这个抽象念头它会起作用，起什么？障碍了你的正觉。佛是觉悟的意思，它把你自性里面的本觉障碍住了，透不出来；好像云彩把太阳光遮住了一样，你透不出来。所以众生跟佛是一体的，是一不是二，一个这是天空晴朗没有云彩，这是佛；像阴天，阴天云彩很浓、很厚，这就是六道凡夫。云彩再厚，也没有把太阳真正遮住，现在这个常识大家都有了，我们坐飞机飞到云层上面，下面下雨，外面是大太阳，并没有遮住，所以一定要懂这个道理。

　　知道这个道理之后，佛这个意思是恢复我们自己本来面目，智慧、德能、相好是你自性里头本来有的。你不要求，你求不到，你求叫白费心机，

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你到我家里来，我给你上两个钟点课。」所以我们的课程是一对一的，在老师家里，一个星期两个小时，这样上的。给我讲了一部哲学概论，讲到最后一个单元佛经哲学，我们才知道佛教里头有哲学。他给我讲这个单元开头我很讶异，我说佛教是宗教、是迷信。我们以前的观念佛教是低级宗教，是多神教，它什么都拜，什么都是神；不像基督教、天主教只有一个真神，高级宗教。这是低级宗教，怎么会去学它？它怎么会有哲学？

　　老师告诉我，他说你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学里面最高峰，他是这样子告诉我的。以后我没有用这个话说，我说佛经是高等哲学，我不敢讲说最高峰。他告诉我是最高峰，学佛是人生最高的享受，我被他这几句话吸引住了，我对老师尊敬。学到二、三十年之后，想想老师当年的教学，这才从内心里面感激老师。他为什么不让我到学校去听？我那个时候想学哲学，没有读过哲学的书，没有跟学哲学的人往来过；换句话是一张白纸，所以他很爱惜。到学校一定认识很多老师、认识很多同学，就被污染了。这个苦心，不知道的时候不晓得，晓得之后一生感激，他不让我去污染，学一家之言，听一个老师，听一个人的话。所以这就是我们中国传统的师承，他用这个办法来教我。

　　接触佛法之后，这是接触佛经哲学之后，知道佛教里面有高深的学问。在这个时候有位蒙古的亲王，满清时代的一位亲王，敏亲王，他给我介绍认识章嘉大师。章嘉大师也是非常爱护我，第一天他陪我见大师，我见面跟大师提一个问题请教他，我说现在我知道佛法殊胜，佛法好，我很想契入佛法境界，有什么方法？提出这个问题向他老人家请教。章嘉大师看着我，我也看着他，等他回答，这一等等了半个小时，他都不讲话，半个小时之后他说了一个字，有，我的耳朵都竖起来了，有，要用心听了，这一个字说他又不说话了，再等这时间大概等了五分钟，告诉我六个字，「看得破、放得下」。我们没有他那个定功，我听了这六个字之后，接着我就向他老人家请教从哪里下手？他告诉我从「布施」。他说话很缓慢，答复一个问题总是要停顿一个时间，这到以后都是二、三十年以后才明白的，才真正觉悟到是什么？你提出问题，他一定等你整个情绪稳定下来，你妄念没有了，他才告诉你。

　　现在我讲心浮气躁，你心浮动的，他不跟你讲话，为什么？讲了没用处，你听不进去。所以这个教学法，是在定中传授给你；你心不能够完全静下来的时候，不跟你说话。我跟章嘉大师三年，也是每个星期两个小时，两个小时说话顶多十几句话，都在定中，那个气氛是非常之好。所以我们今天要用章嘉大师的方法来讲经，会把听众都讲跑掉，为什么？他没有这个定力，没有这种定功。可是真有受用，言语非常简单、简洁，叫你一辈子都不会忘记。所以从这些经验当中，我们就想到古人传法，不是跟现在一样，哪有说那么多废话，听的人确实心是清净的，心是真诚的，才真正能够得受用。尤其是讲到最重要的问题，我问的是真的是很重要的，怎么样能够契入佛的境界。他答复得好！「看破放下」，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，就是这两样相辅相成，从初发心到如来地。如果你是上上根人，你彻底放下了，妄想分别一次放下了，这叫上上根人。释迦牟尼佛给我们示现的是这样的，能大师示现的也是这样的。所以我们才体会到，学与不学没关系，重要是放下，不学也行。

　　为什么？智慧、德能、相好，是你自性里头本来有的，只要你障碍没有了，它就现前了。无量的智慧、无量的德能统统现前，不要学的，学不到。我们所学的这些东西，如果没有放下，佛给我们讲，佛家有个名词叫所知障，你的那些知见，障碍你自性的智慧，障碍你自性的德能、相好，变成障碍了。所以障有两大类，一个是烦恼障，烦恼是什么？自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘，这些念头是烦恼障。所知障是你所学的东西，你没有放下妄想分别执着，叫所知障，这两大类的障碍。烦恼障又有个名词叫见思烦恼，所知障也有个名词叫尘沙烦恼，尘沙是形容多，你的妄想多、你的知见多。如果你要是放下，放下就见性了，放下是性德！烦恼障放下了，放下之后，就是《华严》上讲的执着，这个放下之后清净心现前，真诚、清净现前，六道没有！那就在哪里？在四圣法界的声闻、缘觉、菩萨，在这三个阶层。如果把所知障也放下了，那你就提高了，所知障要放下的话，层次是在菩萨，不在声闻、缘觉；最后把妄想放下，你的自性完全现前，就叫成佛了。

　　所以佛教给我们，我们没有能力一次把它都放下的，那我们就一样一样的来，先放烦恼，烦恼是最粗的、最严重的，因为它的相就是六道，放下它六道就没有了。红色代表执着、代表见思烦恼，这个放下变成这样清楚多了，好像我们戴太阳眼镜，就看清楚多了，这是什么？这是阿罗汉。这是六道凡夫，所以阿罗汉比六道凡夫聪明，因为他三重障碍放下一层了，他还有两层。他见到的东西比我们真实，我们看到的东西是虚妄的，他能看到一些真的东西了。再把分别也放下，这就是菩萨，菩萨还有妄想，没有分别执着，那就更清楚了。最后把妄想也放下就没了，就本来成佛了，就这么回事情。所以要晓得，妄想分别执着不是真的，但是你念念心里有它，这个麻烦。它既不是精神，也不是物质，完全虚妄，在佛法里面称为不相应行法。不相应行法就是我们现在所说的抽象概念，它是个抽象概念。所以佛劝我们，只要把它放下就没事了，你才能够见到真心，真心多大？真心比虚空大。

　　佛在《楞严经》上说的一个比喻，把真心比作虚空，真心像虚空一样。虚空像天上一片云彩，你看云彩大，还是虚空大？这就说明虚空是心变现的。看你烦恼习气轻重，虚空大小每个人见的不一样，六道里面的虚空就没有四圣法界的大，四圣法界虚空比我们大多了。我们的能见量，即使现在用科学仪器来观察太空，还是有个范围，就是空间维次不能突破。无论怎么看，

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你只能看到三维空间的范围，四维以上的你就看不到了。所以晓得佛家讲的心，心决定是平等的，心是一个！佛在大乘教里常常用大海来比喻作心，来说明心既然一个，我们这么多人，每个人心都不一样，每个人心想都不一样，这一个心怎么去体会它？所以佛讲心像大海一样。

　　我们每个众生像大海的一个水泡，起了水泡各个都不一样；水泡破了都一样，水泡破了就平等了。水泡没有破的时候，每个水泡就好像它有个自性，破了之后是完全相等。水泡怎么形成的？就是妄想分别执着形成的。所以妄想分别执着破掉空间就大了，你才能够真正见到真心，见到你心的现象。心怎么会迷的？这个问题当年富楼那尊者，在楞严会上向释迦牟尼佛请教，这都是我们的问题，而且是根本的大问。他问佛陀，自性既然是本无生灭，为什么会起念头？这个一念就是迷，为什么会迷？这第一个问题为什么会迷。第二个几时迷的？第三个问题迷了之后就变成凡夫，修行多少劫数这就恢复了，又觉悟了，成佛了。成佛之后，什么时候还会再迷？你看这不都是我们想要问的问题吗？

　　世尊在《楞严经》，这个经文在第四卷，详细给他解答，如果你们要知道这个答案，去读《楞严经》。《楞严经》读不懂，看批注，《楞严》的批注将近一百种。我过去跟李老师学《楞严经》，所以我看过十几种批注，最浅显的、容易看的，是现代人圆瑛法师的《楞严经讲义》。圆瑛法师有没有开悟？黄念祖老居士告诉他的学生们，他说圆瑛法师的境界在开悟的边缘上，还没有真正开悟。但是他很用功，他一生专攻《楞严》，他参考的《楞严经》批注很丰富，写成这部《楞严经讲义》，晚年写的，七十岁以后写的。《楞严经讲义》写完之后，他又写了一部《圆觉经讲义》，他老人家就往生了。最后的两部著作是他成熟的著作，跟他年轻的东西，看看比较，不一样，那相当成熟。所以对我们学《楞严》、学《圆觉经》很有帮助，学它之后再可以学看古人的东西。他虽然也看交光的东西，交光是真正悟入的。这是给我们做为修学大乘，初机接触的很好的教材。

　　《华严经》上告诉我们，佛讲得很简单，迷悟，「迷唯一念，悟止一心」，就讲八个字，为什么会迷？一念，念头一起一念，一念就迷了。这一念迷了之后，念头起来，马上把念头息灭掉不再起第二念，那就觉悟。我们的念头麻烦在第一念迷，第二念起来又迷，它是念头接着不断起来，它不停，停了之后这问题就解决了。然后你再想想，净土宗修学的方法，你就不能不佩服，净土宗就用持名念佛，就用六个字，叫你念「南无阿弥陀佛」。念这个名号什么意思？把你的念头念掉，让你二十四小时念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头。到这个程度叫成片，功夫成一片，念头还在，妄念还有，妄念并没有断根，只是阿弥陀佛念熟了，把妄念控制住，所谓伏断，不是真的断了。有这样的功夫往生西方极乐世界就自在了，真的，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，我们讲生死自在。

　　如果这个功夫再提升，提升到一心不乱，那就行了。一心不乱功夫有浅深，浅的叫事一心，也就是执着没有了，他还有妄想分别，这要往生极乐世界品位就高，不在同居土，在方便有余土。方便有余土就是我们娑婆世界的四圣法界，我这个比喻大家就好懂，极乐世界的四圣法界，这方便有余土。如果把妄想也放下了，叫实报庄严土，那才真正叫一真法界。一真法界是实报土，诸佛如来自己居住的净土叫实报土，你妄想放下之后，你跟他的境界平等，你也生实报庄严土。由此可知，佛家的八万四千法门，包括净土在内，没有例外的，都要放下，不放下不行！所以要认真学习。

　　当年章嘉大师告诉我，还特别嘱咐我，要我好好的做六年，六年做什么？布施。那个时候只知道布施身外之物，对这个认识不深刻。现在我们晓得了，叫我们放下，放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着。放下执着你就是阿罗汉，你就得正觉了；放下分别，你就得正等正觉了；放下妄想，你是无上正等正觉。这是佛的三个学位，正觉称为阿罗汉，正等正觉称为菩萨，无上正等正觉称佛陀，所以是三个学位的名称。虽然有名称，你可不要去执着它，你一执着你一个都得不到，你又回到六道轮回里面来了，所以不能执着。不但不能执着，也不能分别，可不能放在心上，言谈上要学释迦牟尼佛，说而无说，无说而说；会听的人，听而无听，无听而听，是真听，真说、真听。所以说跟无说不二，闻与无闻不二，入不二法门，那真的回归到自性了。

　　所以此地教给我们，这个心它不是色法，『不可见取』，这个见是心法，前面讲不是色法，「不可见取」，不可见那不是色法、不是心法，你不能取。『但是虚妄』，这个虚妄是形容词，就是说它是有，但是不可得。六根接触不到，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，连想都想不到。所以古人有两句话来形容它，叫「开口便错，动念即乖」，乖是错误，你一开口、一动念全错了！所以我们看到禅宗语录里面，看到古时候老师教学生，老师讲到心性，问学生「道一句来」，叫大家说一句。真有人开口想说，这一开口想说，老师拿手把你嘴巴摀住，他用这个方法来教你，这一摀住他一下就悟了，就开悟了。道不得，道不出来，道家讲「道可道，非常道；名可名，非常名」，道不出！所以他这一个动作，他能叫那个人开悟，所以叫钳锤、香板供养，那真的打得开悟。可是不是那种功夫，可不能学那个样子，古大德那个板子、钳锤打下去之后，人开悟了，这应该要打的。现在参禅，打死都不开悟，那就冤枉，那个不可以，所以这是学不得的。那种老师他观察学生的根机，就是说将悟未悟的边缘上，到那个程度他才用这种手段，让他猛然回头，他就省悟过来。没有这种手段、你也没有这个机缘，这个时候就不可以用。

　　那用什么？像虚云老和尚，虚云老和尚虽然是禅宗大德，你看他对一般人都劝人念佛，这真善知识。我们看到老和尚最后的一本书，

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《虚云老和尚方便开示录》，我看了一看，里面十分之九都是劝人念佛，讲参禅方法的很少的篇幅。这就老和尚真的是方便度众生，知道你不是这种根性，老实念佛肯定会有成就。可是念佛念了几十年连消息都没有，什么原因？没放下，所以放下比什么都重要。这么多年来，我们常常提醒同学，要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。为什么？这个东西是第一道关卡、障碍，这个东西不放下，你就入不进去。我学佛遇到这些老师，真的是真善知识，简单明了教我从哪里下手，教我看经，你看章嘉大师第一本教我看《释迦谱》、看《释迦方志》，告诉我学佛学释迦牟尼佛，你对释迦牟尼佛要认识、要了解，要向他学习，这是对的。确实善知识难遇，可遇不可求！他教我们的句句真实，只要我们能信、能解、能行，决定得利益。

　　底下说『诸法集起，毕竟无主』，这是讲我们现前的环境，佛法里面讲境界。境界无量无边，十法界依正庄严是「诸法集起」的，集起就是缘生的，因缘生法。《华严》上讲无量因缘生起万法，无量因缘生起万法你要是归纳起来，总不外妄想、分别、执着，这三大类。凡是因缘生法都没有自体，所以说「毕竟无主」，主就是主宰。所以《般若经》我们读了之后，我总结了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的，连身体都不可得。如果明白这个道理了，身心世界一切放下，活在这个世间为什么？活在这个世间，你自然的会不断的提升自己的灵性，这是对自己；对所有一切大众，你会全心全力要帮助他们。帮助他们这里面最重要的一桩事情，是帮助他开悟，帮助他转凡成圣。他成不了圣，他烦恼习气重，就帮他转迷为悟，他要悟不了那标准再降低，帮助他转恶为善。能转恶为善，六道里面苦他就离开了，乐他就得到了。所以帮助人看对方的根性，你看用哪个标准，哪个等级的标准来帮助他，这就对了，这是完全叫称性。

　　自己需不需要人家的回报？没有了，如果还要求回报，你的妄想分别执着全在。决定没有回报的，为什么没有回报？『无我我所』，这就是无施无报，施而无施，报而无报。无我，下面我所是无我所，这个无是贯下来的，我们都把自己身体当作我，这个衣服是我所有的叫我所。我尚且没有，哪来的我所？所以释迦牟尼佛不但说，教我们，他自己做出来。我们在这个世间要的是什么？用现在的话说，我们要使用权，不要所有权。要所有权，妄想分别执着全都有；要使用权，随缘，什么都好，没有一样不好。你才真正肯放下，放下没有一样不自在，住大房子很自在，住小茅蓬也很自在，决定没有两样，都是不二法门。没有小茅蓬，像释迦牟尼佛当年树下一宿，他得大自在，树下一宿跟他在皇宫里面没有两样，所以他快乐无比。皇宫里面的饮食，跟每天出去托钵，人家供养的那个，我们看起来不能比，他心里平等，没两样，入不二法门。这叫得大自在！怎样才能入不二法门？那你必须要放下，你要不放下，不二法门你决定见不到，不但你没有入处，你看都看不见。

　　所以佛法的修学从初发心到如来地，给你讲总的纲领、总的原则，就是看破放下。看破是明了，对于事实真相明白了，放下就是放下妄想、分别、执着。不是事放下，也不是理放下，事理是要我们亲证的，怎么个证法？放下妄想分别执着就证得了。如果没有放下，你可以得到解悟，悟有两种，你能够体会、能够理解，但是你没有见到，你不得受用；你要真正得受用，一定要放下。我们看破放下是天天在干，中下根性的人，连上中下三根都要走这个路子，只有上上根人例外，上中下都要走这个路子。所以要知道一切法「无我我所」，也就是《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是说真话。佛在这个经上说「凡所有相，皆是虚妄」，跟此地讲的一个意思。偈颂里头说得更清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？有为就是有生有灭，有生有灭的法不是真的，是梦幻泡影、是虚幻的。我们看看哪一法没有生灭，连妄想都有生灭，妄想是一切法的根源，都从妄想生的，所以一切法从心想生。

　　明白这个道理之后我们就要知道，我们的心想有了妄想，有妄想必定就生出染净，它的速度太快，一下就现前，你简直没有法子辨别。净是四圣法界，染是六道，在染里面又现出善恶，净里头没有善恶，染里头有善恶。善感三善道，恶则感三恶道，六道里头有三善道、三恶道，这么来的，这里头有因、有果。《太上感应篇》上所说「祸福无门，惟人自召」，都是一个道理。我们心想善，幸福美满的人生就现前了；心想不善，烦恼、痛苦的境界也现前了。所以，你的受用、你的果报都从你自己心想生，你为什么不想善，你去想不善？有人说现在这个世界，你六根所接触的，全都是不善，魔控制了这个世界。这个话不是我说的，南北朝时代昙鸾法师说的，昙鸾法师专修净土的，是净宗的大德，但是他没有被选上祖师，我们觉得很冤枉。

　　他注《往生论》，在《往生论》里面告诉我们末法时期，现在是末法了，这就他的预言，他说在那个时代罗剎为君，这个君就是各个行业的领导人，不是阿修罗，就是罗剎。他教的什么？他教人搞贪瞋痴慢，教人搞竞争，教人把名闻利养摆在第一。人生在世界上干什么？是追求名闻利养的，拿这个当作目标。我们明白自己要知道如何保护自己，如何不受外面境界的干扰，你要懂得没有妨碍。罗剎为君，阿修罗为王，都没有关系，我们还是过着幸福美满的人生，不是过不到。他这些东西多，让你六根接触的都会有副作用，我六根不接触就是了，我可以不接触。电视这个东西好不好？现在几乎是人生必须要的东西了，家家都有！我们方老师说那是魔王，李老师也告诉我们，这个东西不是好东西。你家里摆上这个大魔王在里头，你要叫你家里得平安、得幸福，可难！那怎么防范？不要就好了，你不要你就不受它干扰。

　　所以我学佛听到老师的教诲，我至少有四十多年没看过电视，

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这些娱乐场所都没有去过，电视、广播、报纸杂志一概都舍弃，都放下了。我跟马哈迪长老谈这个问题，马哈迪长老问我，那有许多讯息你怎么知道？你不是完全不知道了吗？我说有来源。他说从哪儿来的？我说有很多同学，他们看到报纸上重要的讯息，会把它剪一小段给我看，我就看这一点点。大概一个星期有一次，了解这些重要的讯息，其它的都不知道。都不知道怎么样？每天天天天下太平，这天下就没有事情，你过得多么自在，你多么幸福！所以古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识那么多人，交游那么广，是非就太多，你天天看，你的妄想太多了，这不是自己跟自己过不去，自己给自己找麻烦吗？愈清净愈好。许多事情我们不知道，可是你看我们每个星期有两个小时解答问题，那些提问的，事先我都不知道，等我上台了问题拿上来，我都能解答。所以不需要预先知道，有些人预先拿来给我，我都不看，丢到旁边，为什么？预先知道答的时候还答不出来，不知道的才答得出来，这妙！确实是如此。

　　诸位晓得，有学校送荣誉博士学位给我，头一个是我们澳洲格里菲斯大学。他怎么会想起送我这个东西？有一天校长请我吃饭，他谈到一个问题，他说净公上人，你讲经四十三年，今年是四十九年，几年前的事情。他说你有没有遇到过，有人提问题你答不出来？我想了一想告诉他好像没有。他当时就跟我说，你真正是个好校长。所以过了大概一两个月他就通知我，他说他们学校送学位给我。我那时候告诉他，我说我要这个没有用，你们送教授、送博士学位，我都没用。我说我要这个干什么？到最后昆士兰大学的校长，两个人都劝我，他说你一定要收。我说为什么？他说希望你能代表我们学校参加国际的和平会议，你这个理念、方法确实很有效，都赞成。他说联合国搞这些会议，他不请法师、不请宗教人士，他所请的都是有博士教授头衔的。

　　我觉得这个事情我们应该做的，现在世界这么乱，我们应该要帮助他，所以我就接受。参加这些会议都是学校的代表，学校还派一两个教授我们一起参加，除了这个之外，真的是没有用处。所以这么多次的会议，我们对于世间一些状况，就了解得更深刻。有些主张用镇压、用报复、武力的方法，来解决冲突问题，这个事情九一一事件之后，可以说是失败了。联合国是用会议，从七０年代开到现在，每年不知道开多少次会议，投下去的人力、物力、财力真的是不计其数，收不到效果。纵然会议有很好的决议，很好的提案，我们会想到，哪个国家领导人会听你的？客气一点送档案室永久保存，不客气的就丢到字纸篓里面去了，所谓议而不决，决而不行，收不到效果。去年我在联合国也劝他不要再开会了，开会没有用处，劳民伤财，用什么方法？用办班教学。

　　我前年在巴黎，我们《弟子规》办三天的班，在巴黎。因为临时到那边去的，没有通知，但是也还不错，大概有六、七百人来听课，晚上我讲演的时候，大概差不多有一千人的样子。所以要用办班教学的方法，我们办班教学三天，联合国也有几个人去听、去看，好像有四、五个。一直到去年，我们跟联合国主办这个活动，才正式上了联合国的大会堂，把我们汤池办班的经验介绍给大家，没有想到有非常好的回响。中国驻联合国大使打电话告诉我，他说办得很成功，非常的难得。我们办这个活动为两桩事情，两句话，第一个就是宗教是可以团结的。所以我把新加坡十个宗教，带到大会堂里面做个世界和平祈祷，要想化解冲突、促进社会安定、世界和平，一定要从团结宗教下手才能做得到。第二个，告诉大家，人民是教得好的，我们在汤池做这个实验，你要教他会教得好的。就是我们深信不疑，我们的老祖宗告诉我们人性本善，「人之初，性本善」。不管是东方人、西方人，不管是哪个国家的人，不管是哪个族群的人，只要是人，人性本善，这个我们一定要肯定。

　　所以你用善教他，把他本性的善都唤醒了；你不教他，他就迷了，他就被诱惑了，他就学坏了。人变得不善，不是他的本性，习性，没人教他，所以教育重要！现在要特别讲求的是宗教教育，多元文化教育。多元文化教育跟宗教教育是同一样的教育，两个不同的名词。我昨天特别强调，中国「宗教」两个字的意思要认识它，它不是迷信。宗的意思是主要的、重要的、尊崇的；教就是教学、就是教育。那什么是宗教？主要的教育、重要的教学、是人天所尊重的教育这叫宗教。怎么会现在搞成迷信？搞成迷信，凡事我们回头想自己，不要想别人，祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」。为什么人家产生那么大的误会？我们回过头来想想，我们做得不好，我们学得不好。是我们做得不好、学得不好，让社会大众看到了说我们是迷信，这是实话，所以不可以怪别人。

　　你想想看我们学佛，学佛基础的教育是孝亲尊师，慈心不杀，修十善业。如果这个我们都做到了，社会大众没有一个不尊重你，怎么会说你迷信！不可能。我们想想，我们真的这三个根，这么重要的基础我们都疏忽了，我们没有做到。我们起心动念、言行举止，跟这个教诲完全是相背的，那人家说我们迷信、说我们消极，没说错！他没有说错，我们做错了。回头，从哪里回头？从我们自己本身回头，我们回头赶紧补课。所以我学佛是很幸运，我不迷信，老师要不讲一番大道理，让我心服口服，我不会跟他走，真的是好！可是我们社会上这个宗教的形象，并不能叫人满意，那我们明白了，那个形象是有问题，但是宗教的本质好，本质在哪里？在它经典里面。

　　我们认真学它的经典，把经典里面的教诲落实，变成我们自己的思想、变成我们的见解、变成我们的言行，这就好了。谚语常说「公修公得，婆修婆得，不修不得」，我自己修我就得到了，他不修那是他的事情，他不得，我得到！所以扭转社会风气，扭转整个世界的误会，要从自己做起，不能靠别人，靠别人你永远会失望，要从自己做起。所以我们讲启请，首先启请自己不要请别人，从我做起，

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从我家做起。出家人从我道场做起，我道场怎么做？从我自己做起，感化这一个道场。在家同学从家庭做起，从你公司行号做起，都要以学为人师，行为世范做标准。我的家庭是所有家庭的模范，我的公司是所有公司的模范，我的寺庙是所有寺庙的模范，你成功了，你真正是佛菩萨。所以此地讲：

　　【虽各随业。所现不同。】

　　我们要随着我们自己的行业，认真努力去学习，不干涉别人的行业，自己做，不干涉别人。不但不干涉，不批评别人，为什么？现在这个社会风气，就是随便批评人，随便批评人就造成人与人之间的摩擦、矛盾、误会、冲突。化解冲突怎么做？他错了也不批评，他做得对的赞叹，他做错了不批评。久而久之他会受良心责备，他会省悟过来，所以必须要有耐心等待，他一年不觉悟，两年；两年不觉悟，三年；这一辈子不觉悟，下一辈子他会觉悟，要有耐心等待。人人都能够隐恶扬善，这个世界多么美好！所以别人指责我们的过失，我们接受，欢喜接受，我们可不能指责别人的过失，这是圣贤人教导我们的。我们见人家批评我们、毁谤我们，我们听到之后要认真反省，有则改之，无则嘉勉，用感恩的心对他。

　　批评我们的，我们要没有怨恨，感恩的心，他提醒我，我可以有改过的机会。要是冤枉，我没有这个过失，他替我消业障，我这一生没有，可能前世有，他替我消业障，还是要感恩。永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，你的心情多快乐。这个快乐带给你的好处说不尽，头一个你不容易衰老，第二个你身体健康，必定增长寿命，你不求长寿，寿命就会延长，身心愉快！中国常说「人逢喜事精神爽」，一天到晚都生活在欢喜当中，没有怨天尤人。所以怨天尤人的念头是错误，对自己的损害很大，有这种心情，你的身心不健康，你容易衰老、你多病，甚至于你的寿命缩短，所以这是不健康的念头，凡是不健康的念头要舍弃，不健康的行为要放下。佛在此地，真的还是佛说得好，古人讲的「世间好话佛说尽」。他接着讲：

　　【而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。自性如幻。智者知已。应修善业。】

　　这个几句话很重要。各人思想不一样，造业不相同，受的果报不一样，但是要晓得，『于中无有作者』，这个作者是什么？创作的人没有，也就是主宰的人。我们一生的际遇，不是佛菩萨主宰的，你上天堂、上极乐世界，不是阿弥陀佛主宰的；你造恶业堕阿鼻地狱，不是阎罗王主宰的。这个一定要知道「无有作者」，天堂、地狱是自己业力变现的，就如同作梦一样，所以佛在比喻里头用梦用得最多，梦幻泡影。你想你作梦谁主宰的？你做了恶梦，那个恶梦谁主宰的？念佛人梦到佛了，你的梦中也不是佛主宰的，一切法从心想，自己做主宰，是自己念头在变。法性反映出来的就是法相，总的来说，佛经的术语叫业感，现相都是业感。

　　虽是业感，『故一切法，皆不思议』，这是给你讲真话，为什么「不思议」？就是你不能想、你不能说，议是说，议论。这是讲到很高的境界了，法身菩萨的境界，为什么？它不存在。现的天堂也好、地狱也好，告诉你，天堂跟地狱不二。怎么不二？天堂不可得，地狱也不可得；娑婆不可得，极乐世界也不可得，这要知道。我们现在讲不可得，好像我得到了，我在这里受到了，那是你的幻觉，那不是真的。所以一定要懂得缘起性空，《般若经》上讲的，缘起就是妄想分别执着，妄想分别执着也不可得。

　　『自性如幻』，我讲到这些地方，我就用万花筒来做比喻，现在有很多人找到万花筒，找了好几个送给我。我现在想找摄影师把万花筒里变现的拍下来，打在银幕上给大家看，千变万化都不可思议，都没有主宰。只要你动它就现相，你不动它就不现相，不动就是一心，一心才是一真法界。所以一真法界在哪里？你得一心的时候，现前的法界是一真法界。你有妄想分别执着，就是华藏世界、极乐世界，也跟这个世界没有两样。所以一切法确实是从心想生，心想不可得，「自性如幻」，这是用比喻来说，真的像梦幻泡影一样。

　　『智者知已』，真有智慧的，明白这个事实真相的。当然证悟很难，证悟要真放下，我们今天是解悟，解悟也搞了半个世纪，没有这么长的时间，达不到这个境界。这么长的时间，天天在读诵，天天在学习，也天天在放下，放得不多，一点点一点点的放，总是放了五十六年。对于佛经上讲的东西懂了，体会到，相信、不怀疑，那应当要听佛的话，『应修善业』，善业要怎么修？修善业不要着相，修善业要把分别执着放下。善事做了，做了不要放在心上，不要老是念着我做了多少好事，你念念不忘，那就麻烦大了，那就结业，三善道受报那就错了。做完之后念头都没有，这叫真的修善，这是佛教我们修善要这个修法，你修这种善业，果报非常殊胜。

　　【以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。】

　　『蕴』是五蕴，『处』是十二处，『界』是十八界，这三个字合起来，就是我们的依报跟正报，也就是说我们所得的身体，以及我们的生活环境。只要你是善业所感你的身体好，这正报庄严，你身体不会有病。病从哪里来？病从妄想生的，这要知道。人为什么会生病？现在生病的很多，可是我们中国古老的祖宗告诉我们，人可以一生不生病。中国的医学三个目标，第一个是长生，延年益寿，长生，不生病，这第一个目标，中国医学讲这个。第二预防疾病，讲求这个道理，饮食起居跟大自然合而为一，这就懂得预防。第三种才是医病，你有病了给你医疗。所以中国医学它的作用，医病是第三种。我的老师李炳南老居士是个很好的中医，他给我们讲这个道理，他说中国医学第三才是医病。

　　医病又有三等，第一等医病，大夫看你是望，就是看你的气色，看你的动作，听你说话的声音，可以预测到多少年后你会得什么病，这很神奇，会讲得一点不错。所以他就知道你应该怎么预防，你要肯相信的话，你要想办法改正。否则的话，多少年之后，肯定他说你哪个地方有病，毛病出来了，

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叫预防。所以治病头一个，是用这种方法来对治病，这个治法多半在饮食起居让你调整，你就不会生病。第二等的医生，还要问一下，你哪个地方要问问、要看看，这第二等。第三等是把脉，所以把脉我们叫三等三的医生。中国医学！还有你害的病，病痛的地方，就是现在讲的癌症，肿瘤在里面，这确实有这个例子。李老师告诉我们，清朝时候的名医，这个人生的肿瘤，药达不到。他看了之后就告诉这个病人，他说没有关系，你放心，你这个事情不碍事。另外指定一个部位，你小心这个地方，如果这个地方疼痛的时候麻烦就大。所以他就不在乎，天天想医生指定的部位，过了几个月真的肿到这个地方，这下要命了。

　　别人就问他，那个老医生指定的，你还是请教他！问问他看怎么办？他到老医生那儿去：恭喜你，你以前的肿瘤在那里，我药物达不到，到这里来好治了。他能够把病转移到好治的地方来治病，这什么？不是从心想生吗？你天天想那个病想到外面来，不要在里面，把它从里面移到外面来，就好治了！所以这些道理说实在话，懂得佛法的人他晓得，一讲他相信，他不会怀疑；真正不懂的时候，他说这神奇，不可思议。你天天想就想出毛病出来了，所以你心地清净怎么会生病？佛告诉我们，贪瞋痴是三毒，毒就是病毒，你里头有贪瞋痴，有严重的病毒，外面有细菌感染，你怎么会不生病？如果你身心清净，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘放下了，贪瞋痴慢也减轻了，你一生保险不生病。

　　另外你再做一点增上缘，用外面的力量来帮助你不生病，用什么方法？布施医药。这都是以前章嘉大师教我的，教我布施里头一定要布施医药，不管钱多少，送给医院，有很多贫苦的病人，请医院买医药送给他。我这个事情一生都没有断过，送医药，送医药什么？我不能生病，我说我没有医药费，医药费都布施掉了。我在澳洲，澳洲住在图文巴小城，有个公立的医院，我每个月送一万块钱做医药费，月月都给，这一年给一次，一年十二万。另外还有一个，是个基督教办的，就是临终关怀中心，他办得很好。临终的人，他不分宗教，虽然是基督教办的，你说佛教徒，如果临终你去念佛，他也同意，他也答应你。我去参观一次，他说他们经费缺乏，我说行，我每个月送一万，都是属于布施医药。他们很欢喜，确实临终关怀非常重要，我们在图文巴在医药方面就做这两桩事情。临时有什么需要的，政府找我们，我们都会尽心尽力帮助他们，特别是不同的族群、不同的宗教，我们才能够相处成一家人。所以帮助别人是真正帮助自己，而且布施真的愈施愈多，钱从哪里来的？不知道，到时候它真有，不用操一点心。

　　所以要记住这句话，「应修善业」，尽量多做好事，自己的生活愈简单愈好。尤其现在，现在吃东西真是，《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」。你看这些饮料，我们不敢喝饮料，里面都掺着有化学东西在里面，都不干净。吃的东西，连米，我在台湾听说，都掺杂化学的东西在里头，让米看起好看，滑石粉好像是，很亮、很漂亮，有副作用。农民种的稻米，他自己吃的他是种在另外一区，他那是不卖的，他自己吃的。他加上一些化肥的东西，他是卖给别人的，这都是谋财害命，蔬菜也是如此。现在我们在澳洲蔬菜自己种，我们没有农药、没有化肥。虫来吃，我们供养牠，我们把菜园划个地区，这地区专门供养小虫的，很听话，很合作，牠就吃那一块，其它的牠不吃。我们的果木也很多，果木园，跟鸟也签了约，有几棵树专门给鸟吃的，其它的不可以动，合作！你看连小虫、小鸟跟我们都能合作，人哪有不能合作的道理？只要用真诚心。

　　你只要好好修善业，你的正报，身体健康、快乐，你生活的环境非常美好，纵然周边有些灾难，你居住的地区没灾难。有几个实验点都成就了，我们图文巴是个实验区，做成功了，做得很好。我们丹斯里在古晋那个地方一个大菜园，古晋山上有个大菜园，我第一次去参观。他种的菜园规模很大，百分之九十都被虫吃了，剩下不多，第二年好一些。我去的时候是第六年，第六年就不错了，这个虫很客气，大概留了百分之八、九十给他，虫吃的只占十分之一的样子。我想丹斯里没有跟牠签合同，如果有签合同就不会有这个现象了。所以牠有感应，你不要去害牠，不要去杀牠，你帮助牠，牠也会帮助你。确实人讲义气，这小虫、小鸟也很有义气，我们发现的，很难得。

　　所以我们懂得这个道理，这个道理是真的，我们这么多年来，屡次实验都效果卓著，可见得它不是假的。它的原理，法性是一个，这才叫真理，就本性本善，小虫本性也本善。不但这些有情众生，无情的众生花草树木、山河大地，无不是随我们念头在改变。所以风水家说了句真话，这个风水好不好，他说风水随着人心转，「福人居福地，福地福人居」。风水好的地方，你的心不善，你到那边去住，住个一两年它就变坏了，它随着你的意念它改变。那个地方不好，风水不好，你这个人是个善人，大善人，你到那里去住，住个两三年风水就变好了，连山河大地都随着人意念在转变，都是真的。所以一切法从心想生，我们要明白这个道理，「蕴处界」没有一样不好。

　　『皆悉端正，见者无厌』，厌就是讨厌，跟你往来的，没有一个会讨厌你；换句话说，人人都欢喜你。我们要叫一切有情众生欢喜我们，无情众生也欢喜我们，没有别的，好好修十善业道，这个果报统统都能现前，决定是有效的。这些事情，最近我们看到一片光盘，他们翻译过来叫「大秘密」，听说这个光盘是澳洲出来的。一些研究科学的人发现了一个秘密，秘密是什么？境界会随人心转变。这佛经上三千年前就说得很清楚了，他们现在才发现。所以我们对他的发现，非常欢迎，为什么？佛在三千年前说的，现在人发现的居然完全相同，这真正可以相信。由此可知，人生在世为什么不做好人？这是第一步，你要做善人，善人的标准就是十善业道。十善业道的落实，给诸位说，就是《弟子规》跟《感应篇》，

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《弟子规》是十善业落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。《感应篇》是因果教育，告诉你善因有善果，恶业有恶报，业因果报丝毫不爽。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　感恩老法师为我们慈悲开示。大众请起立，恭送老法师在丹斯里李金友伉俪，马来西亚佛教南传首座达摩拉达纳长老，马来西亚佛总雪隆分会主席明吉长老，马来西亚道教总会长陈文成道长，蔡老师、锺博士及贵宾们的陪同下离席。恭送法师及嘉宾们离席。


儒释道学说讲座—十善业道经　　（第三集）　　2007/12/23　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：19-020-0003

　　大众请起立，让我们以热烈的掌声恭迎尊敬的老法师，在贵宾们的陪同下入席。恭请尊敬的老法师为我们慈悲启讲《十善业道经》。恭请老法师。

　　尊敬的丹斯里，诸位大德，诸位同修，大家晚上好。我们的《十善业道经节要》有没有发给同修？有，好。今天我们接着看底下这一段，我先把经文念一段：

　　【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。】

　　世尊前面告诉我们，我们对于宇宙万物的真相明白之后，佛经的术语是诸法实相，宇宙人生的真相真正通达明白了，告诉我们应该要修十善业道。为什么？你修十善业道，你所生的身体是正报，你的生活环境是依报，这就讲蕴、处、界等，没有一样不端正，没有一样不圆满，这个果报是无比的殊胜。说完之后叫着『龙王』，叫着「龙王」诸位要知道，经上的龙王就是我们的代表，那就是叫着我们。佛现身说法给我们做个证明，他说你看佛身三十二相八十种好。佛的生活环境，我们常讲境随心转，中国人讲风水，风水宝地，佛走到哪个地方，那个地方就是风水宝地，它跟着佛心转！居住环境里面决定没有灾难，决定没有让你不如意的事情发生，你见不到，也不会听到。这种依正庄严，我们一般讲这福报从哪里来的？佛告诉我们，从『百千亿福德所生』。佛是无量劫来生生世世都行善，心善、思想善、言行善，没有一样不善，所以他得的果报这样的殊胜。底下讲的比喻，依正庄严就像日月的光明一样，没有人能够相比。先说自己，介绍自己，然后才叫我们看。

　　【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。】

　　再看菩萨，这是世尊学生当中证得果位的，好像跟着释迦牟尼佛学习已经拿到高等学位的。这里面的菩萨，就是『大菩萨』，菩萨加个大字就是法身菩萨，在我们《华严经》里面所说的，圆教初住以上都称为大菩萨。诸位对于《金刚经》多半都很熟悉，都念过《金刚经》。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们介绍，《金刚经》上所说的「诸佛」，讲得很多，诸佛，那个诸佛不是狭义的，他讲的是广义的，这个诸佛是讲四十一位法身大士，这都是诸佛。这个四十一位也称为法身菩萨，他是真佛，他不是假佛，为什么？因为妄想、分别、执着全断了。所以我们必须要能体会到，妄想分别执着断了，他跟究竟佛果有什么两样？确实没有两样。究竟果地也是妄想分别执着断尽了，初住菩萨他也断尽了，那有什么两样！实在讲没有两样。没有两样，为什么《华严经》上又说有四十一个阶级？这四十一个阶级到底是有，还是没有？

　　给诸位说，四十一个阶级，非有非无，你说它有，它确实没有；你说它没有，好像也有。这到底怎么回事情？清凉大师在批注里面告诉我们，是因为他无始无明习气没有断干净，这无始无明就是妄想，妄想就是起心动念，起心动念真的没有了，习气在！这个习气不好懂，习气有没有方法断？跟诸位说没有办法。古来这些祖师大德用比喻，为我们说明习气到底是怎么回事情，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，确实一滴都没有了，里面也擦得干干净净，真的没有了，闻一闻还有味道，那个味道叫习气。有没有方法除？没有方法，只有时间长，它慢慢自然就没有。所以无明断掉之后，那个无明习气就像这样的，那习气碍不碍事？不碍事，确实不碍事。

　　由此可知，圆教的初住菩萨，破一品无明，证一分法身，跟究竟果地上的佛，没有两样，智慧、德能、相好都没有两样。所以初住菩萨，大经里面就告诉我们，十方世界众生有感，他自然有应，应以佛身得度他就现佛身，三十二相八十种好，他就现佛身；应以菩萨身得度他就现菩萨身，他有这个能力。他现身说法、教化众生，跟究竟圆满佛无二无别，不同的就是究竟果佛习气没有了，断尽了，他还带着习气，所以带着习气并不碍事。这个习气没有法子断，他们修行叫无功用道，古大德也说「此处用不得力」，你有个念头想断它，那好了，你的妄想分别执着全都现前了，你马上就堕落了。所以根本他们不会起心动念。这用酒瓶让我们来体会，比较容易。

　　先证法身的人，证法身有先后不同，先证法身好比说酒瓶就先倒干净了，没有了，空瓶子摆在那里慢慢让它习气消除，新证的这个习气就很浓，所以从习气厚薄分四十一个阶级。这四十一个阶级你可不要当真，你要当真，为什么？你已经落到分别、又落到执着，你的亏吃大了。这些地方你就要常常想到，世尊说法常常提醒我们，他老人家说法，说而无说，无说而说。我们听也要听而无听，无听而听，千万不可以执着、不可以分别。马鸣菩萨教我们的秘诀，看经、听教不执着言说相，听经不执着言说，他长说、短说、深说、浅说没关系，我们要体会意思，言语没有关系。经本文字，文字是言语的符号；换句话说，言语可以不要执着。文字也不能执着，执着文字相就错了，就变成世间法了，那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂，一定要把它掌握到，要时时刻刻提醒自己，我们才能真正得到佛陀的教诲，真正得到受用。

　　从这些地方我们也能够体会到，这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限，世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限？只要你有妄想分别执着，一切法都叫世间法；离开妄想分别执着，一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的，不是别人给你的，

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古人所说的「解铃还须系铃人」，你自己系的还是你自己解，佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟，必须要放下，不能够像上上根人一时顿悟，顿悟就是一下就放下！那是我们非常敬佩、非常仰慕的，我们做不到。做不到应该怎么样？要慢慢放，天天要放、年年要放，你愈放得多，你的智慧就增长，你的烦恼就轻。放就放烦恼，这三样都是烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下，智慧自然就现前，为什么？智慧是你自性里头本来有的，没有法子学，不需要学的，你要去学那就错了，所谓是画蛇添足，头上安头，这就错了，不需要学。

　　所以转烦恼为菩提，它转变，放下是转变，并不是烦恼真的会断掉，烦恼断掉菩提也没有了。一体的两面，觉悟了，烦恼就叫菩提；迷了的时候，菩提就叫烦恼，就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事，觉悟了就叫戒定慧，迷了就是贪瞋痴，它是一体，是一桩事情。迷了的时候，戒行就变成恶业，就造业；自性本定它就变成散乱，妄念的起伏就变成这个东西；智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体，觉悟了它就回原，恶业它就变成戒律自然就恢复了，散乱变成禅定，愚痴、邪见就变成智慧，恢复正常了，是这么回事情。这是经典里面，跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方，教我们的方法，非常之好，你看看这些菩萨们，法身菩萨『妙色严净』，这些从哪里来的？『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严，从十善里头修来的。再看看世间：

　　【又诸天龙八部众等。】

　　『天龙八部』是天人，我们常讲的欲界天，欲界有六层天，天有三大类，有二十八层。为什么称欲界？欲是讲五欲，财色名食睡这五欲，五欲没有断干净叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用，确实不起这个念头，他就不在欲界，他到色界去了。这个天高了，色界里面没有饮食男女，不需要饮食，他怎么活？靠什么活？用什么做营养？禅悦为食，从禅定里面生的欢喜心。所以我们谚语有所谓，「人逢喜事精神爽」，欢喜是最殊胜的营养。如果你每天生活在欢喜当中，世间这些营养都可以不要。色界天是法喜，他以这个来养身，所以他没有衰老，永远不会衰老，永远不会有病。欲界有六层一层比一层薄，对五欲的观念薄了。佛在经上告诉我们，四王天、忉利天的五欲跟人间一样的，比人间轻，没有人间这样的严重执着。到再上去一层是夜摩天，夜摩天男女的淫欲就没有交了，拥抱，这是夜摩。再上去是兜率天这更淡了，握手，他有男女的时候握手，这就是男女的交会；到化乐天就是微笑，这一层比一层薄，一层比一层薄。

　　所以到初禅就没有了，完全没有了，那就不叫欲界了，就叫色界。色界是什么？有形相、有色身、有宫殿，就是饮食男女没有，他有居住的环境这是色界，色界四禅十八层天。再往上去，中国老子所说的「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是有身体。无色界这地方连身体都不要了，身体不要了当然宫殿就用不着，所以那有四层天是无色界，六道里面最高层的我们一般人称作灵界。世间人讲灵魂，没有身体，没有肉身，这是最自在的，但是他出不了六道。最高的一层是无色界非想非非想处天，他的定功能持续八万大劫。一个大劫就是这个世界成住坏空一次，世界成住坏空一次叫一个大劫；换句话说，他要生到那个地方去，这个世界要八万次的成住坏空。我们这个世界成住坏空到哪里去？成住坏空与他不相干，为什么？他是无色界。成住坏空对于色界天有关系，对无色界没有关系了，他不受这个干扰。可是八万大劫到了的时候，他定功失掉了，他会退转，他会从上面摔下来，所谓是爬得高摔得重，他一摔下来，摔到哪里？绝大多数他摔到阿鼻地狱，从顶层到最下面一层。

　　这是什么原因？他烦恼不是真的断，他是定功伏住了，定功真的起作用，让烦恼不起现行，不起作用，他有这个能力。所以这种禅定，在佛门里面讲的四禅八定，叫世间禅定，他跟小乘都不能比。小乘禅定他是出世间的，为什么？他怎样？他转烦恼了，他不是伏，他确实把它转化了，那就很有作用，所以转烦恼为菩提。在《楞严经》上，说小乘的定超过了非想非非想处天，他那是第八定，从初禅上去是第八定，阿罗汉成就的是第九定，超越了，真正的成正觉，到第九定六道就没有了，超越六道！《永嘉大师证道歌》上讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千世界就是讲的六道轮回。我们想一想，伏烦恼多么困难，真的不是容易事情，断烦恼更难了。所以，祖师大德们常说，如果释迦牟尼佛不把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们，末法时期没有一个人修行能成就。成就是以超越六道为标准，不能超越六道都不是真正成就。谁有这个能力？我们今天不要说四果罗汉，说初果我们就做不到。初果是只破见思烦恼里面的见烦恼。

　　见是什么？错误的见解，这个他没有了，错误的思想他有。错误的见解头一个身见，你说哪个人不把身当作我。边见，起心动念就对立，对立就是两边，有我，我的对面是人，人跟我对立了。在六道里面生活的，你想想哪一法不是对立的，有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论，生活在相对的空间，相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见，两边，你没法子离开两边，你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，我们什么人能做到？真正能入这个境界。在我们初学佛的时候，看到《金刚经》是大乘，都以为这是大乘菩萨的境界。结果经文上明明告诉我们，小乘须陀洹他就入这个境界，明文告诉我们，证得须陀洹的人，他没有分别执着我证得须陀洹。如果说是他要有这种分别执着，佛就说了，你不是须陀洹，你没有证得。由此可知，须陀洹在《华严经》上，就是小乘初信位的菩萨，是这么样的境界，我们没有法子得到，

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这就说明了这修行是真难。

　　所以十方诸佛，不但是释迦牟尼佛，十方诸佛都劝我们念佛求生净土。可是往生净土也要把烦恼伏住，它的容易，容易在哪里？它只要你在临终那一剎那伏住，就能往生。平常伏不住也没关系，到临终一伏住他就行了，短暂的时间就产生不可思议的作用，这是净土的殊胜。我们就要留意到，所以临命终时一念、十念没有不往生的，我们能不能保证我们临终的时候，最后一念是阿弥陀佛？有没有法子保证？没有把握。没有把握怎么办？所以平时要用功，要把它养成习惯。养成习惯很难，很不容易，原因是什么？原因是我们对于这边五欲六尘放不下，这是很大的障碍。所以觉悟明白之后，这要靠大乘经，常常读诵大乘，读诵大乘帮助我们明白宇宙人生真相，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，常常想着这个。

　　所以《金刚经》最为中国人所喜爱，不学佛的人也念《金刚经》，记住《金刚经》上一句话，就很得受用，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你得到什么东西，心里很欢喜、快乐，你念一句凡所有相，皆是虚妄，你欢喜的心就放下了。如果你有什么损失，忧悲苦恼现前，念一句凡所有相，皆是虚妄，苦恼就没有了，你的心就摆平了。这是真的，这句话是真的，是真理，这句话是事实真相，时时刻刻提醒我们，我们就很容易放下。日常生活当中不要去计较，一切随缘，也不要去固执，我一定要怎样怎样，那都是错误的，一切随缘，不要放在心上，这就好，这样就能得大自在！此地说的「天龙八部」是讲护法神，天龙八部的首领就是四大天王，在四王天，忉利天下来，我们人间上去第一个阶层。实际这里面的层次还很多，这是个大的阶级，大的阶梯。他们多半是天宫的守护神，也是人间的护法神，这些都是修善业所成就的。底下有个：

　　【大威势者。亦因善业福德所生。】

　　『大威势者』，里面包括的范围很多，像人间贵族，贵为天子、诸侯、大富长者，这都叫大威德，有威势。这些人也是『因善业福德所生』，这要知道，所谓说命里有的，他命里没有的他得不到！我们中国人常讲「万般皆是命，半点不由人」，这都是千真万确，你命里没有，怎么求也求不到；命里有的，他不求它也来。所以古人讲「君子乐得做君子，小人是冤枉做小人」，连孔子都说，如果命里没有的，我用种种手段能够得到，我也愿意当小人，为什么？可以得到。得不到，得不到我宁愿做个君子，我不要做小人。都有这些感叹的话，他们真正是知天命。但是这个命，命是谁造的？《了凡四训》这本书里面讲得很清楚、很透彻，命是自己造的，不是别人造的。所以命里没有，求菩萨没用处，求神也没有用处，可是佛菩萨、正神，他会教你怎样去改造命运。改造命运的秘诀没有别的，就是教你断一切恶，修一切善，这就行了。

　　命运真有其事，我们读了《了凡四训》，读了《俞净意公遇灶神记》，我们就明白了。了凡先生在年轻的时候，十几岁遇到孔先生，这是个算命的高手，给他算了终身的命运。前二十年一点都不差，他劝他读书去考取功名，告诉他你每年参加的考试，县考、省考你拿多少名，每年国家给你多少粮食，你的收入，他都记录下来，每年去核对，一点都不错，二十年从来没有差错过一次。所以他知道命里头真的是定了，所以什么都不想了，想了没有用处，想不到，所以就不打妄想了。有这么一年他在南京栖霞寺去访问一个出家人，也是位高僧云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，他在那里入定，一个念头都没有。三天三夜之后，云谷禅师就告诉他，他说你功夫不错，一个人能够三天三夜不起一个妄念，这不是平常人能做得到的，问他修什么样的功夫。他很老实，他说我没有修什么功夫，我只是命被人算定了，想也是妄想，干脆就不想了。

　　所以云谷禅师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，有功夫把你的念头克服住。原来是命被人算定，你还是个凡夫。他向云谷禅师请教，你怎么说我是凡夫？他就跟他说命运的道理。明了之后，告诉他命是可以转的，他说你这个二十年命运给人算的，一点都没有转动，你不是凡夫，谁是凡夫？我看了这个书，我说他是标准凡夫。每个人念头都有善恶，你起个善念就在你命运上加分，起个恶念减分；起了大善就乘，大恶就是除。每个人每天起心动念都有加减乘除，但加减乘除的幅度不大，所以算的时候还算得相当准确；如果加减乘除幅度太大，就不准，就不灵。他这才明白，原来命运是过去生中所修的善业、恶业，你所得到的果报。从此之后，云谷禅师教他断恶修善，给他功过格，功过格的内容就是《太上感应篇》，依《太上感应篇》编的，依这个修行。断恶修善他很认真，所以以后第二年他去参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名。收入也增加了，真有效，全家一起干。

　　他命里头没有儿子，命里面没有功名，功名用现在的话说学位，他只有秀才，一生的命运只有秀才，举人、进士他得不到，进士相当于现在的博士学位，这最高的学位，举人是第二个学位，次一级的，他没有这个学位的，命里没有。而且命里没有儿子，寿命不长，五十三岁。他的前途可以做个很小县分里知县，就是县长，小县分的，这给他算定了。他这一改之后，年年都不一样，以后他考取了举人，考中进士。而且做宝坻的知县，宝坻是大县，直接归中央管的，归皇上管的大县。这是很明显的把自己命运改造过来，他求儿子，以后生了一个很好的儿子，就一个儿子。可是一个儿子好像他生了有六个孙子，所以他们现在家里也很兴旺，后代的人丁兴旺。寿命，他寿命是五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年，这是自己修得的，这不是命里有的。我们再看《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生跟了凡先生是同时代的人，大概比了凡先生大十岁。这些人改造命运，都是我们最好的榜样。

　　中国历代的读书人了解事实真相，用断恶修善的方法，确实把命运整个改变过来的人，不计其数，太多了，

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史书里面记载的不少。流传最广的，了凡先生他有四篇文章留给他儿孙的，教导他的儿孙，他自己改造命运的成效，有理论、有方法、有效果，这个不能不信。我在年轻的时候遇到了佛法，在这个之前、在这个之后，也有些算命看相的给我说，我自己很清楚，我命里头没有财富。所以财库是空空的，不管做什么一生贫穷；没有地位，没有地位是贱，贫贱是这么个命；而且短命，寿命只有四十五岁我很相信。我为什么会相信？我想到我的祖父四十五岁过世的，我的伯父也是四十五岁过世的（我父亲的哥哥），我父亲也是四十五岁过世的，这家里好几代都没有过四十五岁，所以人家说我过不了四十五岁，我很相信，一点怀疑都没有。

　　所以学佛之后，就把自己的寿命定在四十五岁，四十五岁一定要有成就，没有别的成就，求念佛往生。因为世间没这个命还有什么好求的？像了凡先生一样也都放下了，不求了，只求求生净土。我三十三岁出家，出家就开始讲经教学，我二十六岁开始学佛，三十一岁跟李老师学了几年我就教佛学院，在外面讲经。李老师很慈悲，我跟他的时候，我是三十一岁跟他，他七十岁。他看到我们这些年轻人相貌面相很薄，也就是短命相，都劝导我们发心出来学讲经，讲经会延寿，他要我们发心出来学。我们原先对这个事情很害怕，这个经太深了，我们哪里有这种能力出来讲经？他那个时候办了个经学班，招了二十几个年轻人专门教讲经，我也参加他这个班。

　　实际上是他老人家开班上课，我不敢学讲经。他说今天经学班上课，你来看一看，我就跟他去看了，坐在末后一排。结果一看到这些学生，一半以上小学毕业，少数有几个初中毕业，大概高中毕业的恐怕只有一两个，念大学没有毕业的，念过一、二年级的一个，我看到是这么个程度。其中年龄有个林看治老居士六十岁，我们三十一岁，她六十岁，六十岁小学毕业她都能学，我这一看，我就跟老师说我愿意参加。因为一看到大家的程度，几乎一半我可以说有把握还超过他一点，他们能学，我当然就可以学。这是得到很大的鼓励，这就学了。实在说我学习的能力还是比较强，记忆力好，听老师讲一堂课一个小时，我隔个两三天之后就复讲，没有加自己的意思，把老师的东西重复讲一遍，他讲一个钟点，我应该可以讲五十五分钟。我有这个能力，博闻强记，我能够在一个星期之内，能保持着这种记忆。

　　所以这样就跟李老师学经教了，他老人家教给我们私塾教学法，这我们非常得受用，他是一门深入，长时熏修，绝对不给你学两门功课。你同时学两样东西，他直截了当告诉你，你没有能力，乖乖的去学一样，一样学好了才可以学第二样。这是中国自古以来传统的教学法，非常有效果，让你整个时间、精力，全部集中在一点。学好的标准是你上台去讲，他在最后一排坐，没有扩音器，你讲的他要听得见才算，他听不见不算数。所以还要练音声，末后一排他要能听得见，他听的觉得满意了，觉得可以了，这一门才算是结业，才可以学第二门。

　　我在台中十年，他的课是一个星期只有一堂课，我们学讲一个星期也只有一次上台的机会。我跟他十年，十年学了五部经。五部经在一般佛学院大概一个学期，半年就学完了，我们要花上十年的时间。而且经你看看分量都很少，我第一部学的，《阿难问事佛吉凶经》，那个经文长短，跟《十善业道经》差不多。第二部跟他学的是《阿弥陀经》；第三部是《普贤行愿品》，比较长一点；第四部是《金刚经》，《金刚经》好像花了一年多的时间；第五部是《大佛顶首楞严经》，这是部大经。所以我在台中十年，就学五部，这五部确实学得很踏实。在台中就是复讲，小座复讲，老师讲一遍，我也讲一遍。真的，祖师给我们说的话兑现了，「一经通一切经通」，我们虽然不能说一切经通，但是一切经拿到手上没有障碍了，方法懂得了。找一些古大德的注疏做参考，都能讲了，愈讲愈熟，所以我从出家之后，讲经就没有中断过，愈讲愈欢喜，会乐此不疲。

　　我的基础章嘉大师奠定的，章嘉大师教我放下，要放下名闻利养、要放下五欲六尘，你才能够恢复自己的清净心，清净心生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，智慧生起来之后，自然就能够触类旁通。李老师在台中讲《华严经》，我们八个同学启请的，我也是其中的一分子，八个人请老师讲《华严经》。目的何在？希望老师长寿，《华严经》没讲完总不能走，我们的目的在此地。没有想到他人家讲到一半，他走了，非常遗憾。当初他真的告诉我们，《华严经》讲完，最后还讲一部《无量寿经》他才走，他是给我们这样说的。走的时候九十七岁那一年。他的身体很好，九十五岁都不要人照顾，自己照顾自己，烧饭洗衣服都自己来，这表示健康，不需要别人照顾。

　　九十七岁那年两次食物中毒，这也是学生煮的面给他吃，他一吃就知道这个面有问题。面线干的，一把一把的干的，防腐剂很多，如果放的时间太久就不能吃了，但是人不晓得，煮给他吃。吃了之后，他是老中医，他用方法解毒确实化解了，没事，这是头一次，他没有告诉人。过了半年之后又碰到这么桩事情，他很慈悲，人家送给他东西吃，一定当面吃给他看，让他生欢喜心，慈悲！所以一闻到味道不对，就不要吃就好了；他一定要吃给人看，吃了之后第二次又中毒，回去再用解药来不及了，扩散太快了。也是年岁太大了，这样一病病了三个月，身体到底是年龄大了，恢复不容易。所以以后我回去看他，从国外回去看他，他见到我，告诉我好几次，要我吃东西小心，决定不要到馆子吃东西，他说那些东西是靠不住的。现在这些馆子就更不敢去吃了，宁愿饿个一两顿，都不可以去吃东西。饮料不能喝，饮料饮毒，「饮苦食毒」，《无量寿经》上讲的，所以饮食起居要非常小心谨慎。

　　在澳洲我们自己种菜，没有化肥、没有农药，真的是非常健康。而且我们的菜园都放佛号、都放佛经，这些树木花草都念佛、都听经，

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所以长得特别好。这个一年多我住在香港也非常难得，我们吃的这些蔬菜，有不少是从澳洲送过来的，凡是有人到香港来一定带很多青菜，我们自己农场里面种的。还有台湾、还有中国大陆都是自己种的，自己种的稻米、自己种的蔬菜，源源不断的供给，这是非常之难得。

　　家乡父老非常希望我落叶归根，希望我回到老家，我对家乡也很怀念，尤其是回到家乡之后，看到了家谱，这真正是梦寐以求的，真的见到了。早年在外国总是担心文化大革命，祠堂毁掉了，家谱要失掉，那连根都找不到，所以这是念念不忘。去年回去之后，族兄弟来看我，我就问到这个事情，我说家谱丢了，很可惜。我们有个兄弟小我十岁，他告诉我，家谱还在。我说怎么会在？他说文化大革命他从祠堂里面偷出来，一直保存着，没有告诉任何一个人。我说那很难得祖宗保佑，你赶快拿来我们看看。线装本三十七本，堆起来这么高，一大堆，三十七本，这是家庭历史，世世代代的承传，一代都没有断，世世代代的。看到家谱之后才知道，炎黄世冑，我们老祖宗最早的伏羲氏，伏羲的后代，伏羲、神农到黄帝，这一千年没有文字，文字没有发明，没有记载，只知道是伏羲氏的后代，这是代代传的。到黄帝发明文字就有记载了，从黄帝这个记载，这第一代到我这一代是一百三十六代，所以这个搞清楚了。

　　我们的祖先迁移到现在的安徽庐江，到我这一代是二十代。祖先迁移到那边去避难，宋朝末年，蒙古人灭掉宋国之后，他们逃难逃到庐江，在这边落户。这个祖坟还在，我最近把它重新修一修。这是我们到庐江第一代的祖宗，到我这代是第二十代。人，知道自己家庭的历史他会爱家，他爱家就会爱这个土地、就会爱国家、爱民族。所以我们从这个家谱来看，可以能够理解到，大概汉族都是黄帝的后代。黄帝在当时他有二十五个儿子，记载里面说他有四个夫人，就是四个妃子，二十五个儿子。当时有姓的有十四个，没有我们这个徐的姓，我们徐的姓是很晚，到黄帝第六代的孙子，那个时候是夏朝，夏商周夏朝，夏禹过世之后，王位传给他的儿子叫启，是启封若木，若木就是黄帝第六代孙，封在徐国就是国君，就现在的徐州，所以徐姓从这儿来的，第六代有这么个因缘。

　　到三十六代徐国灭了，被周穆王灭了。你看徐偃王也是很难得，周朝派兵来讨伐的时候不抵抗，为什么？怕伤害人民，不抵抗。他就弃国逃到山上去了，就逃亡走了，以后后代就用徐为姓氏，为姓。所以是有这么桩故事，这个记载都很清楚，战争是个很可怕的事情，冤冤相报没完没了。不过周穆王也还不错，虽然把徐国灭掉了，把偃王的后代找来，还封作子爵，还有一块土地让他祭祀祖先。这是古时候，虽然灭国，他不灭绝你的子孙，还留你的后代。这是中国教育文化之所致，这是很难得的一桩事情。所以家乡人希望我回去，我离开七十年了，回去能不能适应？他们给我盖了栋房子，盖得很好，我也很感激，盖个大房子给我住。

　　我回去住了十天，也就是最近我去住了十天，那个地方早晚温度大概是三、四度，白天最高的温度是九度，还能适应。寺庙的所在是森林保护区，所以外面大环境没有被破坏，是一片大竹林，后面是山、树。特别难得的是蔬菜，种的蔬菜非常多，蔬菜非常嫩，确实入口即化，这是别的地方吃不到的。我们在国外青菜是很好，但是都老、都很硬，那个地方是非常嫩。所以我想想回去也很好，年岁大了，回去闭关、念佛。这是说我们自己这段小故事，也是真正教我们彻底放下。尤其现在的社会，灾难很多，什么最重要？念佛最重要，没有比这更重要的。对于这个社会有缘分，我们也要尽心尽力的帮助；没有缘分不要去攀缘，攀缘就错了。一切随缘而不攀缘，要真正把佛的教诲落实。

　　再看下面经文，这是佛举了这些例子，让我们知道「大威德者」，也都是修善积德他得的果报，这是真的不是假的。我们知道香港有位大富长者李嘉诚，这大家都知道的，香港的首富。在前几年，他的一个可以说他的顾问，也是他的老师，陈朗先生，陈先生是看风水、算命看相的专家，那也是个奇人。他听我讲经，陪同我跟李嘉诚见了一面。他说他跟李嘉诚认识的时候，李嘉诚刚刚起来做生意，三十岁的时候。他看相看得很准，他问李嘉诚，他说你希望有多少财富，你就满足了。李嘉诚告诉他，我要有三千万我就满足了。他就直截了当告诉他，你命里面的财富非常丰足，不止三千万，断定你将来是香港首富。所以李嘉诚一生大小事情都向他请教。一直到是去年过世的，也将近八十岁，年龄跟我差不多，所以算得很准。

　　你命里头有财，无论做什么事业，你的财源滚滚而来；命里没有钱，想什么方法都赚不到。所以命中有财这是福德，你怎样用钱那是智慧，如果命里有，你不会用，可能你造很多罪业都不知道。所以真的这是佛菩萨、圣贤人教给我们的，命中要有财，要懂得布施、要懂得救济别人，你能够救济那就愈舍愈多。在中国古人，头一个给我们做榜样的范蠡，所以中国人供财神供范蠡。他是个模范的商人，三聚三散，他发了大财，发财怎么样？把财统统布施给贫穷的人家，全都施光了，从小买卖再做起。做了两三年又发了，发了之后又大布施，再从小做起，过几年又发了。他命里有愈舍愈多，丢不掉，命里有，所以这是给后世人做了个很好的榜样。

　　第二个榜样是范仲淹，你看范仲淹一生修布施，自己虽然做到宰相、做到元帅，他的生活非常节俭，一点都不浪费。你看看《义田记》，读过《义田记》就知道，他用他自己的收入养三百多家，办义学，贫苦家里面天分还不错的，可以读书的统统集合起来，他养他们、教他们，替国家培养人才。所以我们印光大师对中国历史人物，他最佩服的两个人，第一个就孔子，第二个是范仲淹。孔子到现在七十多代不衰，他的后代世人都尊敬；范家也是如此，一直到民国年间都不衰，代代都出贤人。所以这是给我们做了好榜样，断一切恶，修一切善，存仁慈之心，念念要帮助世间苦难的众生，

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这点非常重要。下面经文说：

　　【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。于诸福田。欢喜敬养。】

　　这个几句话不难懂，这是告诉龙王，就是告诉我们大家，我们现在应当要知道『如是修学』，向佛、向菩萨、向天龙八部、向这些大威德者，要向他们学习，也要像他们一样，帮助众生明了通达因果，把因果的理论、事例，都讲得清清楚楚、明明白白。最重要的，自己做出榜样。我是命里头什么都没有，可是有一年，好像是我大概将近五十岁的时候，四十五岁那一年过了，四十五岁真的生了次病。知道四十五岁命运到了，所以生病我也不找医生，医生只能医病，不能医命，我也不吃药，只是吃点稀饭咸菜，每天念佛求往生，念了一个月病好了，没事好了。过了两三年遇到了甘珠活佛，这密宗的上师，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁，他告诉我。特别跟我打招呼告诉我，他说净公上人你来坐，我就坐下了，我说活佛，有什么事情？他说我们平常在背后都在议论你。我说议论什么？他说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这些没有关系，直接在我面前讲，我清楚，我相信。他说你现在不一样。我说怎么不一样？他说你这些年讲经，功德非常殊胜，你不但有大福报，你寿命很长。确实我一生没有求福报、也没有求寿命，一无所求。

　　出家，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，我觉得这个很适合我的兴趣，所以我就学他老人家一生教学。确实四十九年没间断，我三十三岁出来讲经，今年正好四十九年。一切都是自然转变的，自然转的，这就是真的，跟经教上讲的，心善、思想善、言行善它就转了！过去那些坏的习气，全部都改了，念《了凡四训》的时候，就知道改了。那个时候跟了凡先生比，了凡先生的坏习气我全有，超过他，他的那些好处我都没有，你说怎么能跟人相比，学了之后才真的忏悔。我得到这本书念了三十遍，大概一个半月从头到尾念了三十遍，很受感动，才真正知道自己毛病习气，一定要改过自新。所以相信就是明了通达因果。

　　『修习善行』，什么是善？善恶的标准简单的说，想自己的利益全是恶，想别人的利益就是善，不要想自己，这是佛法的标准。为什么佛要定这样的标准？你说世间人哪个不先想自己，为什么佛不让我们想自己？这个当中有大道理。佛是出世间法，你不是要想脱离六道轮回吗？脱离六道轮回要常常想我，你就脱不了，就没有办法出离。你看看须陀洹证小乘初果就要破身见，不再执着身是我了。所以佛教导我们起心动念想别人，不要想自己，学佛头一个要想正法久住，第二个要想到弘法利生，就是最重要的帮助别人，什么最重要？帮助别人觉悟最重要。比帮助他得名闻利养重要多了，他得那些东西他脱不了六道轮回，他要是觉悟了他能脱离六道，才叫真正的利益。脱离不了六道那个利益都是虚幻的，都是假的不是真的。所以佛才是真正慈悲，一生帮助人觉悟，帮助人了生死出三界，这叫大慈大悲，救苦救难。

　　不是说没得吃送食物给你，没得穿送衣物给你，不是这个，这是小恩小惠无济于事。所以最大的恩惠是办班教学，你看他老人家一生讲经三百余会，就是办班，办班三百多次，小的、时间短的两三天，六、七天；长的好几年，一个大的系列讲座要好几年，所以他一生做的是这个。我们真的把他看清楚、看明白了，就晓得世尊要用现在的话来说，职业教师，义务教学，他不收学费，这个我们一定要知道。我们放下从哪里放起？从财色名利要，从这儿放，不能够沾染，你沾染就麻烦了。经上一再的告诉我们「积财丧道」，那要办事，办事是缘分，有这个缘分自然有人送钱来。没人送钱，佛菩萨会派人送钱来，你放心；那没来，没来那些缘不成熟，就不要办了。所以对于一些事业上需要用钱的，钱多多做，钱少少做，没钱，谢天谢地，可以不做，你说多快乐！世间人什么人最有福报？没事的人最有福报，第一福报，这是真的。我们想叫人不要送钱来，他偏偏要送，送来就为他服务，送来是要替他怎么样用法，还去操这些心。

　　我们这几个道场都守这个原则，绝不化缘，绝不向人去募捐，不干这个事情。别人是送得多就多做，送得少就少做，我们做的事情，大概是以印经为主要的一个项目，这是跟印光老法师学的。印光大师一生，四众的供养他就是印经，他把这些钱在苏州办了个弘化社，就是个小型的印刷厂，专门印经、印善书，到处送人，他搞这个。有灾难的时候，都是从印经的款项里面，拨出一些去赈灾，所以是以印经为主，这是什么？有百利而无一弊。这个经书你拿去卖都好，我不禁止人家拿我们的书去卖，我们是送，我送给你，你卖钱你可以养你的家，你也替我宣传了！买的人他总会去看，没有一桩不是好事。所以经上常说「时时是好时，日日是好日」，我加了两句，「人人是好人，事事是好事」，没有一样不是好事。所以要懂得修学善业。

　　在今天我们要看社会，社会什么样的毛病最严重，你从这儿下手。譬如现在这个社会，人与人之间最严重的怀疑、不相信人，这是社会为什么不和谐，为什么会有这么多动乱，第一个原因。第二个原因，喜欢批评别人，很少听到赞叹的，喜欢批评。我们知道社会大众有这个病态，从我改起。我一生不批评人，我一生不怀疑人，别人骗我，我知道你是骗我，我看还可以被你骗几次，没有关系。你毁谤我、侮辱我，我不但对你没有怨恨，我还很感谢你，我还常常赞叹你，为什么？改变社会风气要从这儿改起！这些话传到他耳朵里，他会生惭愧心，我批评他、毁谤他，他赞叹我，他尊敬我。从这个地方认真努力去做，你才能改变社会风气。为什么要这样做？大乘教里面佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗说「人之初，性本善」，他那些毛病习气就是从小没人教，他学坏的，是习性不是本性，我们看本性，不看习性。帮助一切众生从习性回归到本性，这就叫「修习善业」。所以世间人所犯的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，

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我们统统都没有。时时刻刻检点自己，决定不能犯，意里面不贪、不瞋、不痴。我们自己认真去做，自己得受用，一切不求，一切随缘，没有一样不好，真的得大自在。

　　所以我一生感谢我的三个老师，这三个老师缺一个都不行。方先生接引我入佛门，知道佛法不是迷信，他告诉我「佛法是高等哲学，学佛是人生最高的享受」，章嘉大师教我「看破放下」，李老师教我「至诚感通」。他劝我学讲经，讲经谈何容易，为什么？你要通达世出世间一切法，你才能讲经教学。他举个例子，不要说别的，中国世间一部大丛书《四库全书》，你这一生能学得完吗？世间法！出世间法三藏十二部你能通达吗？做不到，做不到怎么办？有办法，感通。用你的真诚心去求感通、求感应，我们讲求三宝加持，除这个之外没办法。所以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，确实就有感应。所以我讲经这么多年，常常跟大家说，我是学生学讲经，听众是我的老师、是我的监学，听我报告，这请多多指教。不敢说讲经，学生在台上做报告，这样的态度求感应。确实我所讲的，我自己不知道讲的什么，讲完之后你问我也不知道，什么都不知道，讲经没有讲稿也没有准备，全凭感通，不可思议。所以一定要记住「修习善业」，念念为众生，不要去想自己。尤其现在众生太苦了，经上常讲的「可怜悯者」，深深的体会到。

　　『于诸福田，欢喜敬养』，田是比喻，这个田可以种福，你要获得福报，那你要欢喜去种福田，要尊敬，养就是种福田。佛给我们讲福田有三大类，第一个是恩田，父母、老师对我们有恩德，要孝养父母，人不可以不孝父母，所以孝顺父母就是种恩田。第二个老师，尊师重道，佛是老师，菩萨也是老师，我们跟佛菩萨的关系师生关系，所以这不是宗教。你看我们称释迦牟尼佛叫本师，根本的老师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛师生关系。我们跟这些诸大菩萨同学关系，他是释迦牟尼佛的学生，我们也是，他是前期的，我们是后期的，菩萨皆是学长，我们地位是平等的，所以总要知道。这里头没有迷信，关系要搞清楚，这佛门的伦理关系。

　　名号是代表他所修、所学、所教、所传的，他没有名字，所以名号是表法的。我们的本师，实在讲他的名字叫悉达多，拿到佛的学位了，拿到最高学位了，他叫释迦牟尼；换句话说，他这个学位里面最重要的，就是释迦牟尼。释迦是什么意思？仁慈，对一切众生要仁慈，提到释迦就晓得能仁，他能够以仁慈对待一切众生。慈悲就是爱心，为什么不讲爱讲慈？爱，一般里头有情在里头，有情执；慈是理性的爱，它不是感情的，理智的、智慧的爱叫慈。所以他名字上，让我们听到这个名号、想到这个名号，就晓得我们对待一切众生要仁慈。牟尼是清净的意思，对自己，对自己永远守住一个清净，不受污染。所以对自己要清净，对别人要慈悲，就这么个意思，这他的名号。所以它是表法一定要懂得，你这才跟释迦牟尼佛学，真的学到了，释迦也学到了，牟尼也学到了。佛是觉而不迷；换句话说，真的学到了，那你就是释迦牟尼，是这么个意思。所以搞清楚。

　　菩萨是学长，都有专长，观世音菩萨慈悲，大势至菩萨智慧，代表智慧，地藏菩萨代表孝亲尊师。普贤菩萨代表实行，将你的智慧、德能，都能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫普贤。所以这些名号他不是一个人，谁这样做，谁能做到孝亲尊师，这个人就叫地藏菩萨，他在修地藏法门。他能够觉而不迷，理智而不用感情，这个人就是文殊菩萨，所以你懂得这些名号，它全是教学。现在很多人对这些教学的义趣，都疏忽了，都把他当作神来看待，这就变成迷信，这变成宗教。它本来不是宗教，现在不能说它不是宗教，你从它形式上看它真的是宗教。可是我们要学我们不学它的宗教，我们要学释迦牟尼佛原本的教诲，我们才真正得受用，一点都不迷惑。所以要孝顺父母，要尊敬师长。

　　第三个叫悲田，悲田是对一切众生，特别是一切苦难众生，要常常想着有缘要尽心尽力去帮助他。帮助他不要有分别、不要有执着，不要求报酬，不求果报，帮助他是应该的。为什么？整个宇宙一切众生跟自己是一体，同一个法性。我们把惠能大师开悟的五句话念一念，你不就明白了吗？大乘教里头佛常讲，一切万法是心现识变，这个心就是自性。惠能大师说「何期自性，本自清净」，清净就是牟尼，所以要养自己的清净心，绝对不受染污。自性没有生灭，这就是古印度所有宗教里面，所追求的大般涅盘。它自性本自具足，第三个是「何期自性，本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好；换句话说，一切法你自性里头全都有，没有一样欠缺。

　　看《华严经》，毘卢遮那佛的依正庄严，那就是自己；看西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，也是自己。我们自己本来就是那个样子，只要你把妄想分别执着放下了，这境界就现前，这不是从外头来的，是自性本有的。所以佛劝导我们要放下，放下就是，放下你就证得了，放下一分你就有一分的证得，放下十分你就有圆满的证得。所以这不是从外头来的。能大师告诉我们自性「本无动摇」，那就是自性本定，首楞严大定不是修来的。末后一句「能生万法」，整个宇宙一切万法自性生的。所以对于一切众生，十法界里面的一切众生，我们都是同一个体、同一个自性、同一个法身，你怎么能不爱护！你怎么能不帮助他！他迷了要帮助他回头，这叫悲田。这三种都叫福田，我们要欢喜尊敬养护。下面说果报，你真肯这样做，诸佛菩萨都是这个做法。

　　【是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

　　因为这个缘故，你这样修的因，你得的果报，你们将来也会得到『人天尊敬供养』。敬人者人恒敬之，你肯帮助别人，别人就会帮助你，不会吃亏的。所以我们学佛头一个学谦虚，决定不能有傲慢，为什么？傲慢是违背性德。谦虚是性德，你看天主教的《玫瑰经》，这我过去曾经讲过，《玫瑰经》十五段，第一段就讲圣母玛利亚的谦卑，把这个摆在第一条。我们佛门里面，

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你看看许多忏仪里面，头一句话说「一切恭敬，一心顶礼」，这都是教谦卑。普贤菩萨十愿，头一条教导我们「礼敬诸佛」，诸佛有过去佛、有现在佛、未来佛，三世诸佛。未来佛是谁？一切众生，对一切众生的不敬就是不敬诸佛，平等的恭敬。不但对于一切人要恭敬，对于蚊虫蚂蚁都要恭敬，你不要瞧不起牠，牠真有灵性，我们合掌称蚂蚁菩萨，牠真的知道，牠会蚂蚁跟蚂蚁讲，「他称我菩萨」，这是真的不是假的。

　　所以一称牠菩萨，牠的自尊心起来了，牠会跟我们合作了，很有默契。所以这些许多小虫，我们善待牠、尊敬牠，牠不害我们，跟我们和睦共处、互助合作。特别是在我们的菜园，我们的菜园很大，划个区专门供养小虫的，牠们要吃到那边去吃，其它的不可以。牠很守规矩，确实吃牠那块，我们所留着的牠不侵犯。鸟也是如此，我们的果木种的很多，也有几棵树上面都贴了个牌子，供养鸟的，鸟都到那边去吃；没有贴上这个的，鸟不会吃。这就是和睦相处，平等对待，互相尊重，不但「人天尊敬供养」，连这些小虫、小鸟牠都懂得尊敬供养。可是一定我们先要以恭敬心对牠，我们要常常照顾到牠。到这个地方是一段。说到这些，总的一句话说，要善待一切众生。现在的社会虽然有很多人讲迷信，可是你细心去思惟、观察，是真的不是迷信。

　　学佛里面可能机缘就更多，你看到有灵鬼附身的，有灵鬼给我们带来讯息的很多，我们这些年来遇到的太多了。他们来多半都是来要求帮忙的，为什么？他们太苦了，跟我们生活在不同的空间维次很苦，受很多苦难，要求帮忙。有些得不到饮食，有些得不到衣服，得不到学习的环境。有些少数的他知道学佛，知道有极乐世界，要我们帮助他求生净土，这些事情很多，不是假的。凡是冤亲债主附身，一般来说这个人的运很衰；如果这个人的气很强，纵有冤亲债主不敢附身，你的气太盛他要等待，等待你的运衰了他就来了，他就来找你。不过找你有两种因素，一个是找你帮忙，一个是找你来报复的。过去你伤害他，他要来报仇；你过去夺了他的财产，他今天来讨债，这个事情很麻烦。

　　佛在经上告诉我们，人跟人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，生生世世跟一切众生结这种关系，结得太多了。遇到了怎么办？学佛的人就知道，遇到要调解，跟他谈条件，绝大多数他都同意，都愿意化解。因为如果不化解，冤冤相报，生生世世彼此双方都痛苦，你跟他讲清楚，他也懂得。那不如我替你做超度的佛事，替你做功德，给你回向，他就离开了。我们遇到很多，十之八、九都愿意调解；那个不愿意解的，大概是仇恨太深了，那就很难。可是我们用真诚心还是有办法，要彼此合作，这个被附身的人要合作，要有坚定的信心，可以说没有不能化解的问题。所以一定要尊敬供养，从我们自己本身做起，化解自己的冤亲债主，也能帮助别人化解。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　感恩老法师慈悲开示。恭送老法师在丹斯里李金友伉俪、陈文成道长、蔡老师、锺博士，以及贵宾们的陪同下离席。恭送法师们离席，恭送嘉宾们离席。


儒释道学说讲座—十善业道经　　（第四集）　　2007/12/24　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：19-020-0004

　　主持人：大众请起立，恭迎尊敬的老法师，丹斯里李金友伉俪及贵宾们入席。大众请就座。尊敬的老法师，丹斯里李金友，马来西亚佛教总会雪隆分会主席明吉道长，马来西亚道教总会长陈文成道长，马来西亚孔学研究会秘书长，陈启生秘书长，蔡老师、锺博士、诸位法师、各位大德同修，大家下午好。现在让我们以至诚恭敬的心，恭请尊敬的老法师为我们慈悲开示，《十善业道经》。

　　净公上人：尊敬的丹斯里，诸位大德，诸位法师，诸位同学，下午好。今天我们看《十善业道经节要》的末后一段，这一段也是全经最精彩的部分。我们先把经文念一遍：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　我们看到这个地方。我在早年看到这部经，首先是看到经前面的一段上谕，这个很少见的。一般是经文前面有序文而已，有上谕很少，这雍正皇帝的上谕，看了非常感动人。以后有一年，在北京去逛旧书店，看到一部《道藏辑要》，一共有三十多函尘封在书店里头没有人要，我看价钱很便宜，人民币一万块，一共有三十多函，一函大概有六、七册线装书，我就买下来了。从那里面看到上谕的全文，所以我们现在的小册子里头印的有全文、有节要，节要是《大正藏》的，全文是《道藏》的。雍正对于三教可以说是有很深的研究，他都能够贯通，这是很不容易，而对于《十善业道经》非常的赞叹。

　　我看这段经文，我自己感觉得寒毛直竖，为什么？你看『龙王当知』，龙王是叫着我们大家应当要知道。『菩萨有一法，能断一切诸恶道苦』，这句话可不容易说，「一切诸恶道」，我们通常讲三恶道。如果一切恶道可以说以比较的方法，饿鬼、地狱、畜生跟人比，那他们是恶道，人是善道；人如果跟天比，天是善道，人是恶道。那天有欲界天、色界天，色界天跟欲界天比，那欲界天是恶道，色界天是善道；色界跟无色界比，那色界天又是恶道。你一层一层比，比到最后只有佛是纯善，菩萨跟佛比，菩萨还是恶道。所以这是「能断一切诸恶道苦」，这句话是太不容易说出来了。那这一法我们要特别留意，要特别的关心，要去学习它。

　　下面它说这一法是什么法？这就具体给我们说出来了，『昼夜』，这两个字讲不能中断。念佛法门里面大势至菩萨教给我们念佛的方法，是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的方法，跟这个地方讲的意思相通。相继就是不断，念念不间断，这就是昼夜的意思。『常念』，这个『善法』是贯下去的，常念善法、『思惟』善法、『观察善法』。常念心善，思惟是思想善，观察是言行善，你的言语行为善这是修学十善业道的方法，

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指出来告诉我们了。这样的学习才能够『令诸善法，念念增长』，这个诸善法就是指的十善，它一共有十条，要让这个十善念念增长。下面这句话非常重要，『不容毫分，不善间杂』，这句话太重要了。那我们今天修行为什么不能成就？夹杂太多，中断太多，念念就忘记了。夹杂着不善、夹杂着许多的恶缘，所以你的善不能成就。

　　这一段文使我们也想起来，我们中国老祖宗教导我们，人性本善，「人之初，性本善」。本善是哪些善没说出来，佛经上讲出来了。那本善实在讲，实实在在的说，就是《十善业道经》上讲的十种，这是我们的本善，是自性本来具足的。那为什么这个善法丢掉，现在变成不善了？这就是《三字经》上所说的「性相近，习相远」。我们从小疏忽了，没有好好的保护着本善，保护本善就是教育。所以中国的老祖宗确实非常聪明，几千年前文字还没有发明，就懂得这个道理，怎样保持你的本善这就是教育。所以，母亲从怀孕里面就要教胎儿，还没出生教胎儿保护本善。母亲怎么保护法？没有别的，母亲能够「昼夜常念思惟，观察善法」，那就是保护婴儿。母亲的意念、思想、念头，母亲的言语、动作影响胎儿。所以胎儿在坐胎的时候，他就感受到本性本善的教导，他就开始学习。小孩出生之后他睁开眼睛他就会看，他小耳朵也会听，他已经开始在学习了。他所看的、所听的，观察到的、接触到的，他都在学习。

　　这个事情我们听到，好像是神话一样，可是我们在最近这些年来，看到美国魏斯医生有四本书，他这四本书是世界畅销书，翻成三十多个国家的文字，中文有译本，四本我都看过。他是个心理医生，在美国用催眠术给人治病，人得的疑难杂症，别的医院束手无策、没有法子，去找他，他用催眠让这个人回到过去世、回到再过去世。曾经有一个病人回到八十多世之前，四千年，他去找病根，你现在这个病根根源是怎么来的，找出来之后，他们谈话。被催眠的人不知道，这一问他自然就答，把它录音录下来，然后放给病人自己去听，他明白之后，这个心里面这种顾虑自然就化解，所以病它就好了，用这个方法。他们曾经试验，就是让他回去，回到十岁、回去到五岁、回去到三岁、回去到一岁、回去到坐胎，让他自己回到他坐在胎胞里面，在胎胞里面是什么样子，他能说出当时他在胎胞里面的感受。

　　让我们想到中国的胎教，是千真万确的事实，不是说在胎胞里面，他所谓是六根都还没有长出来，他也完全明了、完全懂得。所以这是从这个催眠术的报告，我们知道胎教是非常有道理的，而且是非常必要的。我们还特别把它这个重要的几段节录出来，因为现在人看大分量的东西，都不耐烦看，我把他的四种书里面重要的，节录成一个光盘，这个光盘是文字，我找一个人把它念出来。大家常常看看，对于我们真正肯定有六道轮回、有因果报应。这是外国人搞的，不是中国人搞的，这是用科学方法搞出来的。我们澳洲有位同学他读了之后，他到美国去找心理医生，大概他也有心病，找心理医生。从加州打电话给我，他说有比魏斯更高明的催眠的心理医生，很多，但是没有魏斯那么出名。魏斯出名，他这四本书畅销了，得利于这个。他告诉我们，这个催眠术确实对许多人，尤其是心理不正常的人有很大的帮助。

　　这是说明本善，本善确实是十善业道。那我们从佛教里面，我们常常看到佛像，塑的佛像这就没有办法做出来。我们看画的佛像，你看从敦煌画的佛像，画的佛像佛像头上有圆光，画个圆光，这个圆光上面、顶上写了三个字，多半是用梵文写的，也有用藏文写的，用中文翻译的有，没有这个梵文那么多，这三个字梵文的发音叫「唵阿吽」。我在初学佛的时候跟章嘉大师，有一次章嘉大师他老人家自己写了三个字送给我，是用藏文写的，就是写的唵阿吽。我说这什么意思？他叫我常念，什么意思？就是身口意，就是十善业。身三口四意三，这个经的后面都会念到。身不杀生、不偷盗、不邪行；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不瞋、不贪、不痴。这是自性本善，你本来是这个样子的，那现在把它忘掉了，现在起心动念跟那个恰恰相反，这是什么？这不是本性，这习性。

　　所以习性跟本性愈去愈远了，这个才形成了所谓的十法界依正庄严。十法界从哪里来的？四圣法界是净土，是清净的，你的心能跟十善业相应；换句话说，你还是本善。本善这里面也有差别不相同，它四个阶层，六道里面是染法界，那就是有严重的染污，这个严重染污，我们就讲善与恶了。修善生天道，人天是善；造作恶业，这就是三恶道，通常都是这样说法。所以六道是善恶业的果报，这净业是四圣法界的果报，都没有超越十法界，这个原因是在什么地方？妄想没断。妄想就是起心动念，它属于无记，说不上善恶，所以叫无记业，这叫无始无明，出不了十法界。如果六根接触六尘境界真正能做到不起心、不动念，那就回归到本善，回归到本善，在大乘教里面叫法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，天台大师讲佛讲六种，叫六即佛，第一个讲「理即佛」，从理上讲一切众生各个都是佛。就像佛在《华严》上所说的「一切众生本来是佛」，你的本性本善，本来是佛，所以这从理上讲。从性上讲，你本来是佛，你跟十方一切诸佛如来决定没有差别，只是你现在在迷。

　　那现在我们明白了，迷悟都不是真的，是种虚妄不实的抽象概念，这个我们一定要很清楚、很明了。迷是不是真的我们的本性迷了？不是，本性如果会迷就不能叫本性，就不能叫真了。真是永恒不变的。本性所现的境界相就是法相，本性就是法性，能现能变；所现所变是十法界依正庄严，那法相。法性古人比喻作金、黄金，法相比喻作器，那我们就懂得了，金就是器，器就是金，金跟器是不能分的。所以性在哪里？性在法相上，法性就在法相上；法相，法相就在法性，所以它永远分不开的。妄想执着有没有妨碍？其实它没有妨碍法性，也没有妨碍法相，它纯粹是个虚妄不实在的，一个错误抽象概念，

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是这么个东西。如果你心上有这个东西它就产生障碍，你能把它放下那你就成佛了。所以佛跟众生实在讲没有差别，一个就是你放不下，一个是放下了。放下执着这叫阿罗汉，我们称阿罗汉；放下分别，这个人就是菩萨；放下妄想，这个人本来是佛。所以这与修跟不修没有关系，怎么样修都是修什么？修放下而已。虚妄的放下了，真的不能求，求真那又变成一个妄念了，你的妄想分别执着就又起来了，这是不能不知道的。

　　所以，教导我们十善业，我们是迷失了太久了。现在确实虽然我们学佛这么多年，真的做到了不杀生，但是不圆满。为什么不圆满？虽然不杀众生，有时候还讨厌他，讨厌还是杀里头的一分，你有怨恨、你有讨厌，所以你心还是不清净。偷盗持得不错，不偷盗，还有占便宜的念头，占便宜的念头是盗心，还有习气在。什么时候连念头都没有了，你这条戒才清净、才真正回归。再讨厌的众生，你天天看他，看到哪一天不讨厌了；再进一步，你看他很同情他、很怜悯他；最后你很爱他、很欢喜他，你能主动去帮助他，这才行。所以浅深程度也是没有止境的，只有到如来这个程度才能走向纯净纯善。到纯净纯善这就超越十法界，就不在十法界，叫一真法界，《华严经》上初住以上的境界。这个前面跟诸位报告过，实际上初住对于一切法没有起心动念了，你看没有起心动念，他那个习气还是有，习气虽有，我们无法想象。

　　我们今天讲习气，这是很粗重的习气，那不是习气，那造业了，那念头造业。他那个确实不造业了，极其微细的念头，那个习气他不碍事，所以他住一真法界。这个念头是习气，严重的习气他还造业，他还出不了十法界，这就是需要真正的定功。「不容毫分不善间杂」，这句很重要，我们要知道防范，在学习的过程当中，不需要知道的事情不要去求，为什么？它会造成障碍，应当要放下。我们每个人生活在世间行业不同，在现在这个时代，当然你要收集信息。与我的行业必须要知道的，这是应该要收集的；于我这个行业没有必要知道的，尽量不要去知道。古人有句话说得很好，「知事多时烦恼多」。现在人烦恼为什么这么多？他知道得太多了，所知道的可以说百分之九十九都没用处，他不应该知道的。你看现在网络给你的信息，电视给你的信息，每天报纸，我一看那个报纸好像都十几张，大的篇幅给你信息。你走到街上，你六根所接触的那些广告，全都给你信息，你怎么能不生烦恼？这个烦恼会烦死人！这要知道。什么时候我们能训练街上走一遍，视而不见、听而不闻，那就叫真功夫，那就是不干扰。如果不到这个程度，我们回避，譬如说我不看它这很重要。

　　我们初学经教的时候，我们的老师就告诉我们。我跟同学们报告过，我亲近李老师，他限我三个条件要我遵守的。第一个就是连佛经没有经过他同意的，不可以看，你看连佛经都不能看，佛经里面事情也一大堆。你学只学一个科目，这个科目以外的，与你不相干，你不要去看它，保护你的清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，你的信心不清净，智慧不能够发生。所以我们报纸也不看了，电视也统统都断绝了，老师教我们看的我们才看，老师教我们听的我们就听。这种教学的方法在现在找不到学生，没有一个学生肯跟你学了。不过老师选学生，到最后我们自己也发现，他那个时候召集二十多个学生，开个经学班，让大家来学讲经。他对我的方法，好像都没有用在别的同学上，别的同学他没有这个限制，他对我限制这么严。以后才晓得，我们肯听话，他就限制你；那不听话，他随你去了。现在这个世界民主、自由、开放，谁都没有权利干涉谁，你爱怎样就怎样。所以老师也开放，他也不自找麻烦，可是对于学生真正听话的、真正肯学的他限制你。

　　那我们接受他这个限制，最初心里也感觉到这个老师太跋扈、太专制，好像目中无人一样，太自大了，可是我们还是愿意跟他学。学到三个月之后有点效果，六个月之后不怀疑了，这方法好，为什么？心清净。你三个月放下这些染污，真的，佛法上讲的烦恼轻智慧长，你看东西看得比从前清楚，听东西比从前听得明白。这是什么原因？你有三个月远离染污，就起作用。六个月这个效果就很大、就很明显，才知道这个方法好。所以这个方法，我到二十年之后才晓得，不是李老师的专利，不是他的发明，是中国几千年来祖祖相传，这叫师承。师承就是这三个条件，老师给你的约法三章，你好好的遵守。不过老师也还不是太专制，他有时间性五年，五年一定要遵守。我到五年的时候就很有受用，我跟老师讲我再守五年，所以我守老师这个原则守了十年。

　　五年感觉得还不够，为什么？还会起心动念，这就自己晓得还不行。再加上五年，能够在面对着五欲六尘，这个起心动念还是有，微弱、不碍事，起念的时间很短，几秒钟就恢复正常，这可以。如果说几分钟、几十分钟恢复不了，那太可怕了，那千万不能够接触。所以这是晓得这种方法要认识它，这是好东西、好方法，你去学对你自己决定有利益，介绍给大众是应该的。大众肯不肯去学习？那是他的事情。我们如果不介绍对不起大家，介绍不肯学的时候，那是你自己的事情，你自己要负责任。所以要学习「不容毫分不善间杂」，非常重要。这个样子，你用这个方法来学习、来修学，古人定的时间是五年。所以我们在佛门里面听到，过去老法师、老和尚常讲五年学戒，这个五年学戒不是学《戒经》，不是这个，是五年遵守这个约法三章。你真正能遵守，无论你修的是什么法门，学的是什么样的经论，这个决定是一门，绝对不可以同时学两门的，五年是非常重要。

　　你修学的法门，你所学的经教目的何在？目的帮助你得定开慧。不是说我学这个经教能通达了，不是这个意思，那你就搞错了。我们要知道，佛法修学总的指导原则、总的方向目标是戒定慧三学，这是永恒不变的。持戒是手段，因戒得定，定是枢纽，还是属于手段，终极的目标是叫你开悟，就是智慧。所以大彻大悟，

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明心见性这才是大彻大悟，悟从哪而来的？悟一定从定来的。也就是你的心真正到清净了，把这个妄想分别执着统统放下了，你心才清净，你才成就真正的信定现前，它的目标在此地。方法，方法太多了，所谓八万四千法门、无量法门，也就是说任何一种方法都能修定，都能成佛。譬如你喜欢看电视，看电视能不能成佛？能成佛，怎么看？天天看，看到不被它所动，你的画面怎么样我如如不动。所以这个道理要晓得，我看得清清楚楚是慧，如如不动是定，看电视都能修定，都能成佛。所以你不会看，你看什么？你心被它转，它笑你也笑，它哭你也哭，你糟糕不糟糕？

　　所以真的，法门无论是哪一法都能够得定，都能够开智慧，为什么？因为一切法不离自性，你懂得这个原理你就晓得了。然后你才知道宇宙之间所有一切法通的，所有一切宗教通的，一个东西，所有学术是通的。你为什么不能开慧？你用的方法错误，错误在哪里？你有妄想分别执着不能放下。只要你不能放下，你就有偏差，你就达不到真正的目的；你方法用得正确，正确就是放下。释迦牟尼佛给我们做的好榜样，他学了十二年，外面参学十二年，十二年参学他能把他的分别执着放下。分别执着放下那就智慧，如果放不下，放不下是所知障，那就是烦恼，那就变成世智辩聪，道理在此地。所以佛法修学的关键就是放下，章嘉大师第一天告诉我的，看破放下。看破是明了，放下是功夫，放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，互相的补助，从初发心到如来地，没有别的方法，就是这个。

　　根性利的，他一下放下，那就一下成就了，这是世尊为我们示现的顿悟，顿悟就是一时放下；惠能大师给我们示现的，顿悟。所以他们两个这个示现，我们从他两个方面去看，学跟不学关系不大，没什么关系，最重要的还是放下。要放下自己的，我们现在染污习气最大的什么？自私自利的念头头一关。怎样放下自私自利的念头？此地讲自私自利是不善，那你跟经上讲的完全相违背。我们把念头换过来，起心动念想到整个世界、整个人类、整个众生的福祉，不要想自己；想自己错了，想自己不开智慧。常常想一切众生，活在这个世界帮助一切众生，为一切众生服务，我们来到这个世间，就是为这么桩事情。释迦牟尼佛来到这个世间，种种示现都是为帮助众生觉悟。佛菩萨没有一个例外的，可以从事于各行各业，全是菩萨、全是佛，这在哪里看到？在《华严经》五十三参。你看五十三参里面男女老少、各行各业，出家的只有六个人，其余全是在家的。

　　每个行业都是佛、都是菩萨，他没有分别、没有执着，他以他的智慧、善巧方便来为众生造福。任何行业在生活里面成就戒定慧三学，成就阿罗汉、菩萨、佛陀的学位。释迦牟尼佛在世，我们知道有个维摩居士，在家的，同时两尊佛住世，释迦牟尼佛示现的是出家的佛，维摩居士是在家佛。你看看世尊的这些大弟子，像迦叶、阿难、舍利弗、目犍连，这些人见到维摩居士都是顶礼三拜，右绕三匝。那个恭敬是对释迦牟尼佛一样的，没有分别，他们懂得尊师重道。所以佛法里面有时候也讲有大小、有尊卑，佛法里面什么人第一大？老师第一大。为什么？他是师道，所以老师第一大，这个要懂得；你不尊重老师，你就不能成就道业。那我是出家人，我的老师在家人，我对他要不要顶礼？要。我出家之后，李炳南老居士是我的老师，在佛法里面我称他做和尚，他是我的和尚。

　　和尚是印度话，翻成中国是亲教师，他亲自指导我。所以和尚没有在家、出家的，在家人可以称和尚。法师也不分在家、出家，只有比丘、比丘尼决定是出家人，在家人不能称。沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，他这是指定出家身分的。所以称法师、称和尚、称阿阇梨，这不一定是在家、出家，不一定。阿阇梨就是我们一般称老师，学校里面称叫老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，称阿阇梨。阿阇梨叫轨范师，就是他的思想言行是我的榜样，应当向他学习，是这个意思。和尚是亲教师，一个道场只有一个和尚，像一个学校一样，只有一个校长，校长称和尚。其它的那些老师都是轨范师，都是阿阇梨，只有一个称和尚的。所以和尚是最尊敬的称呼，这现在一般人都不懂！这法师是普通称呼，和尚是最尊重的称呼，这个常识我们都要懂，懂得之后你才认识佛教。所以你才晓得佛教里面确实它不是宗教，佛教里面没有神仙，佛是老师，阿阇梨也是老师。佛是校长，阿阇梨是我们一般讲教授，阿阇梨。

　　它的寺院丛林的组织，如果你知道了，你也会明白。这个丛林制度是中国人发明的，印度没有，这是中国佛教的特色，丛林。丛林用现在的话来说，就是佛教大学，把它制度化。释迦牟尼佛当年教学，没有建立制度在中国，祖师大德才把它制度化。丛林里面的组织就像个学校，有校长、有教务、有训导、有总务，这是一般学校都是这三个纲领执事。在丛林里面，丛林的主席方丈，方丈跟主席一个意思，方丈他是校长，和尚，通常称大和尚，这主席；首座就是教务，也称首座和尚；维那是训导；监院是总务。你看只是名词不一样，他的职责跟学校完全相同。地位，学生跟老师，跟和尚地位平等的，佛法里面讲真正的平等、民主。而且跟诸位说，是共产，寺院里是真的共产，没有私人财产，所有十方供养是供众的，实行共产主义，三千年前在佛教里头。这是最好的制度，要各个都有德行达到一定的标准才能做到，他没有私心；那一有私心，共产就行不通了。所以共产在一起居住的大众没有私心，所以他修六和敬。你看六和敬里头最后一条「利和同均」，那就是生活，物质生活、精神生活这些大家都是均等的，没有差别。

　　释迦牟尼佛当年在世托钵，都是大家出去托钵。托钵不是说我托到的，自己的我吃了，他不是这个意思。你看他的僧团一千二百五十五人，每天出去分头去托钵，而且托钵只准七家，七家托不到回来。今天托空钵回来，空钵回来没有关系，所有托钵的同学回来之后，饭都放在一起，

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大家分着吃，这共产。不是我托的我的饭菜好，我可以享受了；他今天没有托到他该饿一天，不是的，平分、均分。所以你看这是三千年前，僧团里面的生活制度，它让你的心地真正能达到，真诚、清净、平等、慈悲。彼此互相谦虚、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。这个团体是个大家庭，人人都遵守佛陀的教诲，佛陀在世他是和尚，都听他的。他不在世，有麻烦来了，我们依靠谁？佛并没有指定哪个人继承他，佛没有指定，不需要指定。佛只告诉我们，佛不在世了，「以戒为师，以苦为师」，你能吃苦，你能持戒，你就能成就。

　　传到中国来之后，佛法在中国就永远建立。这是国家礼请、聘请过来的，所以以老师来对待，称为国师，皇上的老师。这个教育就由皇上自己负责来推动，它传播比孔孟传播得还要快、还要彻底，学习的人数不断在膨胀，才形成在现在所谓的佛教。如果把原始看清楚、看明白了，你就知道它是教育，道地道地的教育，我们在这些东西，才能学到真正的东西。佛经就是当年世尊讲学所说出来的，当时并没有文字记载，而是佛灭度之后，学生们把它记录下来流传给后世。跟孔夫子的情况差不多，夫子的东西也不是自己写的，都是弟子们从记忆当中写出来之后，会集成为《论语》流传给后世，所以它是教育，要认清楚。但是佛教里面虽然不讲神仙，佛教知道真的有天神、有天仙、有鬼神，为什么？他在禅定当中把空间维次突破了。佛告诉我们，我们的眼能见遍法界虚空界，我们的耳能听遍法界虚空界，有这么大的能力。现在隔一张纸都看不见了，一张纸都产生障碍了，这障碍从哪里来？障碍还是妄想分别执着。如果你把妄想分别执着放下，所有障碍都没有了，我们六根的能力是通法界虚空界的。

　　所以经上讲，佛常常做比喻，佛菩萨的天眼能够看他方诸佛国土，像我们看这个世界看得很清楚，像看自己手掌心里面的庵摩罗果。庵摩罗果是什么？就是台湾人叫番石榴，就是这个果实。在过去因为过去交通不便，没有人到过印度，到底庵摩罗果是什么不知道。佛经上常讲得最好的醍醐灌顶，什么叫醍醐也不知道。在台湾我们有个老法师，道源老法师有一年跟旅行团到印度去朝圣，他一到印度，他是讲经的法师，就问印度人庵摩罗果是什么？找印度人拿来给我看看，一看台湾好多，这才知道什么叫庵摩罗果。那醍醐，醍醐也拿来我们看看，醍醐就是色拉。这就晓得，这个东西在古印度佛陀那个时代就有了，这个奶制品里头最好的是醍醐，现在称色拉，这就搞清楚、搞明白了。他讲经讲了一辈子，不知道是什么东西。中国古大德讲的时候也讲不出来，因为中国没有，这个东西南方有，北方没有。

　　所以我们认识清楚了，才知道我们应该怎么学法，而且一定要知道，我们跟佛是师生关系，佛是我们的老师，我们是释迦牟尼佛的弟子，弟子就是学生。所以我们跟别的宗教去学，我们没有叛教，不是宗教。释迦牟尼佛可以做我的老师，穆罕默德也可以做我的老师，摩西、耶稣也可以做我的老师，我都可以学，我们跟他的关系师生关系。他们宗教徒跟他是父子关系，不冲突，你们跟他是父子关系，我跟他是师生关系，所以我可以学，我会学得很好。所以我这些年来很多宗教经典，我都很认真的去读，我也讲讲给他们听，他们听了很欢喜。我讲《玫瑰经》还有光盘流通，在天主教里头流通，天主教徒听了很欢喜，告诉我，比神父讲得好。所以我们从佛法真的是把心量就拓开、化解了，整个宇宙是一体。

　　所以要晓得，一切众生不管是哪个宗教、不管是哪个族群，人性本善。就是十善业道统统圆满的，一丝毫欠缺都没有，我们要肯定；他不知道是他迷惑，他不清楚。我们清楚，我们眼睛当中他是佛，不管他信仰什么宗教，他是佛，佛跟宗教没有关系。佛这个字，它真正的意思是可以翻的，不翻是为了尊重不翻，它的意思就是智慧的意思、觉悟的意思，圆满的智慧、彻底的觉悟，就叫做佛。如果我们从断证上来讲就更清楚，他没有妄想，我们说多一句话，他六根接触六尘境界，他能够不起心、不动念、不分别、不执着，那就是佛。谁能够见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着，真的，他就是佛，佛就是这个意思。不限定是哪个人，你能做到你是佛，他能做到他是佛，人人做到人人都是佛。所以这个与宗教不相干，这么好的东西很多人不知道。

　　当初方东美先生把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼，我学习之后才知道这么好的东西，可惜没有人能把它讲清楚、讲明白。我说我不知道那就难说，知道之后我就有使命、有责任，把它搞清楚、搞明白，把它发扬光大，愿天下一切有情众生皆成佛道！我们再不可以产生误会了。现在你看这个佛门弟子无论在家、出家，碰到人问都说不清楚，这就难了。我们也想尽了很多方法，用因特网、用卫星电视，因特网我们用了十几年，卫星电视也用了五年了，确实收看的是很多人，覆盖全世界。现在我们卫星有六颗卫星，全世界都能看到，但是许多地方它不能下载，受很多限制，必须自己装个接收器，我们一般讲装个小耳朵就可以了。因为通常在空中的时候，肯定都有两颗卫星，不必装大的。小型的大概七十五公分，看得很清楚，二十四小时不中断。

　　天天学、天天听，这里头有味道，然后才真正肯定古人所讲的，「世味哪有法味浓」！你这个东西味道尝到之后，那世间东西就不值得一看，也不值得听，你就晓得这个东西好。所以一定要把它读出味道出来，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。从内心的喜悦，喜悦不是外面来的，从内心来的，佛法里面讲的「常生欢喜心，法喜充满」，你真得到快乐！这快乐是没有法子比拟的，天上人间找不到的。学佛不是学苦，真乐，世尊教我们以苦为师，苦中有乐那才叫真乐。现在人都在那里去追求乐，乐中有苦，那叫真苦，那不是假苦，所以这个原理、原则要掌握到。它的效果是『是即能令诸恶永断』，你要真干，就记住「昼夜常念思惟观察」，