净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的，佛是智慧、佛是觉悟；换句话说，真正觉悟了，就有求必应。迷惑是不行，迷惑，我们思想有错误，见解有错误，行為有错误，只会折损自己的福报，哪裡会增长？所以佛、儒、古今中外这些大圣大贤，无一不是教我们觉悟，不能迷信。迷信自己的习气，迷信自己的分别执著，决定是错误的。从这个错误，往往造了很不幸的罪业，罪业带来来生苦报，三途苦报。三途，大家都晓得，进去很容易，出来可难了。所以觉悟的人决定不会随顺自己烦恼习气，不会跟别人去竞争，他能够安分守己，在自己生活当中知道如何积德修善，会提升这一生智慧跟福报，来生的果报必定比这一生更要殊胜。
所以我们要向全世界去推行因果的教育，人人都能够明瞭因果，不再搞竞争，大家能够和睦相处、平等对待、互助合作，世界上人口虽然多，还是一样可以幸福生存。人能够断恶向善，依报也会随著正报转，自然的灾害少了，资源也会丰足了，不会枯竭。科学家认為人多，将来地球资源枯竭，那是他的看法，不是圣人的看法；圣人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心向善资源必定丰足。我们学佛肯定这一种见解、肯定这个说法。所以希望大家都能够努力，我们自己念佛求生净土，把因果的道理全心全力的劝导大眾。

这位同修问的一个问题，她说：「在家男眾若犯姦淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？」
答：这个问题，果报在《地藏菩萨本愿经》裡面讲得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行為，念头都不会动。

第二个问题：「末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请导师开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？」
答：这一桩事情在现前社会裡面我们常常听到，这是一个严重的社会问题。我常常讲，家庭是社会的基层组织，社会像一个人身一样，家庭是这个身上的细胞。我们身体如果许许多多细胞都发生问题了，现在人讲，得皮肤癌症，这个是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素在哪裡？在家庭的破碎。我们看看这个社会上离婚率高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。现在的婚姻制度跟古时候不一样，古时候是「父母之命，媒妁之言」。我们看看古代的婚姻制度，古代的家庭确实比现在好。现在人反对古时候这个方法、这一种制度，所以自由恋爱。自由恋爱的后果跟古时候比一比，差太远了；古时候没有听说离婚的，这个事情太少太少了。
所以身修、家齐而后国治。我们要冷静想一想，哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想？他给你选择对象煞费苦心，他為你一生幸福。老人经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，裡头没有理智。我们在美国还听到，早晨结婚晚上就离婚了，成什麼话！这是什麼？这是感情冲动，毫无理智。所以在现前这一种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友能做个三年、五年，甚至於有十年的，然后才结婚。这麼长时间的交往、观察，两个人能不能一生在一起相处？这个不是草率的事情。我对这个事情在讲经裡面讲过几次。不仅是对自己家庭负责任，传宗接代，培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平都负有巨大的责任。
為什麼婚后会有这些不幸的问题发生？这个我也是常常提示过，婚前的时候，彼此都能包容，就像祖师们所说的「不见世间过」，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失。这个日子还能过吗？如何能够维繫美好的家庭？一家人都能见对方的优点、对方的好处，对方的不善都能够包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自於真诚善意，诚能感人，「至诚感通」，古人所讲的「精诚所至，金石為开」。不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。是真诚的、是至善的，是对对方有利益的，而不是有损害的，哪有不会接受的道理？我们要遇到这样的一个人对待我，我一定会接受。总而言之，要多学、要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能够化解。

这位同修问：「人之初，非到人间，如何往生？灵性在何处？」
答：这个问题问得很大，我介绍你一本书你去念，《大佛顶首楞严经》，裡面世尊讲到这个问题，说这个世界从哪裡来的，生命从哪裡来的，怎麼样演变成十法界依正庄严。《楞严经》上有很详细的解释，你可以去读一读。

下面这些问题都是从电子邮件裡面传来的。这一位好像是新加坡的。她说：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭裡吵架，

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有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。法师，请您告诉我，什麼样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什麼是我们应该做的，什麼是我们不应该做的？
答：她这个问题问得很好，其实这个问题全在《了凡四训》裡面，我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》裡面也说得很透彻，大概重点也就是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物致知、诚意正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多麼的重要。
说到这一桩事情，我们有无限的感嘆。我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个家庭教育，伦理道德的教育。第二个学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。家庭教育，这是根本，父母為儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，他学什麼？他天天看的是家裡面的父母，父母表现深深印在他的心裡。父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境裡面，他也不会学坏。為什麼？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两个都要去工作，儿女在家裡没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情。所以儿女不听父母的，学生不听老师的。
社会教育，现在大家所见所闻的都知道了，用不著说。电视裡面播的是什麼？报纸杂誌的内容是什麼？伦理道德完全没有了。最后宗教教育，宗教教育也都是形式、表面上这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评：「宗教都是迷信的。」宗教裡面经典没有人讲解，没有人去理会。即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能够把经典上这些教训完全做到。在佛法裡面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫什麼？背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，你的前途呈现一片光明。
这一位韩同学，她叫韩莉兰，我介绍妳《了凡四训》、《安士全书》，妳把这两本书好好的去读、去研究，依教奉行，决定可以改造妳自己的命运。

下面她又说：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认為我的长相或者是我对人的态度有任何不对劲，但他们不是不太喜欢和讲太多的话，或是认為这是理所当然的。例如不断的向我要东西、要我帮忙。我想我到底在前生做了些什麼坏事，使我得到这样的待遇？请给我忠告。因為我最近感到非常沮丧，当我了解到我的前男同学只把我当成候补者，当他需要帮忙或需要一个听眾时，他会在任何时间和我联繫，即使是午夜十二点。但当我需要他帮助时，他不想给我回答或延迟行动，这使我感到我是否前辈子欠他，而今生我必须要这样回报他？」
答：也不必沮丧。妳好好的去念《了凡四训》、《安士全书》，这两种书我们净宗学会跟居士林都有，多多去读。

这裡有一位同学问的两个问题，他说：「请问老法师，我梦见两次现在活著的亲人去世了，这样是不是对活著的亲人不好，请开示。」
答：这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对於你的亲人，应当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪裡去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称為生死大事。这个世间非常苦短，我们如何修来生，积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》裡面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功。有心人应当要发心来效法。

第二个问题，他说：「我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手托走了，我母亲第三天就逝世了。」
答：如果你梦到是天王把她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。这个时间这麼样的短，这也很有可能。生天依旧是在六道，所以做儿女的、做晚辈的，应当好好的读经、念佛给她迴向。这个迴向是有意义的，增长她的天福，所以这是应该要做的。

这位同修问的有两个问题。第一个问题他问：「如何得禪定？在念佛堂念佛号会得禪定否？若不能，要怎样才能得到？」
答：这个问题问得很好。首先我们要懂得什麼叫做「禪定」。要把禪定的定义搞清楚、搞明白，不能够產生误会。禪宗六祖惠能大师在《坛经》裡面给我们解释，禪是外不著相，「外不著相叫做禪」；「内不动心叫做定」，也可以叫做「坐」，坐禪，内不动心叫做「坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若》悟入的，他这个说法也是从《金刚经》裡面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心；所以六祖的讲法，就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代的话来说，内，不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这叫定；外，不受外面境界这些五欲六尘境界的诱惑，这叫禪。所以你要懂得禪定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修的禪。佛法修行的总纲领是因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。禪定是属於定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门，这是说修禪定的方法不一样、手段不一样；论方法、手段无量无边，不止八万四千，哪一个法门都能成就禪定，都能够帮助你内不动心、外不著相。所以念佛堂当然可以成就禪定，不但成就禪定，

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而且成就很深的禪定。释迦牟尼佛在《大集经》裡面讚叹念佛法门為无上深妙禪。「无上深妙禪」是什麼？就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫做「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑了。依照经典的理论方法去修学，决定会得成就。

第二个问题，他说：「『万法唯识』、『於虚空法界一切眾生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」
答：没有不同。「万法唯识」这个「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道「识」是什麼 ？识之体就是「真如本性」，就是《华严经》上讲的「唯心所现」，那一个「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，名词太多了。佛说一桩事情，為什麼说这麼多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执著，不要分别、不要执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎麼说都行，破我们妄想分别执著，用意在此地。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作「性」，起作用我们称它作「识」；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法裡头常说，「入不二法门」。不二法门是如来果地上的境界，什麼境界？叫「一真法界」，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什麼时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。

这位同修问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮迴说相矛盾？」
答：与因果轮迴说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮迴说就不是真理了。基因现象是一些眾生在恶作剧，这个恶作剧產生的后遗症非常可怕。可怕到什麼程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教裡面所讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行為，它并不妨害因果轮迴，因果轮迴的事跟理，它都没有办法动摇它，但是它破坏自然的法则。破坏自然的法则，果报必定在三途；三途裡面非常可能是地狱果报，还不是饿鬼、畜生。这不是一桩好事情。凡是随顺自然，我们常讲是最健康的，随顺大自然是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，我们居住的房子，大家都晓得居住房子我们很重视风水。风水是什麼？自然环境。你的房子应该怎麼建，门开在什麼地方，窗户开在什麼地方、在哪个方向，跟你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。像饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地的、本地的，土生土长，而且是现在所长的。诸位看看《礼记》的「月令」，十二个月教给你哪一个月吃哪些东西。為什麼？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病出来，所以得奇奇怪怪的病，不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

这位同修问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练珐輪功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练珐輪功，还说他本人修练得很好，还说珐輪功的创始人，是佛中最高位的一位化身佛祖变化的一个化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情能不能是真的？」
答：不能是真的，决定不是真的。在佛法裡面自古以来有一个例子，他是什麼佛、什麼菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑眾。
在中国歷史上记载得很多，永明延寿大师，阿弥陀佛化身来的。怎麼知道的？传记裡头记载得很清楚。当时钱鏐王斋僧，他发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这个佛家叫「无遮大会」。当然这个大会裡面也有首席，首席总是德高望重的长老让他坐。这些长老在一块互相都推让，大家都不肯坐，让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的也破破烂烂的，也没有人认识，他看到大家都在推让，他就在当中一坐，坐下来，结果大家都坐下来了。国王当然也不好意思说话，到大会完了之后、供斋完了之后，国王就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜：「哪一位是定光古佛？」「坐在上面那个和尚就是的。」这才知道。这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他做「大耳朵和尚」。
於是到处派人去打听、去跟踪，把他找到了，他住在一个山洞裡头。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来的，这些找到的人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫裡面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就走了，就死了。这些人回来就把这个话传达，说：「大耳朵和尚我们找到了，他走了。」「他说过什麼话吗？」「弥陀饶舌。」这个皇帝一听，弥陀饶舌，晓得了，永明延寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，他才知道。欢喜得不得了，和永明天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见他，见永明大师。还没有出门，对面来报信的一个人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什麼事情这麼慌张？」「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走，假的。他要说了他是什麼古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，真的；说了还不走，假的。
你们看看弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，宋朝南宋时代，跟岳飞同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的；最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露，不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像丰干、寒山、拾得，这都是非常著名的，身分一暴露就走，

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绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

这裡有一个问题，他说：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向给她，劝她念佛，可以不可以？」
答：可以。她信主就是天主教徒，可以。你念佛迴向给她，也可以嘱咐她在主上帝那个地方，常常听佛菩萨讲经说法，上帝常常请佛陀、请菩萨在天宫裡面说法。

问：「做為一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益於当今社会眾生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？但是我担心像法师这样教导我们，究竟有几个人肯听？听了肯照做并且往生，也许我做这样的榜样更好？」
答：很好，妳的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、帮助病人、帮助穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且她也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，我们晓得她也度不少人，晚年常常看佛经，也发心皈依了。我相信现在她每天接触的人，一定是劝人念佛跟她一样。发心学讲经也是好事情，现在比从前比较容易，从前女子不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力来做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-21
这位同修问：「我们在家居士诵经时，是站著好，还是坐著？请师父指点。」
答：诵经是背诵，不需要看经本，坐著、站著都可以，这个没有一定；如果是读经，有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关係，站著、经行都可以，散步的时候都可以背诵经典。

第二：「居士在家做课施大悲水，请问师父怎样施法？」
答：这个「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难眾生。通常有两种，一种是帮助人治病的，另外一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物，布施给牠们。大悲水，念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈是慈悲、愈是真诚，这个大悲水会有感应。

第三：「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋，请问师父是不是可以？」
答：我不懂得什麼白皮鸡蛋，鸡蛋还有很多种顏色？这个问题过去有同学问过，只要不是种蛋，吃鸡蛋就跟牛奶一样，不杀生，不伤害牠的生命。如果这个蛋可以孵小鸡，这个蛋就有生命，那就是杀生；如果是不能孵小鸡的，这个不是种蛋，一般讲是可以吃的。想想大都市裡面，市场裡面卖的大概都不是种蛋；我听说种蛋很不好买，一般市场都买不到，而且价钱也会比较高一些。不过现在吃这些东西很麻烦，听说这些畜生，饲养畜生的人喂牠的饲料裡面掺杂著有些基因的东西，恐怕吃的时候会带来很多疾病，这一类东西还是少吃為妙。

这位同学说：「我今年三月、八月，四次梦礼法师，自己好像很难过，恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识，眼前这位长者，即是值得我终身依止的好老师，愿以法师為榜样，决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经，拜请法师指导如下两个问题。第一个，如何选择学讲的经典？於我个人深爱《首楞严经》，但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会眾生？」
答：《首楞严经》也很好，分量太大，这部经典是大乘圆教，比较深一点，在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关係，这种经是对上根人说的，用现在的话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度这个社会受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心也很好。学《楞严》一定要看註解，如果不看註解很难看得懂。註解裡面比较浅一点的，近代人是圆瑛法师的註子，用它来做基础、来做入门比较方便，圆瑛法师的《楞严经讲义》。

第二：「不能亲近法师身边的日子，该如何落实修行？」
答：亲近善知识不一定天天跟在善知识的面前。每天跟在面前，有许许多多人一生都不能成就。由此可知，「亲近」这两个字就不一定指天天在面前。「亲近」这两个字真正的意思，就是佛在经典上常讲的「受持读诵，為人演说」。你能把这八个字做到，这是真正亲近。我们今天以佛為师，而且是以诸佛最讚叹的阿弥陀佛為老师。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是的，尤其是夏老居士这个会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本，另外两种会集本跟一种节校本；彭际清的节校本，与夏老这个本子，总共九个本子，你仔细看看做一番比较，你就了解。所以这个本子很得人欢迎，这个本子度眾生多。比古本，自古以来恐怕现在这个本子虽然推出来才十几年，度的人数不亚於古代，你就晓得它的殊胜。
夏老居士绝对不是一个普通人。我在过去讲经跟大家报告过，我不敢打妄语。我有一年在美国迈阿密讲经，就是现在诸位看到的《认识佛教》，在迈阿密讲的。原来到迈阿密準备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》。我在美国东部从纽约到美国的首都，马里兰州，奥克拉荷马，然后再到亚特兰大，最后一站到佛罗里达州的迈阿密；这一次每一个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》。到迈阿密一看，讲堂裡面一半以上是外国人，是当地的美国人。我一看到人这麼多，临时换了题目，讲《认识佛教》，把佛法介绍给美国的同学们。
这裡面有几位中国人所讲的特异功能，在外国人讲，他们有神通，有天眼通。主办单位的这一位居士，我在没有到的时候，结缘的经书寄了不少过去，其中有黄念祖居士《无量寿经註解》，这个本子是我们在台湾印的，前面有夏莲居老居士一张照片，这是诸位都看到的，现在这个照片流通得很多。这一些特异功能的人看到这张照片，跟当时主办单位曾宪煒居士，跟他讲，他说：「这个人是再来人，这个人不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应，向他请教，他说：「他有什麼特殊？」这是美国人讲：「他的身体是透明的。」从照片上怎麼能看得出来？身体透明就是说他心裡头一丝毫污染都没有，

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得清净心了。我们这个身体，那些人看到都漆黑的，不会透明，裡面被贪瞋痴慢污染了。他说这个人身体是透明的，而且告诉他：「这个人现在已经不在了。」从来没有见过面，也没有人讲给他听过，居然讲得与事实非常相应，这我们不能不佩服。他说的感应事情很多，我们也不便多说，说了之后说我们是妖言惑眾。我们从来不讲神通、不讲感应，我们真正修行，心地清净，总有几分明瞭。
我第一次到北京去访问黄老居士，老居士也跟我谈得很多。他说夏老往生的时候，他们都守在身边，夏老告诉他们大家，他的会集本将来是从海外传到中国，会传到全世界。在我们想像当中，末法有九千年，这个九千年净土教能够发扬光大，普度眾生，决定是这一部经。佛在《法灭尽经》跟这一部经都有预言，将来佛经统统灭尽，最后只剩下这一部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本，到底是哪个版本？肯定是这个本子。老居士是佛菩萨再来的。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。祖师大德当中许多佛菩萨再来的，身分没有暴露，我们不晓得，可是印光大师讚叹《弥陀经要解》，他说：「即使古佛再来给《弥陀经》做一部註解，也不能超过其上。」蕅益大师是什麼人？如果我们知道印祖是大势至菩萨，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。夏老居士也肯定是佛菩萨再来的，不是普通人。
宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满，因為他只看到四种原译本，《大宝积经》裡面的「无量寿」这一会，王龙舒居士一生没有遇到过，所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可，王龙舒居士往生瑞相大家都见到，他念佛是站著往生的。他的会集本收在《龙藏》裡面。过去这个註解、作品被收入《藏经》，就是佛门四眾的弟子、高僧大德以及朝廷肯定你的註疏与佛的教理不相违背，这才能入得了藏。印祖对於王龙舒的本子、对於魏源的本子都有批评，那个批评梅光羲老居士说得很清楚，印祖不是批评不可以会集，是批评会集不当。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用字，会集不许可，决定要保存原译本的文字，不可以更改。龙舒居士跟魏源居士都改动了原文的文字，印祖的批评在这个地方。所以夏老居士做第三次的会集，这些毛病都没有了。非常慎重，前后用了十年的时间才定稿，这才流通出来。
当时的大德讚叹的人很多，用他这个本子来讲经的，有慈舟老法师。最初為这一部经做科判的，就是慈舟老法师。我们在培训班第二期，全体学生一起来参与，做了一个详细的科判，而这个科判的基础就是用的慈舟法师的，我们用它做蓝本，再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生，在台湾都非常有名，受大眾的景仰。一位是道源老法师，已经圆寂了，现在还有一位懺云法师，慈舟的学生，这两位大德我都亲近过。
现在有一些人批评，批评的用意何在？我就不必说了，我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们，老林长陈光别居士生病的时候，就是将我讲解会集本这一套录像带，他听了五遍。他是确确实实往生，一点都不假，往生前三个月预知时至。三个月之前，他们家裡人告诉我，老居士在一张纸上写道「八月初七」，写了十几个八月初七，家裡人不敢问，不知道他写的什麼意思；八月初七那一天往生，三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这一部经，依照这一部经典修行，往生的有十几、二十位之多，这些人的瑞相我们亲眼看到的，这个在佛家讲是「作证转」，来给我们做证明，我们要深具信心。
这个本子是我的老师亲手传给我的，嘱咐我将这个本子弘扬广大。我的老师李炳南老居士生前曾经讲过一遍，那个时候没有参考资料，他自己用毛笔写的字写得很规矩，做成一个眉註，段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本，讲完之后这个本子交给我，我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人，在国内弘扬只有黄念祖老居士，也是一个人。本子流通得不多，见到的人很少。我们两个见了面之后，得到莫大的安慰，也经常不断我们有书信往来。每一年我至少会到北京去看他一次，我们面对面来讨论。我们有师承，有使命感，无论什麼人对这个本子批评，他的功过我们不说，诸佛菩萨也不会起心动念，但是护法神是凡夫，不是圣人，障碍这个经典的流通，怕护法神会找麻烦，这个事情是肯定的。
许许多多往生的例子，我们都看在眼裡，我们有坚定的信心，有坚定的大愿。在培训班，同学也非常的难得，我本来想底下一届多开几门经论，结果同学们一致的来跟我说，我们还是选这一部经典。我说也好，大家都能够一门深入，也是一桩殊胜难得的好事情。如果有同学想学其他的经典，也可以选择。我想大多数同学欢喜这一部经，这叫亲近阿弥陀佛，选择这一部经典亲近阿弥陀佛。每天读诵，弥陀给我们灌顶，弥陀给我们开示，你说这是多麼殊胜！
经义有疑惑不要紧，没有关係，一遍一遍的读，遍数读多了，你的疑就破了。中国古人曾经说：「读书千遍，其意自见。」為什麼？一千遍念下去之后，心定了，把你的妄想分别执著念掉了，心定了，定就能开智慧，就是这麼个道理，智慧是从清净心裡面生起来的。换句话说，清净心起作用就是智慧，染污意起作用就是烦恼，这裡面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵，自然会开智慧，自然会理解。最重要的是依教奉行，经上教我们怎麼做，就像善导大师教诫我们一样，善导大师在《观经四帖疏》裡说得很好，「佛教给我们做的，我们完全照做，佛教给我们不可以做的，我们决定不要去违犯」，这就是如来好弟子，这样修学这一生当中决定成就。
所以选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己没有办法受持，反而得不到利益，这一点我们不能不留意。要选择适合於自己根性，适合於自己生活环境，适合於自己工作，最好能够跟自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，那就有相当困难了，

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这是我们选择经典不能不知道的事情。

第三个问题：「不知道弟子是否够资格学习讲经？」
答：学习讲经如果是中国的同学，你要向北京佛协报名。我们同学，底下这一届学生是中国佛协选派的。下一届开班，培训班有个班主任，班主任我们是请求中国派人来担任班主任，还请一个监学管理学生的生活。李木源居士担任副主任，负责执行事务上的工作。我们是担任教学。如果是新加坡当地同修，你就找李木源居士商量，问问他那裡有些什麼条件，你能不能参加。

这位同修说：「我专修观音法门，绕佛时我小声念观音菩萨，请问可以吗？我如果读《无量寿经》，是否代表不是一门专修，是否只能读《普门品》？」
答：修行的方法古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，他就念南无阿弥陀佛，这是他自己说的，「教宗般若，行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，哪有什麼妨碍？没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，把你修学的功德迴向求生净土，都能得生。《三辈往生》最后一段经文，专门说明不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将他修学功德迴向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，只要迴向往生，统统得生。诸位要记住，要把你修行的功德迴向。
什麼是「功德」？你修行的有没有功德？如果没有功德，我们拿什麼迴向？念那个迴向偈是空的，不作用的，决定要自己有真实的功德。真实的功德，简单的讲，就是清净心。佛经裡面常说「心净则佛土净」，我们修行最重要的是清净心，远离一切妄想分别执著，功德就现前了。我们再讲一个明显、具体一点的，「持戒有功，得定是德」，你得了定，因戒得定；「修定有功，开慧是德」。你才晓得功是修因，德是你的果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，是福德不是功德。
我们看到许多持戒很严的人，持得很严，他修的是福德，他不是功德。為什麼？他没有得定，他还有妄想分别执著，认為自己戒律修得很好，看看那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎麼样持戒才成「功德」？六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，自己觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错了。佛在经上常常说，「一念瞋心起，百万障门开」，又常讲「火烧功德林」。「火」是什麼？发脾气，心裡不高兴。遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，完了，一生都完了。
我们要问问：你有多少功德？你就想想，从什麼时候没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换句话说，七情五欲，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲这七样东西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不会丢掉；功德不容易修，也很容易失掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。

下面他问了一个问题，他说：「一贯道是五道合一，佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？」
答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不跟它往来，它算不算是多元文化的先进？诸位同修在此地必须要有智慧，否则的话，这一类东西很容易诱惑你。你要走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮迴。為什麼？古圣先贤一再教导我们，「一门深入，长时薰修」，你五个教都学，你怎麼能成功？我们净土宗裡面五经一论，你要统统都修，学这六门，这不是一个普通根性人能够成就的；最容易成就的，还是在这六种课程裡面选择一种，一门深入是最容易成就的，单刀直入。怎麼可以修两个法门？
这是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什麼样子，我们都不晓得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼样子。所以这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒来：「你放弃你那个宗教，你来修学我的。」不可以，人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们跟各个宗教往来，绝对尊重他们宗教，尊重他们的信徒，讚叹他们的宗教，讚叹他们的信徒，决不拉他信徒到我这儿来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争，这是肯定的。一定要互相尊重。
一贯道虽然尊重五个宗教，它什麼都不是。我曾经看过一贯道註解的《金刚经》、《心经》，一贯道的朋友拿来给我看。我一看那个註解，经文一个字没错，註解完全不是那麼回事，这就是古大德讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，完全用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也嘆息，这造很重的罪业！一贯道如果真正的走上轨道，我也称讚它。怎麼走上轨道？你学佛的，你跟佛教的法师学；你想学基督的，你到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教的，你去跟清真寺的阿訇学。这个我们讚叹，这是正教，这是真正能帮助人，自己不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教经他解错了，其他教的经一定也解错了。我们佛家讲曲解如来真实义，错解如来真实义，他怎麼会有成就？

这位同修问了两个问题。第一个：「福报与功德给与一切眾生，有何不同利益？」
答：这个刚才说过了，就不重复了。

第二个问题：「佛教徒烧金纸给已故亲人是否得到和有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？」
答：你都晓得了，你何必问我？但是这裡头有个误会，

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我不能不给你说清楚。佛教裡面没有给死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，哪个经上有这个说法的？没有。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教裡面来。但是现在佛教寺院裡面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教裡面没有。居士林就没有，居士林这裡没有焚化炉。七月刚刚过去，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。
这个事情过去有人问过印光大师，《文钞》裡面有，在哪一段我记不得了，我曾经读过。老和尚对这个事情答覆很妙，「这种风俗习惯，如果家亲眷属是在饿鬼道的，有用，他真能得到。刚才你说了，他要到畜生道或者到人道，他用不上，六道裡面只有鬼道他用得上。所以印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。為什麼？万一他在饿鬼道，你要不准他烧，不是把人家财路断掉了？所以老和尚这个开导通情达理，非常有意思。我们想想，我们顺从老和尚这个指示就很好。

这位同修问了三个问题。他说：「已经註册為夫妇，还没有圆房，女方提离婚。是人為因素还是因果？」
答：大概人為跟因果都有。

第二个问题：「人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？」
答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？我看一般人晚上睡觉都会作梦。我要问你：你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？是在耳朵上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这麼回事情，它到另外一个空间去生活去了。所以你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，没有生死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体去了。
这裡又必须跟诸位解释一下，魂不灵。如果要是灵的话，你想想看，你来投胎，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在。你為什麼投在一个平常人家？魂要是灵的话，為什麼它到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。究竟是什麼样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦在梦中，头脑决定没有在清醒的时候这麼清楚。你从这个地方就能体会到，梦境裡面迷，醒过来头脑清楚、清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，迷魂，不是灵魂，灵魂是我们称讚它，说得好听。孔老夫子讲了实在话，他老人家在《易经?繫辞》裡面讲：「游魂為变，精气為物。」他说得好。魂是什麼？速度很大，到处飘荡，不稳定，游魂。孔老夫子毕竟是圣人，他知道，他很少说就是了。说游魂跟佛法讲的神识的状况非常接近。

下面一个问题说：「人死后灵魂从何处往生？」
答：佛在经典裡面说的有很多部位，就是说灵魂从什麼地方离开。临命终时仔细去勘验，如果你这个灵魂是从脚心离开，堕地狱。怎麼勘验？全身都冷了，脚裡面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的，饿鬼道；从肚脐走的，畜生道；从心口走的，人道；从顶头走的，天道。所以往生西方极乐世界也是从头顶上走的。
但是这个事情我们要非常小心，他真的是生天、是往生，没有问题，為什麼？他神识走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的。纵然人死了之后两、三天，有的时候一两个星期，身体还是软的。我们自己亲眼看到的，台北华藏图书馆的韩馆长，往生之后两个星期才入殮，身体还是软的，这个都是很希有的瑞相。人断气之后，最好是十二个小时再去碰他。十二个小时之内不要去碰他，这是最安全的措施。

他说：「人不到人间就不会造罪？」
答：这个话讲不通，六道眾生都造罪。天人也造罪，畜生也造罪，饿鬼也造罪。地狱不造罪，地狱是只受果报，地狱人没有造罪的机会，其他的五道都造罪业。

问：「人之初非到人间，到人间的意义？」（后头就没有了，「到人间的意义」后头就没有了。）
答：你这个意思大概是，「人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什麼？」佛在经上有解释，「人生酬业」，我们為什麼要到人间来？过去造的业现在要受果报，所以六道裡面来受生。我们讲投胎、来受这个身，两个原因：一个原因是来受果报的；另外一个原因，那是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化眾生的。没有其他的原因。

这裡有个同修有三个问题，我们简单的把它答掉。「怎样做人？想要作佛先要学做人，请问要怎样做人才能达到成佛的目标？」
答：我们最近讲十善业道，你细细去读《十善业道经》，依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨。明天我们早晨半个小时讲《十善业道经》，就是以十善业道的基础，修学菩萨六波罗蜜。

第二个问题：他说：「请师父开示普贤十大愿王的意思。」
答：这个不行，时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去好像讲过，有录像带，你们自己去找、去听。

后面一个问题：「我们有求愿的心，但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方，是否也是执著？」
答：对，这个执著可以的，因為《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著，对於西方净土阿弥陀佛要执著，我们执著才能往生。但是诸位要晓得，执著往生，只能生凡圣同居土。如果把执著除掉，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，这个要搞清楚、搞明白，我们今天非执著不可。至於西方极乐世界的品位，到极乐世界再去修去。我们在这个时候只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。如果要想不执著，想往上爬，恐怕爬不上去，摔下来，就去不成了。好，今天我们就解答到这裡。


佛学问答　　﹝2000/09/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-22
这位同修问：「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情，主要自己去想一想。如果这是有生命的，发心素食是不忍食一切眾生肉，所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘，当身体衰弱的时候，有疾病的时候，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，

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或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话，这有开缘，所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面，通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是：「念佛可以消灾免难之理。」
答：你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们，「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门，难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难，念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡？一切的经懺不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席裡面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的重点、核心，找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像当中那麼殊胜，原因在哪裡？是我们念得不如法，不合理、不如法，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂，然后信心就具足了。

第二个问题：「家属病重，临终前子女应该為他做些什麼？」
答：家亲眷属病重，怎麼样处理他的后事？佛门有一个小册子，叫《飭终须知》。三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将这个小册子做了一次介绍，裡面重要的部分，我用红笔画出来，以后套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改了一下，《怎样念佛往生不退成佛》，大家比较欢喜接受；《飭终须知》人家看到，心裡总是会难过，所以把题目换了一下。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题：「对他的冤亲债主应该做些什麼？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法？最简单的作法就是诵经念佛，断恶修善，将这个功德為他迴向。

第三个问题：「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的？」
答：这个四十九天，实在讲，七个七都应该特别给他诵经念佛迴向，对他有很大的好处。

「上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难。在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向，或者是亲自参加大眾的超度佛事，那也很殊胜。

这位同修问：「请问师父，发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己当义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。这个「污染」，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，好像自己以為不如法，自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。

他说：「具备什麼条件才有资格当义工？」
答：这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心，义工是内财布施。财布施裡面，通常我们用钱财、用物品，那叫做「外财布施」；用我们的劳力，用我们的智慧，这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问：「我参加一个道场佛学院，有八个多月。那裡的场地不大，很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生，夹杂心很多。弟子跟组长说，人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好，日子久了，愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给眾生广结法缘。
在过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大眾；自己主要的道场建立在山林，在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度？农村裡面，农家都养牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个，下院是接引，主要道场是修行的，是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看，净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，他这个念佛堂人是报名参加的，不是随便可以去的，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修，都成就了，所以就无比的殊胜。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他，老朋友不收他，原因是什麼？文人习气太重，

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他喜欢作诗、喜欢作文章，这个地方是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经裡面，我们选哪几种进修？这是我们的学风。道风，这是修行的方法，我们採取哪一种方式，大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人多少都没有关係。為什麼？他不是在修道，他是在凑热闹。凑热闹，人多少就无所谓了。真正讲修行，不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士，台北传来的。她说：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作的，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股，现在住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。到底应该如何放下？可否请您解答。」
答：这个问题难倒我了。為什麼？她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境，才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多，这是现在的社会时尚，也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的，无过於电视。婴儿初生下来，两个月就会看电视，他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下，他在那裡盯到那裡，你把它关起来，他就哭了、就叫了，你就晓得，他已经会看了。这个污染，实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代，小孩的心灵纯洁的，确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家，十岁真的都不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了；童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法，如恆河沙」，电视就是邪师说法如恆河沙，很可怕。
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，為了养育小孩，决定不能够工作，一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活，节俭一点、清苦一点，没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是：「在印光大师净土开示有八十四题，第三十八『什麼是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气裡面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。
他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这裡教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的，不是很明显的，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法，用什麼？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题，他说：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，不知道应如何应对？」
答：这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们常常听到的，这是「昏沉」的现象。另外一个，是「掉举」。掉举是什麼？妄念特别多；不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心裡头就这麼乱，你没有发现。现在念佛想收心，这一收，

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才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治？三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法，你自己好好去研究研究。对付昏沉，如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起立。起立是做什麼？经行、绕佛，这个对治。另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至於掉举，比对付昏沉要困难，但是裡头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关係；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

第三个问题：「一生作恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有眾苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：跟诸位说，没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜，你怎麼会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，换句话说，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带了恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘，不会起现行；因必须遇缘，才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。不过，真心懺悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理了，现在就真心懺悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位。有志气的人，要力争上游。

这位同修问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」这是第一个问题。
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现為弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们要再问，要到什麼条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼？「一切法无我」。你想想看，「一切法」就是讲的百法；「无我」，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪裡，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难！到「无我」，最低限度，须陀洹的果位。因為那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹这个果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，生到外院，生不到内院。如果你要是问：「他还会不会退转？」这个话问得有道理。无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院的，结果到外院就退转了。外院看到天宫裡面荣华富贵的享受、看到许多天上的綵女、天女，他就被迷了，他就在外院住下来，就不到内院去了，就退转了，跟弥陀净土不一样。

他说：「有些法师认為不会，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。可否麻烦师父慈悲开示。」
答：我刚才讲过了，师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。

这位法师他有三个问题。第一个问题：「不知您何时会回台湾？行程如何？」
答：这个我现在自己也不晓得。

第二个问题：「不知您会一直待新加坡多久？」
答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。

第三个他说：「弟子身体有病，不知道有何方法解救？」
答：解救的方法有两种。一种，请教医生，请教医生一定要找真正高明的医生。对於你的疾病，我觉得中医比西医要可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他可以帮助你。这是从外缘。最重要的，是从内心裡面做一个大转变，这是必要的。转恶為善，转迷為悟，像三皈依裡面讲的，转污染為清净，转骄慢為平等，转自私自利為大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就可以解脱了。这个不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。

下面是累积各个地区的同修。这是南京申居士，他说：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫得力吗？请师父开示。」
答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门裡面说得很好，正助双修。我们以持名念佛做正修，用持戒、密咒做為助修，可以的，正助双修。像莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。都可以。
佛法，不但是佛法，世法也一样，世出世间法成败的关键确实是在信心；如果信心不具足，成就就很难。就以「看病」这个例子来说，你的病是不是真的医生把你医好？不见得。怎麼会好的？是你的信心把你的病治好了。你对於医生有信心，你对於医生这个处方有信心，

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是这麼好的。你遇到再高明的大夫，如果对他没有信心，对他疑惑、怀疑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说「信為道元功德母，长养一切诸善根」，世间法亦如是，没有一法不是取决於信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什麼都重要。

台北永和吴居士，他有两个问题。第一个问题他说他有烟癮，断不掉也伏不住。他说：「我真的不想抽它。如果抽它，将来会障碍往生吗？」
答：净土五经一论裡头，虽然没有说抽烟会障碍往生，没有这个说法，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说你戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以能戒掉的。

第二个问题，他说：「弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请师父慈悲开示弟子好吗？我应该如何处理才好？」
答：你的问题简单的告诉你，也是老实的告诉你，你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上，不要少过两个小时，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总而言之一句话，是对於教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净、愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-23
这位同修问两个问题，第一个问题：「在家居士可不可以戴念珠？这是讲掛在身上的。」
答：这个是可以的，因為佛经裡面没有说在家人不可以掛念珠的，经典上没有，我们依法不依人。

第二个问：「什麼是十善业？」
答：现在我们每天早晨讲《十善业道经》，希望你多多去听。

这位同修问：「我想报名参加培训班，可是已经满了。我目前没有工作，父母希望我可以去工作，还认為我学佛是迷信。我不想工作，因為我厌倦一切是非人我。我想在家自修听经念佛，希望将来可以弘法利生，如果不能弘法，我留在世间也没意思。我是个没有智慧、胆小、没有主见的人，时常造作许许多多不必要的错误。以师父的慧眼看来，您老人家认為我应该听从父母的话去工作，还是留在家裡自修？
答：我觉得你要听从你父母的话，好好的去工作，从工作裡面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事於教学的工作，他也没有把工作放下。

这位同修问：「朋友的儿子病重，我念《无量寿经》迴向给他和无量寿水给他喝。」这有大悲水，你是无量寿水！「替他推拿过后，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？」
答：没有这个道理。这是你做的好事，你做好事，实在讲你会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。

第二个问题：「弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？请师父开示。」
答：不一定要学咒语。佛说无量法门对治无量眾生不同的根性，在无量法门裡面我们选择一门，一门深入，长时期的薰修，就能够得利益。很多念佛往生的人，他也不会念大悲咒，也不会念楞严咒，一样往生。最明显的例子，像倓虚法师跟我们讲的，諦老和尚当年有一位念佛的徒弟锅漏匠，他什麼都不会，只会一句「南无阿弥陀佛」，除这个之外什麼都不会，他念了三、四年，他能够预知时至，站著往生。这是一个最明显的例子，一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。

现在我们接著昨天从网路上传来的问题。这是北京邱秀兰居士问的。她问三个问题，第一个：「您提倡的一句佛号、一部经念到底，我基本按照您的指示去做。每天诵《弥陀经》早晚各一遍。《无量寿经》根据时间，有时候诵第六品和三十二到三十七品，有更长的时间就读一遍全经。请问其他的经典是否还要诵？如《地藏经》、《菩提道次第论》、《楞严经》和一些咒语。我以前在八大处灵光寺接受皈依，他那裡结缘的书籍是否都看？现在我愈来愈觉得时间紧迫，都想学而无从下手。」
答：这个事情，如果妳觉得时间已经很紧迫，妳就要懂得「一门深入，长时薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉猎的经论太多，对自己决定造成障碍，这是我们不能不知道的。妳现在的功课已经就很好了，至於《地藏经》、《楞严经》、《菩提道次第论》，都可以不必去读。一定要在一部经裡面有一个入处，然后有时间、有能力可以涉猎其他经论，否则的话，必须要一门深入。

第二个问题，她说：「在林光寺去大殿上课，师父诵的经咒是否都要背诵？现年六十岁了，真有些困难。」
答：这麼大年岁，可以不必了，老实念佛就好。妳跟大家在一起做功课，他们念他们的咒，妳念妳的阿弥陀佛就好。

第三：「我是一位护法居士，经常有人问我一些问题，為了弘扬佛法尽心解答。一些佛书我看了很多，自认為是助缘，对自己修行是否有障碍？」
答：这个完全看妳自己，如果妳看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别执著，那就可以；如果心地不清净，那还是要捨离。

下面一位是山西太原市李居士。他也有三个问题。他说：「佛学的基础是因果论，是什麼在轮迴？是我吗？成佛也是我吗？如果确实有这个『我』在，这个『我』是物质还是精神？如是『我』成佛，是不是佛也没有脱掉『我』？如不是『我』成佛，又如何建立个人修行的信心？」
答：他问的话没有错，佛法裡面说「我」。谁成佛了？我成佛了。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的「我」，决不是执著这个身体是我，身体是个「假我」，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，这个身体终归要归於消失的。不但身体不能永恆存在，就是这个地球、太阳系都不能永恆存在。现代的科学家告诉我们，银河系它也不能永恆存在，

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都是在剎那转变。
「我」到底在哪裡？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什麼时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，那个「我」你就找到了，这是佛家常讲「父母未生前本来面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，现在作人也是它，造作罪业堕三恶道还是它，六道轮迴就是它。
為什麼会有六道轮迴的现象？佛在经上讲得很清楚，这是造的善、不善业，所以才有六道轮迴的现象。脱离十法界，你证得一真法界，这裡面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常、乐、我、净，这个时候你才真正把「我」找到了。

第二个问题：「由於你的大力弘扬，我对净土是深信的。按你的解释，净土世界是有形的，可以达到的。但过去说『心净则土净』，是不是可以理解為净土是心的变现，而不是有个有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？」
答：你这个问题必须要搞清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通了；「一有一切有，一无一切无」。你如果肯定我们娑婆世界这个现象是假的，像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那极乐净土也是「凡所有相，皆是虚妄」，这才能讲得通；不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，你这麼想法你就错了，你也会把你这一生永脱轮迴这一个机会错过了。所以佛法要多读经，多去研究、学习，不能够错会了意思。

第三个问题：「我们生活在五浊恶世，人有懺不完的罪，人总是一边懺一边又犯，罪有前生的、有今生的，这个罪缘重重，如何能出三界？学佛还有个成就的日子吗？如果只要在这个世界上就有轮迴，那麼只有离开这裡了；要离开这裡，这就只有净土法门了。可是如果净土法门是究竟的法门，為什麼不早提倡，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？回顾佛教发展的歷史，多个法门教法都曾经兴盛一时，那些祖师大德為什麼不著力弘扬净土？」
答：你说这些话，你对於佛教的承传歷史，你了解得不够。如果你要多了解一些，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界。你们看《观无量寿佛经》，韦提希夫人往生西方极乐世界。你们在《无量寿经》裡面看到，阿难尊者是往生西方净土的。释迦牟尼佛的经教，阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八个宗的祖师，哪一个宗派都是从他传的，他自己是往生西方极乐世界的。最早传净土这个法门是在《华严经》，释迦牟尼佛第一部讲的经，在龙宫裡面讲的，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤都是发愿求生净土。净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法的时候就弘扬了。这些事实要多读经论你才晓得，才不至於產生误会。

底下一位是北京朱居士。她有四个问题。第一个问题：「弟子学佛后，对绘画佛像有浓厚的兴趣。听了老法师的带子之后，能够将佛法运用在生活，并且逐渐能够把画佛像的水平提高，弟子绘画的佛像有送到寺院供养，有一幅菩萨像在一九九八年四月在五台山的白云寺法会上被彩云围绕；后来白云寺法师打电话告诉弟子的，并鼓励弟子，画佛像也是修行。」这是对的，画佛像确实是修行的一种法门。「针对画佛像，弟子有一些问题，请师父慈悲解答。佛像绘画得不圆满，局部有错误，还有一些没有上色的草稿和复印机印的黑白佛像，有时候做资料用等等，弟子将如何处理？有人说用火燃烧，有人说随废纸丢弃，请您老人家开示。」
答：凡是画佛像的这些稿纸，或者是写经写错了的这些废纸，我们怎麼处理？最好是恭恭敬敬的把它焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市，城市裡面没有丢弃垃圾的地方，现在中国也许有，在外国大城市每天都有政府机构派垃圾车来收垃圾，不准你随便燃烧东西。在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋把它封好，这都是我们一份恭敬心，随著垃圾处理，这样就对了。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种就是放在野外把它埋起来，很乾净的地方，把它埋在土裡面；另外一种就是放在水裡面，把它沉下去放在河流裡面，这是最恭敬的处理法。

第二个问题：「在佛像画面上，佛像旁边题写绘画者的名字是否合适？有什麼具体要求？」
答：绘画上题名，中国汉人有这个习俗，可是藏传佛教裡面没有这个习俗。所以诸位看看，藏传的绘画非常之多，它没有写年月日，也没有写哪个画的名字，永远找不到画的人。但在中国汉传有，还有题画，所以往往它的年份跟作者都很清楚。这个我们随俗，随中国风俗是可以写名字的。

她说：「特别是寺院大殿裡供养的佛像和居士请回家供养的佛像。因為每天早晚上香礼拜，弟子曾经遇到寺院法师请佛像，要求弟子写名字，我当时就照法师要求写了名字，后来弟子去那位法师的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、万人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，后来我坚持要把名字用纸盖上，心裡才得安寧。弟子的作法是否正确？」
答：也算正确。為什麼妳会不安？是因為妳有分别、执著；如果妳离开妄想分别执著，妳就不会感觉得心不安，所以离妄想分别执著很重要。

第三，她说：「绘画佛像时是否必须燃香？若在佛堂燃香，在另一房间画佛像，是否一样恭敬？」
答：一样恭敬。

第四个问题：「女子在月经期间可否画佛像？」
答：可以的，只要身体、手洗得很乾净，都可以。

这一位是深圳吴居士，他问了六个问题。第一个问题：「临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现的？」
答：从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，

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他一断气神识就走了，你怎麼碰他真是无所谓了。就怕的是，他没有能往生。没有能往生，他神识还没有离开身体，所以為了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时，十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。

这位同修问：「家中只有我一个信佛，父母年纪七十多岁了，劝他们又不信，反而骂我，来佛堂，他们又不高兴。我要怎麼做？」
答：為了孝顺父母，你可以不必到佛堂，你在家面念佛。出声念他们不欢喜，你不出声，默念。一切要能够顺从父母。父母年岁这麼大了，一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪：「你怎麼跟过去不一样，现在怎麼变得这麼乖、这麼孝顺？」你说：「是佛教我这麼做的。」这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。首先要一切都顺从。

这位陈居士问：「请问老法师，在一九八四期间，我搬迁新居，新居在当时出现很多蟑螂，在那时候我就把牠们杀死。过后至今，我的身体健康不理想。请问老法师，有何补救的方法？」
答：要真正持戒，决定不杀生，诵经、念佛，把功德给这些冤亲债主，连蚊虫蚂蚁都是冤亲债主，迴向给牠们，祝愿牠们也能发心求生净土。我们真诚用这个祝愿，这个劫也能够化解。所以是要用真诚心，古人所谓「精诚所至，金石為开」。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切眾生。

这位同修问：「请问老师，如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能够往生西方极乐世界吗？」
答：心地非常善良，他不相信西方极乐世界，他不想到西方极乐世界，他就不能去了。心地善良，在临终还没有断气之前，要是听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心裡生欢喜心，发愿往生，也决定得生；学佛学一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。

这位同修问：「我是中国青岛湛山寺的居士，第二次来听经，有几个问题请问法师。」他有三个问题。第一个：「供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？都要一尊一尊的磕头吗？每一尊是不是都要磕三个头？」
答：这种情形在中国很普遍。在道场，那个不必说了，道场裡供的佛像都很多。像我们下面的大殿，就供了不少佛像。我们这一边，这是讲堂，供养佛像比较单纯。也有同修家裡供很多佛像的，我们新加坡有一位居士，我曾经到他家裡去过，他家裡供的佛像，我想至少也不下於一百尊，比一般小庙供的还多，真要磕头，一尊佛像磕三个头，那要磕三百多个头，不必要！统统在一起顶礼三拜，全部都拜到了，不需要一尊一尊的磕头。

第二个问题：「磕大头和磕小头有什麼分别？我知道磕大头是学密宗。可是在中国，很多不修密的也磕大头，是否正确？」
答：密宗磕大头，显宗礼拜的仪式不一样，没有什麼大头、小头的，我们不要这样去分别；显、密的仪规不相同，恭敬心是一样的，而且对於身体运动的效果也相同，密宗的拜法跟显宗的拜法都差不多。特别是中年以后，人不能不运动，缺少运动对於自己的健康会有很多的损害。学佛的人既然不做其他的运动，礼佛是很好的运动。显宗的仪规，我们也要每一个动作都做到，不仅礼佛是对佛的恭敬，而且也是对身体的运动，是一种修行的方法。
礼佛的时候心地真诚恭敬，这是养心。身体依照这个方法去拜，每一个动作都做到，你每天能够拜三百拜，或者是每天拜两百拜，早晨拜一百拜，晚上拜一百拜，你拜上一年，你身体什麼毛病都没有了，许许多多的病痛都会有显著的改善，这是一个身心修养的一个好方法。所以拜佛在我们中国人一般讲，是非常好的养生之道。

第三个问题：「修定，必须打坐、参禪才能证得吗？」
答：打坐、参禪未必能证得。你要懂得什麼叫「定」。我们六根接触外面的境界，真正能够不被外面境界影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就叫做「禪定」。你每天去面壁打坐，坐上几个鐘点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，你什麼定都没有。「定」是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这叫禪定。千万不要误会。

这位同修问：「弟子有一个孙子，今年就读二年级。他总是不喜欢写字，每一次把学校的作业收起来，不準时交，他说对写字很讨厌。请问师父：有何办法能使他改过，同时能培养他写字有兴趣？阿弥陀佛！」
答：学校裡面学习的方法，现在不断的随著科技改进。中国科技还没有达到这个水平，所以还有写字。现在在外国，我过去在美国，美国的学生不写字，幼稚园都不写字，完全用电脑。所以他们学校从幼稚园就学电脑，小学一年级以上的学生，作业全部是电脑打字打出来的，他们已经不用手写了。所以你的孙子让他学电脑，他可以不要写，这是一个好方法，教他学电脑去。

这位是浙江寧波妙觉居士，他有三个问题。第一个问题就是：「许多师兄弟听说，只需要念三千遍《无量寿经》，保证可以往生。因此為数不少的人都以念经為主、念佛為副，但也有人提出异议。请师父开示，何為正确？」
答：这裡面确实是有问题。我过去一直教导同修们，我们修净土，先把《无量寿经》念三千遍，我没有说保证可以往生，这个话我没有说；「念三千遍」这个话我说过，我不保证你往生。谁保证你？我不知道。三千遍念下去之后，用意在哪裡？把心定下来。世出世间修学，头一个就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后，人就开智慧。这心裡头很乱，那很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这个时候要解经义，要求解。经裡面所讲的道理你要懂得，所讲的方法你都记得很熟，然后才能把经典的教训，就是佛菩萨教导我们的，落实到日常生活当中，落实在我们工作裡面，落实在处事待人接物，这叫真正学佛。
所以佛经不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听这个经，他听经干什麼？统统是為了自己。真正功夫都是在执持名号；读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，

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坚定的信心、坚定的愿心。信心跟愿心都是从理解裡面生出来的，你对净宗茫然一无所知，你的信心、愿心怎麼能生得起来？所以这三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，这样才能够保证往生。所以千万不要搞错了，这个要搞清楚。

第二个问题：「如今内地以苏州灵巖山某法师為首，批驳夏老的会集本，扬言会集本是偽经，教大家改念康本。有些人认為会集本很好，且数年来已经念成习惯，不愿意再改念，也不参加康本的助印。也有不少人受其影响，不知如何是好？这件事影响面很广，亟待师父开示指正。」
答：佛法，佛总是恆顺眾生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏居士会集本，你就念会集本。现在《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能够往生。
倓虚老法师跟我们讲他的一个师兄，就是諦闲法师一个徒弟，锅漏匠，这个故事记载在《影尘回忆录》。这个人根性很钝，小的时候没有念过书，现在讲他没有文化，不认识字。中年跟著老法师出家，功课都不会；太笨了，学不会，所以在寺庙裡当然就很难住了。老和尚很费苦心，教他不要住寺庙，在寧波乡下找一个没有人住的破庙让他去住，只教他一句佛号「南无阿弥陀佛」，就教他这一句；他什麼都不懂，就教一句。「你天天念，念累了就休息，休息好了你就再念，以后準有好处。」他也不晓得是什麼好处，但是这个人老实、听话，他就真的依教奉行，念了三、四年，人家预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。往生之后站了三天，等他的师父给他处理后事。諦闲法师对他非常讚叹，他说：「你有成就！现在世间讲经弘法的法师、名山宝剎的方丈住持，都比不上你！」一句「阿弥陀佛」，是真的，一点不假。
所以这个事情，不是事情，喜欢念哪个本子去念哪个本子，不要限制别人一定跟我一样，这就违背了佛陀的教诲。如果就一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？用不著了，多省事！眾生根性不相同，所以佛慈悲，说许许多多法门，应一切不同的根性。
我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在我们面前，夏莲居会集的本子最浅；文字很浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧鎧的本子裡面有一部分文字就比较深，我们看就不容易看得懂。我们為什麼不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬讚叹。所以等於是你大学程度你念大学，中学程度你念中学，我是小学程度我只好念小学。这个不能勉强，所以这不是问题。喜欢念什麼本子就念什麼本子，最重要是这一生真正往生，这个重要。搞到最后自己不能往生，这个麻烦就大了，那才是真正大错。

第三个问题：「有关师父你若干事。第一个，作第十四代净宗祖师的问题。」
答：什麼人封的，我不知道。你要去问那个封我的人，希望他跟我见个面，我现在还没有跟他见过面，没有接触到。什麼人封的，不晓得。

第二个：「住宾馆问题。」
答：住什麼宾馆？我不知道。我自己没有道场，一切随缘，人家怎麼安排我都好，我都欢喜。

第三个：「国籍问题。」
答：学佛还有国籍关係？我是中国人，这总改不了；老家在中国，出生在中国。

「这些问题如方便的话，请师父说一下情况，便於纠正一些人的看法。」
答：我不需要别人看法，只需要阿弥陀佛给我看法。人的看法对我没有帮助，阿弥陀佛的看法对我有极大的帮助。

台湾高雄郭居士，他有两个问题。第一个，「因為患了忧鬱症，心裡面很杂乱，妄想不息。对於妄想的事，有时候会执著的重复去想它，请问我该怎麼办？」
答：这个事情我相信不只是郭居士一个人，在海内外我遇到很多。这是妄念太多，在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什麼都不想了，专想阿弥陀佛，你这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念，你不妨试试看。

第二，他说：「如果在神明面前许愿，可是这个愿又做不到，或者又后悔的话，应该怎麼办？」
答：这就在神明面前少许愿。不要轻易的许愿，不要随便的许愿。许愿要自己衡量一下，有没有力量做到？如果没有力量做到这个愿，不可以许。所以对於鬼神、对於佛菩萨，总要自己多想一想。

问：「《金刚经》说『三心不可得』，那麼言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？要把它也放下？」
答：《金刚经》上这一句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。「凡所有相，皆是虚妄」；「万法皆空」，记住一个，「因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，这是真理，因果循环不空，因果相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事。什麼是善事？利益眾生、利益社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人著想，不要替自己想，这样就好。

吉隆坡黄居士问两个问题。第一个：「法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由於环境和遭遇不同，我们时常在报纸上阅读到，父母虐待孩子、父亲强姦亲生女儿，或是养女的事。如果本身是其孩子，又如何尽孝道？」
答：妳所看到的，这是社会上一个非常奇怪的现象，这个现象叫乱伦的现象。由於这种现象，造成社会的动乱，造成世间许许多多的灾难，天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，讲到「孝」的时候，第一个都是举舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。於是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他於死地。他孝顺，他知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施。所以每一次伤害他，他都能够避免。对他的父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，样样事情都能够替他做到，这样几年之后，他一家人被他感动了，

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这叫孝。所以知道父母有虐待，虐待，我相信不至於像舜王的父母一样。舜称為孝子，这是给我们做了一个非常好的榜样。所以自己要有智慧，要懂得迴避。决不能怀恨父母，想办法去感化他，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。

第二个问题：「本人以前也是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，他们都没有尽到作父母的责任。无论如何，我还是有一段时间和他们住在一起，那时我想是為了报答他们养育我十多年之恩。现在我成家了，每个月有按时给他们送钱，空閒时有见见面，但是沟通上并不融洽。我学佛了，但是又不会劝他们不要迷信去拜神拜鬼的。我现在唯一的烦恼是如何帮助他们消业障？请法师开示。」
答：妳这个心是孝心。亲生父母跟养父母，恩德是相同的，要知恩报恩。我们自己没有这个力量是真的，不能够改变妳的养父母一些不善的行為、习惯，妳每天诵经拜佛，求佛力加持，果然我们是真诚的心，佛菩萨有感应。你们念《地藏经》，妳看看婆罗门女、光目女，為什麼感应那麼样的显著？真诚心。妳今天还不能感动，妳的真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。

台南善化镇黄居士，她有两个问题。第一个：「家裡次女得病就医，我主张以西医让病情稳定，再用中药调身，而先生坚持採用中药，弟子认為缓不济急。弟子从年轻听师父讲经带子至今，唯有师父的开示，才能让弟子心服。请师父开示，如何解决我与先生的争执？」
答：生病就医，实实在在讲，中医比西医高明。但是现在一般人总是看到外国的月亮圆，对於自己固有的文化失去了信心，这是一个很可悲的现象。我上一次在北京，遇到一个非常高明的中医。现在他给什麼人医病？是经过西医医疗之后，西医放弃了，说这个人没救了，到他这个地方来诊断，他救了不少人。他说：「你说中医不好、不科学，你西医治不了病，我把他治好了；虽然不科学，但是你们治不了的，我们会把他治好，特别是癌症。」我对老医生说：「如果癌症，要是开刀，经过化疗呢？」他说：那就没有办法了，顶多只能够给你寿命多延长几个月，没有办法治好。如果没有通过开刀，没有通过化疗，他有办法给你治好。这个可以提供妳做参考。妳先生如果坚持用中医，中医要找好的中医，确实是很有效果的。

第二个问题：「弟子的先生一直认為弟子做的功德不够，捨不得布施。先生他从结婚至今二十年，每个月的薪水用在放生、印经，也不知数目有多少。他常说师父你四十五岁那一年得一场大病，把全部积蓄都布施出去了，病了一个月就好了。他说就是师父敢做，而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，现又渐中年了，难道不该有一点积蓄吗？家裡面开销庞大，现在次女生病，使弟子不能上班，而先生的见解是多行布施，不顾一家的生活。佛陀不是说过吗？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一个人生病，把积蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北风吗？」
答：布施是随缘随分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦难的时候，修布施波罗蜜的人，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。我们想，自己会不会遇到困难？也许会遇到，但是绝对不会说是绝路，这个不可能的。為什麼？财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃了，不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给妳吃。没有人送呢？没有人送，佛菩萨会送饭给妳吃；佛菩萨会变化，变个人天天送东西给妳吃。我们细细去思惟，多去想一想，佛的话是正确的。像妳这种情形，我劝妳先把佛经暂时放下一段时间，在这一段时间全心全力读《了凡四训》。妳能够把《了凡四训》裡面的道理真正明白了，妳就晓得自己应该怎麼做，转变妳的命运，开拓妳光明的前途。

这位是中国长春刘居士，他有两个问题。第一个：「我爱人的姊姊自杀身亡，我们知道自杀身亡的人很难超脱。恳请师父开示，如何帮助她？」
答：无论用什麼方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上大家都知道，自杀一定要找替身，找不到替身，她就没有办法脱离，也没有办法去轮迴。而且自杀的人，一般大家常说，这也都是事实，每隔七天，她那个自杀等於是重新要表演一次，很痛苦！自杀不是一次苦完了就没有了，每七天又要重复一次。遇不到替身的，永远在那裡重复，苦不堪言，比什麼都可怜！在这个状况之下，学佛的人懂得，给她诵经、拜懺、超度，往往能收到很好的效果。或者是请法师诵经、拜懺，都可以。如理如法的去做这个佛事，对她会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有的时候效果更殊胜。你為亡者，譬如说你读十部经典。念什麼经？你自己可以选择。像一般这种自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你為她念十部《地藏经》、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号给她迴向，专门為她念的。这一种超度的力量，往往比法师做佛事的力量效果还要殊胜。这个的确自他两利。

第二个问题，他说：「在人往生的时候，有人说走之后半个小时至四十分鐘要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢的柔光和好看的地方走。到底对不对？对於不信佛的人走时，我们如何帮助他？」
答：这是一个人在转变他生活空间维次的关键时候，这个时候往往一句话，足以影响他的前途。他往上升，还是往下坠，这是关键的时候。如果我们懂得这个道理，不要讲什麼强光、可怕的地方，不必说。「看到阿弥陀佛，就跟他走；没有看到阿弥陀佛，就不要跟他走。」这个最好。他听到「阿弥陀佛」，心裡头一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他了。不管他信不信佛，都要把这句佛号让他听到。这个「听到」，不仅仅在走之后半个小时到四十分鐘，不是在这个时候；是在他没有断气之前，这个是关键的时候。断气之后，就是一句佛号送他，这一句佛号你念八个小时、念十二个小时不要停，轮流来念，

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让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，

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通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，

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我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转珐輪，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，

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信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，