净公上人无量寿经玄义讲记10集

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真正是方便到了极处。

　　【不落思量。】

　　不要去打妄想，也不要分别、也不要执着，就是一直念下去。

　　【直起直用。】

　　直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

　　【自得心开。】

　　心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

　　这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

　　【是能直下承当者，肉身大士也。】

　　现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当？你要直下承当，这是蕅益大师赞叹你的，你是什么人？肉身菩萨，不是普通菩萨，大士！大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你！一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

　　【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

　　【今以此果觉全体。】

　　毫无保留。

　　【授与浊恶众生。】

　　五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持；如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

　　【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

　　这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

　　【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

　　这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

　　【何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生！不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　诸位一定要记住，谁是菩萨？我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨？我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨；受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对于这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

　　【行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，

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其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　这段开示很要紧，为什么？如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对于这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么？这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

　　『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么？其它的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

　　它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么？它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

　　【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对于净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

　　我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对于我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易！在国外讲净土很难！这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起！几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

　　这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生？这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

　　我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易！实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄！李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

　　【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨；地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

　　『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了；信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，

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怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

　　我们常讲给人种善根，善根怎么种？就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么？「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好！在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办？在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停着，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么？我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其它，讲其它他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

　　新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好！你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生！还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

　　【至于当世，何人当机。】

　　当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者？也就是最适合修学这个法门的人。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行；初习是才发心的，才入佛门的。

　　【宿根利钝。】

　　也不论过去的根性，有利、有钝。

　　【善恶差别。】

　　统统可以不论。

　　【祇要于此法门，能生实信。】

　　实信是真正的信仰，真正相信。

　　【因信发愿。】

　　因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

　　【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

　　『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛；手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

　　你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西？你说你听听看！听听看，那弥陀的种子就种下去了；又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对于买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

　　最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

　　【凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时。】

　　体究就是深入研究，这部经在三藏里面属于哪一藏？释迦牟尼佛什么时候说的？

　　【判属何教，知此，则有助于理解全经。】

　　这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

　　藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

　　【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

　　就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属于经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

　　【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

　　这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

　　【本经广演大乘。】

　　广是广泛，演是演说，广演大乘。

　　【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

　　【说时有五。】

　　这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

　　【华严时，最初三七日说。】

　　所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，

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譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》！这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

　　龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么？一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

　　这部经佛说了多少？龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈？十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算！「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少？一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

　　《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶（贝多罗树叶），这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

　　【阿含时，次十二年说。】

　　这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

　　【方等时。】

　　方等是大乘，方是方便，等是等于佛的境界，所以这不是小乘法。

　　【次八年说，广演四教，均被众机。】

　　这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

　　【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候？

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　本经属于方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。】

　　这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010

　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，

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这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，