净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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早去干活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，这冤仇结得很深，报復的心太强烈了，所以他能够追随，能够跟著。如果报復的心没有这麼样的强烈，等待一段时期没有机会报復，他就不等了，他就走了，这种情形也很多。像这麼执著，十世都不肯放鬆，很少很少。这个不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇到，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼，鬼也见不到人；如果彼此能相见，就產生干扰，所以他彼此不相见。但是在有一些特殊情况之下、缘分之下会见到。所以我们同修当中，见到鬼神的人也有不少位，他们来给我谈起，所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。

第二个问题：「阿弥陀佛来接引亡人前，先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不乱，皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？况且阿弥陀佛相好庄严无等伦，又但见阿弥陀佛何愁不开悟，為什麼见到阿弥陀佛没有得到利益？」
答：在这种情形之下，大概有两个状况。一个他贪念这个世间，我们一般人讲的，贪生怕死。听到往生极乐世界就要死了，这还得了！所以临命终时產生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死，你说的话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过。我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常是领导大眾念佛共修，他对於仪规很熟，他当维那，临命终时，就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走。会產生这个现象。平常天天口裡头求生净土，到临命终时產生恐惧，这是有的。这个是一种，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的；见佛了都非常慈祥，见魔才有恐惧。魔没有慈悲心，见魔有恐惧。这样说起来，我们念佛的人，临命终时魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们？给诸位说，不会的。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引我们往生，阿弥陀佛跟我们的关係是本尊，魔虽然要障碍、虽然要害你，他不会变本尊，他会变别的佛。你临终时，见到是释迦牟尼佛来接引你了，那个準是错误的；看到药师佛来接引你了，这也是错误的。所以魔可以变其他的佛来接引你，不可以变本尊。这是什麼道理？其实这个道理也不难懂，变本尊是他犯法了，他犯罪，那真的是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引你，他并没有冒充，那是你自己愿意跟他走，他不算犯法；变本尊是决定犯法，决定不容许，道理在此地。
所以念佛的人，一定要有信心、要放心。临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛你才能跟他走。临终助念开示，就是这句话最重要。病人在那裡说「我看到什麼佛来了、什麼菩萨来了」，你一听不对，不是西方三圣，就要提醒他不要理它。所以有人见到地藏菩萨来了，立刻要警告他：「不要理它，等阿弥陀佛，阿弥陀佛不来，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其他的话不要说；其他的话都是废话，都是扰乱临终人的。就是一句佛号在旁边看著他，他要见到境界现前不是经上所说的，提醒他不要理会，就没有事了，他所见的相很短期间就消失了，就再也见不到了。

第三个问题：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，去居士林佛堂跟著念佛机大眾一同念，但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机」，华藏佛号是比较快的，「四周并没有人播放。请问老法师弟子是否应该继续听早期念的佛号？為什麼听到是以前的佛号而不是现在的？」
答：这是过去你听的时间多，阿赖耶识裡面这个种子力量强，会在某一个时期他能够现行，是这麼一个原因，并不是一个坏事情。跟大眾同修，在一起共修，应当跟大眾一起庄严道场；不与大眾共修，我们自己可以念自己平常熟悉的音调，这样就好。跟大眾在一起，记住，这个就是「愿以此功德，庄严佛国土」，那是庄严道场的。如果大眾共修裡面，也用我们平常的调子跟大眾不一样，扰乱道场，这个不好。如果自己一定要用平常自己念佛的音调，默念不出声，这个可以；跟大眾在一起自己不出声，行，这个可以。出声，跟大眾的声调不一样，会扰乱视听，这样就不好，这是规矩我们都要懂得。

第四个问题，他说：「一天用八到九个小时的时间，做生產老法师讲经的影音光碟，把其餘时间用来摄心念佛，而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利？很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，这种作法是否可行？」
答：这些都在自己的环境，自己具足这些条件，可以做；不具足不要勉强，勉强就生烦恼。如果条件可以具足，你能用几年的时间，放下世缘，你自己的生活没有问题，你的家庭也没有问题，这个可以。如果你一切放下了，你家庭生活有了问题，这个不可以。在家同修不但要照顾自己，一定要照顾家庭，给世间一般人做一个好榜样，不要叫世间人看到，「你看那个学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。」这个让许许多多的人造口业，这个不好，不可以。我们学佛的人，应当给社会做一个好榜样，这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因為这种用机械操作，不需要用思考，不用思考的，我们工作的时候也可以念佛，因為它没有妨碍。凡是用思考的工作，必须要将佛号放下，专心去工作；工作完了之后，专心念佛。这样你工作也做好了，佛也念好了。

这一位同修问：「如果有人恨我，第一、应如何化解？第二、大概需时多久？第三、自己能否感应到恶缘化解了没有？」
答：你这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实实在在的话，因為我们一生的造作，恶业多过善业；我们处事待人接物，我们的恶念多过善念；我们自私自利的念头行為，多过利他；於是冤亲债主就多了，太多了。虽然佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，

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可是我们在有意无意、不知不觉当中，跟眾生结下许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，好，这是你真正觉悟了。
用什麼方法来化解？我们简单说，用慈悲心来化解，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恆都不变。大概需要多久时间？永远不变更。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
為什麼没有一点怨恨的念头？我们想想佛在经论裡告诉我们「因果通三世」，谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」。他来侮辱我、他毁谤我、陷害我，必有原因。什麼原因？总是我过去生中对他不起；我也曾经害过他，也曾经毁谤过他、侮辱过他了，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们就欢喜接受，不再有报復心了，这个账到此地就结了。如果还有报復的念头，麻烦大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什麼手段、方法对待我们，我们在此地销账，这个账勾掉了。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢他对方觉悟了，他也就不会再恨你，也不会再骂你，也不会再侮辱你了。為什麼？他觉悟了，他明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，我们对於怨恨我们自己的人，永远的爱护、永远的关怀、永远的帮助。这个样子，冤结自然就化解了。

这位同修问的是：「何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？」
答：不适应。般舟三昧要年轻人，要有很好的体力才可以修学。「般舟」是梵语，印度话，这四个字都是印度话。「三昧」也是印度话。般舟三昧修行的方法，也叫做「佛立三昧」，「立」是站住。由此可知，修这个法门，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛。它念佛方法，不能够坐下来，不能睡觉，日夜不能间断。可以走著念，像我们现在念佛堂的绕佛，这个就属於般舟三昧，但是不能称作般舟三昧，是因為你还有休息的时间，你晚上还要睡觉，你念累了，还要去止静坐一下，这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，三个月不可以睡觉，佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经裡面都没有教给我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》上所说的，「执持名号，一心不乱」，这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是「一心繫念」。「一心繫念」跟「一心不乱」不一样。繫念是将阿弥陀佛掛在心上，这叫繫念。罗什大师翻作「一心不乱」，实在讲，他也有道理。「一心不乱」什麼时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲，「三辈往生」中述：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎麼个发法？蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲得好，自己对於这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心裡面只有阿弥陀佛，只是嚮往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个註解讚叹到极处：「即使诸佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：「印光大师的讚叹是不是太过分了一点？」我回答他老人家，我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎麼作法。所以「一向专念」重要。

第二个问题：「河南部分地区有传播本愿念佛法门」，这是台湾传去的，「请老法师介绍该法门，有极少居士想学此法门，可否？」
答：没有好处，没有必要。「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本，在早年没有问题，会有成就，现在变质了。一些学这个法门，盲从了。什麼叫本愿？专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。古人，不错，有说过，四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。十八愿讲「十念必生」，於是这些人就错会了意思，以為我们只要这一愿就可以了，其他四十七愿都可以不要了，那你就全错了。
《无量寿经》我这一次在此地讲是第十一遍，过去讲过十遍。我们讲得很清楚，四十八愿每一个愿都包括其他的四十七愿，如果缺一愿，它这一愿就不圆满，这个意思现在他们这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」。哪裡有单独十八愿其他都不要？这样修行法能往生，我不相信，我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念，没错。不要听别人，把自己的道心扰乱掉了。这叫真可惜！
这个法门，佛教导我们的，这是根本依，根本的依靠。净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这个三经，我讲解的时候跟大家介绍，《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细、最清楚，面面都介绍到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充、有方法上的补充、有境界上的补充。《佛说阿弥陀经》这一部小经，是专门劝我们专修专弘的。在这部经裡面，经文虽然不长，世尊四次劝勉我们，就是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得，要能体会得到。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的方法是有问题的。问题没有搞清楚、没有搞明白，我们就不学。以免浪费时间、浪费精力，很可惜！

第三个问题，他说：「母亲去世十个月了，我的三个妹妹每天都哭。為什麼？请法师开示。我本人学佛，妹妹没有学佛。」
答：劝她学佛就好了，问题解决啦。劝她不要哭，哭没有用，自他都不利，都没好处；劝她念阿弥陀佛给母亲迴向，

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自他两利。这个道理要懂。

这位同修问的，他说：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者会使腰痛更加严重？」
答：这个问题不要问我，你试验一下就清楚了，两种状况都能出现。如果你诚心诚意的拜佛，你的腰痛就好了。為什麼？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一种状况就出现了。第二个状况，一面拜佛一面想著腰痛，那愈拜愈痛，第二种状况出现了。所以佛讲的话有道理，「境随心转」、「一切法从心想生」。我们有病，有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以有人病了找医生，是不是医生把你的病治好了？不是的。谁把你的病治好的？你的信心把病治好。你相信这个医生，你相信他的处方，对他很有信心，这个药一服，果然就见效了。信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、有本事，你对他不相信，他给你诊断、给你开方子，你吃他的药不见效。為什麼不见效？没有信心，对他怀疑。
治病如是，所有一切事无不如是，所以说一切法从心想生。法没有定法，随著我们念头在转变，我们的念头清净，身就清净；我们的心污染，我们的身就变成污染了。境决定随心转的，身体是最贴近的一个境界，我们要懂这个道理，然后才能保持一生当中可以不生病。从来没有生病的念头，他怎麼会生病？你有生病的念头，病痛就来了。现在医学裡头也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，把病痛都忘掉了。

这位同修有四个问题：「思考属不属於起心动念？」他有疑问，「请慈悲开示。」
答：思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染，有善、有不善，裡面的差别非常非常之多。与性德相应的，善念，善念是健康的；与性德相违背的这些念头，是不健康的。我们要懂得这些道理。学佛的人，要常常想著佛的教诲，要把佛的教诲在日常生活当中去做到，这个很重要。在做到之后，你会有悟处，对佛这个教诲你有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。注意解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地。

第二个问题，他问：「慈悲和定力怎样才能做到圆满？」
答：圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之為圆满。我们有把它做到圆满这个愿望，好，这个愿就是成佛的大愿，这个愿就是大菩提心。要怎麼样才能达成圆满？净宗法门好，一生当中成就。所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麼叫定力？我们这一生当中，对於宇宙人生的真相，知道了一个大概，也知道三途六道十法界不究竟，我们决心要想出离，把这个统统放下，不再受人事环境、物质环境的干扰了，从心裡面彻底放下了，这是定力。
慈悲，决定随顺佛陀的教诲，我们今天专依《无量寿经》。《无量寿经》上教我们怎麼做，我们就怎麼做；教我们不可以做，我们就决定不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生当中出离三界、出离六道、出离十法界，往生西方极乐世界，这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲，自行化他，我做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土。这是对大眾的慈悲，这样做就圆满。

第三个问题，他说：「在帮助别人的时候，為什麼他的业障会缠住我？我怎样能够免除，既能帮助别人又不会遭遇到魔障？」
答：这种事情，好像也不少。帮助别人的时候，惹了一身的麻烦。学佛的有，不学佛的，好像也很多，我们常常遇到、常常听说。我想这裡面的原因，最主要的原因，帮助别人没有忘记自己的利益，麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。帮助别人当中是有条件的，恐怕就有麻烦了。所以我们懂得这个道理，我们帮助别人决定是无条件的。既不求名也不求利，无条件的帮助别人，就不会有障碍了；有条件的帮助别人，当然有障碍。同样一个道理，别人要帮助我，我都要问问他：你為什麼要帮助我？如果附带的有条件，我想一想这个条件合不合理，我能不能接受？不能接受，我就拒绝你的帮助，以免麻烦。

末后一个问题，他说这是代别人问的：「念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？」
答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识裡头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个為标準就好。
至於常常听到有念佛的声音，不要去执著就好。《楞严经》裡面佛说得很清楚，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。

他说：「曾经许过愿，再去普陀山还愿，现在又不容易去，怎麼办？」
答：你在普陀山许了愿，你要去还愿，你现在不能去了，我们四楼千手观音那裡，到那裡还愿就行了。这个观音菩萨跟普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨，到这儿还愿就行了。

这是吴秀林居士问的，他说：「有一位女士叫赖英花，患癌症末期，现年四十九岁，至今已十天没有进食，只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生。夫婿生前是个基督徒，所以这位女士近一年才接触佛法，现在病痛缠身，她求捨身往生意念强烈，请求师父告知，她应如何能儘速捨报往生？」
答：念佛；一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，她念佛病会好。我们现在居士林的代林长李木源居士，他在十年前也是得了癌症，现在还保留了有三十多张x光的照片，他的癌细胞已经扩散到整个内臟，

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都扩散到了。医生告诉他寿命只有三个月，所以他听到这个话之后，真的万缘放下了，他的生意、家裡的事情统统交代清楚，到居士林来作义工，在这边念佛、在这边工作，不拿一分待遇的。他念了六个月还没有走；医生说三个月就走了，念了六个月还没走。再去检查，癌细胞没有了，好了。现在十几年，他的身体比平常人健康。他发愿為佛菩萨工作，没有自己，自己已经死了，把这个身体奉献给佛教、奉献给一切眾生，这就是转业力為愿力，就是佛家常讲的「乘愿再来」。那个念头愿心一转，病就好了。所以劝她万缘放下，一心念佛。她不往生，她的病会好。

另外一桩事情，他说：「人如果死於车祸，往生者死后，是否会徘徊於车祸现场，而每到七日便会重复其景象？若是其眷属，应如何帮助往生者？」
答：这个情形是对的，是这样的。佛在经典裡面是这样讲的。凡是横死，他都要找替身。他要找不到替身，他没有办法去轮迴、去转世，是很苦的事情。这是横死。另外一种自杀也是如此。所以，万万不可以自杀。自杀跟横死一样，每隔七天又要重复搞一次，苦不堪言，到什麼时候才等到替身？所以这是世间一些人无知，看不开的时候，想不通就去自杀，不知道是自找苦吃，很不容易解脱。这桩事情，家亲眷属应当给他超度，给他诵经、念佛，或者是懺悔给他迴向。这个对他有帮助。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/20﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-15
诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师，这是一个礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气，从今天起，我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好，生活也好，工作也好，一定要遵守三个原则，这三个原则称之為「三宝」，是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年，这三千年代代相传，仪式还能存在，内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半都变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信。「你们信佛，佛是什麼？」说不出来；「你们皈依，皈依是什麼意思？」也讲不清楚；只在形式上这样做，这是属於迷信，这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过，保留著有录像带，现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去，多听几遍，真正把它搞清楚、搞明白，我到底从哪裡回头？我从今依靠什麼？
世尊教导我们的，皈依的对象是自性三宝，不是外面的。如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净公上人， 你就错了，我们彼此都不利。什麼不利？将来都要堕地狱。不皈依没事情，这一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！為什麼皈依到地狱去了？因為你做了破和合僧的罪，五逆罪裡头最大的，破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师不过是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人，不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了，所以他老人家传授三皈的时候，我们在《坛经》裡面看到，他不用佛、法、僧，他用觉、正、净，他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后给我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净生活，以觉正净工作，以觉正净处事待人接物，这是真正的皈依，真正回头。
详细的都在VCD，还有一个小册子， 大家一定要多看看，我们為了要节省时间，在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小、人多，统统用问讯就可以了。佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思，往后如何来修学。我们话就说到此地，仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题，有九个问题。第一个问题：「古德说，有的前念十方佛，无事閒观一片心，有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思？」
答:我想这些疑问很多同修都有，只是自己没有能够提出来。念佛，是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛，是不是要念千佛、要念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节的时候，许多道场拜千佛懺、拜万佛懺，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，可是你要是精通教义，世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多，佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思？你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」，这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉悟的意思，所以这个名号的内容，是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的，不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，

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相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
可是这一句话，可以有很多解释。如果你确确实实有「观」，观也是念佛。可是后面说了，「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什麼？一切通达明瞭；心裡面痕跡都不落，没有一样不通达，没有一样不明瞭，那叫空灵。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是无明，你是堕在无明裡面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。裡面这个境界，自己一定要清楚、要明瞭，决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界，空无是魔境界，一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了，最低限度，圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界，一试验就明瞭，就知道你是不是一片空灵。怎麼试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟、都证果了，没错，像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」，它起作用的时候是无所不知。
末后问，这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思？ 有，有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的？妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然伏住，这在念佛法门裡面就是功夫成片，带业往生，条件就具足了。更深的功夫，把烦恼转变成智慧，转迷為悟，往生西方极乐世界品位就高了，就不是凡圣同居土，会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题：「小乘的四念处，大乘的禪及密教的大手印，结论观心法门。不知有何不同？得以截长补短，相辅相成否？」
答: 宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪，我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禪，内不动心是坐。」坐禪，内不动心叫坐，外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相，如如不动」。不取於相就是禪，如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说，禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、是逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禪。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要一门深入，不能够说三门在一起修，那个很难；一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这种法门来修学，容易成就。

第三个问题：「四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时，才正式醒。这到底是什麼现象？」
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这裡说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分鐘，这个时候好像似乎只有一秒鐘，这正是说明佛在经上讲的，自性裡面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面，我想有不少同修念过，「时分」就是我们今天讲的时间，「方分」是我们讲的空间，都是不相应行法。什麼叫不相应行法？要用现在的话的来说，就是一种抽象的概念，它不是事实，这个境界裡面可以证明。所以，见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知，十法界六道裡面有时间、空间的概念，一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除。解除什麼？解除妄想分别执著，解开了。「脱」是什麼？脱离六道、脱离十法界；然后那个境界就叫「一真法界」，诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右，中午十二到一点鐘左右，下午五、六点鐘左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象？」
答: 这个现象是属於生理的，可以访问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，

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常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？ 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。

第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，

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太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/21﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-16
觉华法师转来的同修，这是包和平同修的五个问题。第一个问题：他说：「根据家裡面实际上的状况，小佛堂设在阳台转弯的地方，坐北朝南，弟子礼拜时只有向北面拜。听一个同修讲，他听净公上人在音带裡面讲过，不记得是什麼带子，任何一方都可以礼佛，但绝对不可以朝北礼佛。像我现在只能如此诵经与礼拜，假如不如法，有罪过不能往生，我应该怎麼办？」
答：听录音带是不是听错了？我没有说过这句话。说是不能向北礼拜，我也头一次听到。佛法大乘经论裡面表法的意思很多，我们一心向西方，这是在表法裡面的义趣多。如果我们家裡面的房子，是坐北朝南的，大门对在前面，对著大门这是上方，两旁是东、西，如果东、西设立佛像就不如法了，佛一定要供在上方。哪是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位，所以不拘哪一个方向，因為你们建筑的房子方位不一样。我们供佛，佛一定供在上位，这个位置我们就认定它作西方就行了，方方都是西方，不要去搞东南西北，这就对了。
像《华严经》裡面善财童子参访善知识，都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，北方难道没有吗？东方、西方都没有吗？為什麼善知识偏偏都到南方去了？所以它那个「南」是表法的，南代表光明。在五行裡面南方是火，火是代表光明的，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」；善知识是有福报的人，他住的地方就叫做「福城」。所以福城、南方不是指一个方向、不是指一个地区，我们要懂得佛法这个意思，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，消灾免难，哪裡会有造罪业？这个道理一定要懂。我们佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。

第二个问题：「有一个居士出家剃度后，因為道场不是六和敬，能否回到俗家一人独住修行？」
答：可以。如果道场不如法，对自己修行得不到利益，是可以的。

第三个问题：「共修时大家念六字妙音圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎麼办？」
答：共修的时候，共修就是我们的课程；共修的时间长，你定课就不必做了。像我们这个念佛堂二十四小时就是一句佛号不断，到这边来参学，进入念佛堂就跟大眾修学，就是你这几天的课诵，你的定课也都在其中了。

第四个问题：「在一个道场看到一种情况，一位女孩穿无袖衫，下面穿长裤，恭恭敬敬礼佛、念佛，有一师姐阻止，说《大藏经》中讲这种打扮礼佛、念佛有大罪过，下阿鼻地狱。她想不通，找我问一下。会有什麼罪过吗？」
答：照他这个说法没有过失。现在社会跟从前不一样，衣著跟过去可以说是完全不相同。过去中国的社会男女授受不亲。我们看到古老的建筑，大富人家房子都讲究有几进的；四合院的房子它有好几进，通常妇女都不到客堂来，内外都有分。即使到寺院，寺院庵堂也有礼节。现在这些都没有了。佛法没有定法，佛法永远是恆顺眾生、随喜功德。在佛堂裡面只要没有过分的暴露，大眾都可以接纳的。我们可以接纳，当然佛也可以接纳。现在妇女穿露背装的太多太多了，走到马路上到处都是，她要到佛堂来礼佛，你怎麼可以禁止她？你怎麼可以说她要堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱是谁判的？佛没有判，菩萨也没有判，是她个人判的，她要当判官麻烦可就大了。她要说是《大藏经》裡面哪一段，请她把《大藏经》找出来我们看看。
特别是大乘佛法，大乘佛法通情达理，所以不懂得权变就没有办法接引眾生，我们一定要有慈悲心帮助眾生种善根第一重要。一个人这一生当中没有遇到佛法，阿赖耶裡面没有种下善根，这是一生最不幸的。无论在哪一种情况之下，他能够见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根会成熟的。至於礼节这一桩事情，她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》释迦牟尼佛讲得那麼清楚；「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」原谅她、不怪她，没人教她。人家看到这个道场庄严，想进来拜拜佛，想进来看看、听听，不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒，接受过老师教导的，她懂得礼节；至於没有接触过佛法的，她不懂礼节，我们更要让她方便，显示出佛门广大，大慈大悲。不可以拒人於千里之外，希望这位菩萨要发菩提心，多度一些眾生好。

最后这个问题：「同样是这个女孩带水果供佛，临行时取一点回家，有师阻止：『不能拿，否则犯戒。必须常住分给师父们之后，再由师父与信眾结缘；否则师父见到不禁止的，与信眾罪过无边。』是吗？」
答：这个要讲戒律才行，不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道，已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒，他老人家一生只守住沙弥戒，自称菩萨戒沙弥，这是他自己肯定自己的身分，不敢称比丘。他老人家自称沙弥，他的徒弟不敢称沙弥，老师是沙弥的身分，学生成时法师，《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳，他从事编辑，刻书流通，这是蕅益大师的入室弟子，成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始，这些人真正通达戒律，知道自己的身分，老实，不自欺欺人。
我们今天要受戒律，戒律裡面规矩很多，你说的这些，这叫小小戒。这个小小戒这麼认真，好！大戒你都守住了？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你是不是都受到了？如果只是拿戒律去衡量别人，这个犯罪了、那个犯罪了，自己有没有回头想一想，自己有没有造业？有没有犯罪？如果自己真正是菩萨，

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六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省，很冷静的检点自己。
这个是小小戒，尤其是初学佛的人，她拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家去，她全部带回家去，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，一定要随喜，修随喜功德，让这个人欢喜心，她以后常常到寺庙裡面听经闻法，这个缘就结了，她就来学佛了。如果这样也不可以，那样也不可以，把人家吓倒了，以后再不敢进佛门，「佛门规矩大，我们进去都有罪，还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗？这叫断人法身慧命，这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？不是这一位女孩子，是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱，你们想想对不对？把人家学佛的善根断掉了，吓得人家不敢来了。所以对於初学之人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
我们自己学佛也是这样的。如果当年我们学佛不懂礼节，一定说这个是罪过、那个罪过，也把我们吓倒了。我跟同修们说，我早年学佛的时候环境非常清苦，生活艰难，对老师从来没有供养过；没有能力供养，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪到地下拜过他。一般人看到：「这还了得，这个罪多大！」章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每一次离开他的时候，他老人家都送我到门口；我们被他感动了，世间有这样的好人，这样关怀我们的人。
我一个星期跟他见一次面，每一个星期天都去看他，接受他的教诲。如果有一个星期没去，他就会打电话来，「你怎麼没有来？是不是生病？」搞得我们不能不去，这叫「摄受」。如果不是这样的摄受，我们对佛的缘就不可能有这麼深，慈悲摄受。到后来我们了解為什麼要拜佛，才肯去礼拜；没有搞通、搞清楚，我不会跪到地下拜佛的。在佛的大殿上，头三年的时候，我也是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼，我不会跪到地下拜佛的。佛没有怪我！章嘉大师真正高明的善知识，他不怪我，这些半通不通的人看到才见怪。
我那个时候也有同修、朋友在一起，看到我跟章嘉大师这个态度，他们也都是很茫然，「大师对你这麼好，你怎麼见他都不拜？」我不懂，我见面就是脱帽一鞠躬，这是平常礼节。内心恭敬，外面的仪式其实不重要。佛法重实质不重形式，这个话新加坡现在的总统纳丹先生都知道。我跟他第一次见面，总统告诉我，他说：「我对於宗教裡所有宗教，我最尊重佛教，佛教重实质不重形式。」内行人不是外行，所以这个总统我们很尊敬他。处处要有心接引初机，接引初机必须要懂得善巧方便，不要让初学的人起反感，不要让初学的人有恐惧，吓得他以后不敢来了，我们就错了，不是他错是我们错。

这位同修问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子？」
答：在居士林十年前，我们现在的代林长李木源居士也是得了癌症，医生告诉他只有三个月，还没有说六个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下、一心念佛，到居士林来作义工，一心专念，什麼都不想，天天想阿弥陀佛。不要去想病，佛说「一切法从心想生」，没有病，天天想，也会把病想出来了；有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。如果我们寿命到了的时候，正好阿弥陀佛来接引我们往生；我们还有寿命，这个病是一个灾难，我们念佛一心专念，这个病一定会好。所以诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎麼死的？吓死的。真的，很多得癌病死的时候都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉！所以不要去理会，一心念佛，这个时候正好是一个逆增上缘。没有这个事情发生，你念佛念得不恳切，你念佛念得不能一心、不能专心；这麼一个缘来的时候，逼著自己不能不专心念，不能不一心念，短时间就有成就。《弥陀经》上说：若一日到若七日就能成就。你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。

这位同修问：「我的朋友和姐姐都有婚外念很重，我怎麼对待这个问题？」
答：你的朋友和姐姐都有婚外念很重，现在这个事情在社会上，中国、外国都相当普遍。当然，做朋友的人、家亲眷属应当要劝告。劝告要有智慧、要有善巧，不可以伤对方的自尊心。最好用《十善业道》来劝导她，用《了凡四训》来劝导她；她真正修学《十善业道》，修学《了凡四训》，她的这个过失自动就改过来了。不要直接，直接往往伤她的自尊心，反而收到反面的效果，所以一定要以善巧方便。

问：「绕佛、念佛，合十与不合十念佛有什麼区别？」
答：没有区别。可以随眾；如果自己合掌时间久了、累了，也可以把掌放下来，这个没有关係。念佛最重要的是要念到身心清净，把妄想、烦恼、分别、忧虑、牵掛统统念掉，这叫功夫。如果念佛的时候还想著合掌不合掌，已经把你念佛的功夫破坏掉了，一面念佛一面在打妄想。所以不要执著这些，跟大眾共修一切随眾，这样就好。

这位同修问：「我母亲因病打坐念佛中见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿后往生。请问法师可靠吗？」
答：这个事情可靠的，可以相信的。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。这种感应在一个念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像我们居士林前面一位老林长陈光别老居士，他是八十多岁往生的。晚年生病，在家裡面养病，每天听我们讲经；我们此地讲经的录像带统统他拿回家去听，一天听八个小时，他听了四年。不听经的时候就念佛，他念佛功夫纯粹就是晚年这四年。功夫得力了，他在往生前三个月就知道，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家裡的人也不敢问他，不知道是什麼回事情。八月初七那一天往生，所以以后才晓得，他三个月之前就知道，写了十几个八月初七。
通常一般人大概总是几天之前，这是我们常见的；一天之前、两三天之前最多，他知道他要走了。走的时候决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉在旁边送他的人，佛来接引他了、菩萨来接引他了，

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见到莲花、见到佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送往生的人，像这样的瑞相很多很多，所以这个事情是真的，决定不是虚妄的。

这位同修问：「作恶之人入阿鼻地狱永无出期，那麼这个世界上眾生，是不是愈来愈少？」
答：你很担心！这个世界上眾生不会少。世界上眾生多少，是属於共业所感，与这些没有关係。我们今天世界上有这麼多人是共业，跟我们没有共业的，他绝对不会到这个世间来。这麼多眾生从哪裡来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界去了吗？六道轮迴范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多太多了，人互相往来，所以生活空间很大，不是这麼窄小的。堕阿鼻地狱不是永无出期，这个话讲不通。时间很长，经上常讲，要经过许多大劫、百千大劫罪才能够报完，他才能出来。所以他是有出头的日子，不是没有出头的日子，只是时间很长。

问：「為什麼往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？」
答：对的，往生极乐世界当然不平等。為什麼？你念佛的功夫不一样。你的因不平等，果报怎麼会平等？这个我们在讲经的时候常常说明。见思烦恼断了，见思烦恼大家很难懂，我把它变通一下，执著，我们对於一切诸法的执著。执著断了，不再执著了，这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，分别的念头没有了，他就证菩萨果位，比阿罗汉就高了；如果连妄想也断了，他就成佛了。
一个只断执著，还有分别、还有妄想，要来跟佛谈平等，怎麼个平等法？没有法子平等的。就像我们在学校念书，小学一年级的学生能不能跟大学四年级的学生平等？我们要懂得这个道理。到什麼时候才真平等？成佛就真平等了。所有妄想分别执著统统断尽了，这时候平等，真平等；如果妄想分别执著还没有断尽，每一个人妄想分别执著都不一样，所以不会平等的。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上给我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界，是生在哪一土？凡圣同居土。往上太难太难了，我们自己想想，达不到，只能够生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，在同居土裡面能够见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，大家都在一起，这是非常不可思议的境界。这个境界显示给我们看，西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
我说这个话大家听了很不容易理解，我说个比喻给你听。我们一般的学校一年级是一年级的教室、二年级是二年级教室，小学是小学校、中学是中学校，不在一起的，不是在一起上课的。极乐世界阿弥陀佛这个讲堂很奇怪，这个讲堂裡面前一排是幼稚园的学生，第二排是小学，第三排是中学，第四排是大学，在一个课堂上课，这个奇怪，这就平等；统统在一起上课，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界裡面没有的，所以诸佛称讚。
我们这边是凡圣同居土，我们这个世界有菩萨、有阿罗汉居住，我们不认识，我们见不到。在古书裡面记载，唐朝法照禪师他去朝五台山见到文殊菩萨，特别的缘分，不是每个人都能见得到的，在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。你们念《慈悲三昧水懺》，那裡面有一段故事，悟达国师害了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助他。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有缘分，有特别缘分见到了，住在当地的人都不知道，都见不到。所以这个世间是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来；极乐世界的凡圣同居土，凡人跟圣人融成一片，在一起生活，在一起学习，这个情形不相同。西方世界无比殊胜，殊胜在这个地方。

这位同修问两个问题：「什麼是『是非』？」
答：你问我，我要问你啊！什麼是是非？是非一定有标準，标準太多了。像我刚才说话的，小学生有小学生的标準，中学生有中学生的标準，大学生有大学生的标準。在佛法裡面绝对的标準：与性德相应的这叫「是」，与性德相违背的这叫「非」，那是绝对标準。如果我们在现前，现前以法律做标準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」；以我们这个道场，这个道场它也有章程、也有规矩，讲堂有讲堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，那一边图书馆有图书馆的规矩，守规矩的是「是」，不守规矩的是「非」。所以是、非这个标準，一定要看什麼时候、什麼处所，对什麼事情而言。

第二个：「如果把别人布施给你的财物，你再布施给其他人，是不是你的布施？」
答：是的，这个没有错。人家布施供养你的，你接受了，你再辗转布施供养别人，是你的布施。你的布施当然也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。

这位同修有四个问题。第一个问题：「给别人助念，四字名号行不行？」
答：助念的时候，四字是标準的念法。人在生病病重的时候，要知道愈简单愈好，六个字太多了，四个字好。莲池大师在《竹窗随笔》裡面有一段记载，他说有人问他：「您老人家怎样教别人念佛？」莲池大师说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』。」别人再问他：「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』。」「為什麼教别人念六个字，自己念四个字？」他就说：「我这一生不想再搞六道轮迴了，决心求生净土，只念四个字。」《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。為什麼劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。「南无」是什麼意思？是「恭敬」的意思，是「皈依」的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，「南无」是客气话，不要了。真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明瞭临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字，这是紧要关头，什麼客套都不要了，什麼样的客气话都不要说，老老实实这一句佛号念到底，自利利他。

第二个问题：「往生被能不能烧？」
答：这个事情我不知道，你去问问那个造往生被的人能不能烧。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」你烧也好，

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不烧也好。

第三个问题：「什麼叫红菩提？什麼叫白菩提？」
答：我没有听说过。是不是我们那个念珠，大概念了很红的时候，那叫「红菩提」是吗？是不是这个意思？

第四个问题：「严格的守戒是不是执著？」
答：凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂得戒律的人会执著。每一条戒你都要了解，佛為什麼制这条戒？制戒的因缘是什麼？制戒的用意何在？你都了解之后，你才晓得这一条戒应该怎样修学、怎样去持戒。持戒戒行裡面一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，你也错了；没有开缘，你随便开那叫破戒。这裡面要找通达戒律的人给你细讲才行，你才懂得每条戒怎麼样守法。
我们不懂得的，看到人有的时候不如法，觉得奇怪。像我最初刚刚学佛还没有出家，作居士的时候，我出家之前作居士七年，也常常到寺庙裡面听法师们讲经。当年在台北我最常去的，善导寺跟华严莲社。善导寺那个时候是演培法师在讲经、印顺法师讲经，我常听；华严莲社南亭法师讲经。南亭的师父那个时候还在，智光老法师，那个时候智光法师七十多岁。我们跟寺院很熟，常常我们下了班，今天晚上有听经，下班就到道场去，晚上在道场吃饭。有的时候道场裡面有工作，我们去作义工，帮助他做寺庙裡面一些工作，中午在那边吃饭。我那个时候吃饭就感觉得很迷惑，智光老和尚对待我们很亲切，把我们当小朋友看待，那时候我们才二十几岁，他老人家七十多岁了，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就奇怪了：五戒裡面都不饮酒，老和尚每一餐他都喝一杯酒。我们也不敢问，始终这个问题就想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经，我就把这个问题提出来，我说我亲眼看到的而且常常在一起。李老师说：「这是开戒不是破戒，年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能够帮助他血液循环，这是药用，这是开戒不是破戒。」我们才恍然大悟，他不是破戒，他是开戒。所以有病的时候需要用酒，特别是中药裡面用酒做药引，用酒去和药都可以用，都是开缘。所以酒这一条的开缘很多，你要懂得，要通权达变，要晓得这个道理，然后才懂得这个戒怎麼个学法，怎样持法，他就没有执著了。所以佛是很通情达理的，佛对於一切眾生面面顾到，不是不讲理的人，不是无缘无故限制人的人。在某一种情况之下，佛是很方便的，所以佛法活活泼泼，佛法不是一个死呆板的。

这位同修问：「我现在念佛不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，什麼也不想多说，这和许多眾生的缘分我结得很少，很冷淡，这个是不是不慈悲？还是少智慧？」
答：这个问题是在个人发心。「我现在业障比较重，智慧少，专心念佛，求定求慧」，这是好事情，暂时不跟眾生结缘，「但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生」，就跟眾生统统结了缘，不一定跟眾生讲话才结缘。「我将我自己修学的功德迴向眾生」，这个缘结得好。讲话结的缘有的时候结了恶缘，不见得结善缘；将自己修行功德迴向，纯善的法缘，这个好。到自己功夫成就，智慧开了，广度眾生。我们把修行分成这几个阶段，这好事情，这是很如法的。

这位同修问：「我怎样把业报身转变成愿力身？」
答：这个问得好，我们是应当要这样作法。我们的愿力超过我们的业力，就转过来了。具体转变的方法，我们在讲席裡面常讲，业力身的根本就是自私自利；起心动念有我，一切都為我，这是业力。从什麼地方转？就从这裡转；从今之后起心动念再不想「我」了，一切都想眾生，為社会、為眾生，决定不為自己，就把业力转变成愿力。
我们居士林代林长李木源居士，他就是这麼转过来的。他得癌症，医生说他三个月，那是他的业力。他发心了，自己已经死了，没有自己了，这个身体如果还留在世间，是為别人服务的，為佛教服务的，為眾生服务的，绝对不是自己的，这就是愿力超过业力。所以他现在这个身，如果说一个佛门裡面的话，是「乘愿再来身」，这是真的不是假的。如果还有自私自利的念头，这个业力转不过来；决定没有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，这转过来了。
后面问题还有一半，我只答了一半。明天有时间，我们再解答。


  佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17
我们接著昨天这些问题。这位同修问：「我的小孩今年五岁，他很好动，动作粗鲁，也经常自言自语，表达能力也很差。给医生检查，很健康。但是无法管教他，很令我们难过与担心。请问法师，我们可以用什麼方法挽救他吗？我们夫妻还没有学佛，在佛法上有没有办法来解决或者是改善？」
答：这个问题要在你自己的信心。佛法在经论裡面常常告诉我们，「一切法从心想生」。如果你有坚定的信心求佛菩萨加持，我想会有效果。我们在《安士全书》裡面看到，周安士居士他在佛菩萨面前祷告：「凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家裡来的，都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效，这个可以给你做一个参考。重要的是要在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、能感动天地鬼神，帮助你这个小孩改变他的思想、习惯。

这位同学说：「昨天老法师回答说，我的母亲见到西方三圣能往生，给我们悲喜交加。这一次我们回国，她已经往生怎麼办？等我们回去再往生怎麼办？我身在新加坡，想去居士林一楼，是写超度牌位，还是写长寿牌位？回去后，是念《地藏经》，还是念《无量寿经》？」
答：昨天说的我都记不得了。人在病重的时候，见到西方三圣，或者是见到莲花、见到极乐世界依正庄严的瑞相，这些我们都可以肯定这个人念佛能往生。只要走的时候没有意外的干扰，是决定往生的。
你问的这个问题，我都不很明白，你母亲是不是已经往生了？还是等你们从新加坡回去再往生？这种情形是有的，新加坡这个例子是很多。有许多念佛往生的人，他自己知道时间到了，要求李木源居士帮他处理后事。李居士常常出国，时间没有办法恰好，没有办法遇到那麼巧合，

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於是李居士就跟他说：「我哪一天要出国了，或者你就提前往生，或者等我回来之后你再往生。」而这个往生的人还真的行，他都提前，提前一个星期，李居士把他的事情统统料理办好，正好他出国的时间到了。这个例子在新加坡已经有过好几次了。所以真正念佛到往生的时候，这个时间可以提前，也可以延后，他自己能够做得了主。

这位同修问：「会集本造成诸多争议，只因莲公是在家居士。眾生愚痴，迷惑颠倒，不知道佛菩萨的用心。莲公大士是再来人，不示现出家身分结集会集本，一定有深义。恳请师父慈悲开示。」
答：你明白了就不必再开示了。确实莲公大士是再来人，你讲的一点都没错，不是普通人，普通人这个事情做不了的。他示现在家身分才能够会集，示现出家身分就不能会集了。我的话只说到此地，下面你们慢慢去想去。

这位同修问的两个问题，他说：「在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就入进看见佛菩萨像的境界。」第二个问题：「每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动。」
答：这种境界现前，自己不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：「见怪不怪，其怪自败。」佛在《楞严经》上说得很好，无论是佛境界、魔境界，境界现前不理会它，都是好境界。如果执著在这个境界，这个境界就变成了魔障；不理会，有一段时间，自然就正常了。这种情形不只你一个人，很多人有。

这位同学问：「大陆上很多居士想来居士林长期念佛，行不行？」
答：这个事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能够答覆你。他要准许你长住，当然就没有问题。他如果你来的时候只给你十四天，那就不行，你十四天就得回去了。可是你们这种念佛的心非常恳切，我相信佛菩萨一定会加持。中国道场也很多，将来我相信一定会有比此地居士林更殊胜的道场。只要大家好好的念佛，佛菩萨会满我们大家的愿望。

第二个问题是：「能不能让他们一批又一批的带来共修一段时间？」
答：这个可以的，几乎每一个星期都有大大小小的组团到新加坡这边来。现在从中国来的人愈来愈多了，过去从台湾来的多，现在从中国来的团人数超过台湾来的同修。

第三个问题，他说：「您老人家讲解的经，平时大多时候理悟一些，但是悟达不到，如何达到实悟？」
答：大概的意思我能够理解。听经的时候能够领悟一些，但是不能够完全的领悟。这个事情只要多听，尤其现在利用这些录音带、录像带，一遍一遍多听，每一遍都有悟处。常常听就常常都有悟处，古人讲，积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。所以多听很重要，多听、多念佛。如果能够将经裡面的教训，我们都能做到，你的悟入就更快了。

第四个问题：「居士想发心讲经行不行？」
答：行。居士发心讲经是好事情，但是发心也要跟出家人一样，最好能够把世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。

末后一个问题他说：「做為一位居士，业障深重，一心想往生，又要照管家务，又要念佛，能做好往生的保证，怎样才能达到一心？」
答：我过去讲经的时候，好像讲了一个故事。在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子。因為在美国儿子、媳妇都上班，老人在美国就是帮助家裡管家、照顾。她念佛，念得很精进，往生的时候家裡人都不知道，她从来也没有跟家人讲过。每天早晨她起得很早，起来的时候做早饭，天天都是这样的。这一天早晨她没起来，也没有人烧早饭，所以儿子、媳妇看到了就开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她她也不动，再前面一看，她已经往生了，不知道什麼时候走的。她是坐著走的，盘腿坐著走的。然后仔细一看，床的旁边放了她的遗嘱，她老早就写好了。不但遗嘱写好了、交代好了，而且儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都摆在床旁边。
这个老太太很了不起，这是预知时至，她都把自己后事全部处理好了，儿孙一点都不要操心。一样做家事，一样照顾儿孙，并不妨碍念佛，决定没有妨碍。最要紧的，对於家庭、对於儿孙心裡不能有丝毫牵掛；有丝毫牵掛，障碍就来了，你就不能自在往生。所以家裡面事情要做，儿孙要照顾，不要放在心上；照顾得非常周到，心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她心裡什麼念头都没有，所以她往生这麼自在，没有障碍。这是我们都应当学习的，无论从事哪个行业，对於念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理、懂得方法，什麼都不会障碍的。这个法门殊胜，也就在此地。

这位同修说她的老公是一个相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对於极乐世界半信半疑，所以提出下面的问题：「如果都不搞科学，今天怎麼能坐飞机来新加坡？」
答：你不搞飞机，有别人造飞机。我不知道妳老公是不是造飞机的？他一个人不造飞机，没有关係，有很多外国人都在造飞机。

「又看法师讲的盘带、电视，他这次也终於被拉来念佛。」
答：能念佛就好。相信极乐世界不是个容易事情。佛在经上也说，祖师大德们说得更多，相信西方极乐世界，大概是两种人。一种人是从教理上，真正对於佛陀讲经的义趣有相当深度的理解，从这个地方相信，修学净土法门。另外一种，就是过去生中善根福德因缘深厚，遇到这个法门虽然道理不懂，接触的时间很少，可是他信得很诚，他就会很认真努力去念，这种人往生的机会也很大。平常一般人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的这些法师们对这个法门疑惑的都很多。他要不疑惑，就都到居士林念佛堂来念佛了。他為什麼不来念佛？他对这个问题有疑问。所以我们遇到这个机缘，能够相信、能够理解、能够依教奉行，总是善根福德因缘成熟。我们一定要把握住，这个机缘不是轻易可以遇到的。遇到之后，必须牢牢的掌握住，这一生当中决定求生净土。

问：「有人站著念佛，為了将来能够站著往生，这样对吗？」
答：不一定。你不站著念佛，

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想站著往生也行。不一定说站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是这样的。临终怎麼个走法，这裡头有两个因素，一个是自己功夫纯熟，另外一个是自己愿力，总不出这两个原因。
我们在《影尘回忆录》裡头，倓虚法师的自传，倓老曾经说过他的一个师兄，諦闲老和尚的徒弟，有一个未出家的时候作锅漏匠。这是很苦的一个工作，以后发心出家念佛，中年出家，所以諦闲老和尚也非常慈悲，告诉他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚两堂功课，他那麼大的年岁两堂功课学不会，免不了大眾对他讥刺，他恐怕受不了。学经教，他没有念过书，都来不及了。所以在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边。乡村附近有一些念佛的人，找几个人来护持他、照顾他。他在那个地方大概念了三年到四年的样子。老和尚教他一句话：「你就老老实实念阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。」他能够依教奉行，他真的念成功了，往生的时候站著走的。不但站著走，站著走了以后，护持他的几位老居士们看到他往生站著走的，赶紧到温州天台山去报信，给諦闲老和尚报信。那个时候是走路，没交通工具，諦闲老和尚赶紧就赶到这个小庙，这样一来一回两三天。他还站著两三天，死了以后还站著两三天，等他师父来帮他处理后事。所以念佛不是说站著念就站著走，坐著念就坐著走，不是这样的，是自己的功夫跟愿力。

这位同修问：「明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？」
答：明心见性之后不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有见性、没有明心。诸位要晓得，明心见性之后，是一真法界裡面的法身大士，地位最低都是圆教初住菩萨，佛经上给我们讲的三不退，位不退、行不退、念不退，这三种不退他都得到了。他怎麼会退转？他怎麼会起烦恼？不会的。

问：「像禪宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，他们是否已经明心见性？」
答：没有，决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、有小悟，有许许多多层次的不同，这是我们必须要晓得的。

问：「有老法师念的佛号的念佛机，只听得出音声有高低，但听不出中间喘息的时间，是否在定中念的？」
答：你们老实念佛，不要怀疑，不要去疑神疑鬼。这个念佛机，他们做的这个念佛的声音，我也不知道他们什麼时候录去的。大概是他们製作上的关係，不是我念的。

这位同修问的有两个问题。第一个是：「了解实相、真如自性的道理，对於念佛求生净土的修行人有什麼重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？」
你讲的话很对，对於实相的道理能够了解跟不能了解，对於我们念佛求生净土没有太大的关係。你了解，如果不能好好的念佛，还是不能往生。诸位要晓得，了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什麼都重要。

第二个问题，他问：「何谓『轻安』？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？」
答：这个「轻安」在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
什麼时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心裡面这些忧虑、牵掛，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执著，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫「功夫成片」，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲「人生最高的享受」，轻安确实是高等的精神享受。

这位同修问：「师父曾说过别搞热闹，居士林的义卖会是不是也算搞热闹？还有，居士林向来是大眾吃饭和饮食的地方，样样都有场所，然而这会不会滋长人们有一种贪的观念，以為这是免费吃的，所以每一次都拿一大盘在吃，愈拿愈多。另外，在现场听经时就睡觉，感觉很不好，怕下辈子会出世作睡虫，这是真的吗？」
答：居士林的道场，是一个接引大眾的道场，也是让社会大眾看看佛教对社会做出一些贡献的场所。居士林吃饭，你们大家在这裡也吃了几天，都知道。过去中国有很多领导人到这边来访问，我都告诉他，我们居士林是真正的共產党。这个地方供斋，

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每天二十四小时都不间断。你们在此地所看到的，白天三餐饭、两道点心，上午大概是九、十点鐘一道点心，下午三、四点鐘有一道点心，晚上茶水、饮料，热的馒头、麵包、点心二十四小时不中断。因為念佛堂二十四小时不断的念佛，他念佛感觉到肚子饿了，到二楼随时有东西吃。每天在这边吃饭的人大概有一千多人，每天都是这样的。要是遇到假日、法会，大概有三、四千人吃饭。
上一次司马义先生到这裡来访问，他问我：「你们这个钱从哪裡来？这麼多人吃饭，这麼大的开销，怎麼得了？」说实在的话，居士林从供斋那一天起，就没有用过一分钱，没有买过米、没有买过菜，也没有买过油、盐。东西从哪裡来的？你只要发心，佛菩萨就加持、就供养，我们也不知道是从哪来的。天天有人送来，送米、送油、送菜，每天都有人送来。送的这些东西吃不完，你们到一楼看的时候，麵粉、蔬菜堆积如山，吃不完。吃不完这些东西又不能够保存，保存就坏掉了，所以我们每一个星期总有两、三次，我们用小卡车装著这些东西，送给其他宗教办的养老院、孤儿院。所以新加坡九个宗教，我们的关係处得很好，我们是他的后勤、总站！经常不断的送这些食物去帮助他们，跟他们结了很好的缘。所以佛家讲的话，我们在此地证实了。布施，愈布施愈多，不要怕：「这麼多人吃饭我怎麼办？把我都吃完、吃光了。」不会，愈吃愈多。这在我们这裡看到的，真的是愈吃愈多。财布施，愈布施财愈多。
这些年东南亚的金融风暴，每一个宗教，佛教也在裡头，受了很大的影响。这些道场的收入少了一半，居士林不但不少，月月增加。我问过李木源居士，我说：「我们有没有受到影响？」他说：「有。月月在增长、在增加。」所以是佛讲过的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们二楼的义诊所是无畏布施。
居士林每天这麼多人在这边活动，没有看到吵架的，没有看到打架的，大家见面都一团和气，这一点就很难得。我们在好多道场见到的，人没有这麼多，活动的也不过几十个人，常常吵架、常常打架，居士林这个情形没有。这些人个个都是满面笑容，个个人都有智慧，个个人都很健康长寿。下面许许多多老人，都到这边来作义工，他们在一楼帮助洗米、帮助洗菜、帮助拣菜，这些老人围在一块谈心、说笑话，他活得很高兴。多半都是他的儿女上班，早晨他们去上班，把老人送到居士林来，晚上下班的时候接他回去。所以很多外教说我们居士林：「你们為什麼不办老人院？」我说：「我们这裡就是老人院，你来看看，我们好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，有说有笑，念佛、听经，在这边聊天，很快乐。」我们看看别人的老人院，老人一个个都坐在椅子上，痴痴呆呆的。不一样！我们不过没有掛老人院的招牌就是了，确实是个老人院。
所以，不但欢迎大家来吃，我们这个供斋不是分佛教徒。不是佛教徒，你就是毁谤佛教、侮辱佛教，天天打骂菩萨，你来吃饭我们都欢迎，我们都笑脸相待。还有些人吃完之后，他还要打包带回去的，我们都欢喜，希望你带得愈多愈好，绝对不怕你带的。我们这裡赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少你就拿多少，你能带多少你就带多少，没有限制的。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，做做看有没有障碍。愈做愈顺手，一丝毫障碍都没有。所以我们在这裡讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话真实不虚。
所以无需要一切顾虑，其他宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九个宗教聚会的场所。那些宗教看到我们，也曾经提出这些问题。好像是在去年，有十四个国家地区修女，五十多位修女从十四个国家、地区来的，到居士林来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中就有一个修女提出问题，她说：「你们这麼多人吃饭，你们这个开销从哪裡来？」我们代林长李木源居士就告诉她：「我们有一个老闆，大老闆。」她们很惊奇：「大老闆是谁？」李木源告诉她：「阿弥陀佛。我们没有福报，我们大老闆有福报。」我们要相信佛，佛教导我们的，一点都不会错。
第二个问题他讲的是听经的时候就打瞌睡、昏沉，这是昏沉的现象，这个应当要改进，这是个人的业障习气。即使他听经打瞌睡也很好，比不来总好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，他晓得了，能够把自己的障碍克服，他功夫就会得力。所以一切都要慢慢的来，慢慢的来诱导他，来帮助这些人。

这位同修问：「师父在《华严经》裡面告诉我们，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方。那麼我们佛教裡面六道轮迴的天界跟天堂有什麼不同？」
答：六道裡面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界，是天堂裡面最高级的天堂，达到了顶峰的天堂。佛经上常常讲到，四禪天、六欲天这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫裡面讲经说法。这些天王、天人，许许多多都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子，我们在经上看到很多。基督教，信仰基督教，好啊，现在你不信佛没有关係，你生到天堂，你的天主请佛菩萨讲经，你一定也听了，拐个弯就是了。所以从你天主的天堂升级，不就到极乐世界的天堂去了吗？这是事实真相，我们很清楚、很明白。所以今天我们最重要的一桩事情，帮助他们生他们的天堂。他们的天堂我们清楚，有佛菩萨在那边讲经说法，这是佛经裡面我们常常看到的。所以说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。到底是同、是不同？诸位自己慢慢去想去！

这位同修问：「弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙裡也看到，穿著海青或者红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度眾生之事。现今在居士林寮房内又看到金光色的人身相，而且这些人相都在白天见著。请问师父，这究竟是什麼原因？第二，请问师父，為何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，

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究竟是什麼原因？」
答：这个原因要用中国通俗的话来说，这是属於一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但在中国有，在外国也很多。这裡面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这个是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门裡面修行，也不能肯定。总而言之，你曾经修过，最主要的是修过定。一般宗教裡面的祈祷，也是属於修定，才会有这种能力，这个能力是在你的潜意识裡。在佛法讲，阿赖耶识裡面的种子。遇到缘，它就会起现行、就会起作用。像这种情形，自己不要执著，不执著都是好境界。看到了，也不必跟别人说，见如不见。不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去我们净土宗初祖慧远大师，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是只靠《无量寿经》。他依靠哪一个本子，现在没有人知道。我们在《藏经》目录裡面看到，安世高曾经翻译过《无量寿经》，目录裡头有，可是现在这个书没有了。《无量寿经》有七种译本都失传了，所以他依哪个本子，我们不晓得。所见到的跟《无量寿经》上讲的是一模一样，真的，从来没有告诉任何一个人。他往生的时候，才告诉大家：「西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了。过去曾经见过三次。」才说出来。所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说。这就是正确的，是我们修学良好的态度。

后面还有，还有不少。明天是星期六，明天晚上我在这裡讲《无量寿经》，所以明天解答问题我们就停一次。后天，星期天的这个时候，我们再继续答问。


佛学问答　　﹝2000/09/24﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-18
这是陈金顺同修问的：「念佛堂绕佛由在家居士领眾是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领眾如法的。如果有在家法师，在家法师不愿意领眾，吩咐居士领眾，也是如法的。

他说：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛，很容易受伤。请老法师慈悲开示。」
答：受什麼伤？这些话是没有根据的。我们学佛第一重要的事情，就是要遵守佛的教诲。世尊在灭度之前，给我们留下「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。四依法第一个是「依法不依人」。如果说居士领眾不如法，出在哪一部经上？找来我们看看。经上没有，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪一部经上？你们把经查出来我们看看。如果没有？没有就不要相信，依法不依人。
第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关係。第三佛给我们讲，「依了义不依不了义」。第四教我们「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，今天这个社会许许多多违背经典的一些说法，你就都能够明瞭，你也不会疑惑，也不会随他们境界所转了。

这位同学问说：「大陆上的小孩七到十二岁的，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这边的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班也是因為我们每个星期六讲经，同修们听经的很多，都把小朋友带来了。带来了就交到耕心园让小朋友在一起，大人可以在讲堂专心听经。听完之后，他们也下课了，就带回去，是这样设立的。并不是给小朋友专门设的小班。

问：「大陆上的居士们，能否参加学习班？」
答：可能你问的是我们讲经的培训班。这个培训班原则上是四眾同修都可以参加，在家的居士们都可以参加。报名一定要向当地佛教协会，由佛教协会选拔。现在大概是培训班的人才是这样来的。先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。

这位同学问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什麼是悲魔？怎麼区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，為什麼听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心裡面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮迴裡面，这一次再遇到，阿赖耶裡面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。

这位同学问的两个问题，他说：「人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什麼好处？很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，把人统统都能度往生了。往生没有这麼便宜的事情！还是要自己信愿行的功夫，这是真实不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》裡面看到许许多多念佛往生的这些大德，这裡面记载，没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关係。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果这个亡者不能往生，而是轮转在六道裡面，可能有一些好处。这个对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》上说的，能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。

第二个问题：「受过五戒的信徒，家裡要吃蛋，我们做，是不是杀生？」
答：这事确实是个问题。但是现在一般在都市裡面，市场裡面买的蛋不是种蛋，没有生命，牠是专门生蛋的鸡，跟公鸡是隔离的，专门生蛋的，

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这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。

这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。

这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。

这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。

第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。

第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。

这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。

问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。

这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，

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最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。

第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。

第三个问题，她说：「珐輪功裡面讲的珐輪跟佛教裡讲的珐輪常转，是不是一样的？中国定珐輪功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：珐輪功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「珐輪」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的珐輪是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「珐輪」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「珐輪」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「珐輪」的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是珐輪常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修珐輪功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。

这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，

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她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。

底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。

第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。

这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。

第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。

这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。

下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。

下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。

下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。

底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。

问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。

最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，

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如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/09/25﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-19
这位同修问：「弟子亲属参禪二十年，好像有一点成就。可惜今年不知何故，竟然走火入魔，见到任何事物都害怕。弟子应以何方法指导他回头念佛？」
答：参禪如果有成就，就绝对不会有这个现象；有这个现象，说明参禪没有成就。这是肯定的。参禪跟学密非常容易走火入魔，很容易，修这个法门一定要有真正的善知识，在自己旁边经常不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中看到过参禪的人，也听说学禪的人，得禪定他曾经见过，也听说过，参禪开悟的，从来没有听说过。参禪要不能大彻大悟，就不能了生死出三界。得禪定已经相当不容易，真正得禪定，多半都是生四禪天，这就是很难得很难得了。
学佛学到走火入魔，果报就很不好，必定是三恶道，来生得人身都不可能。你帮助他回头念佛，这当然是非常难得的一桩好事情，但是他要能接受，他如果不能接受，这个事情就难了。就怕他坚固执著，轻慢净土，很不容易接受这个法门。你不妨试试看，帮帮他的忙，这是自己尽心尽力，也就是尽到朋友亲属的本分；至於有没有效果，那就看他自己的福德因缘了。

这位同修问：「如果怀孕四个月左右，孩子就不幸死在胎中，需要為这个孩子超度吗？」
答：应当的，应当為他超度；為他超度是跟他结一个善缘。像这种情形在佛法裡面多半是讨债来的，母亲欠他的债少，欠他的债不多，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，都应当帮助他、超度他。超度自己可以诵经、念佛给他迴向。最好能自己发愿，譬如说给他念一百部《弥陀经》或者一百部《无量寿经》，给他念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。

这位同修问：「有人问，在五楼外面有罗汉像与弥勒菩萨像，只造头部而已，这是否如法？」
答：这个不如法。我们造佛菩萨的形像一定要造全身的，站著、坐著都没有关係，一定要全身；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬。造像跟画像都必须要注意到。

这位同修说他认识一位老修行，「我知道他不断的犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？」
答：你最好把这个事情忘掉，你就无量功德，你就会得清净心。你常常把这个事情放在你心裡面，你犯罪。你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒；想他造一次业，就是你自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业，这是大错特错。六祖惠能大师教人，那是完全正当的教学，「若真修道人，不见世间过。」如果你能做到这一句，你这一生的道业会成就；常常把别人这些过失放在心上，自己毁掉自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，你的心非常污染，这个不是好事情。没有什麼掩饰不掩饰的，是自己严重的过失。

这位同修说：「弟子是初用心在学佛，而很有心的依照经典的教诲去行，起心动念一定要以十善為标準，不敢有误。但八识田中无量劫的十恶业种，一不小心起心动念时时就起现行，所以每天礼佛、念佛或读经，不敢以有功德可言来迴向给法界一切眾生、迴向西方。弟子有一点茫然，到底能不能在迴向时，能动有功德可言的念头於心，来迴向给他们，及迴向西方求生净土？」
答：这些事情你的分别执著太重了，放下一切妄想分别执著。任何一个眾生在一天裡面起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨，你已经是罗汉不是凡夫。凡夫决定是善恶间杂的，这是一定的道理。我们将一天所做的善业，极其微薄的善念、极其短暂的善念，都可以迴向法界眾生，都可以迴向求生净土。所以只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必要怀疑。疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力的改过向善，转迷為悟，这就很好，就很难得，一定要认真努力去做。

这位同修说：「我本人是一个有三个孩子的母亲，在一年前我犯了与人偷欢的戒，我的丈夫发现了。我已经开始觉悟，我丈夫表面上原谅我，但是三番四次他都会一直责问我。我知道自己做了大错特错，但是我现在真心懺悔。我有一位好朋友也劝我，只要知道悔改，丈夫答应悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南无观世音菩萨法号，我也不懂要念什麼经，请师父教我如何念经。我丈夫口头答应，但是他屡次都拿来提，我不知要如何挽救。我错了，真的我错了，请问大师父可以教我吗？我一心向著这个家，求师父教我如何做人及念经。」
答：妳从今之后念《无量寿经》、念《十善业道经》就好。每天念观音菩萨也很好，念阿弥陀佛也好，专心去念。也不必把这些过失放在心上，过失放在心上，每想一遍就又犯一次，诸位要明白这个道理。一心想佛，一心想佛陀的教诲，这样就好。依照十善业道来改往修来，妳的前途是光明的。

这位同修问：「我母亲在世的时候诵经念佛，但是我们全家都不信因果。在母亲临去世的前半年就嘱咐我们全家，在她临终时為她念佛、不能动她，可是我们当时都没有听进心裡去。我母亲一七的时候我烧了很多佛书，让我母亲带走用，现在才知道烧经书的罪很重，会堕到地狱，我在佛前懺悔。我现在怎麼办？」
答：我一桩一桩的给你解答。你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属於过失。「罪」跟「过」要辨别；「罪」很重，「过」就很轻了。这是你不知道，如果是知道而烧，这就是罪，就不是过；你这是过不是罪，

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章嘉大师教导我的。我们想，如果祖国的缘成熟了，我们还是希望回去弘法，回去办学，希望这个缘能早一天成熟。

末后说：「我们来到贵国，由於风俗习惯不一样，带给贵国很多麻烦，在此地表示感谢居士林领导或员工给我们的帮助和照顾。」
答：这个我们会给你转达居士林，会把你的意思转达到。

这位同修说：「我在三年前有一天晚上做了一个梦，梦见已经过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心裡非常烦恼，同时有恐惧感，请法师指教如何才能够排除？」
答：你梦到这一位过世的人，总是他跟你有缘分，没有缘分他不会来找你。《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，你所认识的这些人，都是他们有求於你，你应当要懂得帮助他。他求你什麼？求你超度他。这不是个坏事情，是个好事情。我们发心皈依，学了佛，曾经发过愿「眾生无边誓愿度」，现在这个眾生来找我们，「度」就是帮助、协助他，我们有义务、有责任、有使命帮助这些苦难眾生。帮助的方法，我们自己诚诚恳恳的诵经、念佛给他迴向，或者是以七天為期，或者是以一个月、两个月、三个月為期，你能这样帮助他，他就离开了，以后你再也见不到他。

这位同修问的两个问题：「末法时期应该如何护持出家修行人？什麼环境之下可以供养，什麼不可以供养？」
答：这个事很难讲，讲了会得罪人。要靠你的智慧，要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，护持供养有大福报，这是实实在在的。如果他不是认真的在那个地方修行，修行就是修正自己错误的行為，这几天大家听了一些《十善业道经》，虽然没有听完全，我们将来讲完都有VCD出来，诸位将来都可以看到全部的。果然能够远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，他就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，你也就没有办法去观察别人是不是真修。
至於在什麼环境之下可以供养？是在他缺乏的时候一定要供养，他在有困难的时候必须要帮助，无需要锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往他还有一点道心，名闻利养来了之后，道心就没有了，贪心就起来了，这样我们就害了这些修行人。所以佛教导在家弟子，对出家人的供养只限於四桩事情，叫四事供养。第一个饮食，他需要吃饭，他没有吃的，我们送一点吃的东西给他，正确的；第二个是衣服，他没有衣服穿，我们送他一件衣服，不必送多，多了就起贪心；第三个是卧具，晚上不能不睡觉，睡觉要供养他卧具；第四个是医药，他在生病的时候，供养他医药。四事供养，这是如法的。
但是现在四事供养许许多多人都供养钱财，供养钱财是很可怕的，那个钱愈多贪心愈重，道心完全没有了，「积财丧道」，是佛在经上讲的。这种供养都把他供养到三途去了，这是我们做错了事情。可是出家人对於一切供养又不能不受，这是佛讲应当有慈悲心為一切眾生作福田。可是我们自己要想想，我们自己是不是真正在断恶修善，真有资格為眾生的福田，有没有？我们出家人有没有这样想过？如果不是眾生的福田，眾生来供养我们，我们就负债。古人讲得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这个话是千真万确的事实。我们今天选择的是净土法门，换句话说，我们在这一生当中不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，来生来世、生生世世遇到缘必定要还债。这裡面的道理跟事实真相，我们都要懂得，都要明瞭，才晓得应当怎样去修供养，怎样去护持，出家人怎样接受。
我懂得这个道理，我也很担心，也很害怕。所以你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红包，我从来不拆开，从来不看，全部都归他们。為什麼？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来他们的事情，不是我的事情，一定要明理，我们做得才会如法。

第二个问题他问得好：「為何不能达到见和同解？」
答：你这个问题问得很好，為什麼不能达到见和同解？主要的原因就是专门见别人的过失，你就不能和睦相处，见和同解就做不到了。见和同解最小的范围是用在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？这个我在讲经常常讲到，专看对方的好处，不要看对方的缺点。我说得很多了，夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心，结了婚。结婚之后就糟了，专看对方的缺点，这个麻烦就大了。能保持一生当中永远看对方的好处，不要把对方的过失放在心裡，夫妻就能够百年偕老，你的家庭就和合，就会兴旺。
所以关键都在这一点，常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，这个就造成破和合，六和合完全被破掉了。破六和合在僧团裡佛讲是阿鼻地狱的罪，可是诸位要晓得，不是僧团，在世间法裡面罪也很重，你是破坏社会的和谐、破坏社会的安定、破坏世界的和平。不要说这是小事，影响面一定影响到社会、影响到国家、影响到世界，所以这个罪过很重很重。因此我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心，是佛心，这样我们才会有成就。

这一位同修问的有两个问题。第一个是：「弟子是经商的，因具体情况，经常有一些违心和不如法的事情要做，而又不能不做。如何在经商的环境中保持心地清净？」
答：在《华严经》五十三参裡面，佛菩萨表演经商这种身分、这个行业，我们可以学习。五十三参实际上就是讲我们现实社会五十三种不同的行业。你看看佛菩萨示现，他们是怎麼修的？你经商，你开了个店，你那个店就是道场，老闆就是佛陀，员工就是菩萨，你的顾客就是你度的眾生、你度的对象，完全佛化；念念都是利益一切眾生，帮助社会安定，

wlxg20130220

拥护世界和平。所以佛法是任何一个行业、任何一个家庭，真的是不分国土、不分族群、不分宗教统统可以落实。
佛法跟世法实在讲是一念之差。一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法；就在觉、迷。觉，為一切眾生服务，念念利益一切眾生，这是觉悟；念念利益自己，这是迷惑。差别就在此地。如果是利益一切眾生的，看起来好像是不如法的事情，譬如说一般做生意的人，我们常常在一块谈到偷税，不偷税就不能赚钱。偷税是犯法的，国法不许可你，佛法也不许可你，你犯了偷盗的罪，重戒，这是五戒裡面重戒。
可是我们读祖师的传记，永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，净土宗的不是禪宗的。他老人家在没有出家之前，他是政府的一个小公务员，管税收的，税收裡面管出纳，金钱从手中过这是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库裡面的钱。偷来干什麼？放生，常常放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，钱他没有做别的用，全放生了。法官看到这个样子也很难办，他犯的法确实是死刑，他做的事是好事，不是坏事，他没有拿去享受。把这个事情报告给国王，国王听了也很好笑，世间还有这种人。就吩咐执法的人，把他送到法场杀头，交代监斩官仔细看他怕不怕。他要不怕，放他回来国王召见；如果害怕，杀掉就算了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，他一点都不恐惧，非常镇定、非常从容。监斩官就问他：「你怕不怕？」他说不怕。「你為什麼不怕？」「我一条命救了千千万万的生命，值得！」监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见，问他：「你想做什麼？」他说他想出家。皇帝成全他出家，做他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这个不叫偷盗，在五戒裡面这叫开戒，这不叫破戒。你要是有永明延寿大师这种心，这种愿望，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，用来救助一些苦难的眾生，你跟永明延寿大师一样，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，那你就造罪业了。现在一些人贪图物质上的享受，这个就是罪业。

第二个问题说：「如何合理用经商赚来的钱，才不至於造业？」
答：学佛的人应当懂得这个道理。无论是从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难眾生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。这个地方许哲居士，你们没有机缘遇到她，我们过去给她做了一个录像带，现在做成VCD，诸位可以仔细看看，听听她所讲的。她的生活非常清苦，她的身体非常健康。在我们这个台上表演过，一百零一岁翻几个筋斗给你们看，特技表演。我仔细看她，只掉一个牙齿。她告诉我，一百岁一生没有生过病。心地清净慈悲，生活非常简单，非常的清苦。每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、不吃盐，也不吃糖，每天吃生菜。衣服是垃圾桶裡捡来的，洗洗乾净，有破的地方补一补她就穿。李木源居士问她：「你為什麼不做一件新衣服？」她说：「我天天跟最穷的人在一起，我要穿上新衣服，我就对不起他们。」这是菩萨，这不是凡夫。
哪一个凡夫不贪图享受？哪一个凡夫不好吃？对於饮食种种讲求，结果讲求出一身毛病出来。许哲居士她什麼都不讲求，她一生那麼样的健康、那麼样的自在。很值得我们反省，很值得我们学习。所以学佛一定要明理，通情达理，然后才能够如理如法的修学，也就是如理如法的过日子，工作、应酬都不过分，都能够懂得节度，做到恰到好处。不过分也不能够不及，这样就好。

下面这些问题，这是从什麼地方来的？全是打字的，打得这麼整齐。这个很好，这个大概都是从电子邮件裡面传过来的。好，电子邮件的，各个地方都有，来自全世界的。好，放在这个地方，大家没有问题我们就為他们解答这些问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20
老法师、诸位同修：刚才进来的时候，在餐厅有一位同学写了一个短文，是感激这十天在居士林静修的一些感想、感谢的话，这个我不必要念了，我会把你这个短文转交给李木源林长，谢谢大家！这裡我们接著来解答问题。

这位同修写得很多，他说：「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明瞭宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，為实现全世界的宗教团结统一，虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。掛单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，