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[其它话题] 净公上人:认识佛陀教育南无阿弥陀佛

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发表于 2024-9-1 17:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:认识佛陀教育

  目  次
一、什么是佛法?  一
二、什么是佛教?  七
三、现代的变体佛教 一一
四、佛陀的教育目标 一四
 佛教的学位制度 一四
 佛教的教学目标 一七
五、佛教教育之入门  地藏经 一八
 大圆满 一八
 大乘圆满法/地藏/观音/文殊/普贤 三一
六、佛法修学五大科目 三四
 三福 三四
   人天福 三六
   二乘福 四七
   大乘福 七三
 六和敬 九六
 三学/戒.定.慧一一四
 六度一一七
   布施一一七
    财布施一二
    法布施一二六
    无畏施一二九
   持戒一三一
   忍辱一三四
   精进一三八
   禅定和般若一四四
 十愿一五
七、佛法的修学次第一八三
 信解行证一八三
 戒定慧齐修一九
八、佛法的教学艺术一九七
 前  言
  正确的认识佛教,对于初机很重要!很多的同修对佛教的观念是错误的,所
以我们广泛的印行、流通此书,帮助初学,把佛教的正确观念树立起来。虽然言
未完全尽意,但是真诚的供养、真诚的发心,希望有缘的同修,都能欢喜,并得
到真实的受用和法益!
认识佛陀教育
一、什么是佛法?
诸位同修:
  在修学佛法之前,一定要对于佛法有正确的认识,假如我们把佛法认错了,
即使费了许多的时间修学,到后来得不到结果,这就非常可惜!因此,我们先把
「什么是佛法」,给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
  佛教的创始人是释迦牟尼佛,世尊在三千年前,出现在北印度。根据中国历
史所记载,佛诞生在周昭王二十六年(甲寅),于周穆王五十三年(壬申)入灭
,住世七十九年。现代中国佛教,老一辈大德们,对佛入涅盘的纪念日,便是用
这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候,曾经为大众讲经说法四十九年。佛
入灭后一千年,也就是中国东汉明帝永平十年(公元六十七年),佛教才正式传
入中国。
  我们想要认识佛教,首先要知道:
    什么是「佛」?
    什么是「法」?
    什么是「佛法」?
    什么是「佛教」?
  这几个问题,对于我们修学,关系非常之大。「佛」这一个字,是从印度梵
文音译过来的,它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个
字来翻译,而采「佛陀」这个音译呢?因为「佛陀」的含意,是无限的深广,我
们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以注
解。「佛」这一个字,有体、有用。从它的本体上说是「智慧」,从它的作用上
来讲是「觉悟」。
  就体上讲,智有三种:
  第一、「一切智」:用现代哲学的名词来讲,就是正确的了解宇宙的本体;
这样的智慧,在佛法里称为「一切智」。
  第二、「道种智」:种是指种种繁多的现象,宇宙之间的现象,种类无量无
边,这许许多多的现象,怎么产生的?从那里来的?现象、过程如何?后来结果
如何?能够正确明了宇宙万象的智慧,叫做「道种智」。
  第三、「一切种智」:就是对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有一
丝毫的迷惑,也没有一丝毫的误差,这样的智慧,叫做「一切种智」。
  释迦牟尼佛,具足这三种智。由这个智慧起作用,当然,对于整个宇宙人生
的真相,得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也
有三类:第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟,这叫觉他。第三、
是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛,这些人自己觉悟。他们自觉之后,还没有
发心主动的去帮助别人觉悟;经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后,能
够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」,就是机缘成熟,菩萨一定会
主动的帮助他,使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教
里面赞美「全知全能」的主  上帝  一样,在佛教称之为「佛陀」。佛告诉
我们,这样圆满的智慧德能,「觉」就是它的德能,它的作用,一切众生本来具
足。圆觉经中讲得很清楚,「一切众生本来成佛」,亦即华严经上说的「一切众
生皆有如来智慧德相」。换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。现在我们
把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话,把我们的病根说出来了  「
但以妄想、执着而不能证得」。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今
天这个地步,就是受妄想、执着之害;每天还在继续不断的搞生死轮回,也是妄
想、执着;生活过得这么苦,还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾
难的病根啊!妄想、执着去掉一分,我们就得一分的自在,就恢复一分的智觉;
要把妄想、执着断得干干净净,我们的佛性就重新又恢复了,恢复到本来佛了,
这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
  大智大觉的对象,就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不
是数字,只是形容极多  无量的无量。佛经上常说,人身上一根汗毛,或说微
尘,这是讲小的。「正报」小的毛端,「依报」小的微尘;大的可到虚空法界,
这一切事物就是我们智觉的对象,佛用一个代名词代表这些万事万物,这个代名
词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来,就是无尽的智慧、觉悟,觉了
宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」,确实是无量无边。所觉的
对象没有边际,能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉,
 楼主| 发表于 2024-9-1 17:57 | 显示全部楼层
诸位要记住,是自
己的本能。
  不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的,那就是佛跟我们讲:「我
们本能的智觉与智觉的对象(宇宙人生万事万物),是一不是二。」这个我们很
不容易理解。实在说,如果我们很冷静的去思惟、观察:假如佛所说的这句话是
真的、能成立,「智觉是究竟圆满的」这句话我们就可以相信;如果说「能知」
跟「所知」是对立的,这个智与觉就很难讲到圆满;换句话说,那是有限的,不
是究竟圆满的。但是佛告诉我们,「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二
。这是佛法里面常讲的「一真法界」,也就是华严最真实、最圆满、最高的境界
。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上,我们明了「佛法」这个名
词的含意,对于什么叫「佛法」,会有一个粗浅的认识。
  民国初年有一位欧阳竟无先生,是当代的大佛学家,他在南京创立支那内学
院,培养了不少的佛教人材,有出家的,有在家的。这一位大师,于民国十二年
,在第四中山大学(现称南京师范大学)发表了一次讲演,讲题是:「佛法非宗
教,非哲学,而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子
为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册,台湾也有流通,诸位仔细看
看,他的观点是非常正确的。
二、什么是佛教?
  佛教究竟是什么呢?学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育,是佛对
九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面
的课程内容还要多。时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的
生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉
悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育,是讲一世(一生)  从生到死的教育。
佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来。
  佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除。在日常生活中
,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表
示这个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人。我们自称为「弟子」,弟子
是中国古时候学生的自称。由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系。
就宗教而言,上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师
生关系;我们与菩萨是同学的关系  菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学
生,我们与菩萨是前后期的同学,菩萨是我们的学长,这事要弄清楚啊。在日常
生活中我们称呼出家人为「和尚」,其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」
是印度语,翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教
授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为
「法师」,这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我。「
和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇
黎的言行,可以做我们的榜样,可以做我们的模范,我们可以跟他学习。这些称
呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

  再从佛教道场的组织(中国佛教寺院)来看,寺院是佛教教学与佛教艺术相
结合的一个教育机构,就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式,就是现
代所讲的艺术教学。现代的人处处讲艺术,佛教在二、三千年前就实行艺术教学
了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长
,是主持教学政策的人,课程是他制定的,教师是他聘请的,这是和尚的职责。
和尚下面有三位帮助他的人,佛家称为纲领执事,分掌三个部门:掌管教务的称
「首座」;掌管训导的称「维那」;掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同
,实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样,可知寺院
机构的组织确实是一所学校,是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」
,「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源,一直到中国佛教的建立,可见它
的确是一个教学的体系,这事实我们必须要认识清楚,然后才知道我们到底在学
什么!
三、现代的变体佛教
  目前这个世界上,佛教至少有四种不同的形式,同时出现在世间,所以把我
们搞迷糊了。
  第一、是刚才讲的「传统的佛教」,就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛原本就
是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了,后来其它形式的佛教,多少也
都是变了质的。
  第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。今天我们
听人家说佛教是宗教,我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确确实
实是宗教。不像从前的寺院丛林,每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个
小时的课?古时候中国寺院每天上课八小时,修行八小时,修行有两种方式,一
种是坐禅,一种是念佛。所以修行人每天用功十六个小时,解行相应。上课是听
讲、研究讨论,是理论上的;然后修清净心,修觉、正、净。每天有十六个小时
在用功,妄念当然少了,所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供
佛,修一点福报而已,佛教确实变成宗教了。
  第三、是「佛学」。佛教变成学术、变成哲学了。现在有些大学开「佛经哲
学」这一门课,把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了
呢?诸位想想,佛教教育是一个完整的大学,所有的科系通通都包括了,现在只
认定它是哲学部门,把它缩成这么一点点,所以这也错了。欧阳先生讲得很好,
佛教不是哲学,也不是宗教,佛法就是佛法,佛法是为一切众生所必需。为什么
?它真正能帮助我们解决所有的问题,从现在的生活问题,到将来的生死大事,
没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常的精深广大,认作学术也是
变质。
  第四、是「邪门外道的佛教」。这是最近三、四十年才出现的,那是非常的
不幸。诸位要知道,宗教的佛教是劝善的,
 楼主| 发表于 2024-9-1 17:58 | 显示全部楼层
劝人做一个好人;学术的佛教追求真
理、研究知识,对社会没有多大的伤害;若是变成邪教,变成外道,利用人性的
弱点,拿着佛法作招牌,欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全,那
是变质变得太不象话了,变得太过份了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为
,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入,等到事败,知道吃亏上当,后悔就来不及了

  诸位同修,目前佛教在社会上有这四种,我们要把眼睛睁大,要看清楚、想
明白,我们究竟要学那一种佛法,对于我们才真正有利益。
四、佛陀的教育目标
(一)佛教的学位制度
  佛教既然是教育,它的教育目的是什么?佛在许多的经论中,常常讲到「阿
耨多罗三藐三菩提」,这是梵文音译,尊重所以不翻;这是佛教教学的总目标,
翻成中文是「无上正等正觉」。可以将它分为三个阶段说明:第一、是「正觉」
。第二、是「正等正觉」。第三、是「无上正等正觉」。
  世尊告诉我们,世间人对于宇宙人生也有觉悟,只是觉悟不圆满。像科学家
、哲学家、宗教家,对于世间事理他确实知道不少,但是不能算「正觉」。为什
么不称他为正觉呢?因为他虽觉悟,但是他的烦恼没有断,他还有贪、瞋、痴、
慢,还有是非、人我。换句话说,他还是凡夫,不是圣人,所以不能称为正觉。
如果贪、瞋、痴、慢、人我、是非、烦恼,都断尽了,没有烦恼了,佛就承认这
个人是「正觉」,他得到了「正觉」的学位;佛教里面称他为「阿罗汉」,这是
最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为「正等正觉」,「等」是等于佛,但还
没有成佛。「等」是指他的用心跟佛用的心是一样的。由此可知,阿罗汉用的心
跟佛不一样,阿罗汉用的心跟我们是一样的,差别是我们有烦恼,他没有烦恼,
这个心在佛法里面叫「识心」,就是假的心,不是真心。我们用的心都是假的,
都是妄心。所以人与人之间往来,不要太认真,今天别人对你好,要知道是假的
,不是真的。面对虚情假意,不可以当真;当真,你就生烦恼了。再看世间人,
今天说爱,明天就离婚了,这成什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的,
真心是永远不变的。佛用真心,菩萨也用真心;佛用的是「圆满的真心」,菩萨
是「分证的真心」。佛在经上用月亮来作比喻,十五的满月比喻佛的心。菩萨的
心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光,那个光是真的?还是假的?真
的!一点也不假,只是不圆满而已!所以说初三、初四,一直到十四,都是菩萨
心,他是真心,但没有圆满,我们称为「正等正觉」。阿罗汉与辟支佛用的心,
好像是水里的月亮,镜子里的月亮,叫镜花水月,都不是真的。从用心上看,菩
萨的心跟佛的心很相似、很接近,是真的,不是假的;所以纵然是初住菩萨,刚
刚破一品无明,证一分法身,他用的心就是真心,绝对没有虚妄,这叫「正等正
觉」。修学得到正等正觉,这个学位称为「菩萨」。阿罗汉好比是学士,菩萨好
比是硕士,佛好比是博士。所以「佛」是通称,不是释迦牟尼佛一个人独称;任
何人智慧达到究竟圆满,就是真心圆证,就称之为佛。佛所证得是「无上正等正
觉」。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称,他们都是人,不是神仙,诸位
千万不要把他们神格化了!总之,佛是觉了宇宙人生的真相,拥有究竟圆满的智
慧,这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
(二)佛教的教学目标
  佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲:「破迷开悟,离苦得乐。
」迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相,往往就看
错了,也想错了;看错、想错,也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对
于宇宙人生的真相能够真正理解,没想错、没看错、没做错,所得的结果一定是
快乐。所以「破迷开悟」,是从因上说;「离苦得乐」,是从果上说。为达到这
个目的,佛教教学的方针是「破除迷信,启发真正的智慧」,让我们有能力在现
实环境里辨别;真、妄、邪、正、是、非,乃至于善、恶、利、害。然后再帮助
一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。
可见佛教既不消极,也不落伍,是能给我们真实利益的。无量寿经上讲:佛教是
圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题,让我们每个人在这一生中得到幸福快
乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标
,至于往后的目标  断烦恼、出三界  这殊胜的利益,就更不可思议了。所
以大家要认清楚,佛法是教学,是真的能让我们得到真、善、美、慧,永恒真实
幸福的教育成果。
五、佛教教育之入门  地藏经
(一)大圆满
  佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛
说什么法?就是为我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它记录下来,就是现在
的经典;经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经  初学入门
一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲的很清楚、很明白,但是它不
是用言语说的,它用放光来表示。世尊在这个法会上,一开始就大放光明  放
无量的光明。经文上记载有:大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大
般若光明云、大三昧光明云……,一直到大赞叹光明云。这十句是表法的,不是
只有十种,而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十,十是一个圆满的
数字,这和无量寿经里讲「无量」的意思,完全相同;无量寿经上讲的「无量」
,就是地藏经上讲的「圆满」。圆满讲了十个,那么无量呢?只讲一个「寿」。
诸位要晓得,不单单是无量寿啊,是一切都无量!一切无量中寿命是第一!诸位
试想:你有无量的田园、无量的金银财宝,如果没有寿命,谁去享受呢?所以净
宗用一个字  寿  来代表一切无量,而地藏经里就用十种光明云来代表。一
即是多,多即是一,
 楼主| 发表于 2024-9-1 17:59 | 显示全部楼层
无尽的宇宙人生都给我们说明了。
  佛到底依据什么为我们讲经说法?为我们说明宇宙人生的真相?第一就是「
大圆满光明云」。密宗讲的「大圆满」就是显宗讲的「真如自性」;真如自性就
是大圆满。真心、第一义谛,都是显示大圆满的意思;下面接着举出九种都是说
明「大圆满」。给你讲「慈悲」,慈悲是圆满的。给你讲「智慧」,智慧是圆满
的。样样圆满、事事圆满,没有一件事情不圆满,这才叫大圆满。大圆满就是我
们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典,告诉我们宇宙
人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的,都是自己本有的。因此,世
尊四十九年所说,没有说到别人,全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确
不一样,是与我们自己切身相关的。总而言之,释迦牟尼佛为一切众生,说什么
法呢?一言以蔽之,就是为我们说大圆满法。
  世间人每天辛苦、努力的工作,为的是什么?什么力量在推动,使他们勤苦
工作,早出晚归?我想大家都能够答出,是「名、利」。「利」比「名」还重,
假如今天一点好处都没有,一分钱都得不到,他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了
,提不起劲,不肯工作了。所以,社会运作的动力根源就是「利」,其次就是「
名」。佛菩萨既不爱名,也不要利,他在十法界比我们还要辛苦,比我们还要努
力,在那里认真教学,这是什么力量在推动呢?这个力量就是第二句讲的,「大
慈悲光明云」。诸位想一想,做母亲的对于她的孩子  特别是婴儿  照顾得
无微不至,她为的是什么呢?她是为名?还是为利?她什么都不是,那是出自于
内心的爱护,这个爱心就叫「慈悲心」。佛对于一切众生,大慈大悲,这种慈爱
是平等的、是没有什么条件的,这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩
萨,无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在「大圆满光明云」之后
就说出「大慈悲光明云」。我们学佛的人,自己修行,也劝导别人修行,这就是
弘法利生。将佛法介绍给别人,推荐给别人,这是什么力量?也是慈悲的动力,
这才是真正的佛法。假如是为「名」去讲经,打自己的知名度;或为「利」  
讲一部经要收多少钱,那就大错特错,完全不是佛法,根本与佛法的精神完全相
违背。佛法自行、化他没有任何条件;佛法流通,亦复如是。再看现代印的经书
,往往印上「版权所有,翻印必究」。这是生意买卖,不是利生流通。人家送我
佛书,我看看版权页,如果有这八个字,我就不看了。问我为什么不看?真善知
识,为利益众生,必定不要版权,欢迎翻印,心量大,报恩慈济心切,心行相应
的,其言语文字才可做后学参考;心量窄小的,名利没放下的人,怎么能写出好
东西!怎么能说出大圆满!那何必浪费时间、浪费精力!
  慈悲要建立在理性的基础上,不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。
所以佛门里常说:「慈悲为本,方便为门。」这是佛教化众生的两大原则。后来
佛家又说:「慈悲多祸害,方便出下流。」这与正说恰好相反。原因在那里?如
果失掉理性,感情用事,那慈悲就是祸害,方便就下流了。因此接着就讲「智能
大圆满」,大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法,用种种不同的方
法手段,加上大慈大悲的力量在推动,这样才能帮助无尽的众生破迷开悟、离苦
得乐。第四句讲「大般若光明云」  圆满的般若。「般若」跟「智慧」的差别
在哪里?大般若经上讲得很明白:「般若无知,无所不知。」「无知」是「般若
」;「无所不知」是「智慧」。换句话说,一个是「体」,一个是「用」。或者
我们从另一个角度来观察这两个名词,我们的理解就能够更清晰一些。能够说明
宇宙现象的这种智慧,叫做「智慧」;能够断烦恼、破无明的智慧,叫做「般若
」。般若智慧能断无明烦恼,称为「根本智」。能够解释宇宙万有现象,称为「
后得智」。诸位要知道:「后得智」是从「根本智」里生起来的。如果自己对于
整个宇宙的大圆满,你不能彻底证得,怎么能说得出来呢?修行人证得的是般若
波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度  禅定波罗蜜,而是讲「般若
波罗蜜」。你看六祖惠能大师,在坛经中就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多」,
可见禅宗修的是般若,不只是禅定。
  般若、智慧;一个是讲智慧之体,一个是讲智慧之作用。一个是「无知」,
一个是「无所不知」。诸位一定要知道,只有无知的般若才能够断烦恼、破无明
。无明、烦恼破尽了,就证得自性的大圆满,恢复自性本有的能力,它起作用就
是无所不知、无所不能;智能、般若的光明云,它含有这么深的意义。这两种智
慧(智能跟般若),都是前面教学目的所说的「无上正等正觉」,也就是「究竟
圆满的智慧」。
  智慧是从那里来的呢?是我们的本能,自性本具的、本有的。现在没有了,
到哪里去了呢?佛跟我们说是我们自己迷失了,不是真的失掉,只要觉悟,智慧
就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷,恢复我们本性本具的圆满智慧?佛
教给我们一个方法  禅定,在地藏经上称为「大三昧光明云」。「三昧」是梵
语,翻作「正受」,就是禅定的意思。
  佛法讲修行(修是修正,行是行为),就是把自己错误的行为修正。行为,
实在太多了,那能说得尽呢!所以佛法,把无量的行为归纳为三大类:一、是身
体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念,意业行
为。行为无论有多少,总不出这三个范围,所以叫「三业行为」。思想错误了、
见解错误了、说话错了、动作做错了,这叫错误的行为;把一切错误修正过来,
才是修行。三业行为的修正,是要以心为主,禅宗讲:「修行要从根本修。」什
么是根本呢?「心」是根本,起心动念是根本。心正,我们的言行一定正;心不
正,就是想学也学不像,很容易被人看破,所以要从心地修起。三昧就是「心定
」。佛法讲行门是无量无边,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:06 | 显示全部楼层
有八万四千法门(法是方法,门是门道),这许多
方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定,其实哪个宗派不修定?只
是不叫禅定就是了。净土宗「一心不乱」就是禅定;教下修「止观」。止观就是
定;密宗里面「三密相应」,相应就是定。由此可知,佛教宗派、法门里用的名
称虽然不一样,实际上所说的是同一件事。所以「法门平等、殊途同归、并无高
下」,哪一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利,我就用哪个方法。佛法
修学最要紧的,就是「一门深入」,不要搞很多法门,法门多就会产生迷惑,反
而不容易成就,这是非常非常重要的观念。「三昧」是佛家修学的枢纽。戒、定
、慧三学,因戒得定,因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的,这是自性
本定,称为「大三昧光明云」。
  十种光明云,前面一半是讲原理,后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据
的原理,我们说出来了,后面讲原则。第一、是「大吉祥光明云」。吉祥是什么
意思?凡是我们本分应该得到的,我获得了,这是「吉祥」;我不该得的,我得
到了,那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空
遍法界,无论是理论,无论是现象,都是我们应该知道的;一切万事万物的受用
,也是我们应该要得到的,这称为「大吉祥」。例如:念佛一心想生到西方极乐
世界,西方极乐世界的依、正庄严,是你应该享受的。你要是生到华藏世界,毘
卢遮那佛的依、正庄严,也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应
机说法,这就是最吉祥。佛说法,第一绝对不违背真理,也就是宇宙人生的真相
决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度,程度浅的,讲的太深
他听不懂,这是枉然,这就不吉祥了。如果程度深的,讲的太浅,他听起来没味
道,也不吉祥了。所以「契机契理」的说法,是最吉祥的。佛没有白说,我们没
有白听,真正得到真实利益,这是最吉祥,这是大吉祥,是圆满的吉祥。
  其次讲到「福德」,大吉祥是要契机契理,要适合众生的根机。我们现前大
众,念念不忘的,心心追求的,大概就是财富、智慧、健康、长寿,这些都是我
们眼前希望得到的,这是福德。如果佛不把这些东西给我们,而要我们学佛,我
们就会掉头而去。为什么呢?眼前想的都得不到,说来生来世得大福报,这太渺
茫了!什么时候能享受到啊!所以眼前的福利,必定要能得到,我们自会相信将
来有更大的福报,这才讲得通啊!好像开花、结果一样,现在花开得美好,我们
才会相信将来果实一定结得好;若是现在花都不开,说将来会结好果实,我们当
然不能相信啊。所以吉祥之后,一定是大福德。大福德怎样才能够得到?「福德
」是果报,果之前一定要修因;修什么因,得什么果报。
  佛教讲「功德」。功德跟福德不一样,功德才是真实的。你看诸佛成佛之后
,他还用一百劫的时间专门去修福。为什么?因为没有福报不能度众生。一个人
会说法,大家看他没有福,就不会相信他;他要是说这大福德是我修行得来的,
别人见到很羡慕,自然就会跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓
「因戒得定,因定开慧」,戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我
们的  修福、修慧,福慧双修。
  修行一定要有方法,方法里面最重要的就是要有一个标准  我们要依靠一
个标准  这个标准就是「大皈依」。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝
;大皈依是皈依大圆满的自性,是圆满的自性三宝。最后是「赞叹」,赞叹实在
讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德,赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么
?就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说:父母未生前本来面目。「本来面目
」就是大圆满的自性。佛法所教,佛法所学,皆以此为目标,以此为方向。
  以上所说的,是依据地藏菩萨本愿经,经文开端世尊放光,光中包含无量无
边的义趣,这里略说十种(十是代表圆满的意思)。这一段经文,一般很容易含
糊笼统念过,不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说,佛所说无量无尽的
经论,没有一部不是从「大圆满」流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性
,后五句是自性的起用,也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的
经文,在大乘经典里,佛时常说,有时候用言语说;有时候用放光来表示。我们
不可以不知道。知道这些,读经就会很有味道了。
(二)大乘圆满法/地藏/观音/文殊/普贤
  大乘佛法的修学次第,是以四大菩萨作代表:第一位是九华山的「地藏菩萨
」,第二位是普陀山的「观音菩萨」,第三位是五台山的「文殊菩萨」,第四位
是峨嵋山的「普贤菩萨」。用四大菩萨来代表整个佛法。
  「地」是大地,大地生长五谷、杂粮养活我们,我们离开大地就不能生存。
地下的资源宝藏,使我们的生活得到满足。所以佛就用「大地」比喻我们的「心
地」。我们的心地,是真正的大圆满,本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量
的般若,乃至无量的吉祥、无量的福德。因此,佛所说一切经论,没有一样不是
无量的。不但一切经皆是大圆满,甚至于每一部经,字字都是大圆满。诸位什么
时候能看出这个,那才知道其味无穷啊!「地藏经」主要是给我们讲,入佛门最
初的修学方法,就是「孝亲尊师」。佛陀教育是「师道」,「师道」建立在「孝
道」的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长,不肯听老师的话,老师
再有学问,再有能力,也没有办法传授给他。所以「尊师重道」才能成就学业。
地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。「孝道」就是「大圆满」的大根大本,一切圆满
从这里开始。再将「大圆满」扩展提升  我们孝亲尊师,将孝敬发扬光大,孝
敬一切众生,没有分别、没有执着、一切平等,孝敬虚空法界一切众生,这就是
「观音」法门了。所以观音是地藏的发扬光大,没有地藏哪来的观音!好像盖楼
房一样,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:07 | 显示全部楼层
没有第一层楼哪有第二层?观音是地藏的发扬光大,称为大慈大悲。「
孝、慈」不能感情用事,一定要依止在理智的基础上,才能得到真实的受用,得
到正面的好处。所以第三位菩萨,就是「文殊菩萨」,代表「智慧」。「普贤菩
萨」代表「实践」  将孝、敬、慈悲、智能应用在日常生活中。我们从早到晚
,对人、对事、对物,能够从心所欲都不违背这个原则,就是普贤菩萨。谁是普
贤?人人都是普贤,普贤法门是圆满的法门。所以华严经说:不修普贤行,就不
能圆成佛道。为什么呢?普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这
当中没有真实的智慧,普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义,代表大
乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬,进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤
的大愿大行。
六、佛法修学五大科目
(一)三福
  佛说法是非常活泼的,是因人施教没有定法的。佛的教法,无论他怎么说法
,都离不开大圆满。换句话说,全是从自性中流露出来的,因此,法门是真正的
平等。就如同华严经上讲的主伴圆融  一个为主,其它一切都是伴。如果我们
以本师释迦牟尼佛为主,一切诸佛就是伴;以毘卢遮那佛为主,释迦牟尼佛就是
伴;以阿弥陀佛为主,毘卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主,也可以做伴
,主伴圆融。佛如是,菩萨也不例外。假如我们学佛,以观世音菩萨为本尊,诸
佛都是伴;以地藏菩萨为本尊,观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无
量寿经为主,一切经都是伴;以金刚经为主,无量寿经是伴,华严、法华都是伴
。这才看到它真正平等,真正的自在无碍,然后我们才能谈教学的纲领。在佛门
中,无论修学那一个法门,都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示
其它法门就是第二,这点,诸位一定要弄清楚,才不至于犯过失。犯什么过失呢
?  自赞毁他。这就犯了大戒,是错误的。在修学纲领上,像观无量寿佛经的
缘起中说,韦提希夫人家庭遭了很大的变故,对于人间疾苦,才真正体会到,这
才要求释迦牟尼佛说:「这个世界太苦了,实在没有意思,有没有更好的生活环
境、更清凉的世界、没有造恶的世界,我希望往生到那里。」释迦牟尼佛非常慈
悲,就把十方诸佛的世界,以神力变现在她面前,让她自己去观察、选择。她实
在也不负释迦牟尼佛的期望,她选中了西方极乐世界,要求释迦牟尼佛教给她往
生西方极乐世界的方法。佛在没有说明方法之前,教她先修三种净业,并且告诉
她,这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要,使我们明了三世
一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此三福为基础。这好像
我们盖楼房一样,无论盖多高、盖什么样式,地基都是一样的。「净业三福」就
是佛法共同的基础,一定要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。这是非常非
常重要的。
人天福
  净业三福,第一:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」第二:
「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」第三:「发菩提心,深信因果,读诵大乘
,劝进行者。」共十一句。我们在经中看到,佛常叫着「善男子、善女人」。什
么叫「善」?「善」的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到了,
才是大乘经上所称的善男子、善女人,可见其标准很高。如果是小乘经,那只具
备前面两条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人,只需具足前面一
条就够了。今天我们讲「地藏经」是大乘佛法,「无量寿经」也是大乘佛法,所
称的善男子、善女人,三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能够称为
善男子、善女人。我们读经,想想自己是善男子、善女人吗?
  佛说法,无论是讲基本的修学方法,还是讲宇宙人生的真理,字字句句都与
大圆满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的,法法皆是大圆满。这三福十
一句,也是字字圆满。我们看第一句:「孝养父母」。这个「孝」字是会意字,
我们要体会这个字的意义。它上面是「老」,下面是「子」,这就是告诉我们,
上一代跟下一代是一体,是一不是二。西方人父、子是二,不是一,所以有代沟
,这不是孝道;「孝」是没有代沟的。过去还有过去,未来还有未来。过去无始
,未来无终,无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的,「竖穷三际,横遍十
方」。换句话说,整个宇宙就是一个「孝」字;尽虚空遍法界,就是一个「孝」
字。但是,什么人能够把孝道做得圆圆满满呢?只有诸佛如来。如果不成佛,孝
字再怎么做也做不到大圆满。「孝养」,孝指理性,养指行德;不但是奉养父母
之身,须知养父母之心,养父母之志。戒经说:「一切男子是我父,一切女人是
我母。」这是把孝顺父母的心发扬光大,尽虚空遍法界,就是一个「孝道」。所
以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道,是以孝道为基础,没有孝道就
谈不上师道了。一个人如果不孝敬父母,而会恭敬老师,这在理上是讲不过去的
;这种情形必然别有企图  存心巴结老师,必是不怀好意。孝顺父母又尊重老
师,才是理所当然,人人应该如此。明白这个事实真相,才知道佛菩萨、中国古
圣先贤教导我们的就是「孝道」。「地藏菩萨本愿经」,是佛门的孝经,唯有「
孝敬」才能开发我们自性无尽的宝藏。「孝敬」是性德,唯有性德才能开发自性
。因此在这三种净业里,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中国人
敬祖先,祖先去我们很远很远,几百年、几千年、几万年,我们逢年过节还要纪
念他。为什么要纪念呢?诸位要明白其中的道理,就晓得纪念的意义了。因为他
跟我们是一体的、没有分隔的,一心真诚的纪念,就是自性的一念相应。我们连
远祖都念念不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理呢?远祖都还念念不忘的人,一
定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长,这是性德之大用。假如有人不尊敬
师长、不听老师话、不好好的学,父母就操心,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:07 | 显示全部楼层
那就是不孝。再者兄弟要和睦,
若不和睦,使父母忧虑,也是不孝。工作认真负责的人,一定奉公守法,不使父
母担忧,不让父母牵挂,这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满,佛教导
我们从这个地方学起。尊敬老师,佛是我们最早的老师,三千年前创始的老师,
我们连这位老师都尊敬,都念念不忘,眼前的老师那有不尊敬的道理呢。同样的
道理,我们供奉佛像,不是把他当作神明来看待,而是把他看作本师遗像,是报
本返始,是报恩的意思。这就是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深
远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位,看到佛菩萨形像,就想到
孝敬  孝亲尊师。
  佛法在地藏经上大圆满之后,接着就讲「慈悲」,三福的孝亲尊师之后接着
是「慈悲」。从这里我们就晓得,「慈悲」是性德,是非常重要的一门科目。孝
敬扩大就是慈悲。慈悲,第一就是不杀,用意很深。如果不熟读地藏经,要不把
地藏经参透,你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得,一切恶
业中杀业最重。为什么呢?一切有生命的众生,没有一个不珍惜自己的生命,没
有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报,但是,当他受果报的时候,他是不会
想到我前世杀他,今天我应该被他杀害;前生我吃他的肉,今生我的肉也应该供
养他。如果能这样想,业债偿清那就没事了。假如他不是这么想,怀恨在心,你
杀我,我来生一定还要杀你,这冤冤相报就没完没了,且仇恨必定愈积愈深,这
才是真正最可怕的。所以讲「慈悲」,慈悲包括的面是无限的深广,佛特别提出
这一件事来。换一句话说,杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师  佛  
教给我们五条根本戒,第一条就是不杀生,我们今天还在杀生,违背老师的教训
,就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母,因为父母希望我们听老师的话,依
照老师的教训去奉行。今天不听老师的话,去杀害众生,不但失去慈悲心,孝敬
也都丧失了,这个意义很深很深的,大家要细细去体会。
  最后面一句是「修十善业」,十善业是世间善法的标准。佛告诉我们,能够
修这十种善业,决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天,如果再加上禅定、四
无量心  慈、悲、喜、舍,那就生到很高的天界了,如色界天、无色界天。「
十善」佛将它归纳为三大类:身、口、意。身业有三:不杀生、不偷盗、不邪淫
。这是对在家同修们说的。如果是出家,那就改成不淫欲,要把贪爱断的干净。
如果淫心没有断,无论修何法门,功夫善行修得再好,定力再深,也只能生欲界
天。欲界有六层天,愈往上,情欲愈淡。由此可知,真正修禅,得禅定的人,即
使得初禅  世间禅,其定功就能把淫念伏住,决定不起作用;财、色、名、食
、睡,这五欲的念头也都不会生起,虽然没有断根,但因禅定的功夫,而伏住这
些妄念,不使它生起来。如此,才有资格生初禅天以上。晓得这个事实,就知道
参禅得定是不容易的。你去参禅,要认真的想想,财、色、名、食、睡,这五欲
还动不动心?如果动心,初禅天就没份。真正不动心了,禅定才能成就。所以学
禅定的人很多,得禅定的人不多。得小定(未到定)或许有,真正得禅定生色界
天的人就不多了。偷盗是不与取,譬如说有人投机取巧想漏一点税,「漏税」是
偷盗,是偷国家的,所犯的罪更重了。偷一个人的,将来只还一个人的债。偷国
家的,这个国家有这么多的老百姓纳税,人人都是债主。美国有两亿人口,两亿
人都是债主!这还得了,还不清哪!所以真正学佛的人,一定是奉公守法,决定
不敢投机取巧。所以说,不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒,这叫身业清净。
  口业有四。口是指言语,有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人,
也就是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说:「乙说你的不是
。」在乙面前说:「甲说你的不是。」这是斗乱二头,挑拨是非,无论是有意无
意都犯两舌。我们这个社会,有很多人在无意当中挑拨是非,所以有的时候传话
,愈传愈讹,把意思传达错误了。本来人家没有这个意思,他在传话中,任意添
加增减语句,就把人家的原意全都弄颠倒了,这是很大的过失。小者使两个人失
和,大者使两国交战,这种过失很重,决定不能够疏忽。第三、不恶口。恶口就
是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁,使人听了之后很难受。第四、不绮语。绮
语是花言巧语,说得非常好听,可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、
音乐,听起来很好听,看起来也不恶,想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗
、淫、妄,凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业,口业就清净了。
  第三是意业,就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类:不贪、不瞋、不
痴。「贪」是贪爱,包括吝啬,所以常讲悭贪。欲望没有满足,莫不拼命在希求
,希望得到满足,这是贪心。已经得到的,不能放下,不肯施舍帮助别人,这叫
吝啬,是谓悭吝,这是修学最大的障碍。佛教导我们用「布施」的方法消除悭贪
的障碍。有些老同修,对世法名闻利养、五欲六尘,他不贪了,这是很难得;可
是他贪佛法  这也想学,那也想学。诸位想想,他的贪心没有断。佛是教我们
要断贪心,不是教我们更换贪的对象啊!从前贪世间法,现在贪佛法,「贪心」
还是在,这是错误的,这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱,贪爱是
一切罪障的根源。其次瞋恚。为什么会瞋恚呢?贪不到就生瞋恚。如果贪得到,
就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼,这「贪、瞋、痴」称为三毒烦恼。「悭贪
」是饿鬼的业因。人死了为什么会变饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱?瞋恚没
断。为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?就是没有智慧。世法佛法有真有假、
有正有邪、有是有非、有善有恶,他不能辨别,认识不清楚,把假的当作真的,
把邪的当作正的,这是「愚痴」,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:09 | 显示全部楼层
不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最
严重的障碍。佛法的修学,特别是禅宗祖师大德所提倡的,从根本修。根本是心
,远离贪瞋痴,断灭贪瞋痴,真心自然显露,这是从根本修。
  合此身三、口四、意三,总称十善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长
、慈心不杀、修十善业,这才能算是世间的善人。但是这还不符合佛在经典里讲
的善男子、善女人。因为那个标准比这个还高,可见最低的标准我们已经不容易
做到。台湾这些年来,政府提倡选拔好人好事,是不是好人呢?有没有具足这些
条件呢?如果没有具足这四条就很难说了。选出来的未必是好人。好人的标准要
守佛法这四条,真的不容易做到,但是这是善的最低标准,不能不认真修学。
二乘福
  三福第二是二乘福,就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘为基础的。在
隋唐的时候,小乘传到了中国,经典翻译的很完整(巴利文的经典也只多出五十
部),而且也盛行了一段时间,但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰了。为什么
小乘佛法在中国失传了呢?诸位要知道,从前学佛的人,都有儒家、道家的基础
。中国儒学与道学(道家不是道教)足以代替小乘。儒家、道家的思想,确实很
接近大乘,因此,在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人读过四书、五经,
读过老、庄这些典籍,所以修学大乘佛法的基础非常稳固,是这么一个原因,使
小乘衰落。今天我们修学大乘佛法,小乘经不学,儒家、道家也不学。就好像盖
大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了,就要从第二层盖起,这是空中
楼阁  怎么盖都盖不成。这就是我们这一代,没有见到真正佛法人才出现的原
因。
  小乘佛法是建立在人天的基础上,就是孝亲、尊师、慈心、修十善业,有这
个基础才真正能够入佛门,具足学佛的条件。入佛门应先拜老师,受三皈戒。三
皈戒是很隆重、严肃的大事,不是小事。这是正式拜释迦牟尼佛做老师,愿意一
生依照老师的教训来修学,来修行。正式拜老师,老师就得传授修学的总纲领、
指导原则,从此修行有了标准,这个标准就是修正行为最高的指导原则,这叫「
传授三皈依」。三皈是:皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈,大家都懂,
不会错解意义。但是,佛法传到现在,大家一听到佛、法、僧,不少人错解三皈
的意义。听到「皈依佛」,就想到佛像;皈依佛像,这错了。听到「皈依法」,
就想到经典;听到「皈依僧」,就想到出家人,三皈的意思完全给弄错了!唐朝
时候,禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解,所以在坛经讲传授三皈,就不是
讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲,不用佛、法、僧的字样,而
说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新,一听就明白其义趣,不至于误会
。然后给我们解释,「佛」者觉也,佛就是觉悟的意思。「法」者正也,法就是
正知正见。「僧」者净也,六根清净,一尘不染。所以我们修行的主要依据,是
要依自性觉、自性正、自性净,这个叫「自性三宝」,是我们真正的皈依处。而
不是皈依某一个人,这一定要认识清楚。否则的话才入佛门,头一堂课就错了,
一错就错到底了,你还能有什么成就呢?所以传授三皈时,传授证明的老师,一
定要将三皈的真正意义解说,这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、依教
奉行,从那时起,你就是释迦牟尼佛的学生,诸佛如来的学生。如果真正是佛的
学生,经上说有三十六位护法神,日夜保护你。如果皈依错了则是假的,那就得
不到诸佛护念,及护法神的保佑了。
  先说「皈依佛」。什么叫皈依呢?「皈」(归)是回头,「依」是依靠。我
们从久远劫以来,在六道里流转轮回,实在是无依无靠,这是非常可怜。这是没
有遇到真善知识,没有遇到好老师。今天遇到了好老师,老师教导我们:要从迷
惑颠倒回头,依靠自性觉。自性本来觉,所以皈依佛,不是外面的佛,是自性佛
。净宗常说:「自性弥陀,唯心净土。」弥陀是自性变现出来的,释迦也是自性
变现出来的,十方三世一切诸佛如来,都是自性所现的佛;所以我们皈依的是自
性佛,就是自性觉。佛就是觉的意思,从现在起我们要觉而不迷,无论对人、对
事、对物,一定要觉悟,绝不能迷惑。「觉而不迷」才是真正的皈依。如果你皈
依佛,还是迷惑颠倒,还是颠三倒四,那你并没有回头,也没有依靠,你那个皈
依是有名无实,得不到护法神的保佑,得不到感应。所以一定要认识清楚,皈依
自性觉。
  第二「皈依法」。「法」是对宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合;
就是正确的思想,正确的见解。在佛经里称为「正知正见」,或是「佛知佛见」
。这是自性的法宝,不是从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法,
回头过来,要依自性的正知正见,这个叫「皈依法」。所以「法」是自性的知见
,不是跟着别人走。佛之伟大,佛之令人敬佩,就在他没有牵着我们的鼻子走,
佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人,这是他最值得我们尊敬之处。
  「僧」是清净的意思  六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意;接触
外境有六尘,色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到
顺自己意思的,就起了贪心,贪就是污染;不顺自己意思的,就起了瞋恚心,被
瞋恚污染。所以诸位要知道,五欲、七情都是污染。这是心地的污染。佛告诉我
们,自性本来是清净的,没有污染,我们要从一切污染回过头来,依自己的清净
心,这才是「皈依僧」。
  三皈依总结起来说,「皈依佛」就是觉而不迷;「皈依法」就是正而不邪;
「皈依僧」就是净而不染。佛教导给我们修学的三大要领(三个标准)就是「觉
、正、净」,这是自性三宝。觉、正、净,每一个人都有、都具足的。从前把它
忘掉了,从今天起要回过头来依靠它。佛告诉我们,要时时刻刻想到觉、正、净
,念念之中想到觉、正、净;要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:10 | 显示全部楼层

这叫做三皈依,这是真正的皈依。
  「觉、正、净」这三个原则就是三宝。三宝是一而三,三而一。你想想一个
觉悟的人,他的见解会错误吗?他的心会不清净吗?心不清净,见解不正确,那
就没觉悟!同样的,一个正知正见的人,怎么会不觉呢?怎么会不清净呢?因此
,一而三,三而一。佛给我们开了三个见性成佛的门,譬如这个佛堂有三个门,
你只需从一门进来,一切全都得到了。中国大乘宗派里,禅宗选择由「觉」门进
入,要求大彻大悟,明心见性。教下(禅宗之外,都属于教下),像天台宗、华
严宗、三论宗、法相宗,这些选由「正」门入  依经典的教训来修正见解、思
想、言行。念佛的净土宗和密宗,这两宗都是由「净」门入  修清净心。所以
一而三、三而一。这许多宗派,在三个标准当中任选一门,虽然选择不同,功效
、成果则完全一样。没进门的时候不同(觉、正、净不同),进了门之后完全相
同。此时,我们才知道,法门真的是平等,没有高下差别。但是「觉」门定要上
根利智,要很聪明的人,心地很清净的人才能学,否则的话这个门是走不进去的
。你看六祖在坛经里说,它所接引的对象是上上乘人,如果不是上上根基,这个
觉门是走不通的,修了也不会开悟。「正」门一般根基都可以走,时间较长,要
念很多书,就好像上学一样,由小学、中学、大学、研究所,要念好多年,路很
长。「净」门,净密两宗由此入门,专修清净心。在这末法时期,这两宗很盛行
,实在有它的道理。「净门」就不需要上根利智,也不需走很长的路(时间)。
这两宗之中,特别是专念阿弥陀佛的净土宗,比密宗摄受还要广泛,成就还要容
易,更容易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚,知道如何选择法门
,作为修行的依靠,找到真正的皈依处。否则的话,虽然在佛菩萨形像前面受过
形式上的皈依,其实从哪里回归?依靠什么?都不知道,这就是错误了。
  上面所讲的自性三宝,道理也许能够体会到一些;如果在日常生活当中,还
是找不到一个依靠,三皈仍然是落空。我们到哪里找到真正的依靠呢?就是三皈
一定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它的依据的经典与修学的方法。譬
如华严宗所依的三宝,「佛」是毗卢遮那佛;「法」,就是「华严经」;「僧」
就是文殊、普贤,以及四十一位法身大士菩萨僧  修学的榜样  我们跟他们
学,要学得跟他们一样,这三皈依就落实了。如果是法华宗,它是以本师释迦牟
尼佛为主,我们就是依本师释迦牟尼佛,这是「佛」宝;妙法莲华经是「法」宝
;法华经上所说的菩萨是「僧」宝,都是我们修学的榜样。净土宗依靠的佛宝,
就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们真正的皈依处;法宝,是无量寿经和净土五经
一论;僧宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学观世音菩萨的慈悲,学大势
至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说,大势至与其同伦等,自从开始
皈依起,一直到成佛,修的就是一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号,「不假方便
,自得心开」。「假」是藉其它法门来帮助,修净业者不需要藉助其它法门,从
初发心到成佛,就是专念阿弥陀佛。那要怎样念呢?他的秘诀是:「都摄六根,
净念相继。」「净念」是念佛时,没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的,一定
要用清净心来念。「相继」,是一句接着一句不间断。「不夹杂、不怀疑、不间
断」,这是大势至菩萨教我们念佛的秘诀。「都摄六根,净念相继」,念佛决定
成功。夏莲居老居士编了一部「净修捷要」,他说:「净宗初祖,大势至菩萨。
」我初读时,为之惊觉,从来没听人这样说过,等理解后,我非常赞叹、非常欢
喜!他讲得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界,第一个专修念佛法门的初祖
,是法界初祖。我们再回头来看娑婆世界,娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛,第一
部讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,则华严经里普贤是娑婆世界
的初祖。无量寿经传到中国,东晋慧远大师在庐山建念佛堂,集合志同道合的莲
友一百二十三人,依无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖。所以我们今天
讲净宗初祖,就有三位。中国初祖,慧远大师;娑婆初祖,普贤菩萨;法界初祖
,大势至菩萨。
  我到美国弘法,李炳南老师特别嘱咐,应将净宗传到西方国家。我在达拉斯
建立了一个小佛堂,老人为我题匾额「华藏莲社」。我在台湾讲了十七年华严经
,讲堂就用此名称。这次道场建立,佛堂有二十一尺高,我从大陆请来的西方三
圣只有四尺高,供养在佛堂中显得佛堂太高,佛像太小,不能相配,于是常常在
想,墙壁上最好能够有大张彩画佛像,画的佛像一定要画美国人的面孔,象征佛
法传到美国。这一次来美国前一天,有人送来一卷佛像给我,我不知道是什么人
送的,也不知道是什么人画的,基金会的简丰文居士代我收的。送来的时候嘱咐
:这一卷佛像请带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看,是油画的西方三圣像。真
不可思议!阿弥陀佛是印度人的面相,观音菩萨画的是中国人,大势至菩萨画的
是美国人像,真的是感应道交不可思议!大势至菩萨是净宗初祖,初祖到美国,
代表净土宗真的传到美国了。「净宗学会」于是在美国成立。「净宗学会」是夏
莲居老居士提倡的,在大陆没有组成,也没有建立,第一个「净宗学会」是在达
拉斯建的,所以大势至菩萨现美国人像,我欢喜无量!这是净宗的三宝,是我们
真实的皈依处。要学阿弥陀佛,要学无量寿经,要学观音、势至。他们就是我们
修行的榜样,修行的标准,这叫真正的皈依。此外,还要说明的就是住持三宝。

  「住持三宝」就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处,但
是它的作用是象征三宝住世,能提醒我们回头依靠。因此学佛的人,家里供养佛
像,常常见到佛像就提醒自己,皈依自性佛  处世待人接物,定要觉而不迷。
如果没人提醒,就会忘掉,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:11 | 显示全部楼层
又迷惑颠倒了!佛像提醒皈依的作用很大。我们供养
佛像的功德,他的好处就在此。经书要天天念,不是念给佛菩萨听的。我们念无
量寿经,不是念给阿弥陀佛听,是接受阿弥陀佛的教训,他在经上教导我们怎样
存心,怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行
。使我们日常实际的生活写出来就是无量寿经,无量寿经就是我们真正生活的写
照,如此皈依法才落实,这是「法宝」。「僧宝」是出家人。看到出家人,无论
持戒、犯戒,就会提醒自己六根清净,净而不染,这就是出家人的大功德。这是
住持三宝对于我们的功德利益。须知,皈依不是皈依某一个法师,法师只是僧团
里的一个代表,他把三皈的意义、修学的纲要传授给我们,使我们知道从今天起
就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧,是大圆满的智慧,也就是圆满的
自性。佛法之所修,是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。用什么方
法修呢?方法很多,所谓八万四千法门,无量无边法门。法是方法,门是门径。
不论用什么方法,不论用什么手段,都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净
,那就不是佛法了。因此,方法虽然很多,目标却相同。这就是殊途同归,法门
平等,无有高下。我们修净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢?他走的门路与
我不同,目标则一致。好比我们坐车到此地来,他走路来此地,我们不能说他错
,因为条条道路皆通达至此,他可以自由选择。我在亨斯维尔,有一位同学来问
我:「佛法这么多法门,我们都迷惑了,应该修那个好呢?」正好当时地上有个
球,我指着球说:「佛教就像这个球一样,你看球面上无量的点,就好像法门无
量之多。佛法教你求圆心。任何一点,只要直修,都能达到圆心,不必找第二点
第三点。古人说:﹃就路回家,何必绕圈子呢!﹄」他明白了,佛法所求的就是
真心,心性明白了,全体都得到了。所以无论那一个法门,秘诀就是「专」。只
要专修必定成就  能得定、能开慧、能证得大圆满的自性,使自性完全开显出
来,所以住持三宝对于我们有很大的功德,有很大的贡献。出家人是僧宝,我们
对于任何一位出家人都应尊敬。好的出家人,我们亲近他;不如法的出家人,我
们敬而远之。「远」就是不要跟他学,不是不尊敬他,以他的作为、形象给自己
启示、警惕,这才是真正皈依三宝。所以「皈依三宝」绝不是皈依一个人。如果
说皈依一个人,问题就严重了。为什么呢?将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说
堕阿鼻地狱?因为僧团是团结的,尽虚空遍法界,是一个僧团,虽然分布到尽法
界,依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈
依某一法师,则这个法师是我师父,那个法师不是我师父,这就是「制造党派,
分化团体」,这个罪过就是「破和合僧」。戒经中说,破和合僧的罪是堕阿鼻地
狱,是五逆重罪。五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧
。这么说来,你不皈依还好,还不造这个罪业,这一皈依就破和合僧,这就不得
了。还有要知道,皈依只有一次,不是见到甲法师就求受三皈依,乙法师来又去
受三皈依,皈依好多法师,自己认为了不起,这么多法师保护我了。其实泥菩萨
过河,自身难保,谁也保不了你。只有皈依自性三宝,那才叫真正诸佛护念、善
神护佑。所以这些观念要弄清楚,要弄正确,千万不能错。在我传授三皈的时候
,若是已经皈依过而没弄清楚,今天听讲明白了,从心里回头,依自性觉、正、
净,就是真正皈依。至于仪式不必另外举行,法名也不必另取,只要一念回光、
真心受持,便是真正把三皈依传授给你了。「受持三皈」是入佛门最重要的一课
,是非常的隆重,也非常严肃。若是真正接受了,学佛就从当下开始。
  接受三皈之后要保持,不能把觉、正、净失掉了,也就是说时时处处要忆念
觉、正、净,这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边,都是修觉、正
、净。因此觉、正、净这三门,我们在这里头选一门,修成了,则三法门都得到
了。佛教在中国有十个宗派,各宗修学偏重不一。我们今天发愿修学念佛法门的
人,就是从净门入。换句话说,念佛的人目的是求一心不乱,一心不乱就是清净
心,心净则土净,由生净土见弥陀而圆成佛果。
  「具足众戒」,「众」是众多;众多的戒条里,最重要的是五戒。五戒是佛
家的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒,然而真正的戒条只有前面十七条 
 四重十三僧残;这是属于戒,其它的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼
节。就是日常生活中,处世、待人、接物,应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉
我:「三皈戒(三皈五戒)是一个学佛的人,时时刻刻不能离开的。」那时我住
在台北,他举例说:「譬如你从台北坐火车到高雄,你要买一张火车票。从上车
这张票就要拿在手上,一直到达目的地,这票还要收回,不能离开这一张票。三
皈五戒就像这张票一样的重要。」老人告诉我,离开了皈戒,就失掉了佛法,就
不是佛弟子了。
  五戒第一条是不杀生,第二条是不偷盗,第三条是不邪淫,第四条是不妄语
,第五条是不饮酒。前面四条叫「性罪」,无论受戒不受戒,犯了都有罪。不是
说不受戒的人,犯了就没罪。但受戒的人犯了又多一重「破戒」罪。只有不饮酒
一条,不受戒者不犯罪,受了戒就犯罪,所以这一条叫「遮戒」。不饮酒是防止
酒醉之后乱性,犯前面四种戒,所以它是预防的,本身没有罪。但是发心受戒,
必须要求法师仔细讲解,然后才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文,就能
持戒。要把戒持好,就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什么地方?他为什么
要制这一条戒?这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益?我们要如何来修
持?所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」。在什么状况下是「开戒」而不是「
破戒」?什么状况之下我们持戒,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:12 | 显示全部楼层
是不能开戒的。何谓持?何谓犯?都要清清楚
楚、明明白白,如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在,而不是
被戒律捆得死死的。有些人说戒律太多了,动不动就犯戒,算了吧,不要去学戒
!所以大多喜欢佛教的经典、经论,讲道理,这些容易学;戒律太严格,还是不
要学的好。可是诸位要知道,戒律是佛的行持。没有行持,就没有佛法了。礼没
有了,儒家就灭了;戒没有了,佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是
得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行,佛法的实行就是戒律。戒律就
是正觉的生活规范,世尊当年在世,生活、讲经说法,没有一样不是活活泼泼、
快快乐乐,如此,佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人,佛
法是利益一切众生,使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条,是引导我们得到幸
福、美满人生的规范,这一层我们一定要认识,我们才会乐意的接受佛的戒条。
现在讲经的法师很多,讲戒律的法师太少了,几乎没人讲。相同的,听讲经的人
很多,听讲戒的人很少!为什么呢?这一条犯罪,那一条堕地狱;听了一次,第
二次就不来了,三天之后就没有听众了。其实戒律的圆满,就在于详细明了戒律
的开、遮、持、犯,它不是死的,不是呆板的。
  台中李炳南老居士,他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐  日中一食
。我在台中的时候,他日中一食已经几十年了,比一般持午还要严格。若是有学
生晚上请他吃饭,他也去;不但去,还常常带我去。我持午,晚上不吃,早晨中
午要吃;刚开始,我觉得很为难!老师明知我持午,怎么会拉着我去呢?他说:
「跟我去,跟我去。」最后他跟我讲:「你这样子,这种态度,是小乘人!不能
度众生啊!为什么呢?度众生要令一切众生生欢喜心,这不是破戒,这叫开戒。
」我才明了斋戒有这么一回事。他说:「人家好心好意请你,你若不去,会使人
误会你不近人情,他不但不能接受佛法,他还宣扬学佛的人瞧不起人,架子都大
,不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗!」所以他说这不是破斋,不
是破戒,这是「开戒」  令一切众生生欢喜心,在随缘里面度众生。到了会场
,主人说:「不知老师持午,我今天很抱歉。」持午也去,他心里更受感动。假
如是晚上想吃东西,要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午,人家不知道,恭恭敬
敬礼请,这要去。由此可知,佛家的戒律真的是活泼,真的是自在,这是我在台
中李炳南老师教我的。因为我从前跟忏云法师,持午持得很严,离开忏云法师到
台中跟李老师学教,被李老师教训了好几次,以后跟李老师就学活泼了。
  我早年有一位老朋友,抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追赶。他们
逃到中华门外的一个寺庙,那寺庙里面的老和尚,救了他们三个人,他们才没有
被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后,他们回到南京,想到老和尚救命之恩(常常
惦记在心里),要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里,备了一桌非常丰富的酒
席,请老和尚来应供。老和尚来了,一看,鸡、鸭、鱼、肉,果然丰盛!这时,
他们忽然想到:「哎呀!出家人吃素的,
这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩,搞了这么一
桌,怎么办?」结果老和尚非常慈悲,他举起筷子说:「好!大家坐下来。」酒
席就开动了,他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不
是!这是佛法里讲的:「慈悲为本,方便为门。」四摄法中菩萨令一切众生生欢
喜心。因为他们不是有意作弄人的,是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们
,一点都不见怪,大众没有一个不受感动,这是菩萨接众的一法。如果老和尚板
起面孔怒目相对,会把人家的学佛机缘都断掉了;但是法师有大智慧,正好利用
这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融,这是大乘佛法的殊胜可贵。
  「严持戒律」,戒律的范围非常深广,不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的那
些戒律,国家的法律、社会的道德、每个地方的风俗习惯,所谓入境随俗,皆当
遵守不犯。在中国,守中国的法律,中国的道德观念、风俗习惯;到美国,就要
遵守美国的法律,懂得美国人的道德观念,这都包括在戒律的范围之内。换句话
说,戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通便捷,信息发达,到世界每一
个国家、地区旅游的机会多了。因此,不但本国的法律、风俗人情要懂得;我们
所到达旅游的国家地区,他们的法律、风俗习惯,都要知道,才能做到入境随俗
,这叫「严持戒律」。诸位要知道,佛是生在二千五百年以前的古印度,他所制
定的戒律,许多戒条在今天并不适用。为什么呢?生活方式不一样,衣服穿着也
不一样。在二百五十条戒律里,有十几条是讲穿衣服的规矩,我们穿的衣服跟印
度人不一样,那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。
今人跟古人不一样,所以今人诵戒是念戒律的精神、理论,前贤典范;持戒,最
重要的是守住戒律的精神、原理  诸恶莫作,众善奉行。「诸恶莫作」是小乘
戒,是自律的,是自己要遵守的,是中国人讲的独善其身。持戒者,虽然没有人
看见,一个人独处也不可违犯,也不能放逸。菩萨戒是入众的,对待别人要守哪
些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们,对人要「众善奉行」,对自己要「诸恶莫
作」。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了。这是我们现代所应认识戒律
的精神之所在。佛法传到中国之后,中国的国情、文化背景与印度不一样,乃至
中国人的意识形态、生活方式,也与印度人不一样,所以戒律来到中国之后就要
加以修订。唐代百丈大师制定清规,就是戒律的本土化、现代化  戒的精神完
全不变,只是条文重新修正;就和国家的法律一样,几年要修订一次。因为有新
的情况发生了(原则原理不变),条文必须修订才适用。中国大陆,每一个地方
,每一个省,每一个县,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:13 | 显示全部楼层
寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的修学条件,
协助大众的修行,这就是现代化与本地化,这一点如果不了解,佛法就行不通了
,那就是死的佛法了。知道现代化与本土化,佛法才能活活泼泼、日久弥新;才
能够流传到全世界,而为一切国家民族欢喜接纳。
  佛告诉我们,人能够持戒、守法,此人身心安定,没有忧恼恐怖。安而后才
能得定,所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科,即使政府不制裁,也会受良心
责备,身心不安。身心不安,就不能修定;要修定,首先要心安。身心安稳,才
是修定的基础。所以说「因戒得定,因定开慧」,道理就在此。这第二条  严
持戒律  是二乘福,是二乘人修学的基础。
大乘福
  再往上提升,就是大乘,大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句,第一、
「发菩提心」。中国是大乘佛教,发菩提心时常挂在口上!都劝人发心。到底发
个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少人能说清楚。「三皈、众戒、菩提心」,是
佛教最基本的常识,要是不十分清楚的话,如何学佛呢?学的是胡涂佛!迷惑颠
倒佛!「菩提」是梵语,翻为「觉悟」。菩提心就是真正觉悟的心,真实不迷的
心。觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界统苦;不但人苦,天上也
苦。人间三苦、八苦具足,若细讲,两个钟头也讲不完的。生色界天,这是已经
修禅定了,而且财、色、名、食、睡,五欲都断了。此天没有苦苦,但有坏苦与
行苦。若定功更深,可以生到无色界天,身体也不要了,这是三界最高级的凡夫
。他知道身是苦本,物是病根;若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身
都不要了,这就是所谓的灵界,他只有神识,苦苦、坏苦都没有了。有色身,总
有生老病死;有物在,则有成住坏空啊!无色界天虽无此二苦,但有行苦。什么
叫行苦呢?就是他不能永久保持,像我们常讲:「青春不驻啊!」这是行苦。一
年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行苦。这三类苦,三
界都有,哪里有乐啊!真正认清三界的真相,你觉悟了。觉悟之后,自然会想离
苦得乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的
方法真正修行,这才叫真正「发菩提心」,真正觉悟了。另外,佛给我们讲的「
四弘誓愿」,四弘誓愿就是菩提心具体的实践。佛在大乘经典里常说:二乘人,
阿罗汉与辟支佛没有菩提心;大乘菩萨才是发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看
,就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生,不但知道自己苦,要度自己,他要
度自己的家人、自己的亲戚朋友,更要度无量无边的众生。平等普度,这是大菩
提心。小乘人有分别、有执着,他喜欢的他度,他不喜欢的他不度。而且小乘人
,众生求他,他高兴就教;众生不求他,他不主动去教,大乘菩萨则不然。无量
寿经说:菩萨为众生作不请之友。你不找他,他来找你。就是把佛法主动的介绍
给众生,推荐给众生,这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。这是
四愿里第一愿,就是劝我们要「众生无边誓愿度」。实际上看,四愿就是这一愿
,后面三愿是完成这一愿的。如果想度众生,若是自度不了,哪里还有能力度众
生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼,这是修行的一个顺序、第一次第。
这个不能不知道,你要是不知顺序、搞乱了次第,修学决定不能成功。必定是先
断烦恼,再学法门。有些人学佛,他不断烦恼,开始就广学法门。他要四弘誓愿
后头两愿,前面两愿不要了;度众生、断烦恼不要谈了。「法门无量誓愿学,佛
道无上誓愿成」,他由此两愿下手;譬如建筑四层楼房,他不要底下两层,而要
上面两层,怎么建成呢!我们见到这一代,修行的人很多,成就的人尚未见到。
原因在哪里呢?就是不知道从根本修;未曾发真实度生的弘愿。度生的心是大慈
悲心。这个心有无比的力量推动你精进,使你认真努力修学。为什么要断烦恼?
因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要没有德行、没
有学问、没有能力,怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门
、成就学问、圆成佛道,皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲
的力量,像地藏经上说的大圆满后接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序

  如果这位老师教你先学法门,这有了问题,是真有问题。当年我亲近李炳南
老师的时候,正式要拜他做老师,跟他学佛,他提出三个条件:「第一、从今天
起,只可以听我一个人讲经说法,其它的任何法师、居士大德讲经说法,都不准
听。第二、你从今天起看书,不论是看佛经,或是其它的书籍,不经过我同意,
一律都不准看。」第一个不准听,将你的耳朵塞住了;第二不准看,又将眼睛遮
住了。还有「第三、你从前所学的,我统统不承认,一律作废;从今天起跟着我
从头学起。」这三个条件,唉呀!想想很苛刻啊!乍听之下:这个老师很专制、
跋扈、不讲理啊!好像贡高我慢得不得了,瞧不起人啊!我最后想想,还是接受
了,拜他为师。哪里知道,这就是戒条,就是教我断烦恼。多听、多看,多烦恼
;少听、少看,不听、不看,就没烦恼啦!原来老师是用这个方法来教我「烦恼
无尽誓愿断」啊。我遵守他的教导,半年以后,果然妄念少了、心清净了、智慧
增长了,真是得利益。老师的教诫要我遵守五年,我非常感激他,因此得到真实
的受用,我自动再加五年。我遵守他的三条戒十年,这样奠定了学佛的根基,这
就是「烦恼无尽誓愿断」。心地清净之后,老师的教法开放了,他劝勉十方参学
。参学是什么?就是任何人讲都可以听,妖魔鬼怪讲也可以听,什么书都可以看
。为什么呢?一切见闻对你只有好处,没有坏处,因为你有能力辨别邪正、是非
,不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力,老师就会放你出去参学。原来初学的
人并未具此能力,听这个,这个好,跟他走了;听那个,那个好,被他转了。就
像小孩童,父母看得紧,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:14 | 显示全部楼层
因为他不知邪正、是非,不识得失利害!老师真是大慈
大悲啊,保任诲导,尽心尽力,所以学佛要走这么一条路  亲近善知识。遵守
老师三条戒律,这叫「师承」。德学的成就一定要有老师指导。
  良师难遇!好老师到哪里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才
遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说:「法师!你很幸运,遇到好老师。我
们到哪里去找?我们跟谁去学呢?」这是真的!师资之道,真是可遇不可求,非
常难得,这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到,也有方法
,那就是学古人。往昔李炳南老师教我,他非常谦虚的说:「我的能力只能教你
五年。」他教我学印光大师。印光大师是他的老师,他勉励我以印光大师为师。
我那时候初学,还没有出家。他告诉我:「古人不要学苏东坡,今人不要学梁启
超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家,但是在学佛上没有成就,不
能学这两个人。」所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范、最好的
典型。这也就说明,当我们找不到真正善知识时,可以找古人,做古人的私淑弟
子,用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔
子,孔子那时已经不在世了,但孔夫子的书在世间,他就专门念孔子的书,由书
中接受孔子的教训,一心学孔子。他就是跟定这一位老师,专学一个人。他学得
很成功,所以中国历史上称孔子为大圣、至圣,孟子是亚圣。以后采取这个方法
得成就的,在中国历史上有很多人,最著名的是汉朝司马迁,他写中国第一部史
书「史记」。司马迁学左丘明,他只学一家,专门读诵左传,学左传的文章、学
左传的修养,他学成功了,成为一代文豪。又如唐朝的韩愈,他是唐宋八大家之
一,也就是「文起八代之衰」的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学
司马迁,专攻史记,学史记的文章、教训,而成为唐宋八大家的首领。在佛门,
明朝的蕅益大师,这是净宗祖师。他的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已
经往生了,莲池大师的著述在世间,他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟
一位老师学,听一位老师教导;就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老
师,这是决定不会有差错的。跟一个人学,学一家之言,学成功了,这也是有了
「师承」。
  我今天介绍给诸位同学,不要跟我学,我没有能力做你们的老师。李炳南老
师教我学印光大师,我今天介绍你们一位最好的老师  「阿弥陀佛、无量寿经
」。阿弥陀佛是我们的老师,我们一同依照无量寿经来修学,学成功就是成佛了
。诸位必须要知道,学习讲究一门深入,一门通达,便能得定、开慧。古人在此
阶段修学一般是五年。这五年专精一门,五年之后,才开始广学经论,那时眼睛
放光,经义自然明了,假如不开智慧,还用意识虚妄分别,这样学佛即使学三百
年,不要说经看不懂,看古人的批注也会错解其意。一定要自己真正有了悟处,
再来看古人的批注,就晓得他的境界,和他对此经义理所了解的程度。
  李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年(一九八九)
我在新加坡弘法,演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多,就把我过去修学
的经历,介绍给青年学生,希望他们能跟演公老人修学,跟他一个人学,学一家
之言,必有成就。我讲完之后,演公老人拉着我的手到客厅里面去喝茶,告诉我
,他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条。我才明白!原来这
三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某一个人的啊!这才知道
真正的「师承」:老师看重的学生,一定叫你遵守这三个条件,先把你的眼睛遮
起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去  「烦恼无尽誓愿断」。真正断了之后,烦
恼轻、智慧长;然后放你出去参学!那是  「法门无量誓愿学」。所以广学、
博闻是在第二个阶段,绝对不是一开头就法门无量誓愿学,那就糟了,就害死人
了。你们今天若不相信,下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导,便修一
个法门;两位法师教你定是两个门路;三位法师,则如置身三叉路口;四位法师
,如在十字街头,不晓得应该怎样学好?疑问马上就出来了。所以跟一个人学,
是对的、有道理的。我们看古大德,在高僧传、居士传里,常见学人跟一个老师
,有跟二十年、三十年的,一直到开悟,才出去参学。这是非常有道理的。我们
修学佛法能不能成就,若不懂这个秘诀,不遵循这个道理,想要成功实在太难太
难了。你们找不到好老师,我给你们介绍「阿弥陀佛」做老师,「无量寿经」就
是课本。死心塌地念这一部经,念上五年,再看别的经。这要有很大的耐心,这
就是「定慧等学」。除此一经,别的经都不可以看,就看这一本。五年之后,再
看别的经,体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养,所以样
样都通达了。
  佛法的教学与世间的教学,在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书,在
大学里选科系,要很慎重,要多方去选择。佛法教学不是如此!他是希望你开启
圆满智慧,将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从哪里学起
呢?从一门深入学起,所谓「一经通,一切经都通」。任选哪「一」部经典都可
以,最重要的就是「一门深入」。这一经未通,决定不能去看第二部经。什么叫
通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧,这才叫通达。然后你看其它一切经
典,一看就通达了。这有个比喻,世间人做学问,常说:做学问要像金字塔,先
博,然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想,金字塔无论怎样高广,它有极
限的,到达顶点,就终止了;佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然
后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的,到最
后是大圆满。结果是世出世间法,没有一样不通达。所以他的教学方法不一样,
未来的结果也不一样。世间法的学问,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:14 | 显示全部楼层
往往到了极限就没法突破,没有办法再扩
展,也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想,
明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般
浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么,后来的成就真的不可思议。世间
法开头好像是广学多闻,到后来往往一窍不通。它与佛法所采用的方法不一样,
结果自然不相同。
  四弘誓愿是佛指示给我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学,
没有不达到究竟圆满的。末后一条「佛道无上誓愿成」,就是烦恼断尽、法门圆
满  无量无边的法门没有一样不通达,没有一样不圆满,这就叫做「成佛道」
。佛在华严经里,尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品,我们称为「四十华严
」(总共四十卷)。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样,他不但讲理论方法,
还做给我们看  表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文殊师
利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件,完成断烦恼,也就是完成
戒、定、慧三学的基础。在文殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后,
文殊菩萨把他放出去参学,这就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不
同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物,男女老少、有学佛的、有出家的
、有在家的,形形色色,统统都可以接触,统统都可以去学习,以成就他究竟圆
满的智慧。到末后(这是我们要特别注意的),遇到普贤菩萨。普贤菩萨以十大
愿王导归极乐,劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛,他的无上佛
道就圆满成就了。这里我们应该要注意的,即是如果想要成就无上佛道,一定要
到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛,只可以说是断烦恼、学法门,无
上佛道不易成就。何以见得?我们在华严经上见到,华严会是了不起的毗卢遮那
佛的法会!是一真法界,不是十法界。一真法界里面,文殊、普贤都是圆教等觉
菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。往年我讲华严经,看到这事实,
异常惊喜。华严世界的等觉菩萨,往生西方极乐世界去干什么?实在没有必要啊
!想来想去,只有为了一件事、一个理由,那就是:到那里去证无上正等正觉。
如果不是为了这一桩事,他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察,果然是为
了这个,善财也是为了这个。这才恍然大悟,要想真正成就圆满无上菩提(就是
圆教的佛果),那就一定要到极乐世界。所以四十华严  普贤行愿品  就是
详细讲解四弘誓愿这四句。明了四十华严,才晓得我们修学大乘,这个路应该怎
么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之后,你真正的觉心发出来,才真正不
迷、真正不颠倒,菩提道上自然是一帆风顺!
  第二句是「深信因果」。往昔我读观无量寿佛经,对这一句经文,一直是大
惑不解。为什么有此疑惑呢?假如这一句是在第一条,我不会疑惑,是讲得通的
。这第三福是菩萨修的,难道大菩萨还不明因果?不信因果?我们都晓得:善有
善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果。怎么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨
要「深信因果」!怎么想也想不通。后来念华严经,念到十地品,才恍然大悟。
原来佛在华严经十地品里讲:「十地菩萨始终不离念佛。」我这才明白,华严会
上登地的菩萨,一直到十地,到等觉,这十一位次(最高级的法身大士),他们
修什么?他们修念佛法门。原来此处「因果」是专指「念佛是因,成佛是果」。
这一因果,实在讲,许许多多的菩萨不知道;也有许多菩萨听佛讲了,他不相信
。所以佛在此地劝他深信因果  「念佛是因,成佛是果」。文殊、普贤、善财
,发愿往生西方极乐世界,就是相信这一句话。我读华严、讲华严,才把这一句
搞通了,可见得来实在是不容易。
  第三句是「读诵大乘」。这是菩萨善。菩萨学佛,不能一天不见佛,不能一
天不读经。须知经不是念给佛听的,经是佛讲的,佛怎会要你念给他听呢?我们
读经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经,就是阿弥陀佛在面前教导我们,他所讲
的道理,使我们明了宇宙人生的真相。他的教训,教导我们在这个世间,或是行
菩萨道时,要用什么样的态度、什么样的心态、什么样的方式。换句话说,经里
的一切教训,我们都要确实做到,读经就有真实利益了。佛弟子,最低限度是每
天早晚二课。早晚课怎样做才如法?诸位要晓得,早课是听佛的教训,提醒自己
:我今天一天,起心动念、处世、待人、接物,不违背佛的教导,这是早课。晚
课是反省、是检点,展开经典认真作一次反省:佛的教诲,有没有牢记?有没有
做到?如果没有做到,要认真忏悔,改过自新,明天一定努力把它做到,这就是
早晚课的功德利益,而不是早晨念一遍经给佛菩萨听,晚上再念给他听听,自己
的起心动念与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像,他并没有知觉,
你早晨骗他一次,晚上再骗他一次,岂不是罪大恶极!你要是骗活人,还情有可
原;泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,一天还骗两次,还说有功德!唉!造
罪不晓得有多重啊!这是我们不可以不知道的。现在早晚课都是流于形式,一点
内容都没有,这怎么能得到功德利益呢?修净土宗的人,在过去,早晚都念一卷
阿弥陀经,三遍往生咒,佛号念得愈多愈好。早晚课都一样,这就是「专」。不
可以念太多的经论,太多就杂了,就乱修了,就不是精进了。弥陀经文似浅而实
深,最要信心清净,则得实益。我讲弥陀经疏钞,现在是第三遍,还没讲完。讲
第一遍,没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的录音带,三百三十
五卷。也就是三百三十五天才讲圆满,所以弥陀经很难懂,太深了。我现在介绍
大家念无量寿经,无量寿经好懂,没有弥陀经那么深,弥陀经不要看他文字很浅
显,意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深,意思你也能看得懂,教训都很
明显、很清楚,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:15 | 显示全部楼层
我们学了就有用处。假如你工作很忙,无法每一天念一部,像我
们台湾的道场、美国道场,我教他们早课,念无量寿经第六品(四十八愿)。为
什么?这是净宗的核心,净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀
发什么愿,我也发什么愿;希望我的心同阿弥陀佛的心,我的愿同阿弥陀佛的愿
。与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志(志同道合),将来当然在一起。晚课念三
十二品至三十七品。这里是佛陀教导我们,在日常生活中,如何断恶、如何修善
、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则,一定要牢记遵守,此六
品经就是戒律,受持即是持戒,持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如是心一
样、愿一样、解一样、行一样,那你就是阿弥陀佛了!这样修净土哪有不成就的
呢!若是天天念阿弥陀佛,天天念阿弥陀经,信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一
样,都违背了,则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号,喊破喉咙也
枉然!为什么呢?有口无心,心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的
,对当时修学有用;现代社会人事有很大的变化,有些经咒仪轨已经不适用了。
再者,过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能助人反省。现在我们念朝暮
课本,不解其义,既不能提醒,也达不到反省的目标,只是唱诵而已。像两、三
岁小孩唱歌,虽也字正腔圆,但不知其意,莫解所云。我们若将课诵本唱给佛菩
萨听,佛菩萨并没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因。
  明白了念诵的目的和方法,依照修学纲领去做,才能得到佛法殊胜的功德利
益。佛门经论非常多,自己喜欢的,选一种就行了。选定之后一门深入  至少
要念五年。现代人缺乏耐心,我虽常讲,因为耐心有限,大家就不愿做了。不得
已将五年时间打个八折,打个六折,六折就是三年。如果折扣再打一些,恐怕没
有多大效果了。我在李炳南老师门下十年,第一部学的是「阿难问事佛吉凶经」
,是小乘经。第二部是「阿弥陀经」。第三部是「普贤行愿品」。第四部是「金
刚经」。第五部是一部大经,「大佛顶首楞严经」。依照顺序一样一样的学,每
一部都是很长的时间,要有很大的耐心才能完成。至于华严经,我听李老师讲毕
第一卷,往下七十九卷,乃至晋经六十卷,贞元四十卷,我都能体会了。法华、
阿含、禅密净等,虽没学过也能明了。古人所谓一经通,则一切经通,哪里会有
障碍呢。这个好处利益,是得力于老师的指导。这种教学法,不是学一部经,只
会一部经;而是学一部经,一切经都会了,那才算是真的会了。孔子教学,学生
若不能举一反三,孔子也不教啊!所以说学习要能一门深入。李炳南老师教导学
生,他说:听经,不要听语言,不要听句子,要听经中的道理、教理。「理」是
贯通世出世间一切法。如果不会听,就听教义。「义」是什么?义是一宗的理论
。一个支派的理论,你能通达,那也行。最高明的是能够入教理,其次是教义,
这都能贯一切法,这才能真正受持。但是这都要靠智慧,智慧一定要从「戒、定
、慧」三学做起。换句话说,老师教诫的方法,最好死心塌地的去遵行,把心定
下来,不可见异思迁,要修忍辱波罗蜜,要有极大的耐心学习。若有人说:「这
法门不错!」、「那经典殊胜!」都要能忍,不为所动,暂时不听、不看,都把
它放在一边,等自己智慧现前以后再来看;智慧不现前,我就不看,死心塌地一
门深入。这样的人成功的希望非常大,这就是修学成功的秘诀。
  以上说的十句都是自利的,都是自己修学的。只有最后一句,佛教导我们,
要把佛法广泛的介绍给大众。所以后面一句就是「劝进行者」  要劝别人学佛
、要帮助别人精进,这就是菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人,「善
」就是这样的条件。从孝养父母到劝进行者都做到了,这才是大乘经上讲的善男
子、善女人,可见得善的标准是有一定的。诸位要把这个事情搞清楚,你看看地
藏经上讲善男子、善女人,就是念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨,将来就得到一
百次往返三十三天不堕恶道的果报,你就明白了,原来这不是普通修行人。假如
是世间法讲善男子、善女人,只要具足第一福就够了;小乘教里讲的善男子、善
女人,标准是具足前二福;大乘佛法讲的善男子、善女人,必须三福统统具足。
所以我们读经里的善男子、善女人,想想我们有没有分呢?我们到底做到了多少
?合不合标准!尤其是大乘佛法!
(二)六和敬
  观经三福,是我们修行基础的基础。离开这个基础,不要说是大乘,人天善
都不能成就。所以我们学佛就是从这里学起。这是佛陀在观无量寿佛经上所说的
经文,讲得特别详细,希望我们多多的去读,多多的去体会,尽量能够做到,以
奠定自己修学的根基。有了自修的基础,才能谈共修的基础。如果不知道这个基
础,在一块共修,没有好处。若无共识,杂心闲话、彼此不和,还不如一个人修
行好。共修有共修的戒条,这就是佛教给我们的「六和敬」。
  「三福」是个人修行的基础,「六和」是大众共修的戒条,依然是基本的修
学方法。佛法所说的僧团,是四个人以上,居住在一起共修。世尊为之制定六条
戒律,大众皆遵守这六条戒,这就是佛法的僧团,也就是世尊的弟子。因此「六
和敬」,是团体共修的基本守则,无论是出家团体,或是在家团体,都必须要知
道遵守的。
  第一、「见和同解」,就是建立共识。在一个团体里,我们对于修学的理论
和方法,一定要有共同的见解,这是大众共修的基础。佛陀在世,确实做到「恒
顺众生、随喜功德」。因此,为许多不同见解的人,开了无量无边的法门。佛教
宗派法门之多,就是因为这个缘故而建立的。大众聚在一起,这就是我们今天讲
的社会。社会要能够真正得到安定,首先要求人人能够和谐相处。唯有「和」才
能够把我们的见解、思想,乃至于生活方式,逐渐拉近,才不会距离太远,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:17 | 显示全部楼层
这就
是所谓的「平等」。「和」之后才有「平」,「平」之后大家心地就「安定」了
,「安」之后才有「乐」啊。我们要想得到快乐,心要安、身要安,身心平安,
「和」是最初的一个基础。佛法重视「和敬」,世间法也重视「和」。孔夫子教
导我们,就把这一个字列为最重要的一个科目。你看!论语里说:「礼之用,和
为贵。」我在前几年,到北京参观清朝的故宫,故宫里有三座主要的建筑,我们
中国人称它为「金銮殿」。实际上,它的匾额不是写金銮殿,而是写着「太和殿
」,太和殿后面叫「中和殿」,中和殿后面叫「保和殿」。诸位想想它的命名,
三座大殿都用「和」命名,由此可以看出清朝的帝王,用什么来统治天下、统治
国家呢?用「和」啊!传至末代家族不和、朝野不和,不和就亡国了。如果他继
续维持太和、中和、保和的精神,恐怕到今天还是大清帝国,中国人也不会受这
么多的苦难了!所以「和」是非常非常的重要,大家在一块聚会,一定要注意这
一个字。
  世尊为我们说了许许多多的经典,无量的法门,并不是叫我们统统都要修学
的,是因为要适合各种不同的根性,也就是要适合各种不同见解和需要的大众们
,因此,后来演变成许多宗派,支派就更多。佛法传来中国,一共建立十个宗派
,就是因为大家喜爱不相同。喜欢华严经的人建立一个道场,专修华严。喜欢法
华经的,再建一个道场,专修法华。由此我们明了,古代的寺院、丛林,实际上
就是现在所说的专科大学,这里头大家的喜爱、见解、思想都一致;绝不是一个
道场里面,今天学这一样,明天学那一样,那是一样都不能成就的。所以佛法无
论哪个法门,成就与否都在「专」。中国古时教学,教导童蒙念三字经,三字经
上说:「教之道(教学的道理),贵以专。」何况无上甚深的佛法,不专哪里能
成就呢?因此,集合志同道合的人,都修这一部经典,都修这个法门,所贵的就
是「专」,这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此相聚在一堂切磋琢磨,勉励
精进,才会有成就。
  我们修净土,净土宗所依的经典是最少的。古时候只有「三经一论」,现在
则是「五经一论」。这五经是清朝咸丰年间,魏源居士将华严经最后的一卷  
普贤行愿品  列在三经之后,成为四经。民国初年,印光大师,将首楞严经大
势至菩萨念佛圆通章列入四经之后,成为五经。我们以这个为例子,我们这些人
喜欢无量寿经;那些人,喜欢阿弥陀经。你想想这两种人能不能合在一起呢?合
在一起就不能和合。这个要念无量寿经,那个偏偏要念阿弥陀经,这就必须建两
个道场。净土宗同一个宗,为什么要分那么多道场?哦!原来如此。再说同依一
部经,譬如我们同依阿弥陀经,有人依照莲池大师的疏钞修学,有人依照蕅益大
师的要解,这两种人所依据的解释又不一样。如此,同样依阿弥陀经修行的,还
得要分两个道场,这才是真实的「见和同解」的道场。这些志同道合的人在一起
共修,才能够成就。即使我们同样依一部经,同样依一家批注,而念诵的方法不
一样:有人念「南无阿弥陀佛」,念得很慢;有人念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿
弥陀佛!」念得很快,这两种人要在一起共修也有困难。这才晓得从前佛家道场
之庄严,使人进入山门,肃然起敬。道场里同学道友,只有一个看法、一个想法
,修行依照一个法门,一点都不乱。这才警觉现代人学佛为什么不能成就!现代
的道场,今天请甲法师讲这个法门,明天请乙法师讲那个法门,就是一个道场里
面,一起共修无量法门,他怎么会不磨擦呢?怎么会不冲突呢?此事太难,佛都
办不到,何况凡夫!可见「见和同解」是道场基础的基础,大众才能真正得到共
修之大利。
  一个团体,大众的想法、看法是一致的,兴趣、目标相同,这就能和合了,
就能组成一个僧团。如果有不相同的,宁可另外再成立一个僧团,不要在一起共
修。一起共修,彼此一定有妨碍,彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门,
用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生,人人都能够成就。这是佛
法的伟大、周到,这就是所谓的「殊途同归,法门平等」。佛绝不勉强人,叫他
要修某一法门。你看观经,韦提希夫人感到这个世界太苦了,想生佛国。佛没有
介绍她往生西方极乐世界,佛是把无量无边诸佛剎土,统统展现在她面前,让她
自己选择(自己选择才适合自己的兴趣啊)。我们凡夫往往勉强人:「我学这个
法门好!你也学这门吧!」一定要拉他,他未必对这个法门有兴趣。进来了之后
,想法、看法、意见多多,都不一致,团体往往因此受到伤害,这是学佛人应当
警觉的。最好把大乘佛法普遍介绍,你欢喜那个法门就学那个法门。我们这里是
净土宗,喜欢念佛就到我们这里来,看看合不合适。喜欢参禅的,那位法师是修
禅宗法门。喜欢学密的,某上师传密教法门。统统都好,没有一样不好。不一定
统统拉到自己这里来。法门平等,皆是佛陀大慈大悲屈应机宜而建立,应相互尊
重礼赞,这才是「见和同解」。
  第二、「戒和同修」。大家既是同住在一起修学,总要订一个规矩,如果没
有规矩就乱了、没秩序了。当然同住规约里,必定包括佛所制定的根本戒。这就
要看,是在家的僧团还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础,出家的僧团
是以比丘戒跟比丘尼戒作基础,再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规
矩。这在我们一般讲,就是寺院的「常住公约」。由一两个人起草,然后在会议
中大家讨论,最后议决通过,住在道场的每一个人都必须要遵守。常住公约中,
也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人都能够奉公守法,这个
团体就不会有争论了。也就是说,团体中人人地位平等,并无特权阶级。所以佛
教的僧团是民主,是持戒守法的团体。
  第三、「身和同住」。就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共
修的份子  目的在此;绝对不是逃避社会责任,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:18 | 显示全部楼层
到佛门里讨生活的。如果是这
种观念,那就完全错了。接受十方供养如何能消!这个罪过是无量的,要还债的
,佛在经中讲得很清楚。共住不只是同住在一个道场,如果每个人有一个房间,
或像现代生活富裕的地区,一个人还有个套房,这样舒适的生活环境修行能不能
成就呢?恐怕一个都不能成就。为什么呢?地藏经上讲:「阎浮提众生起心动念
,无不是罪。」人,无始劫以来迷惑颠倒,造作无量无边的罪业,恶习气太多、
太重了。大家相聚时,十目所视,十指所指,一举一动还像个样子,规规矩矩的
,还能守法。如果房门一关,没人看到,就随便了、放逸了,毛病百出了。白天
修行,晚上放逸,功夫尽失,成就困难了。佛陀大智深知此事。那么共住要怎么
住呢?睡通铺啊!晚上都睡在一起。白天、晚上都不可以离开大众,睡觉也得老
老实实,也得乖乖的,也不可以随便,这是依众靠众的精义。所以寺院丛林,你
到寮房(卧室、寝室)去看看,都是通铺,一个人一个铺位,每个铺盖迭得整整
齐齐的,像军队一样;比军队还要严格,比军队的纪律还要好。住在道场,过这
样的生活,陶冶人的习气,以戒、定、慧三学改造心行,那才真正称得上修行。
在寺院丛林里面,什么人有一个寮房呢?当住持的、做执事的,因为他的事务繁
多,他的生活起居不能跟大众一样(大众像学生一样,那是非常规矩的)。执事
要办事,替大家服务的,他们才有个小房间。住持的房间叫「方丈」(方圆一丈
),房间都很小,并不是叫你住得很舒服,目的是不妨碍大众的精修。还有年岁
老的,也有单独房间,生病的也有单独房间。除了这些特殊的,都是睡广单(通
铺)。「身和同住」是这个意思。真正要想修行有成就,即使在今天富裕的社会
,不用这个方法还是不能成功。
  第四、「口和无诤」。这是说大家住在一起没有诤论,真正能够用功向道。
人与人相处,最容易造的就是口业。古人常讲:「病从口入(怎么会生病呢?喜
欢吃东西、吃得不干净、吃得不卫生),祸从口出。」说话多,言多必失,有些
时候,讲者无心,听者有意,就产生误会,在无形当中,结了许许多多的怨怼,
招得以后的果报。实在讲,那是非常苦恼的事情!所以古德常常教训我们,叫我
们「少说一句话,多念一句佛」。言语愈少愈好,非必要的言语,能不说是最好
的。我这一次在洛杉矶讲经,有一位同修告诉我,他的小孩念高中,暑假去参加
日本的三天禅学会,回来之后,说寒假他还要去参加。这个禅宗道场,是日本人
建立的,现在那个和尚已经过世了,由他的美国弟子们继续维持。其特色是进入
道场就不准说话,每天的功课就是打坐。早晨,八点钟开始坐到下午五点半;晚
上七点半坐到九点半,其它什么都没有。三天都不说话,人在那种地方,就会感
觉轻松。三天就是这样坐,所以他坐得很欢喜,印象很好。这种道场的特色就是
「口和无诤」。不准讲话!还争什么呢?所以严格的道场里,确实听不到闲言语
,真正的道场也没有杂心闲话、聊天这些事情。念佛的道场,二六时中,只听到
「阿弥陀佛」绵绵不断,大声念、小声念、默念都可以。真正密宗道场则咒声不
间断。我初学佛的时候跟章嘉大师,他是一个了不起的上师。我亲近他三年,从
没有见到他咒离开过口。他念咒不出声,但是嘴唇微动,我们知道他在念咒,这
叫金刚持,就是口动没有声音。无论在什么时候,甚至接见客人时,他仍然持咒
不断。只有跟我们讲话的时候停下来,话一说完,他的功夫马上接上。这是我这
么多年来,看到真正修行的人,就这么一个。他心清净,真的一个妄想、杂念都
没有。我们向他请教问题,提出一个问题,他要观察我们的心定了,他才答复。
你心不定,他不跟你讲,他不是考虑,他在念咒,他的眼睛看着你的眼睛,看到
你心定了,他才讲。他这种教学法,非常的特殊,两个钟点也许只讲三、四句话
。但是他的话,字字皆有千斤之力!让你一生永远不会忘记,而且会依教奉行,
这是真正做到「口和无诤」。所以净土念佛堂里面止语,不仅仅在佛七当中要这
样做,平时就要学,这样对于自己的道业,绝对有好处。我们想要把烦恼舍掉,
念佛三昧早日成就,不用这个方法,就很难达到目的。
  第五、是「意和同悦」。这就是平常讲的「法喜充满」。我们学佛,无论修
学哪一个法门,最粗浅的成就,就是欢喜。假如学佛,学得不快乐,这一定有问
题(不是佛法有问题,是我们自己修行有了问题),不是违背了理论,就是方法
用错了,否则学佛的效果一定非常明显  破迷开悟,离苦得乐:痛苦、烦恼一
天比一天少、一天比一天快乐、一天比一天自在,这证明学佛功夫得力。如果得
不到这个现象,你的功夫有了问题,这是自己要认真去检讨,找出毛病、找出病
根,再把这个病根消除,我们就能够得到佛法真正的利益。佛法修学是在生活中
历事炼心。历是经历,就是在日常生活上炼心。炼什么心呢?炼清净心、炼正知
正见、炼觉而不迷。所以真正学佛人无论遇到善人或是恶人,顺境或是逆境,无
一不视为是帮助自己消业障、增福慧的助缘,怎么不欢喜呢?这个内心的喜悦油
然而生,叫「法喜充满」。大家在一起共修,人人都得法喜,换一句话说,个个
都有真正的成就。
  第六、「利和同均」。这是讲在一起共修的人,物质生活是平等的。道场的
财源,在古时候,一部份是帝王护持的,就是国家建立的十方道场。其次就是大
富长者捐助的。实在讲,化小缘建立的道场,在古时候并没有。这是很晚很晚才
出现的,并不是如法的。特别是出家人自己去化小缘,在从前没有这种事情;因
为出家人的生活是树下一宿、日中一食:吃饭,外面去托钵;睡觉,找个树荫大
的地方,打坐、休息一晚,他的功夫不间断的。因此道场的建立就好像办学校一
样,是为了教化一方众生而设立的。所以,建道场是这一方,真正有学问、有远
见的人士,来提倡创建,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:19 | 显示全部楼层
或是大富长者出钱、出力建道场,再礼请高僧大德到此
地来住持、修行、教化众生。这好像办学校,校舍建好了,就请品德、学问俱优
的人士来做校长、老师,让他们在这里教导这一方众生,是一样的道理。佛家的
道场就是学校,所以无论是国家供养,或是地方大众捐助,凡是居住在道场的,
不论什么身分,在物质享受上决定平等,这叫「利和同均」。
  道场里,六和敬一条都不能少,否则就不是释迦牟尼佛的僧团,也就不是佛
的真正弟子。如果我们依世间法来讲,所谓「家和万事兴」。国家能和,再强的
敌人也不敢轻易的欺侮!为什么呢?上下团结的力量太大了。六和敬,小而家庭
、公司、社团,大至国家,只要做到见和同解、戒和同修、利和同均三条,没有
不兴旺的。见和同解,大家便能同心同力,建立共识;戒和同修,人人守法;利
和同均,在生活享受上尽量接近平等,不要差距太大,以免人心不平、社会动乱
。为什么呢?因为贫困的人,看不惯富人的享受,就会抢劫、造反,动乱就会出
现。目前就商业方面来说,没有人能超过日本。日本商社从战后兴起,时间不算
长,今天跃居世界第一位,凭什么?他们就是做到这三条。世界各国,在工商业
无法和日本相抗衡就是没有这三条。在日本,商社公司亏损了,高阶层的人不发
薪水,基层员工照发。你说员工他怎能不感恩心服呢?员工有意见,绝对不罢工
,照常上班,只在头上扎条白布,表示「我有意见,我要反抗你」。老板看到,
便赶紧开会、沟通、协调。如此问题解决了,生产也不延误;所以日本能居世界
第一经济大国,就是做到六和敬的这三条。日本人的长处很多,我们中国古圣先
贤的教训,他们还能保存,还能做到,而我们自己的文化遗产,完全都鄙弃丢掉
了,这是我们这一代真正对不起列祖列宗的。看看当今的日本,我们应该感觉到
非常的惭愧。
  前两周,我在亨斯维尔,有一位同修来问我,他说他想结婚,问我应该找什
么样的对象?我告诉他:「你要找对象,一定要找一个见和同解的,如此,两个
人奋斗努力的方向、目标、兴趣都相同,彼此互相帮助,家庭一定会美满。」我
再说:「不可以只谈爱情!爱情是无常的!今天你爱他,他爱你,一旦结合,双
方毛病都露出来了,两人不再相爱,家庭悲剧不就产生了!那无常的虚情假意,
是绝对不可靠的。」由此可知,家庭也要建立在六和敬的基础上,才有真正的幸
福。不懂得这个道理,要想一生幸福快乐、家庭美满,是非常不容易的。
(三)三学/戒.定.慧
  下面跟诸位介绍的是佛法的课程标准。
  我们在本质上已经知道佛教是教育,不是宗教。其课程是非常之多,内容几
乎无所不包,绝对不是一所大学的课程所能涵盖的。这无量无边的课程,课本就
是经书。诸位要知道,佛经不是全部流传到中国来。因为当时交通非常不便,印
度高僧到中国来,中国的法师到印度去,都是选了又选、挑了又挑,好的才带到
中国,次等的、再次等的,都舍掉了,所以传到中国的经书全都是精华。来到中
国之后,并不能够全部翻译,只好再挑选,只有最好的、最重要的被译出。译经
的工作相当困难。从前译场的经费靠国家支持,集合全国出家、在家、中国、外
国各类人才之菁英,从事于大规模的翻译工作。历史上记载,鸠摩罗什大师的译
场,编制有四百多人;玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者,
那是用译场的主持人(好像学校的校长)来作代表,并不是他一个人翻译的,而
是译场内大家共同努力的成果。现在保存在中国的,是汉文系统佛经,是相当完
整的。印度的梵文经典已经散佚失传了,残留下来的很少。佛经除了汉文经典之
外,第二个大系,是藏文经典。藏文经典一部份是从梵文直接翻译,另一部份是
从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后,把佛法带到西藏;所以佛法传入西
藏比中国晚六百年。在西藏对佛法生起信仰心之后,又从印度传进一支,因此西
藏的佛法是由中国和印度传入的。
  佛无论在哪个国家、地区说法,其内容不外乎戒、定、慧三学;其目的是对
治我们这个时期、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球,时期是指释迦
牟尼佛的正法、像法、末法共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生,
病痛到底在哪里呢?第一、造恶  造十恶业。佛用「戒」学来对治。戒学是对
治恶业的药。第二、人心散乱,不能得定、不能清净。所以用定学来对治,「定
」学是对治散乱的。最后用「慧」学对治愚痴。造恶、散乱、愚痴是这个时代、
地区众生的三大病,佛就用戒、定、慧三帖妙药来对治。佛陀说法是因众生而说
的,众生如果没有病,佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以
说众生有病,佛就有法;众生没病,佛就没法。就如金刚经上所说:「法尚应舍
,何况非法。」众生没有病了,佛法也不需要了,硬要佛法也会成病的。如同一
个健康的人天天吃药,哪有不出毛病的道理!所以说佛法的一切经典依功用归纳
起来,不外乎这三大类。
  佛经分「经、律、论」三藏;定学就是经藏,戒学就是律藏,慧学就是论藏
。这是图书分类的方法,最早是从佛教传来。此后中国人也把所有的书加以分类
。清朝康乾年间,把全国图书做一个总整理,再分类,依经、史、子、集,分成
四库。库跟藏意思相同,库是仓库,藏是收藏。所以「四库」是从佛法「三藏」
得到启示的。三藏,有分大乘、小乘。小乘有声闻藏、缘觉藏;大乘菩萨藏,再
分就愈分愈细了。总而言之,戒学是调身的,定学是调心的,慧学是调行的  
我们身心的行为。因此,一个学佛的人,起心动念,言语造作,无不是智慧。你
说他怎能不快乐呢!
(四)六度
布施
  我们知道佛法教学课程标准的内容,那么在日常生活中,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:20 | 显示全部楼层
我们要怎样过日子
?要怎样待人处世?佛在这些地方有没有明确的教导?我想这是我们每一位同修
都非常关心的。这些问题佛在一切大乘经论里面已广泛的为我们说明,其内容就
是菩萨行的六度。也就是说,我们在日常生活中,对人、对事、对物,要遵守这
六个原则:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。从早上起床漱口、刷牙,到
晚上睡觉,这一天所接触的统统是六波罗蜜,这才叫真正的修行。
  大体而言,世间人所最先追求的是财富。因为没有财富,生活会过得很苦,
所以财富是第一个努力追求的目标。其次是追求聪明、智慧。人除了不喜欢呆头
呆脑之外,还想要追求长命百岁  健康长寿!这三大目标人人追求不舍,古今
中外,没有例外的。佛法是要满足我们的愿望、希求的,这三样东西能不能得到
呢?能得到。常言说得好:「佛氏门中有求必应。」那为什么有人求不到呢?是
因为他不明了事实真相,不懂得追求的方法。事实真相就是道理!如果懂得道理
、晓得方法,没有一样得不到的。佛跟我们讲原理、原则,就是帮助我们有求必
应。因此,这重要的守则,我们要细细的体会。佛告诉我们,财富、智慧、健康
长寿,都是属于果报,要想得到这个果报,一定要先修因。善因得善果,恶因得
恶报;有果必有因,有因必有果。这是永远不变的真理。有人发财了!财从哪里
来?绝对不是他很聪明,或他的方法很多,就能赚钱。因为比他聪明的人很多,
比他方法灵活的人更多,为什么那些人不发财而他发了财?佛跟我们讲财富之得
来,是前生种的因。种的什么因呢?财布施!所以六度里面,布施列在第一。「
财布施」得财富;「法布施」得聪明智慧;「无畏布施」得健康长寿。因此,想
得财富、聪明智慧、健康长寿这三种果报,一定要修财施、法施、无畏施这三种
因。世间人今生得这种果报的,大多数是前生修得的,少数人是这一生修得的。
这一生如果修得很积极,这一生就得果报,不要等来生,这就是果报。果报一定
要靠修因,这是永远不变的定律。
 财布施
  「布施」在整个大乘佛法里,是菩萨修行最重要的一条。无量无边的法门,
归纳起来就是六度。这六条再要归纳,就是布施一条。所以佛首先教我们修布施
波罗蜜。「布施」,一般人很难理解它真正的含意。往往听说布施,就赶着捐一
点钱到寺庙里去。这是错解!这样去理解布施,太狭隘了!哪里是菩萨修的呢?
其实在日常生活中,念念为别人,不为自己,就是布施、就是供养,所以大家天
天都在修布施波罗蜜,天天都在行菩萨道,只是不懂得、不知道而已。譬如说早
晨起来,你把家人盥洗的东西都准备得好好的,早餐、茶都烧好了,你是在布施
、供养你一家人啊!你在行菩萨道,修布施波罗蜜,在修普贤菩萨的广修供养。
你看你心里多快乐。能这样领悟就不会说:「唉呀!家人都把我当老妈、下女、
佣人,要我天天去侍候他们。」这样天天发牢骚,所有的布施功德都没有了。你
看,念头一转,牢骚、痛苦就变成布施波罗蜜,立刻就得到佛法快乐和智慧的实
益。在美国有些制度,叫人不得不布施。譬如医药保险,人人都要买。为什么呢
?怕自己生病的时候,医药费付不起,所以先买保险,由保险公司替你付医药费
。在每个月缴医药保险费的时候,如果是为了自己生病而做准备,如此,将来一
定会生病;不生病,这些钱没有办法开销啊。如果念头一转;我是在修布施、修
供养;帮助那些有病的人,供养那些有病的人。这样布施出去,你一生永远不生
病。为什么呢?你修的是不生病的因啊!你布施、照顾老人,将来你就得善果!
即使老了,也会有许多年轻人关怀你、照顾你、侍候你!种什么因一定结什么果
报。再说一个人服务在公司行号里,每天努力工作,如果是为了要多拿一点钱,
或是为了地位要慢慢升高,那就不是布施了。如果能存这样的心:我今天努力的
工作,是布施这个公司、是供养社会大众,加薪与升迁非我所求,那是在行菩萨
道。以菩萨的施舍心在做工作,永远不疲不厌,会愈做愈快乐。这就是俗话常说
:人逢喜事精神爽。假使事情是自己不愿做又不得不去做,就会疲倦、会讨厌。
反之,欢喜、高兴做的事情,会愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介绍
佛法,是我欢喜做的!这是法布施啊!你们不懂的,我来教给你们,告诉你们,
是希望大家都能减少烦恼、痛苦,都能得到佛法的喜悦和智慧,来充实提升生命
,生活美满!我在一九八四年,第三次到洛杉矶,一下飞机,讲堂已经布置好了
,马上就去讲演。一天讲九个小时,还要我站着讲,底下的人坐着听;坐着听的
人累了,我讲的人不累,愈讲愈有精神,愈讲声音愈大。为什么呢?因为观念、
心境不一样。假如我讲经,计算一个小时要拿多少钟点费,再看看听的人不起劲
,那就会疲倦、厌倦了。我不是为了这个来的,我是以无比欢喜的心把无上、甚
深、微妙的佛法介绍给大家。这个欢喜就是法喜啊!是最好的营养。今天大家讲
求这个营养那个营养,那是假的啊。看看佛门里面的「禅悦为食」。禅是什么?
心地清净;悦是心地欢喜,这才是最滋养的(最丰富的滋养),所以健康不在饮
食!得欢喜心、得法喜,就会健康、长寿、年轻、不衰老。忧能使人老、使人病
,每天愁眉苦脸的,容易生病,衰老也会非常之快。欢喜是健康的因素,它是从
布施波罗蜜得来的。我们再举一个例子来说明,诸位在此地,汽车都买了保险。
为什么呢?发生车祸的时候有人赔偿。如果你念头一转:我这是修布施,是帮助
那些出车祸的人。如此你这个车永远不会出车祸,永远有佛菩萨加持你。诸位看
看,念头一转,就是菩萨;念头不转,就是凡夫!菩萨跟凡夫有什么差别呢?一
个是觉,一个是迷。迷者  样样为自己;觉者  样样为众生。样样为众生,
自己得的好处真正不可思议,没法子想象!样样都为自己,得到的好处一点点,
而且得到了就没有了。你说,
 楼主| 发表于 2024-9-1 18:21 | 显示全部楼层
谁是聪明?谁是傻瓜?所以说要念念为一切众生,
不要为自己。今生,你有财富、有钱,是福报;用钱是智慧。钱,能用在社会上
,能用在大众上,这是大智慧,是真正会用钱的。假使处处为自己着想,那是很
笨的,修来的一点点福报,没几天就享完了。如果能念头一转,将福报布施给众
生,福报就更殊胜,直至无有穷尽。布施的内涵无量无边。我们每一个人,每天
在日常生活中,随时随地都可以修学。只要念头一转,就是行菩萨道;转不过来
,就是六道凡夫。以上财布施,只是略举几个例子说明,诸位自己要多多去体会
,多多去思惟,就会做得圆满。
  财布施,在佛法里面又把它分为内财与外财。外财是身外之物,内财就是身
体。在医学界里,有许多捐赠眼角膜或捐赠内脏者,这是内财的一种。再者,我
们以体力去帮助别人,也是内财布施。如果我们给人家工作不求报酬,就是义务
的工作(义工),这也是属于内财布施。由此可知,我们随时随地都在做布施,
就是没有那种布施的心,所以不是行菩萨道。假如我们有一颗布施的心,那么每
天时时刻刻,统统是修六度,统统都是修菩萨法。所以菩萨法跟凡夫不同的地方
在哪里?就是在那一念心;一念觉  为一切众生,就是佛菩萨;一念迷  为
自己,就是凡夫。所以佛家善恶的标准:凡是为自己的都是恶,为别人的都是善
。这个初学的人听了很难懂!人,为什么不为自己呢?诸位要知道,凡夫所以不
能成佛,是由两种执着障碍:第一种是我执,第二种是法执。我执要是破掉了,
就证阿罗汉果;法执破尽了,就成佛。那些念念为自己的人,我执天天在增长,
即使修一切善法,也只是增长执着而已。因为执着不能破除,所以佛说这是恶。
你不想出三界,那就另当别论,想出三界,一定要破我、法二执。我执就是烦恼
障,烦恼的根源;法执是所知障的根源。
 法布施
  第二种是「法布施」。法布施是智慧、聪明、才艺的修因。因此,它包括的
范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法,就是佛法与世法。凡是别
人想知道的、想学习的,只要我会、我能,就热心的去教导他,这都是法布施。
所以法布施不一定是讲经说法,讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说,甲烧
得一手好菜,乙不会,但很想学,甲就尽心尽力的教导乙,这也是法布施;又如
某人不会做工程,我会做,我指导他、教他,也叫法布施;对小朋友讲解小学课
程,也是法布施;乃至于各行各业无尽的知识、技术,没有条件、不计酬劳的传
授,都属于法布施。要是有代价、收学费的,那就不是布施了。或许有人会问:
现在学校老师每个月拿薪水,他们教小孩,这算不算法布施呢?这就在于教师的
一念心。如果教师是为了教育下一代,不是为名为利,那就是布施。如果是为薪
水,或是为了升等,想从讲师升副教授、升教授,那就不是法布施了。真正修法
布施的人,是非常热心,不疲不厌的;不是修法布施的人,名利得不到,就消沉
、灰心了,教导也就不够热心,动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利
益一切众生,绝对没有条件的,特别是在佛法。佛在经上告诉我们,一切布施中
,法布施为最。此处法布施是指佛法布施。因为世间的法布施不究竟,唯独佛法
布施能够帮助一切众生,进而获得无量的智慧,无尽的德能、才艺,断烦恼、了
生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的,唯独大乘菩萨法里面
才具足,所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界,布施经典是最重要的一
项;其次是讲经说法的录音带、录像带;再就是接受各方邀请,把佛法介绍给大
众,推广到社会,这统统是法布施。可是现在我们把经本翻开,后面往往印着「
版权所有,翻印必究」,或是「版权所有,不准翻印」,这就不是法布施了。这
是什么?是商人在卖书啊!法施的功德利益统统都没有了,那只是世间商人开书
店做买卖而已!录音带也是「版权所有,不准拷贝」。甚至于少数请讲经的,也
要先谈好供养  讲多少小时,给多少供养  这也变成买卖了,这都不是布施
。所以菩萨行一定只为利益众生,绝对不为自己。假如某个地方没有供养,但是
大众真正渴望佛法,佛菩萨就自己出路费满众生的愿,绝对不勉强、不为难任何
一个人,只要大家真正得到佛法的殊胜利益。
 无畏施
  第三种叫「无畏布施」。在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他
,消除他的恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。其范围也是非常的广泛。譬如国
家受到外国的侵略、战争;在这人心慌乱的时候,从军到前方去抵抗敌人、保护
后方,使后方人民能够安居乐业,这是属于无畏布施。又如,有人晚上走路会害
怕:有的怕鬼,有的怕强盗,而路又很长,我能送他回去,陪他一程,他不害怕
了、心安了,这也叫无畏布施。其它的例子就不必多举。由此可知,只要叫众生
身心安稳,离开一切恐惧,统统叫无畏布施。无畏布施得的果报是健康长寿。说
到这个地方,我特别提醒同修们,吃素食是属于无畏布施,一切众生看到你都不
会害怕。为什么呢?因为你不会伤害牠;真正做得圆满,得健康长寿的果报。再
加上法布施得聪明智慧,财布施得财富,这是人生最迫切、最基本的需求,我们
想要这三种果报都得到,就要认真去修三种布施。在中国历史上,财富、聪明、
智慧、健康、长寿,最大、最圆满的,就是乾隆皇帝。他「贵为天子,富有四海
」,兼具聪明、智慧、健康、长寿。他做了六十年的皇帝,还做了四年的太上皇
,他称自己为「古希天子」,自古以来希有的。那是真的,一点都不假,也不是
他夸口。这是他在过去生中,生生世世,都修清净圆满的财施、法施、无畏施,
才得这么大的福报!
  佛在大乘经上,常常教导我们,菩萨一定要修布施波罗蜜。波罗蜜是「究竟
圆满」的意思。怎样把布施做到究竟圆满呢?这是菩萨重要的一个课题。我们在
日常生活中,从早到晚处世、待人、接物,只要转一个念头,
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