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楼主: wlxg20130220

[其它] 净公上人讲三学集锦

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 楼主| 发表于 2024-8-14 19:09 | 显示全部楼层
这个得自在。实在讲,对於你身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...聪明人干的?我们头脑要清楚一点,这不是聪明人干的,是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法,先求根本智,然后再求后得智,这才是对的。
  唐大圆居士在《唯识易简》里,对这个问题深有感慨!民国以来,我们教育思想的方法,把从前代代相传几千年的(现在的话就是教育的哲学)教学法,统统舍弃,去学西洋的,结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因,确实是如此。方东美先生在世的时候,每次谈到教育,他就拍桌子骂人,很生气。生气也没用处!解决不了问题。我们几千年的方法,都是从根本智到后得智,佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净,心定下来,尽可能减少妄念,用佛学的术语来讲,就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩,从小就养成守法的观念。小朋友比较天真,好像样样都约束他,都要管教,他天真没有了。是的,是比不上西方小孩那样的天真烂漫,但是长大之后,西方人的智慧的确比不上东方人,这是真的。西方的聪明人有,极少数。小时候很活泼,什么东西都没学到,不像中国小孩,从小就训练你戒定慧三学,连儒家都不例外,都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础,这个时候才叫你出去参学,所谓寻师访道,读万卷书,行万里路,成就真实的学问,所以他的学问是既精又博。
  看看中国《二十五史》,每个朝代成就人有多少?这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸,学的是西洋的方法,成就不如西洋人,这些实在值得我们深深去反省。特别是学佛,学佛的目的在哪里?目的是解决自己的生死问题,这是真的,其余都是小问题。生死事大,无常迅速,这真正要觉悟。这个事情不是开玩笑,观念方法错误决定达不到,可以说是一丝毫不能偏差。我们今天在择法上,决定没有问题,我们选择净土法门,这个选择是正确的。能不能成就?要靠精进,具足深信切愿,老实念佛,没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-166》)


...来生活,来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的,我们种种心态也是幻的,所以外对一切法不执著,内对我们种种的分别执著也不执著,这样才能恢复到自性清净心,才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻,这个比喻都是真实的,所有一切依报正报统统是幻师变化出来的,「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠,这个巧匠是谁?就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师,十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。

阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三七四页:
  钞【若据不二门中,贪瞋痴即戒定慧,则善道恶道,悉皆如幻,幻无自性,唯是一心,一心不生,万法俱息。】
  这是这一段经称理第二个段落,这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深,前面称理,理事无碍,这一段是到最高峰,也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解:
  演【贪瞋痴即戒定慧者。】
  贪瞋痴叫做三毒,戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学?这个问题就很大,决定不能把意思错会了。
  演【以无始法性为无明,故今无明即法性。法性为无明,故成贪瞋痴;无明即法性,故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊,三学三毒体性不二也。】
  这一句注解注得相当清楚,但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得,三毒跟三学都是业用,业就是我们现在所讲的活动,活动就是造业,它是属於用。用当然有体,有体有相有作用,三学跟三毒都是作用,如果追究它的本体,本体是自性,它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒,四圣法界起作用叫三学。由此可知,三学有浅深差别不同,浅一点的是声闻、缘觉,深的是菩萨、佛;三毒也有浅深不等,浅一点的是天、人,重一点的是三恶道。由此可知,自性的作用归纳起来就是三学三毒,体性统统是自性。自性上面那就没有差别,全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用,因此它是一不是二;三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...原因?我们简单的说,你的分别执著纵然不能破掉也淡了,分别执著一淡,你的苦就减少了。说老实话,世间这个无量无边诸苦从哪来的?就是分别执著上来的。你要是一切法里不分别、不执著、不打妄想,你哪来的苦?可是我们的妄想执著就是打不掉,原因在哪里?事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相,这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多!尤其是《华严经》,《华严经》的经文长,可以尽量的发挥,深入的细说。
  由此可知,从理上说、从性上说,「三学三毒体性不二」,确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相,举了一个比喻「以金作器,器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金,把这一块黄金铸成一尊佛像,这就好比是戒定慧三学;过了几天,我不喜欢这个佛像,我把佛像熔掉,金可以熔化,熔化之后,我把它塑成小狗小猫,那就变成畜生像。你说,那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别?都是这一块金!想叫它变成什么它就可以变成什么,随心所欲,我熔了可以再造,喜欢造佛像我就造佛像,喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相,随心所欲来铸造!由此可知,十法界平不平等?平等的;十法界是不是一个?一个,变来变去没有离开那一块黄金。
  从体上来讲是平等的,所以三学三毒体性不二,体性是一。三毒是迷了体性而起的作用,戒定慧三学是觉悟自性所起的作用,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:10 | 显示全部楼层
统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理,看到三学生欢喜心,恭敬欢喜;看到三毒瞋恨厌恶,我们这样做法对不对?完全错了。错在哪里?你六根接触六尘境界常生烦恼!喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,欢喜是烦恼,瞋恚也是烦恼,喜怒也是不二,也是一桩事情。凡夫迷惑,所以接触境界就起贪瞋痴,喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界,心地清净,如如不动。你修戒定慧,他的心不为所动;你起贪瞋痴,他的心还是如如不动。
  一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...像,喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相,随心所欲来铸造!由此可知,十法界平不平等?平等的;十法界是不是一个?一个,变来变去没有离开那一块黄金。
  从体上来讲是平等的,所以三学三毒体性不二,体性是一。三毒是迷了体性而起的作用,戒定慧三学是觉悟自性所起的作用,统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理,看到三学生欢喜心,恭敬欢喜;看到三毒瞋恨厌恶,我们这样做法对不对?完全错了。错在哪里?你六根接触六尘境界常生烦恼!喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,欢喜是烦恼,瞋恚也是烦恼,喜怒也是不二,也是一桩事情。凡夫迷惑,所以接触境界就起贪瞋痴,喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界,心地清净,如如不动。你修戒定慧,他的心不为所动;你起贪瞋痴,他的心还是如如不动。
  一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,就能转物,对於外面的境界清清楚楚明明白白,这就是转物,绝对不为外境所动,这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好,在作用上也好,你观察到它的体性本来清净、本来不动,你观察到这个,这就叫做明心见性。自己心地光明,明心就是心一点染污都没有,六祖所讲的「本来无一物」,有一物心就不明;你心里有东西就叫无明,心里什么东西都没有就叫明心。明心,不管见什么统统是真如自性,因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象,除自性之外,确实别无一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,就能转物,对於外面的境界清清楚楚明明白白,这就是转物,绝对不为外境所动,这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好,在作用上也好,你观察到它的体性本来清净、本来不动,你观察到这个,这就叫做明心见性。自己心地光明,明心就是心一点染污都没有,六祖所讲的「本来无一物」,有一物心就不明;你心里有东西就叫无明,心里什么东西都没有就叫明心。明心,不管见什么统统是真如自性,因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象,除自性之外,确实别无一法,这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧,就是这么一回事情。
  演【又古云:无明业性即法性。】
  古人所说的。无明是烦恼,业,善业、恶业都包括在里头,贪瞋痴那就是恶业。业性,性是体性,体性就是法性,法性就是佛性,就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以,烦恼要不要断?烦恼要是断掉,自性不就断掉了吗?这麻烦大了,这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼,特别是小乘经,诸位要晓得,烦恼断不掉的!好像我们在灯光下照了一个影子,那个影子去不掉的。为什么去不掉?影子是有身体的,如果影子去掉,身体也没有了,那怎么行?所以这个断是比喻,不是真正断了,是转变,转迷为悟,那就转烦恼为菩提。所以,烦恼就是菩提。转三毒为三德,就这么回事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


净公上人讲三学集第一一卷





...解脱,惑业苦就是法身般若解脱,惑是般若,业是解脱,苦是法身,苦是果报,果报是法身!这个说法完全从体上观察,体上观察明白了,相与作用你才真正见到,这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有?迷人看,有!佛菩萨看,没有!佛菩萨看十法界统统是佛,是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们,「一切众生本来成佛」,佛看我们统统是佛,我们看佛也是众生,看法不一样。
  为什么会有十法界?因为你有分别、有执著才有十法界。这是佛,那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱,你的分别。菩萨不用分别心,没有分别没有执著,他看什么都一样,没有两样!离开一切分别执著,万法一如。你说善说恶,善恶是分别才有的,你说戒定慧、讲贪瞋痴,也是分别执著才有的。离开一切分别执著,再问问你,还有没有贪瞋痴?如果你说有,那你还是有分别执著;你说没有,没有也还是分别执著。你不分别执著,怎晓得没有!这怎么办?禅宗解决的办法最好,问你,「有」,打你三十板,「没有」,还打三十板。诸位会不会呢?禅宗常问「会么」?会不会呢?非有非无、亦有亦无,决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净,一念不生,万相如如!才有分别就落到第二义,就不是第一义,才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执著。
  你们不要把佛菩萨看得那么热情,我天天拜他、供养他,佛菩萨应该对我很不错,常常会护念我!菩萨护念一切众生是应该的,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:11 | 显示全部楼层
是没错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...想、分别执著,自己的心就不诚!所以你想求,求不到;不求,什么都得到了,道理就在此地。你有求,把那个念头打掉,专念阿弥陀佛,专念观音菩萨,或者专念《无量寿经》都行,念《阿弥陀经 》也可以,只要专!底下他又引用《大乘起信论》上的一段话:
  演【起信云:若离觉性,则无不觉,若离不觉之心,则无真觉自相可说。】
  这是从反面来说,觉性就是真如本性,如果离开了觉性,那不觉也没有了。不觉没有了,给诸位说,觉也没有了,因为觉与不觉都是自性的起用,离开体,哪里还会有用?这是不可能的。这就是告诉我们,三毒烦恼虽然很重,你不要害怕,为什么?烦恼即菩提,只要把那个念头转变一下就行了,就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧,念头一转就行了,业障统统消除了。怎么转法?实在讲,最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛,把这个心完全转成阿弥陀佛,阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念,要认真的念,猛念!念头才转得过来。这一不念,贪瞋痴又起来了,就是习气烦恼太重,所以要认真努力的去念。
  「若离不觉之心,则无真觉自相可说」,觉与不觉统统是自性起用,体决定离不开的,体是真实的,体是一个,现相跟作用是时时在变化,随著我们迷觉的程度在变化。一般的修学,虽然有时候觉了,觉了还会往下堕、还会迷,这就是常讲的退转、隔阴之迷,这个现象非常之可怕,也无法避免。如果要想避免,佛告诉我们只有一个方法,求生净土。如果不求生净土,那就像《无量寿经》里面所说的「何免轮回」,你没有办法免除轮回;这一轮回,退转、隔阴之迷是决定没法子避免的。真正彻底觉悟的人,大彻大悟的人,是哪个人?一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


... 往生是活著往生,不是死了往生!所以无量寿什么时候证得?现在就证得!往生极乐世界,你是看到阿弥陀佛来接引,你跟大家说「拜拜,我走了」,跟阿弥陀佛走了。走了才死,不是死了以后才往生!是跟阿弥陀佛走,这个身体不要了,丢下来,是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门,别的法门都还要死!这个法门不死!所以你说苦,三苦、八苦,你只要认真修这个法门,统统断掉,三苦八苦都没有了,为什么?你不死了。你对於这种殊胜的事实要是不清楚,那你不愚痴,谁愚痴?於一切法中,哪是真、哪是假,哪是正、哪是邪,哪是善、哪是恶,什么是利、什么是害,你统统搞不清楚,这就叫做愚痴,愚痴堕畜生。「贪等」就是贪瞋痴,这是三恶道的根本。「戒定慧是善道之因」,就是三善道的业因。你能持五戒十善,你能修四禅八定,你能选择欲界天、色界天、无色界天,这都是智慧。所以戒定慧是善道之因。
  演【贪瞋痴既即戒定慧,则恶道如幻。戒定慧不离贪瞋痴,则善道亦如幻矣。】
  不但六道是如幻,佛在《金刚经》上讲得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,又告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」,为什么说如幻?为什么说虚妄?因为六道轮回,三善道、三恶道都不是真的。佛法讲真讲妄,有一个定义,凡是讲真的是永远不变,凡是会变就不是真的。你们想想,六道里头哪一道是永远不变?他都在变,而且是刹那刹那在变。我们人从小到老是不是一下就老?没有!一年比一年老,一月比一月老,一天比一天老,再告诉你,一分钟比一分钟老,一秒钟比一秒钟老,刹那老,不能停止!所以这变化是刹那刹那在变化,要懂这个道理。你要是真正把这个原因搞清楚,你再有能力把这个原因消除,你就长生不老了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...念三遍五遍,你果然念上半年,你一定不一样。如果能够常常念,常常思惟经里面的教训,我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法,你得的利益就更为殊胜,你得的更多,得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里,要继续不断的去努力,你的境界一年比一年好,一月比一月好。
  所以要晓得,六道都是如幻如化、如梦幻泡影,你在六道里还有什么执著的?还有什么计较的?这个事实真相恍然大悟,我们在这个境界确实不分别、不执著了,不打妄想!你的生活会过得非常自在、非常快乐,离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘,一天到晚欢欢喜喜,法喜充满,看什么都自在,看什么都无碍,这才能够契入实相。
  演【又贪瞋痴戒定慧因也,善道恶道果也,因既全空,果复何有?故悉如幻。】
  这个结论讲得很彻底,也就是《钞》里面『幻无自性,唯是一心,一心不生,万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果,也就是惑业苦,惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻?因为惑业苦都是有为法!什么叫有为法?《百法明门论》里面,把所有一切法分为两大类:一大类是有为法,一大类是无为法。有为法再分成四个大项目:心法、心所有法、心不相应行法、色法,总共有九十四法;末后六种叫无为法。《金刚经》上说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,你就晓得惑业苦统统是有为法。惑业是因,苦是果报,因如幻,果也如幻,因果统统是如幻。大家千万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-178》)


...就想,中午天人来供养,可以向窥基法师炫耀一下,你看我戒律精严,天人都送供养。哪里晓得那一天,天人没有来送供,道宣律师很失望,那一天也没吃饭。到了第二天,天人中午来送供,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:12 | 显示全部楼层
他就责备这个天人:昨天你为什么不送供养给我?天人就说:昨天有大乘菩萨在这个山上,满山都是护法神,我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧,身上都流汗,才晓得自己不如人!
  大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒重视事相,事相上不能违犯,心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心,大乘戒是论心不论事。这两种戒,大乘戒难持!小乘戒只要事不犯,规规矩矩不犯就行了,大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净,一切境界里面不起心不动念、不分别不执著,他戒定慧三学念念具足,远非小乘可比!
  小乘人不能够转八识成四智,关键就在这个地方,他著重事相成了习惯,一下叫他开放,他不大敢,他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说,拿现代话来讲是预言,佛的悬记,末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想,在今天这个话是很有道理,契机契理!因为在现代这个社会,我们称为开放的社会,大乘是开放的,小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会,每个人守法,循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由,大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲,不会斤斤於小节,这个行,这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律,从前我有些朋友看佛经,一看到《沙弥律仪》:这还能学!动不动就犯戒,算了,我不学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-179》)


...第二种读经,教下用读经的方法,读诵;净土宗用念佛的方法;密宗用持咒的方法。这四种方法统统是修定的,定而后能开慧;没有说是心不定,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,这个人能够学法门,没有这回事情。经本展开,字都认识,意思都不会!经里面的意思从什么地方流出来?从清净心里流出来。你才晓得,修清净心是佛法教学的大根大本。心不清净没用处!
  要想心得清净,最重要的方法就是要持戒,戒是手段,帮助我们到清净的。心地清净了,这有所谓道共戒、定共戒,清净心怎么会有过失?没有过失!得禅定的人没有过失,他心是定的,叫定共戒;智慧现前,叫道共戒。佛法讲的道就是般若智慧,就是此地讲的,这是「以智慧为身」,以「智慧为命」,戒定慧三学,他开慧了,开慧是道共戒。没有开慧之前有定,在定这个地位叫定共戒;连定都没有,那就是律仪戒。
  由此可知,戒律,从初学一直到成佛都离不开。律仪戒是有事相的,定共戒跟道共戒有的时候是没有事相。我们知道,戒律的目的是帮助我们得定,定的目的是帮助我们开慧。佛法终极的目标是开慧,开智慧。智慧一开,就证得报身。所以在圆教讲,初住菩萨破一品无明、证一分法身,报身就现前了。初住就是法身、报身、化身三身统统现前。我们学佛要明白这个道理,要晓得修学的方法,我们才会成就。
  我们今天念经,念经的目的在哪里?为什么要念经?为什么要念佛?一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想,妄想是什么?妄想就是业障。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-190》)


...目的在哪里?为什么要念经?为什么要念佛?一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想,妄想是什么?妄想就是业障。有人说:我业障很重!你问问他,什么是业障?他也说不出来。罪业很重,什么是罪业也搞不清楚。《地藏经》上讲得清楚,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」。罪业是什么?罪业就是起心动念,就是打妄想。由此可知,学佛人他学什么东西?就是把妄想去掉而已。妄想去掉,心就定,心就清净,清净心起作用就是智慧。学佛到底学的是什么,修的是什么,这个一定要搞清楚。绝对不是我念了多少部经、念了多少部论,我也会写、我也会讲,那没有用处的,那些世间人都会!把佛法当作世间一种学问去研究,他搞的是佛学,不是学佛。学佛是要搞戒定慧,佛学是搞世智辩聪,完全是两桩事情。学佛,成就的是功德。佛学,成就是造业,它不是功德;不但功德没有,说老实话,福德也没有,真正讲老实话,那是造业。我们自己,到底是在修积功德,还是在造业?这个不能不搞清楚。
  演【应身以应机赴感为身故以因缘为命。】
  「应身」是用,法身是体,报身是相。应身是起用,从体起用,什么作用?帮助别人开悟,帮助别人证得法身。所以诸佛菩萨示现在这个世间,这是「应机赴感」。「机」就是指一切众生,一切众生想学了,只要你一动念头想学,立刻感应道交,佛菩萨就现身了。同修们一定要知道一个道理,这是真理,佛菩萨能应机赴感,妖魔鬼怪也能应机赴感。你心里一想鬼,鬼就来了,一想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-190》)


...以为是真实的,所以叫做偏。凡夫这个偏,受苦受得很大,把幻有当作真有,这一下就搞成六道轮回,苦不堪言;小乘人把这个空也当作真实的,受的害比我们轻得多,他受的害是障碍本性,所以小乘人不能见性,就是他执著真空,他认为这个空是真的,真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘,也叫做圆寂,它别名很多,实际都是说的一桩事情。说圆寂,圆是讲圆满,寂是寂灭。涅盘跟圆寂,这个名称都通大小乘。四谛,灭谛也通大小乘,这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报,当然是我们每一个学佛的人所希求的,希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回,超越三界。要怎样才能做得到?下面讲方法,讲「道」:
  演【四、道谛者,略则戒定慧,广则三十七道品。】
  三十七道品将来在这个经上要说到的。
  演【此三十七合为七科。】
  「科」就是科类,三十七品可以把它分成七大类。七大类:
  演【一、四念处,二、四正勤,三、四如意足,四、五根,五、五力,六、七觉支,七、八正道。】
  这个到以后会细说,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:13 | 显示全部楼层
经文里面有。
  演【已上七科,即是藏教生灭道谛,然四谛之中分世出世。】
  「世」是世间,「出世」是出世间。
  演【前二谛为世间因果。】
  就是苦、集。
  演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者,令知苦断集慕灭修道也。】
  这是佛说法的善巧,先说因后说果,让我们真正知道苦,知道三界之苦才肯断烦恼。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-197》)


...楚。真正认识世间苦,他的道心就不一样,凡是道心没有发,就是对於世间苦没认识清楚,生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」,不晓得世间苦,不知道轮回可怕。人天稍微好一点,三恶道不得了!三恶道,地狱道、饿鬼道我们没有见到,畜生道常常见到,想想畜生那个样子,我们愿意做畜生吗?鬼道还不如畜生,地狱道还不如饿鬼道,六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗?当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做,可是我们天天在造因,这可不得了!你既然在作因,哪有不受果报的道理?这一段一开头就说,你要知苦,知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解,才会生羡慕之心,才肯认真的去修道。
  「道」是什么?「略则戒定慧」,简单讲就是戒定慧三无漏学,持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领,从哪里下手?小乘教(声闻教)从四念处、四正勤下手。四念处是观慧,是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」,身为苦本。不但佛菩萨知道,我们世间人也晓得,老子说「吾有大患,为吾有身」,那是佛法没到中国来,道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫,他不要身体,生无色界;色界虽然五欲断了,身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体,这是高级凡夫。这是智慧!有智慧的观察,就是真正觉悟,才肯认真修学。修学从什么地方开始?从四正勤,四正勤一个是善,一个是恶,恶要认真去断,善要发心去修。
  三十七品题目相同,大小乘的意义不相同。三学、三十七道品,天台家讲有藏通别圆,这个地方是讲藏教,属於小乘,只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-197》)


...一定要堕地狱,我们常常有没有这个心?有没有这个念头?傲慢,贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚,迷惑颠倒,是畜生道。说老实话,我们每天造的什么业?造的三恶道,太可怕了,这真正是苦。起惑造业,这是集谛。前面两句是世间因果,后两句是出世间因果。
  演【此是灭,可证性。】
  它的性质是可以证得的,灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作,这可以灭的。换句话说,可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼,这些东西是虚妄不是真实的,决定可以灭除。怎么灭法?这就要讲到道:
  演【此是道,可修性。】
  可以修学的。这个「道」,小乘是讲三十七道品,大乘是六度万行,六度万行也离不开三十七道品,这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学,用三学就全部都包括了。
  这种说法,「示相」就是开示。对於利根的人来说,这一说他就觉悟。人的根性有三等,上等人,佛只要一提示,他就觉悟,他就回头了。中等根性的人,虽然跟他提示,他总觉得与自己还不太相关,没有那么深刻的体会,佛再用劝导的方法,劝是直接对你说的。
  演【二、劝修转。此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道汝应修。】
  这是指著你给你说,前面没有指著你,是给大众讲的。你应当要体会,这是指著你,你应该要知道!这个劝,就是你应该要怎么做法。佛劝了之后,中等根性的觉悟了。下等根性的人,劝了之后还不见得相信,你说这个话是真的吗?半信半...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-197》)


...得珍惜的,一定要把握这个机缘,断疑生信,那就没有一个不成就的。
  钞【五者分别道净,是道宜行,非道宜舍故。】
  『道』就是道路,换句话说,你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道,成佛之道有八万四千、有无量法门,「道」就是法门。这么多法门里面,你认识一条最近的道路、最稳当的道路,自己一生当中决定可以达到目的地的道路,你能把它选择出来,认识出来,这个不容易,这是智慧,这是福德。没有大智慧、大福德,无量法门,你怎么会选择这个法门?这个不容易。『是道宜行,非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲,凡是明心见性的道,这就「是道」,净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性,这个是道,戒定慧是绝对的道。相对的道,那就是适合於自己的根性,适合於自己的兴趣,适合於自己生活的环境,我们选这个道,修行就不难了。
  我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路,对这条道路一定要清楚,一定要明了。这一条道路正助双修,正行就是「持名念佛」,一心一意求生净土;助行就是我们现在人还没到西方去,还离不了社会,离不了人群,我们如何跟一般大众相处,这里面有许多的原则,像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目,第一个是三福,第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团?就是大家都不遵守六和,这就不是僧团了。所以要晓得,六和重要!俗话说「家和万事兴」,你的家不和,这个家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-203》)


...所已得神通、三昧、智慧、辩才,更不丧失。】
  这个句子应该是两个字一句,因为神通是一桩事情,三昧是一桩事情,智慧是一桩事情,辩才又是一桩事情,这里是举四个例子。我们在大经上看到,凡是往生西方极乐世界的人,他所得到的「神通」,
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譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,六通可以说跟佛差不多,这是弥陀威神加持,一生到西方世界就得到,会不会退转?不会退转,永不退转,这个难得,太希有。「三昧」是正受,三昧是梵语,也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心,就是三昧,这讲念佛三昧,清净平等觉绝对不会退转。
  清净心起的作用就是「智慧」,无量的智慧。学佛不能不开智慧!我再跟诸位同修说,凡是往生的人,戒定慧三学具足,他要不具足他不能往生。你看他,他平常没修,就念这句阿弥陀佛,一点也没错,他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念,就是戒具足,小乘戒具足;念这句阿弥陀佛,阿弥陀佛是万德洪名,没有比这个更善的,菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行,比丘戒是诸恶莫作,所以一句佛号具足了。定,他专心念,除一句阿弥陀佛之外,心里没有第二念,这是定具足;这一句佛号念得清清楚楚、字字分明,慧具足。所以往生的人,即使下下品往生,也是三学具足,不可以轻视;这就是三昧具足,智慧具足。生到西方极乐世界,智慧、辩才,四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界,性德、修德无量无边,统统不退,此地不过是举出四桩事情,实在讲那一边的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-204》)


...规矩,这就是「具足众戒,不犯威仪」;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
  四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学,「发菩提心,深信因果」是定学,「读诵大乘,劝进行者」是慧学,它有次第的,不能躐等。后后一定是包括前前,前面包不了后面,后面包前面,我们现在不懂,躐等。好像盖大楼一样,下面三层不要,我盖第四、第五层,怎么盖法?没法子盖,永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
  诸位要想真正成就,先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》,念经是什么意思?就是断烦恼。为什么?不念经就胡思乱想,胡思乱想就是烦恼。念经,我念一遍一个小时,至少我这一小时不胡思乱想,这一小时修定,念二小时,我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好,你能一天念八...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


...愈多愈好,你能一天念八小时,八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年,你心清净了,妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门,那个时候你听经,我这一讲,你豁然大悟,开悟了。现在你听我讲经,听上三十年都不开悟,什么原因?因为你有烦恼在,你听经里头掺杂著烦恼,烦恼障碍你悟门,你开不了悟。你要是没有烦恼的话,说老实话,听几次经一定开悟,悟了以后就证果。
  中国古人教学,出家人讲「五年学戒」,五年学戒不是学戒律,不是经律论三藏学律藏,不是的,是遵守老师的教诫。老师教你什么?在教下就是教你读经,叫你工作,其他的什么都不教,常住什么事情分配给你工作,你好好的去工作,工作是修福。教你读经,一天教你念多少遍,那是修戒定慧,戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思,不能一面念一面去想,想就是胡思乱想。为什么?因为经没有意思。经要有意思,怎么可以有两种讲法,有很多种讲法。譬如讲「具足众戒,不犯威仪」,我们在台湾有台湾的讲法,你到日本有日本的讲法,你到美国有美国的讲法,为什么?他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西,它只是原理原则,没有意思的。没有意思硬给它安个意思,那叫打妄想,错了。
  所以这个经典在什么时候什么讲法,在什么处所什么讲法,没有一定的讲法,没有一定的意思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


...安个意思,那叫打妄想,错了。
  所以这个经典在什么时候什么讲法,在什么处所什么讲法,没有一定的讲法,没有一定的意思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这个东西还能准备吗?有许多人讲,抄笔记抄了好多,这个等於病人来了,大夫给他看病,药方老早已经写好,你要照我的药方生病才对,不是我的药方错了,是你生的病,病错了。现在讲经就是这个样子,他老早都预备好了,药方都开好了,来给你治病。你们想想看,哪个大夫是把药方开好等你来看病的?你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」,很不简单。我跟同学们讲的是真话,你老老实实修戒定慧,修清净心,修觉正净,然后经本一展开,你自自然然就会了,自自然然讲得契理契机,自他都得受有,得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完,下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,
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第四二一页:
  演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
  这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句,第一句就是「发菩提心」。第一是人天福,第二是二乘权教菩萨福,第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易,不但是大乘菩萨,人天跟二乘都不容易,就是说到「孝养父母,奉事师长」,今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


净公上人讲三学集第一二卷





...福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
  第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法,菩萨行门无量无边,佛在大经里面举纲领也举了很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
  我劝大家读诵,还有很多人有意见,不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了,在中国大乘分八个宗派,八个宗派所依据的经典全是大乘经,我们念什么?你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典,为什么?这样子解行能相应,成就快速。在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗,就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部,《无量寿经》是第一,《阿弥陀经 》也是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...号不断,这就是福慧双修。心里面想佛,口里面念佛,忆佛念佛这就对了,不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想,嘴里胡说八道,不但慧没有,修的一点福还敌不过造业,来生人天福报也没有了,三恶道去了。这么一个好的场所,这么好的因缘,你不利用这个地方修福慧,而在这个地方造业,愚痴到极处!这是莲池大师讲的,一点善根福德都没有。我们同修要明了,要真正觉悟!
  佛法修行决定要靠个人,真正会修的人,无论什么环境都是好环境,顺境是好环境,逆境也是好环境;不会修行的人,顺逆都是恶境、都是恶缘,为什么?顺境里面起贪心,逆境里面起瞋恚心,他起贪瞋痴!会修行的人,顺境里不起贪心,没有贪爱,逆境里没有瞋恚,人家真正修戒定慧,这是会修的。所以,与境界完全不相干。障缘是什么?他妨碍你修行、他嫉妒你修行,你想用功,他偏偏看到不顺眼,这是障缘,他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你,这个道场是好道场。你自己真正认真修行,别人看到心里欢喜,这道场就更难得!这是我们一定要清楚明了,绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省,找出障碍的因素,把障碍的因素消除,菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省,这个人就是一个觉悟的人,这个人有智慧;不肯反省、不肯回头,总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他,这种人没救!诸佛菩萨来,救不了他!过失绝对不在境界上,在自己。
  蕅益大师说,「境缘无好丑,好丑起於心」,境是物质环境,缘是人事环境,人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


...有事情做,无聊!所以佛法里面常讲,佛门享的清福,就是清净的福报。世间人讲的是洪福,一天到晚忙,忙得团团转,觉得那个日子很好过,一旦没有事就觉得日不好过,就很空虚,为什么不读书?为什么不念佛?一个月有这么多收入,可以去观光旅游也很自在!所以实实在在讲,我们台湾同胞到美国真正想通了,不要做事情,日子好过!这就讲福中之福。
  『弥陀乃万德名号』,我们常讲万德洪名,洪是大的意思。『一名才举,万德齐圆』,这是讲修福。
  演【一名才举万德齐圆者,如前云:持名即持此一心,一心之中,常乐我净义、清凉不变义等,何德不具耶。】
  确实是具足没错!虽然具足,我们念不出来,这一句名号里头是有常乐我净,是有戒定慧三学、六度,统统都有,十大愿王也有,可是就是念不出来!为什么念不出来?因为我们疏忽一心,不是一心!一心念就念出来了。一心就是常,二心它有生灭,一心没有生灭,没有生灭就是常,一心是清净,一心不会染污。所以一心就是净,一心是真乐、是法喜,是从内心里面往外面涌现出来的,这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德,清净的德能都在一心之中。
  「清凉不变」,那是真实的甘露法门,唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身,这个滋润就是我们今天讲营养,养我们的法身。既然能养法身,怎么会不能养色身?色身离不开法身!滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了,真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲,那里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...是你现在修因,你将来会得到果报。所以因果要深信。
  这个地方的确是有深度,这个深度,菩萨才能契入,我们一般人还做不到。「实相不二而二」,不二里面建立二法,因果是二法,「立因果殊」,立是建立,殊是不一样,有因有果;「二而不二」,虽然讲因与果,说实在话,
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因跟果是一桩事情,因中有果,果中有因,果又是底下一个因,辗转无有穷尽,「始终理一」,一个道理。「信此因果方名为深」,必须真正深入大乘才会彻底觉悟,晓得宇宙人生世出世间因果的真相,对於修学才真正能够断疑生信。
  演【读诵大乘,修三智解,运圆乘行。】
  「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法?用读诵。诸位要知道,读诵目的是在修戒定慧三学,是三学同时完成,真正用这个方法得到定,自然就开慧,这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心,决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想,你就持咒,咒没有意思,你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读,不起心、不动念,他修定。我念一个小时,我一个小时里没有妄想分别执著,这个心就定一个小时;念两个小时,这个心就定两个小时,修定、修清净心,读经的目的在此地。修清净心,那就是功德;一面读经,一面想里面的意思,这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处,这是属於世间法不是佛法,你所得的利益只是记诵,与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵,那就是真正的修德,他与性德相应,这是真实的功德,这是我们要知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...「有情世间」就是法界众生。
  演【皆欲拔境界逼迫之苦,烦恼缠缚之苦,是无逼恼心。】
  这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气,为什么不肯拔除?不肯拔除就是没有悲心。佛法,我们把它归纳起来讲,不外乎清净、平等、慈悲,这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲,不但对法界众生没有慈悲,对自己都没有慈悲。大家要问:怎样对自己才慈悲?还是一句老话:老实念佛。你能老实念佛,就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲,念佛功德不可思议!念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在?念到自己心清净、心平等,自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说,清净是戒,平等是定,觉是慧。戒定慧三无漏学,这一句佛号是手段,念念都与三学相应。这样念佛,功夫才能得力;这样念佛,声声佛号具足清净平等觉,自然是大慈大悲了。
  人不肯自度,还能度人吗?对自己不慈悲,对别人可能慈悲吗?没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪,为什么?他害自己,他能不害人?学佛的同修,一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法,把它改正过来,这叫修行。从前对自己不慈悲,从今天起对自己慈悲;过去对别人不慈悲,从今天起对人要慈悲。认真念佛,一心一意的念佛,老实念佛,就统统做到了。
  说实在话,这一段里面,大师举了许多经论,这里面说了种种菩萨行愿法门,一句阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-218》)


...三毒里面的愚痴。所以,三毒就从业障里面来的。善业起贪爱,恶业瞋恚,无记业愚痴。一天到晚都在造作,天天制造贪瞋痴,业障怎么能消得掉?甚至我还听说,念佛都起贪瞋痴。怎么念佛起贪瞋痴?他一天念一万声,我念二万声,要超过他!这是贪心、傲慢心、嫉妒心,这样念佛能往生西方吗?寺庙烧香也要抢著烧第一炷香,那法师也高明,要信徒拿十万块钱烧第一炷,拿八万块钱烧第二炷,大家来比赛,愚痴!实在讲,所作所为增长贪瞋痴,业障怎能消得了?
  业障搞清楚了,我们的心清净,於一切境界里面清清楚楚明明白白,这是「慧」;於一切境界当中如如不动,不分别、不执著,这是「定」。有定有慧,业障就没有了。念佛、诵经是手段,这个手段产生戒定慧的效果。持戒是守法,三福六和是根本法。念这句佛号,戒定慧三学一次完成,这就是真正的消除业障,真正的忏悔业障。所以念《无量寿经》,我劝同修念经,一天念的遍数愈多愈好,每天遍数要念足,不能中断,慢慢业障就消除;每天正念多、妄念少,就消除了,妄念就是业障。念经是正念,正念的时间愈长,妄念的时间就愈短,这叫消业障。所以一切要从效果上去观察,才知道是不是真正有效,是不是真正达到修学的目标。绝对不是说我今天拜了八十八佛,我今天拜了《梁皇忏》,打过水陆,我的业障就消除了,没这回事情。我冷眼旁观,不但没消除,还增加不少。怎么说没消除?贪瞋痴慢增长,增长这个东西。
  第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-219》)


...这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什么叫随喜?不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜,有心去做,心就不清净;无意去做,心才清净,一切事顺其自然。世界为什么会这么乱?众生为什么会这么苦?诸位想想看,根源从哪里来的?就是有一些聪明人,替我们想了主意,应该这样做,那个人是那样做,出主意的人太多,想做的人太多,这就打架,谁受罪?老百姓受罪。
  诸佛菩萨,诸位你细细看五十三参,五十三位善知识各行各业都有,没有一个人是主动出来,我要做个什么事情,没有,都是随喜。你们喜欢怎么做,你们爱怎么做,我觉得你做的不是坏事情,我尽心尽力帮助你做,随喜功德。换句话说,随喜功德不但不妨碍戒定慧三学,反而能增长戒定慧的修养,这就对了。如果破坏三学,与三学相违背,那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘,攀缘是很勉强,不好!好事不如无事,无事天下就太平,老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课,他在黑板上写了四个大字「好人好事」,告诉我们正在选举,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:17 | 显示全部楼层
选拔好人好事,他把好人好事圈了一个圈,好人好(ㄏㄠˋ)事,好事的人多了就得打架,社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的,不要多事,随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满,功德是什么?就是戒定慧三学的增上,这是功德。不但没有破坏戒定慧,戒定慧反而成长。随是随缘,喜是法喜,唯有随缘才能得到法喜,才能增上戒定慧三学。
  第六「请转珐輪」,请转珐輪实在讲就是请佛菩萨讲经说法,佛菩萨的智慧德能,一般众生不知道,也不会启请!知道的人,有这个机缘的人,应当要代一切众生请佛说法。转珐輪就是说法,唯有佛法能觉悟一切众生,而不是迷惑一切众生。
  佛法是破迷开悟的,我们今天许许多多学佛的人是迷而不悟,这我们看到了很痛心,看到很难过,正法急待宣扬。真正发心,发清净心、无上心来从事於这个工作,十方诸佛护念,龙天护法拥护,这个一点不假。所以我们修供养,我们提供他修学环境,这么样的顺利,想像不到的顺利,是佛菩萨、护法龙天在冥冥当中加持,这些人是真发道心。十个人里面只要有一、二个人真正发道心,佛菩萨就照顾,其余的人都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-219》)


...也完了。我劝诸位同修,这不单是我劝你,佛法世世代代的承传,哪一个老师对学生不是这样嘱咐?先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生;教下大开圆解,这才到外面讲经说法;净宗的大德,也一定是自己往生已经取得,才领导大家念佛,这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生,这就是古人讲的「以盲引盲」,自己眼睛瞎了,带一群瞎子,这走路多危险!「相牵入火坑」,一个牵著一个往阿鼻地狱去。
  如何成就自己?还是一句话,「一门深入」,一部经、一句佛号,三年到五年决定成就。到自己成就了,然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己,是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段,不是第一个阶段,不是现前。现前是要修戒定慧,是要修根本智,要成就自己。戒定慧三学,实在讲就是自己的生活,从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么?是守法,守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作,众善奉行」,我记住这个,我遵守。具体,在我们中国祖师大德教给我们内修五德:温良恭俭让,这修自己,温厚、善良、恭慎(恭敬慎重,无论做什么事情小心谨慎,这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德,外修六和,这是守法,这是守的根本法,这就要持戒。这是戒行里面的大根大本,五德是对自己,六和是对人,与人相处。
  「定」是心里头有主宰,不散乱,一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛,我心有定。「慧」是什么?慧是外面清清楚楚,不被它诱惑,就是外不著相,内不动心。外不著相是慧,没有一样我不清楚,没有一样我不明了,绝对不受外境的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-221》)


...德教给我们内修五德:温良恭俭让,这修自己,温厚、善良、恭慎(恭敬慎重,无论做什么事情小心谨慎,这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德,外修六和,这是守法,这是守的根本法,这就要持戒。这是戒行里面的大根大本,五德是对自己,六和是对人,与人相处。
  「定」是心里头有主宰,不散乱,一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛,我心有定。「慧」是什么?慧是外面清清楚楚,不被它诱惑,就是外不著相,内不动心。外不著相是慧,没有一样我不清楚,没有一样我不明了,绝对不受外境的影响。外境,善也好、恶也好、顺也好、逆也好,与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著,一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为,从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧,言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈,不是玄学,佛法就是生活,生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的,就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
  你就晓得,方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」,我们同样的见解,这是共识,都是向这个方向努力,大家在一块共处,他当然一团和气,同舟共济,彼此互相帮助;绝对不可能这里面还有闹意见的,还要搞是非的。闹意见搞是非的,那不是道场。如果说那个是道场,那是地狱道的道场,那不是佛道的道场,那是大家在一堆统统准备下地狱的,搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚,现在在这个世间,他下地狱我不下地狱,我亲眼看到他堕地狱,我也没办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-221》)


...:觉后空空无大千。大千世界就是六道,无大千就是没有六道。没有六道轮回,那个时候就是法身般若解脱。
  演【诸佛悟惑业苦三道,为三德秘藏。】
  觉悟了就是三德,迷了就是三道。
  演【故圆顿行人,不必离此三道,别观三德。】
  这是讲圆顿根性的人,他们修行要不要离惑业苦?不必。
  演【观苦道即法身。】
  苦是什么?我们眼前所受的,就是这些形形色色,原来就是自己的清净法身。
  演【幻化空身即法身故,观惑道即般若。】
  觉悟了,迷惑就是般若;迷了,般若就是无明、妄想。
  演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
  心一动就有贪瞋痴,心不动就是般若。我们念佛法门求什么?求清净心。戒定慧三学就是日常生活,内不动心,外不著相,当下就是三德秘藏,就是戒定慧三学,这是生活,不是别的。
  演【观业道即解脱,身口所作即法性之大用故。】
  身口意三业的造作是自利利他,无量的功德,这是自性的德用,德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间,
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这个念头能不能转得过来,这个念头就是迷悟,一念迷就是众生法界,一念觉就是佛菩萨的法界,就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来,老实念佛;转过来,那就是禅宗里面讲的上上根人,一下子转过来。六祖转得快,听《金刚经》,听人家念了三分之一都不到,他就转过来。你要问,他为什么转得那么快?说老实话,《六祖坛经》里面虽然没有详细记载,但我们学佛的人能想像得到,他是一个非常老实的人,心地诚恳真实妄想少,没有贪心,贪瞋痴慢这种心都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-221》)


...没开悟、没有见性,李老师教给我们一个方法,我们不能讲经,我们讲注解。像我们在此地,讲莲池大师的《疏钞》注解,讲古德法师的《演义》注解。
  『或闻经论之所宣扬』,这就是读经、听经。读诵,利益非常多!如果有几位同修在一起共修,读诵最好是一个人读,其余的人专心听,把身心世界一切万缘统统放下,眼看经文,耳在那里听,读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听,这个利益非常大。『或闻知识之所开示』,开示就是听讲解,像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根,永为道种』,无论是听经,无论是听讲,西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』,这个叫闻。
  闻怎么称为慧?『闻即是慧』。菩萨的三慧,这个慧就是戒定慧的慧,所以菩萨法就是大乘法,在小乘的上面。没有小乘的基础,哪里会有大乘?我们今天难就难在此地,没有小乘的基础,直接就学大乘,这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期,以后就衰了,为什么会衰?是由於中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人,学佛的人差不多都是读过孔子书的人,所以从前学佛,实在讲是士大夫阶级,读书人,你没有相当的学术修养,佛经是很不容易理解。读了儒家的书,读了道家的书,再一看小乘经,就不需要读了,用不著再去读它。这样小乘就衰了,在中国就没有了。
  小乘经典翻译得非常完整,我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典,听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


...著再去读它。这样小乘就衰了,在中国就没有了。
  小乘经典翻译得非常完整,我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典,听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种,他只多五十部。现在学小乘经的人很少,我们这一代把儒家、道家东西舍掉,也不念了。小乘经也不甘心念,一下就想学大乘,就像盖房子一样没有地基,我们这一个时代成就的人太少,主要的原因在此地。所以要想学佛的同修,特别是想将来发心弘法的同修,不读儒家书不行!《十三经》太多,最低限度四书五经一定要读,《四书》要熟读,五经也要浏览几遍,要有这个基础才能入大乘。
  小乘是修戒、修定,从定中开慧;开慧之后,所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻?闻是接触,耳听外面的音声,这是闻,这是接触;眼见外面的色相,也叫闻,就用一个字代表,六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了,不需要通过思考就明了,就明了这个意思,我们叫它做思慧,实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误,没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用,是大乘菩萨所修的。从接触,称之为闻;从明了,称之为思;从决定没有错误,谓之修,这叫三慧。三慧是戒定慧的慧,我们今天没有定,哪来的慧?所以他这地方意思说得浅。
  『对木石说,顽不闻故』,你对木头、对石头说,它不会听,它不闻!『对愚人说,闻不餐采』,对愚人说,他听了之后,他听不懂,他不能接受,不能采纳,这个如不闻,跟那个不闻没两样。实在说这个意思,就把我刚才讲的含在其中,我们今天听了,听了也是不闻,为什么?没听懂、没明了。一听就明了,才叫闻慧。所以明了,这个三慧是一而三,三而一,是同时的,不是有阶段的。一听,这个听叫闻,明了叫思,不错叫修,所以三慧是一刹那之间同时圆满的,这是菩萨的修学方法。
  钞【思慧者,既入乎耳,须存乎心,谛审谛观,是何法门,是何义理,是之谓思。】
  这是解释『...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


...,是要得念佛三昧。如果就一心不乱、念佛三昧来说,念一尊佛容易得到,念多佛就不容易得到。
  钞【良繇众生智浅,繁则不胜。】
  『胜』是讲胜任。太繁,我们没有办法胜任,担负不了。
  钞【故用志不分者神凝。】
  『用志』就是用心,也就是专心的人,这个人他能聚精会神,他的精神能集中。『神凝』是精神集中,在佛法里面讲就是「定」。
  钞【役心多岐者功丧。】
  『役』是劳役,操心的事情太多,功夫就不能成就,功夫就失掉。你念多佛,心念分散不容易得念佛三昧;你念一佛、你念一部经容易得定,容易开悟。你要是念多经、多佛,在现代社会里面,你可以成为一个佛学家,成为一个佛教的学者,佛门的博士,与戒定慧毫不相干,这个要知道。换句话说,你可以得到世间名闻利养,西方极乐世界没分,死了以后该怎么轮回还是怎么轮回,就干这个!那就不叫学佛,那叫佛学。佛学是世间法,学佛是超世间!诸位要知道,学佛在一门深入。这个地方的事理讲得这么清楚,我们再要不能体会,实在是愚痴到极处。为什么不叫我们一直多学?这里讲得很清楚,你多学,问问是不是劳心?是不是精力分散?专学是不是容易得定?这是很明显的摆在面前。绝对不是这些老师大德来欺骗你,怕你学多了,将来超过他,那是你自己错误的观念,错误的见解,
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真是自己的业障。
  真正的善知识,真正的好老师,都希望学生超过自己;做父母的人都希望将来子女的成就在自己之上,自己这一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-225》)


净公上人讲三学集第一三卷





...实念佛,还能成就,这就是『念声相续』,也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件,就是不怀疑。怀疑,根本就不可能去念,这样的人还能往生?
  末法时期的众生,这个法门能够得度。真正能得度,决定有把握得度,必须把世缘看淡、看轻,不能过分的计较,那个过失很大,给诸位说,不会伤害别人,伤害自己。阻扰别人,那是阻扰一些没有功夫的人,真正有功夫的人,决定阻扰不了。可是迷失自性,自己损失就太大,那是无法弥补。世间人常讲:害人是害自己。但是这个话真实的含义,那个受害的深度他不知道,如果要是真正明了,他绝对不会做伤害别人的事情,为什么?他晓得伤害别人一点点,伤害自己是无量无边,使自己迷失自性,破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好,「若真修道人,不见他人过」。他怎么会不见他人过?他心清净的。天天看到这个人过、那个人过,他的心就不清净,他就生烦恼了。生烦恼,换句话说,念佛的人来讲,功夫成片破坏了,往生净土的希望没有了,断绝了,这种损失多大!
  我们一个人生生世世遇到这个法门,的确是希有难逢,这样好的一个机会遇到了,轻易把它放过,这真是愚痴到极处,自己毁灭自己。别人过失与我什么相干?我要往生,他要搞六道,他搞他的,我们走的不是一条路,管人家干什么!不管人的人就成就,管人的人不能成就。从前在寺院里,住持、当家,管人的人,执事,是佛菩萨再来的,转世的,他们自己已经得度,帮助别人。自己没有得度,作清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-225》)


...大肚皮的弥勒佛,就是告诉你心量要大,才有资格进门,那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法,你没有大心量,进不了大乘之门。再告诉诸位,不进还无所谓,如果小小心量进到大乘之门之后,那就坏了,那个门槛是什么门?地狱门。怎么是地狱门?小心量进来之后破和合僧,破坏僧团他绝对堕地狱。所以,你看那个门是佛门还是地狱门?实在讲,它也不是佛门,也不是地狱门,心量大了,就把那个门变成佛门;心量小,就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔,佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙,我一步跨进去是佛门,他一步跨进去是地狱门,不一样!我们手拉手一同进去,我进佛门,他进地狱门,那怎么会一样?入门之后,一定是先断烦恼,就是先修戒定慧,断烦恼,然后再学无量法门,圆成佛道,普度众生。这个次第决定不能错乱,错不得的!
  因为念佛,心发现了,佛也发现了。不念,佛没有了,心也没有了,都没有了,「实相无相」;一念佛,心境都现前了,「实相无不相」,无不相就是有相。这两句话诸位要是真正能体会,不管起什么心、动什么念,心境统统现前;不起心不动念的时候,心境双泯,二边都不现前。一起心动念,二边都现前。念佛,二边现前;念菩萨,二边现前;起一个贪心,二边现前;起个瞋恚心,也是二边现前。所以心境都是从缘生。缘是什么?念头生起来是缘。这个缘不能细说,细说很复杂。在唯识里面讲得详细,《华严经》上讲无量因缘,这个心才一动,无量因缘;你没有缘的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-229》)


...融了,这是『理一心』。
  钞【言慧者,能照妄故。兼定者,照妄本空,妄自伏故。】
  理一心是慧、是般若波罗蜜。慧里面一定有定,为什么?没有定就没有慧,慧是从定起的。有定未必有慧,有慧一定有定。为什么说有定未必有慧?定不够深,好比混浊的水,虽不动,定了,但是还没有完全沉淀,清水没有现前,还是混水,但是那个水确实不动。所以修定,世间四禅八定没有慧。小乘人那个定比四禅八定还要深,第九次第定,这是阿罗汉、辟支佛所证得的,也没有慧,为什么?无明没破,就好像虽然水是定了,依然是混浊,不清净,必须脏东西统统沉下去,完全显的是清水,就起照的作用。所以慧一定有定,定一定有戒,因戒生定,因定生慧。所以有慧,戒定慧三学一定具足。有戒的人未必有定,有定的人未必有慧,这是一定要知道。
  『慧,能照妄故』,妄是妄想,把你的妄想破掉。『兼定』,慧里一定有定。『照妄本空,妄自伏故』,妄伏就是定。
  钞【又照能破妄,不但伏故。】
  伏妄,那是小慧,小慧能伏妄想。像我们现在听了经,如果诸位很细心的去听,经中意思都能够领会,自自然然以这一点小慧把妄想伏住了。可是真正得定之后,定中开的那个慧,破妄想,妄想没有了。转烦恼为菩提,妄想一照就都变成菩提,马上就转变,妄想、烦恼从此以后统统没有了,变成无量的菩提智慧。所以妄想、烦恼也不是坏东西,一变就变成无量智慧、无量善巧方便,能利益一切众生。可是没有能转过来的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-230》)


...到,要想得到一部经本只有手抄,哪有现在这么方便?我早年学佛,跟著忏云法师在埔里住茅蓬,晚上看经,当时最亮的灯光是两烛光的小电灯泡。因为那时山上没电,忏云法师买汽车的电瓶,充好电拿到山上,一共六个房间,一个房间装一个小灯泡,两烛光。我们就在那个灯光下读书,哪有这么明亮!今天学佛的人福报太大,这么明亮!古人的环境,比我们还要困苦、艰难。
  修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法,世法里面也非常重视师承,你是跟哪一个老师学的,
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老师只有一个人。今天跟这个人学,明天跟那个人学,那不叫师承。老师教你什么?老师就是以种种方便成就你根本智,把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净,你的清净心现前,你的戒定慧现前,根本智得到了,这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度,老师就不再叫你跟他在一起,就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学,参学是广学多闻,成就后得智。
  实际上,《华严经》真的是非常明显将四弘誓愿摆开来给我们看。第一个老师会下所得到的是「断烦恼」,四弘誓愿里面,当然第一愿不需说,第一愿是「众生无边誓愿度」,你没有这一愿,你不能进佛门,进佛门就是发这个大愿,修学佛法就是实践度众生的大愿,从哪里学起?从断烦恼。烦恼不断,在佛法里决定没有成就,这是诸位要牢牢记住的。佛法常比喻作醍醐,醍醐里掺不得一丝毫毒药,掺一点毒药,一大杯的醍醐都变成毒药了。毒药是什么?烦恼。贪瞋痴慢、五欲六尘要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-235》)


...哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术,也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相,这个宇宙体是真如本性,一切万相是真如本性起作用变现出来的,是说明这个事实,决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅,用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解;用心意识,你就堕落在教网之中,这个教就像网一样,很复杂,讲得太多,密密麻麻像网一样,你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀,就是决定不用心意识。
  所以念佛高明,高明在哪里?一句阿弥陀佛念到底,不用心意识。念久了,他就得定,定就开慧,「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解,成就后得智,无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学,戒定慧三学、菩萨闻思修三慧,净宗信愿行三资粮,一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧,难得!我们要认识清楚,要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二三六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-236
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五八页:
  钞【起信真如者,论云:若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。】
  这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土,是大乘法里面很重要的一部论典。
  演【若观彼佛真如法身者,能观即是一心三观,所观即是三谛一境,谓之观彼佛者,是托彼果佛圆明之体,显我众生性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-235》)


...比从前明白得多,这就是效果。这个效果,我跟诸位说,三个月到六个月就得到,真有效!怕的是你有疑,你心不定、不专,那就得不到。不专、不定,说老实话,学三十年都没有效果,学到最后,「佛菩萨不灵」、「这个经典骗了我」,就谤佛谤法,来生也往生,生到地狱去了,你说冤不冤枉。佛在大经上讲,「疑」是菩萨的大障碍,列在根本烦恼之中,贪瞋痴慢下面就是疑,对圣教怀疑。无比殊胜的利益当面错过,你说这个害处多大!
  演【五、不与声闻而相违背。】
  这条很重要,往往有些人自命为大乘,轻视小乘,轻慢小乘,这个大错特错。慢就是大烦恼,学佛哪有烦恼增长的道理?诸佛菩萨都不轻初学,不敢小看初学,怎能把小乘看轻?小乘人精研戒定慧三学,值得尊敬!我们自己想一想,我们的戒定慧三学能不能比得上他?如果我们将三学废弃,学一些大乘经教,那就是古德讲的狂慧,狂慧不能了生死,不能出三界。佛法自始至终著重在实践,佛陀的教诫我们一定认真把它做到,一定要把它变成自己的生活行为,这才管用,自己才有真正的受用。这个真实受用,实在就是自在快乐。如来果地上所讲的三德,法身、般若、解脱,解脱就是自在快乐,智慧就是一切通达明了,不迷惑。这两样东西,一个真正依教修行的人,他逐渐会证得,由少分而多分,到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背,一定要遵守。
  在一般讲,小乘是保守的,大乘是开放的,虽然开放,但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话,人守规矩,是自己尊重自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-238》)


...人接物是怎样修的,做一个榜样给我们看,所以这是表演,这很难得。
  这一品经里面又分二大段,分为本会、末会。本会,善财童子是跟文殊菩萨学,文殊是老师,就是我们世间所讲启蒙的老师,启蒙的老师要高手,启蒙遇不到好人,就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大,我们世间法常讲「先入为主」,往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准,所以这个老师非常重要,影响力太大了。他的老师是文殊菩萨,菩萨当中智慧第一,曾经做过七尊佛的老师,善财很幸运遇到这样的一个好善知识,大善知识,跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文,在《四十华严》里面三卷,你仔细去看看文殊菩萨教善财什么?这个很要紧,善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么?慧是根本智。戒,遵守老师的教诫,老师的指导决定要遵守,这是戒。定是心定了,只跟一个老师学,心定了。老师领导你,所以得根本智,根本智是什么?无知,般若无知。文殊菩萨先训练他无知,就是心地清净,一尘不染,在第二个阶段叫他起作用是无所不知,那就是无知成就、得到了,这才能学无所不知。
  这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚,大家要记住,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,文殊菩萨教善财只教这两个,教他发大心,教他断烦恼,烦恼断了,心就定了。「法门无量誓愿学」,是从德云比丘到普贤菩萨,参访五十三位善知识,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:22 | 显示全部楼层
成就后得智,那是法门无量誓愿学,无所不知。大家一定要知道,先是无知,然后才无所不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-238》)


...虚空』,这是经文,当中省略,注解写出来了。
  钞【今谓心外无境界,心外无智照,心外无虚空,故不出一心,悉皆具足。】
  这段话要紧,不但德云比丘所说的二十一门『不出一心』,前面我们读到宝积十心、净名八法、华严十心,乃至一切经论所说的,包括禅与密,都不出一心。我们这个法门是直接修一心的,用最简单的方法修一心,一句阿弥陀佛,比德云比丘这个容易多了;哪一种念佛,修学都比执持名号繁琐。聪明人选择最简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速,你算是真有智慧,你选对了。有人说「我要多学一点,多知道一点」,你真的多学就能都知道吗?清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说,「有解无行」,就是你广学多闻,没有戒定慧的功夫,没有真正修行,结果是「增长邪见」。你要问;为什么增长邪见?心邪!心邪,看一切法都邪,看佛法也邪,就这么个道理。依照戒定慧修行,心净,心净看一切佛法净,看一切世间法也净。一净一切净,一邪是一切邪,这个要明了,万万不能走错路。
  佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第,跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生,舍己为人,要发这个大心。牺牲自己成就别人,这是菩萨发心,这叫大菩提心。修行下手,先断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,然后再学法门。烦恼是毒,贪瞋痴三毒!毒没有去掉,这个法是醍醐,经上常有比喻,我们拿这个杯子,这杯子是器,从前是盛毒药的,毒药不但没有去干净,毒药还在,醍醐灌进去,醍醐也变成毒药了,就这么回事情。必须洗得干干净净,毒都消除,这才叫器,法器。烦恼无尽誓愿断,断尽烦恼你才是个法器,然后就可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-239》)


...这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就是修诸功德。
  『愿生我刹』,愿意往生西方净土,『临...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


...个责任、有这个义务,这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情?我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样,这就是应运而来的;如果随波逐流,那你是应劫而来的,这个劫难来临的时候,你逃不过去。
  我们要想免这个劫难,要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生,还能重新恢复良好的秩序,你把这三句做到就行了,就是「发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德」。功,持戒是功,持戒就是守法,别人不守法,我守法,别人不持戒,我持戒。你不能看别人不做,我也不做,那你是应劫而来的,这个劫难你决定逃不过去,要真做!守法、守礼、持戒这是功,你所得的是定。修定,我们念佛人修一心不乱。修定是功,开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的,前面修的是功夫,持戒是功,禅定是德;禅定是功,智慧是德。你修功一定会有收获的,这叫修诸功德。所以功很多,德也很多。修善得善果,修善是功,善果是德,造恶必定得恶报,因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代,我们断恶修善、积功累德要抓住机会;机会失掉,我们想修,心有余而力没有了,修不到了。要抓住机会,要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田,你是不是真的种在福田上?你要认识哪些是真正的福田,哪些是假的福田,你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少,凡是来听经的这些同修们,你们的财力都很有限。这个时代奇怪!真正是作大官的、发大财的,他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


...小劫比一大劫时间短,为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快?演义注解,「问:何中三品生,皆是小圣,下三品生,乃云得入初地?发无上道心,发菩提心者,岂中品乃皆劣器,下品反皆大根耶?」这就是疑问之所在,为什么下品往生的成就超过中品?注解答覆很好,诸位自己去看。讲「乘戒」,乘是讲见解,戒是讲修持。小乘人重修持,持戒很严,对於理论的探讨并不著急,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:41 | 显示全部楼层
往往对这个疏忽了,所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看,他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在,承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛,除释迦牟尼佛之外,并无第二尊佛。这就是乘缓,他对於教乘的探讨、真理的探讨,他不太注重,注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样,他的心量窄小,成见很深,就是到西方极乐世界修行,成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业,心量比他大,不像他那么执著,所以到那个地方,进步反而超过小乘。明白这个事实真相,不但不怀疑了,也懂得自己应该如何修学。
  钞【细分者,如前阶品中,分之又分,则百千万亿无尽辈品,皆以事理所得深浅,而为次第也。】
  真正细分,每个人程度都不相同,哪有那么整齐的!大分,像我们现在读书,我们分小学、中学、大学,好像这三类;再细分,每个小学从一年级到六年级,这就是细分;再微细分,每个班里考试从第一名到第末一名,都不一样!西方世界情形也是如此。最细的分别,每个人都不相同。所以佛给我们讲经说法,总是用归...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


...人家根本就如如不动,他是不来而来,是随众生心而变现的。古人有讲,净土「生则决定生,去则实不去」。他真的现相,他就来了,有没有去来?没有!为什么没有去来?因为自性尽虚空遍法界,他怎么来法?尽虚空遍法界,就没有来去!这都是事实的真相。心境一如,智就是心,如就是境,此地讲的是如智相应。
  演【古云:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。】
  这是凡夫,心随万境转。「转处实能幽」,幽是幽静,这个幽就是一般讲的定。转处,如果你能够心是定的,可以随万境转,只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的,自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段,都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学,没有别的。持戒是手段,帮助你得定;定得到了,定起作用就是慧,就开智慧,就是此地讲的智。定是修行的关键,是修行的枢纽。无论在什么境界里面,这个心如如不动,那就成功了。在净土宗,我们称它为「一心不乱」,这个就是定,你要真正能够学得。然后,「随流认得性,无喜亦无忧」。喜忧是烦恼,是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德,他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间,讲经说法四十九年,他讲了没有?我们说他讲了,佛不承认,佛否认;我们说他没有讲,佛也摇头,也否认。到底是讲还是没有讲?事上是讲了,理上没讲,相上是讲了,他心确实没讲,他心从来没动过念头。没动念,为什么会讲?我们现在凡夫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-252》)


...他会受外面环境的左右,遇到善知识,他就行善;遇到恶知识,他就造恶,是这么一种性质的人。
  演【妙宗钞云:此虽造恶,已曾修观。】
  已曾修观,是过去世的,不是这一生的。过去生中他修积的很厚,这一生当中很不幸遇到恶缘他迷了,是这么一回事情。
  演【故使临终,善友劝称十念,定心则成。】
  他临终才遇到真正的善知识,这个时候一劝导,他立刻就相信,立刻就发愿。这是宿世善根的成就,不是普通人。
  演【亦是法行。】
  法是法门,行是修行,也是无量行门当中一个行门。
  演【乘急戒缓人也。】
  是属於哪一类?乘急,「乘」是佛法,对佛法研究探讨,他喜欢这个。「行」是真正修行,行就是戒定慧。把戒定慧疏忽,不肯认真去修,喜欢研究经论,这就叫「乘急戒缓」。「乘」,我们今天讲是学术,「戒」是真修,他对於真修疏忽了,对於佛学是真正下功夫去研究探讨,这一类的人。
  演【由乘急故,得值善友。】
  教理通达,喜欢研究经教,也喜欢讲经说法,与大众的缘结得多,善缘也结得不少,临终遇到善友。
  演【纵现世不修三昧,亦是宿种今熟,故得往生。】
  这一生没修行,但是要晓得,人家前生真修,这一生没修!所以临终那时候他一忏悔,一放下,那就是修了。可见得与过去生中的修持有非常密切的关系。
  演【故今大心,说即是菩提大心,亦无不可。】
  合过去生中的善根福德因缘来说,他这一念回心可以说是大菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-254》)


...所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,
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也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。
  钞【三、不思议功德者,出世间上上因故,是名大利中大利。】
  不可思议功德是什么?「信愿念佛,往生不退...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-257》)


...速,八万四千法门,任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理,他讲得很简单,「都摄六根,净念相继」,可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修,把自己搞乱了,把自己无上的功德舍弃了,这叫真正愚迷。善导大师讲得好,我们修行一分成就,真的是遇缘不同。遇到缘殊胜,我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了,死心塌地,缘殊胜,那一定是上品往生。遇不到好的缘,遇到恶缘,什么恶缘?这个人拖你去拜忏,那个人拖你去朝山,都说这个有好大的功德,都跟去了,变成乱修、杂修,这就是缘太差,遇到不好的缘,把你全部破坏,那个非常的可惜。
  佛法修行的总纲领,诸位要记住,你能掌握这个纲领,大致上就不会有太大的差错,总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修,我们净土宗也是正助双修,正修是修定,定是清净心,助修是修戒。因戒得定,因定开慧,慧不需要修,定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」,定功深了,智慧就开,就一切通达无碍。助修,这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们,净宗学人修什么?修清净,修平等,修觉;清净就是戒,平等就是定,觉就是慧。修行不能离开戒定慧三学的根本原则,与这个原则相应决定是正法,与这个原则相背决定不是正法。什么叫真正的佛法,从这个地方大家就很清楚很容易把它辨别出来。
  我们依照这个法门来修学,确实心地一年比一年清净,一月比一月清净,你就有功德,你的修学有成绩,现在人讲成就,你有成就了。这个成就,不但是将来往生有把握,功夫好的人往生自在,这个自在就是想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事。讲到现前的利益,你身心健康,你真正修行,真正功夫得力,你身体有什么毛病的话,不要去医,自然会好,你功夫得力了。什么原因?心清净,我们这个身体细胞组织排列恢复正常。佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,我们心里胡思乱想,胡思乱想是个很大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-262》)


净公上人讲三学集第一四卷





...得很清楚,心是主宰,万法唯心,《华严经》上讲的,「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象,这个现象是唯心所现的,我们生理种种变化是唯识所变的,「识」就是八识,我们叫八心王。我们的八心王坏了,变的这个身也就变坏了,这个身体就病痛,麻烦就来了。假如我们的心好了,它变的这个色身也就变好了,毛病就没有了。心清净,身就清净,就是这么个道理!所以深信切愿,我们的心真诚、清净、大慈大悲,这个身就改变了。本来有病,不要看医生就好了,为什么?它自己调整了。都是在心地上用功夫,求心地的真诚清净平等,这样智慧当然就生起来,这实际上就是佛经上说的,因戒生定,因定开慧。
  清净平等觉就是戒定慧,《无量寿经》经题上就是清净平等觉,清净是戒,平等是定,觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧,这个样子,我们定有了,定既然有了,慧就现前,就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光,是自己的佛光,佛是觉的意思,就是自觉,自己本性本具的般若智慧透出来,这就是佛光,『如日初升』,既自利又能够利他,唯有如此,正法才能够久住在世间,才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理,不明事实真相,所以学佛常常有退转,遇到障碍就灰心,遇到困难就不敢往前进,就退转。道理明白,事实真相搞清楚了,前面「难沮佛」,什么样障碍阻拦都拦不住你,你的清净平等觉成就了,戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊:
  疏【网明者。】
  这尊佛的德号是从譬喻上建立的,『网』是大梵天的因陀罗网,佛讲经常常用这个做比喻;『明』是光明,这宝网放光。
  疏【智如宝网,遍照众生故。】
  这是表菩萨度众生的方法,以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方,菩萨修学确实是有很高深的功夫,不是浅学,他才有能力开显无量法门。在我们这个世间,就像过去龙树菩萨一样,我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖,大乘八个宗都是他传的,这就像大梵天的因陀罗网一样,有不少菩萨一生单传一个法门,他是传无量无边的法门,他有这个能力。一切不同根性的众生,他都有方法来教他,这是真实智慧圆满现前,才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-265》)


...么说,齐国那个地方人造恶,我们今天讲,这个社会不安定,羡慕孔子的教化,移居到鲁国去,亲近孔老夫子。
  钞【鲁人造恶,慕孔子求居何国。】
  这个意思,跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话,羡慕孔子的这个人怎么办?他到哪里去?
  钞【盖谓为善是真学仲尼,何曾说无东鲁?】
  仲尼是孔老夫子的别号,真正学孔子是学孔子的德行。
  钞【六祖此言,正经中必以多善根得生彼国之谓也,恶得云毁?】
  不可以说六祖毁谤净宗,六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善,目的在此地。似毁实赞,实际上他是在赞叹。
  钞【三不为初机者。】
  这一条也非常重要。
  钞【六祖自云:吾戒定慧接最上乘人。】
  这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』,换句话说,大乘根性都没有办法入他的门,要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校,他开的是博士班,小学、中学程度不能进他的班,是这个意思。
  钞【今初心下凡,以秋毫世智,
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藐视西方,妄谈般若,非徒无益,而又害之。】
  初学,智慧很浅,认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》,也不讲《坛经》,为什么?他会曲解里面的意思,不但无益,还害了他一辈子,所谓先入为主,道理在此地。
  钞【故坛经者,慎勿示之初机,苟投非器,便落狂魔,诚可叹惜。】
  《坛经》、《金刚经》,像《般若经》一类的,古人对初学的人非常慎重,跟初学的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-267》)


...完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛,其他统统放下,再不去分别执著,你的心就清净,心净则土净,这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得!凡是叫你起贪心的,那是魔境。魔不希望你成佛,不希望你离开六道轮回,魔来扰乱、阻挠你,不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的,全属魔障。「受」是我们真的接受,「持」是保持而不能够失掉。今天接受了,接受之后一定要尽形寿保持,尽我们这一生的生命,我们活一天就保持一天,决定不能让它失掉,这叫受持。
  疏【即前三慧三资粮故。】
  闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
  钞【闻即闻慧,受即思慧,持即修慧。】
  闻思修是大乘菩萨修行的纲领,小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
  钞【闻即信义,思即愿义,持即行义。】
  『闻』就是信,『受』就是愿,『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件,叫三资粮。资粮是比喻,从前出去旅行要带干粮、旅费,叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界,要带什么样的盘费?信愿行,这三条就好比资粮一样。
  疏【闻诸佛名,牒上六方诸佛名也。闻经受持,闻佛名者,亦应受持故。】
  大师假设一个问答:
  钞【问:此经闻阿弥陀佛名号为往生因,何兼诸佛。】
  「及闻诸佛名者」,蕅益大师解释,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛;莲池大师解释,诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错,莲池大师从事上说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-268》)


...五个字当中随便说一个字统统全部包括了,说一个修行,上面包括「色受想」,下面包括「识」。这对凡夫来讲,行持不能不检点。佛要求我们要严持戒律,严持戒律是对行阴来说的。我们的思想、言行造作、起心动念都要与经典教训相应,换句话说,经典的教训就是我们修行的标准。我们虽然修净土,相信净土,欢喜净土,我们能接受,也愿生净土,现在还不想去!现在就想去,那就简单,一句阿弥陀佛佛号就行了,其他什么都不需要。因为你现在不想去,所以我才劝你念《无量寿经》,你要懂得这个道理。真正现在就想去,《无量寿经》不要念,这一句佛号就行了。现在不想去,对这世界还有留恋,所以才叫你去读《无量寿经》。读《无量寿经》的用意在哪里?培养你戒定慧的基础,使戒定慧三学天天增长。经念得很熟,句子记得很明白,在生活当中起心动念、言语造作会想到佛在经上怎么说的。我起个念头,这个念头应不应该起?我说这句话,这个话应不应该说?我有一个标准,这个标准就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们是以阿弥陀佛做为修行的标准,这样将来往生容易,为什么?我们心愿解行跟阿弥陀佛相应,哪有不生的道理!不但得生,品位一定很高。这是我们读诵《无量寿经》的目的。一部经容易专注,专心念,这心就得清净,能断烦恼!烦恼妄想分别执著不要去断它,自自然它就减轻,用这个方法来达到「烦恼无尽誓愿断」,从这个基础上奠定「法门无量誓愿学」。我们在这一生当中没有时间去修学一切法门,但是生到西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-278》)


...中所修的。『於此经典』,这句话要紧,这就是教我们专修,专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》,《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部,所以莲池大师称为大本、小本,《无量寿经》说得详细,《弥陀经》简单扼要,只是文字有长短,说法有广略,内容完全相同。这叫我们专修,专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便,《弥陀经》实在说太简略,初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理,等到莲池大师写《疏钞》,蕅益大师写《要解》,我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》,实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》,实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典,决定成功。学一部经典,给诸位说,好在哪里?戒定慧三学你统统具足了。戒学,持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们,说「於此经典」,我们真的接受、完全接受,依教奉行,这就是持戒,就是守法,遵守佛的教导。专学一部经,这心是定的,定学有了;我们学得太多太杂,清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹,一切诸佛之所弘扬,一切菩萨之所遵循,我们也能够选择这个法门,这是高度的智慧,这绝对不是小智慧。所以,你决定选择这个经典、法门,是戒定慧三学统统具足。
  选定之后,世尊在此地教给我们几个修学的纲领,第一个『书写供养』,我们看这四个字,就晓得这个法门是大乘,小乘没有这大的气派,「书写」就是流通这部经典。末法的时期长,从今往后还有九千年的时间,这九千年之中的众生都要靠这个法门得度,这个法门要是不能普遍弘扬,换句话说,一切众生在一生当中成就、得度是非常困难,可以说没有指望,所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写,今天我们印刷经典流通就是书写的意思,流通愈多愈好。佛法的修学,大家都知道要修福修慧,福慧双修,不能偏在一边,我们念佛虽然念得很好,假如没有福报,临命终时还有病痛,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:49 | 显示全部楼层
就会造成往生的障碍。修福,哪一种福报是真实而可靠...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-285》)


...怖了,这就属於无畏布施,所以「书写供养」三种布施都具足。
  《普贤行愿品》,在「广修供养」这一愿里面告诉我们,「诸供养中,法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满,随著自己的福德因缘,随著众生的机缘,不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满,经上举七个例子:第一个是「如说修行供养」,就是依教奉行,佛教我们怎样做,我们就认真努力去做,佛教给我们不能做的,我们就决定不要做,一切都能听佛的教诲这叫真供养,这是非常的重要。换句话说,一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为,我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多,说得详细,我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长,也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子,从三十二到三十七品属於戒学,真能做到了,那就是持戒念佛,所以我们把这一段定为日课,早晨念四十八愿,晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省,佛所说的话,我们是不是统统都做到?这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经,念几部经没用处的,有口无心。读经要解其义,要依照经典的教训修正我们自己的行为,那就真正得利益,这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。
  「受持读诵」,「受」是完全接受,佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持,尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」,实在讲就是亲近佛菩萨,我每天读诵,每天跟佛菩萨在一起。「读」是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-285》)


...。「读」是对著本子叫读,「诵」是背诵,念得很熟,不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行,你要是会用心,功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智,根本智就是清净心。念经要老实念,这部经从头到尾念得不要太快,不要赶时间,也不要太慢,念得字字分明、句句清楚,口里面念出来,耳朵听进去,用这个方法读经,读经就是摄心,大势至菩萨讲的「都摄六根」,我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义,不要想经里的意思,不要去研究它、不要去分别它,读经的时候没有妄想、没有杂念,这样读经就是修定;读得清清楚楚、明明白白,这就是修慧。这个慧是根本智,《般若经》上讲的「般若无知」,无知就是根本智,修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时,恭恭敬敬念一个小时,就是一个小时修戒定慧,这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读,那就错了,那你三学没有。这是初学人一种读法,读到自己已经很熟可以背诵,这个心一定有相当程度的清净。读多了,天天读,天天修清净心,不要说时间多了,一天能修一个小时就非常难得,天天修,修个三年五载,他心、情绪都定了。到这个时候,我们的读诵就进入到第二个阶段,第二个阶段读的时候,跟前面这个读不一样,前面读是修戒定慧,修根本智;根本智有了之后,我再读诵,我读诵是修后得智,后得智是什么?无所不知。怎么修法?古大德教给我们,随文入观,要把经文里面的境界,让我们自己的身心跟这个境界完全相结合,完全融化到经中的境界,这个就高了,变成什么?经就是自己,自己就变成《无量寿经》。诸位想想,这个人哪有不往生的道理?譬如我们举一个例子,四十八愿,四十八愿变成自己的本愿,不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿,不是我们的愿!念久了之后,从自心里面也发出来,跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行,让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同,换句话说,这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身,跟阿弥陀佛无二无别,这是第二种读...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-285》)


...弥陀佛。我教人早晨起来念一遍,吃早饭的时候念一遍,上午上工、放工各念一遍,中午吃饭念一遍,下午上班、下班各念一遍,晚饭再念一遍,晚上睡觉之前念一遍,一天九遍,一次一分钟,这个方法实用,适合於现代人修行,而且非常有效果,因为这一分钟确确实实是净念相继。念长了,免不了要打妄想,心不清净,这十念摄心容易,时间短,阿弥陀佛阿弥陀佛,接著是十声佛号里确实没有杂念、没有妄想,真的是净念相继。过二、三个小时又一遍。一天果然九遍不缺,三个月就不一样,你就有感受了。这是对现代人提出一个方法。一定对经教要尊重、要恭敬,要信受奉行。知道经典所在之处就是佛所在之处。像我刚才跟大家讲的,两种读诵的方法,一个是修根本智,戒定慧三学一次完成,佛菩萨冥冥当中加持你;另外一种修后得智,心境交融,那个诸佛的感应就非常的明显。
  钞【问:独留此经,此经盖指大本。】
  独留此经,这个经是《无量寿经》,与《阿弥陀经 》有什么关系?
  钞【答:前不云乎,文有繁简,义无胜劣,详言之则大本,略言之则今经耳,非有二也。】
  《无量寿经》跟这部经是同一部。
  疏【称理,则自性无恼,是欢喜信受义;自性无住,是作礼而去义。】
  大师每一节经文末后都有一段称性之谈,这是在古德注经体例里面很少见的。他后头加上往生咒,这就是显密圆融;有称性,这是宗教圆融,就是性相圆融。
  钞【烦恼本寂,欢喜亦空,则苦土谁非乐土。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-285》)


...是得清净心、得平等心、开智慧,觉就是开智慧。你心里妄想执著分别那么多,修行修得再勤苦,烦恼还是一大堆,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:50 | 显示全部楼层
妄想一大堆,智慧完全没有,这叫白修了,这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人,我们看到笑笑就算了;真正想修的人,他来见我,我会教给他方法。今天有几个朋友看我,其中有一位是佛教徒,他学密的,也学了不少年,告诉我:妄想太多,烦恼太多,想压都压不住,念咒也不行,念佛也不行,看经也不行,简直就无可奈何。我笑笑,算了!他不是真心。到我这里来,看到这个书也喜欢、那东西也喜欢,他喜欢的东西太多了,一样也放不下,这就不是真修。真修行人,不但这个世间一切要放下,佛法也要放下,选一部经,一门深入,从一部经里面成就戒定慧,成就根本智;根本智得到,然后再求解,那个解是正解,就不会曲解、不会错解。你没有根本智,换句话说,你心不清净,不要说是你看经会曲解,你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了,那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错?可见得,关键是在用心。
  要想「经得咒而弥显」,我们一定要如法的修学,要修真实的清净心,清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行,十法界他们用的是什么心?佛的心是「清净平等」。我们想学佛,想修净土,净土是凡夫直接成佛的一个法门,我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来,清净平等觉是本有,不是外来的,是真心、是本性。菩萨的心是「六度」,菩萨绝对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-286》)


...晓得有智慧观照。识是迷,智是照、是觉,所以我们是离本觉而起了不觉,我们现在是在这个境界当中。
  要怎么个训练法?这是现前跟以往不相同,以往非常重视智慧的训练,就是说根本智的训练,这是大家要记住的,有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样,树根一样,有根它才会发芽,才会长成大树,才会开花结果,根本智,才会有后得智。如果没有根本智,没有根本你们想想看,那个枝叶花果从哪里长得起来?我们现在学佛所犯的大病,就是疏忽不求根本智,光想好看。结果搞的是什么?搞的都是花瓶里面花,从外头折下来插在那里的,过几天死掉了,为什么?没有根、没有本,怎么样妆扮都是假的,都不是真的,搞这个东西!根本智的修学,是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒,五年干什么?学根本智。五年,讲堂没有资格听经,念佛堂、禅堂没有资格进去,这个五年学什么东西?学生活教育。诸位要晓得,那个地方学戒学什么?实际上就是学《沙弥律仪》,十戒与二十四门威仪,学做人、学规矩,学生活教育。除这个之外就是背诵经典,诸位晓得,这个背诵经典是戒定慧三学一次完成,这个妙极了,这就是修的根本智。
  你看看你背诵的时候,你心里不打妄想,不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,心里没有恶念、没有分别、没有妄想,念经不起恶念,你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教,善中至善,你在那里读诵岂不叫众善奉行吗?所以这背诵经典就是持戒,诸恶莫作,众善奉行。背诵的时候要专心,专心就是修定,不专心就不能背,背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」,每个字清清楚楚、了了分明,这就修慧。所以大家要晓得,背诵经典不叫你研究,这什么意思,那怎么讲法,不需要,没有意思、没有讲法,就是这样念下去,这是什么?戒定慧三学等运,修的根本智。这么重要的一桩修学的大事,我们今...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-02》)


...教育。除这个之外就是背诵经典,诸位晓得,这个背诵经典是戒定慧三学一次完成,这个妙极了,这就是修的根本智。
  你看看你背诵的时候,你心里不打妄想,不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,心里没有恶念、没有分别、没有妄想,念经不起恶念,你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教,善中至善,你在那里读诵岂不叫众善奉行吗?所以这背诵经典就是持戒,诸恶莫作,众善奉行。背诵的时候要专心,专心就是修定,不专心就不能背,背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」,每个字清清楚楚、了了分明,这就修慧。所以大家要晓得,背诵经典不叫你研究,这什么意思,那怎么讲法,不需要,没有意思、没有讲法,就是这样念下去,这是什么?戒定慧三学等运,修的根本智。这么重要的一桩修学的大事,我们今天疏忽,把它忘掉,成什么话?这个人怎么能开得了智慧?没有根本智决定没有后得智。后得智是什么?一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学,哪个经典喜欢要背诵,成诵之后二六时中心里面都在转境,熟透了心清净了,一切世缘能够放下、能够离开了,心达到真正清净大彻大悟,后得智现前,妙!从前出家人都是经过这个训练,基本的训练五年的时间,五年是一般的,如果五年还不够,有的时候延到十年。总而言之什么?根本智这个基础没有奠好,谈不上研教,谈不上修行。
  现在我们怎么样?这东西不要了,一下开头就研教、就来修行,就是说食数宝,盲修瞎练,就干这套,还干得满...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-02》)


...无漏的大用。经上说:
  【光照东方万八千世界。】
  这也是表法,既然『照东方万八千世界』,其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地,照到东方多少里,其余当然也都照到,所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在,古印度与我们中国有许多地方是相同,我们中国位於东方,是群动之首,在八卦东方是震,震是震动,在印度也有这个讲法。这个动是指什么?指我们心中一念妄动,这就是代表东方的意思。诸位要知道,动是不觉,觉就不动。《起信论》里头说得很好,「一念不觉,而有无明」,无明是个动相,无明这才生三细六粗。所以,真心是寂静,妄心是动的,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:51 | 显示全部楼层
我们要想见真心,要在寂静里面才见得到,所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目,纯粹是手段,定学是枢纽,八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定,都是修的定。所以这个定才叫无量三昧,就是无量不同的方法,目标都是得定,都是修定。定以后这才开智慧,先得到的是根本智,起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧,从根本智上讲就般若无知,无知是根本智慧,有知是后得智,就是无知起作用,无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」,意思就是说明,照彻众生最初的一念妄动;换句话说,就是破根本无明的意思,破根本无明。这个地方的注解,也说得很明白。
  【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转珐輪。般...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-06》)


...定戒律是第一,因戒生定,因定开慧,不但释迦牟尼佛是这样教的,十方诸佛没有例外的。违背了这个法则,给诸位说不会成就,不要戒你就得定,也能得到,不是佛法的定,邪定,不是正定。没有戒定也能开智慧,邪慧,不是真正的智慧,佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智,一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育,就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西,那我不是生活太拘谨了吗?那个二十四门威仪是活活泼泼的,你不会学,你死在那里面,那就是拘谨,你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的,不是呆板的,哪一条戒里面都有开遮持犯,可见得活的,它不是死的。菩萨学的三慧,闻思修三慧,三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会,菩萨大乘修闻思修三慧,小乘修戒定慧,我们不学小乘,我们就学大乘。
  三慧怎么学法?我们现在在讲台上讲经或者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
  三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具足小乘这个慧的基础,就是开悟的。它是听讲的时候,耳根接触音声,接触法音这就是闻慧;一接触...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十三集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-13》)


净公上人讲三学集第一五卷





...者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
  三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具足小乘这个慧的基础,就是开悟的。它是听讲的时候,耳根接触音声,接触法音这就是闻慧;一接触就悟,悟就是思慧。绝不是在那边去想,一想就落在第六意识去了,那还叫什么思慧,那是烦恼,那是分别。这个思是什么?思这个名词,就是用我们世俗的名词,不是真正有思惟的、有分别的,没有,就是一听觉悟,这个叫思,一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十三集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-13》)


...无量无边的功德,听经有悟处,一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经,没有时间来参加他的讲座。
  我那个时候在台中,李老师就《弥陀经》,讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候,那个时候我自己就有个标准,就是一部东西学会了之后要讲十遍,对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲,熟透了才是自己的,不熟怎么行?熟是修学的第一步,第一步就是要熟,为什么?在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法,你们哪个不晓得,为什么在生活当中提不起观照功夫?不熟。熟的是什么?贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟,眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来,熟!这个佛法不像那么熟,如果佛法也是这么熟,六根接触六尘境界,戒定慧、闻思修都起来,那你早就成佛,不等到今天。可见得初学的人熟要紧!绝不是这个东西我学了,我考试应付一下及格,过去了,然后再把它收拾起来,
 楼主| 发表于 2024-8-14 19:52 | 显示全部楼层
放在书架上面去,不晓得何年何月再去打开它,这不行,这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」,真正的不知,知道哪有不愿意离开的?哪有不肯离开的?我们今天还不愿离开贪瞋痴,还不想离开财色名食睡、名闻利养,就是你对於名闻利养、五欲六尘,那个害处你还不知道。真正晓得,这在《起信论》里面讲「始觉」,你真正开始觉悟了,这个时候谁劝你别离开,都没有用;谁以什么样的力量阻挡你,叫你不要离开,也没有用。为什么?你知道那是要命,现在救命要紧,那是救命要紧。你晓得生死轮回...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-16》)


...思是说:
  【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
  这是他们已经明了,可以说已经是恍然大悟了。
  【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
  你看看这是又深入一层,这一层就是在法华会上所说,『三乘』前面也给诸位提示过,那是纲领,展开来无量乘,无量无边。所以诸位学佛务必要明了,佛法是讲开悟,绝不是教你学一个讲法、一个意思,为什么?刚才跟诸位说,无量义!前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘,无量义就是一实相义,无量是一,一即无量,一与无量是无二无别的,你要是不开悟就不知道。所以我们要学,要学活的,不要学死的,这开悟什么?就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运,闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻,不要管那个经里头什么意思,怎么个讲法,你那一管就完了,你知道一个讲法,知道两个讲法,死的。里头是无量义,无量的讲法,见人是人说,见鬼鬼话,妙极!譬如说这部《法华经》,对你们是你们那个讲法,我给你们这个讲法;我要对那些军官,那是讲打仗的讲法,不一样;那如果是一批做生意买卖的,我教给他发财的讲法。怎么会一样?无量义!你不懂你经拿来死的,你要是真悟过来活的,横讲竖讲无论对什么人讲,听的人都皆大欢喜。做生意的,你教给我发财之道,正中他的心怀;那个做军人的,我说打胜仗之道,他也认真的学,学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法?人人能学佛,人人成无上道,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-19》)


...善於会意,会错了意思,那你就变成无想定,那就坏了。你看看此地「意灭,识空」,跟无想定很相似,无想定是不是这个情形?不是。无想定是外道,修成了以后,果报在四禅天的无想天,无想天的寿命终了的时候决定堕落,这点不可不知!所以你说是不懂,不能够通达佛法,道听涂说,一知半解,或者所谓是依文解义叫三世佛怨,那诸佛都喊冤枉,佛不是这个意思,你是把佛的意思错解了。意灭是转第六意识为妙观察智,这叫意灭,意灭了变成智。那个修无想定的人怎么样?他灭了,灭了没有智,这是完全不一样的。菩萨灭心意识转成为四智,外道灭心意识是一片阴暗,是黑暗的,不是光明的,那怎么会一样?由此可知,意灭,『贪瞋之垢不起』,起的是什么?起的是戒定慧!外道意灭了贪瞋痴不起,戒定慧也没有,这就是外道。所以说『秽恶自无』,「秽恶」是讲果报,「贪瞋之垢」是讲业因,业因没有,果报当然没有,就是恶因恶果都没有了。识空,这个地方的识著重在第六意识,前面那个识是著重在第七识,一看就明白,为什么?第七识是染污的,染净依,第六识是分别依,所以你一看就明了。这就是转识成智,不同於无想定,也不同於小乘的灭尽定。
  所以我们读经,这些地方千万要留意,决定不能够大意,一个错误的误解,就会造成非常严重的后果。在学佛学成了外道,学成了魔,这是冤枉!佛菩萨、祖师绝不害人,人家说在前面,如果你自己看不清楚,那是怪你自己,你看句子写得这么清楚,第六意识、第七识多明白!第六意识识空,『分别之念不生』,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-20》)


...,功德就烧掉了。功德是什么东西?功德是定,功德是清净心。你想想看,你这个定好不容易修成,譬如念佛人讲念佛三昧,一心不乱好不容易修成了,一发脾气完了,定没有了,一心没有了。所以功德与福德,要把它分得清清楚楚。
  达摩祖师初来的时候,那个时候梁武帝做皇帝,梁武帝一生是佛门大护法,盖了四百八十座寺庙,南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的,度了多少人出家。他见了达摩祖师,很夸耀他自己,我的功德大不大?达摩祖师一瓢冷水浇了他,「并无功德」,真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大?那达摩祖师一定说甚多,福报!你做了那么多事情,你的心还是不清净,你心不定。功德是清净心,功德是一心不乱!所以诸位要记住,我们讲戒定慧,因戒生定,这个戒要能够达到了定,戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定,持戒是福德;持戒达到了定,戒是功德,大家要记住。没有达到定,持戒是福德,不是功德;成就了定,这决定是功德。所以,布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事,禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚,哪些是功德,哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙,门口摆一个装钱的箱子,写著「功德箱」,丢几个钱它就得心不乱、就得禅定?那我得多丢几个是不是?那是福德。广种福田这个意思是对的,功德一点都没有,与功德不相干,诸位要晓得真话。外面人分不清楚,我们学佛的人一定要分清楚,修福德果报是三界之内的痴福,一定要重视功德,就是重视定慧的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-26》)


...是开放的社会,小乘法行不通,小乘法别人害怕,大乘法在今天人家欢迎。小乘法里头决定不能歌舞,大乘法里头可以载歌载舞,这个大乘法好修,所以你教人大乘。但是诸位要晓得,
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