净公上人讲三学集锦

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集锦


净公上人讲三学集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“佛法教学的内容不外乎戒定慧三学。十方三世一切诸佛所说一切法门，不出三学三慧。戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的确可以将三界之内、三界之外，一切苦统统断尽。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于 “戒定慧or三学”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日



...无有作者』。所以有很多人，他有一个错误的观念，这个错误的观念很难很难突破，他要追问：「这个现象是从哪裡来的？」「这个现象是怎麽产生的？」诸位要晓得，你起这种念头，都落在妄想分别执着裡头，虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的，再用妄想执着去理解它是不可能的。怎样才能够明瞭通达事实真相？放下一切妄想分别执着。佛家讲的「禅定」，《愣严经》上说得很好：「淨极光通达」，统统放下，心淨到极处，自性般若光明就现前，这个世间所有一切法，性相、理事、因果全都通达了，全都明瞭了，这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径，彻底觉悟了。

　　所以不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来讲经说法，归结到总纲领是「戒定慧」三个字，这其中定是枢纽，慧是目的，戒是手段。戒是什麽意思？守法，决定要遵守前人的道路，我们省事了。释迦牟尼佛走的是哪一条路？十方一切诸佛走的是哪一条路？我们跟紧，不能够捨弃。「我另外找一条路」，你找不到。无量劫来，人家从这个路走都走通了，哪裡会有错误！这是正道，它不是邪道。正道决定能达到开智慧，邪道决定不能开智慧，邪正是这麽分的。要依中国禅宗来讲，正道一定会达到明心见性，邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道，正道裡面的纯正，对我们的根机来讲，纯正之道是简单、稳当、方便、快速，无过于淨土法门。

　　淨土法门，佛菩萨教导我们，就一句话：「老实念佛」。我们今天念佛功夫不得力，什麽原因？不老...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...随俗，他们教徒用什麽样的礼节对他们教主致敬，我们要学习，单单凭口说不行，一定要入境随俗。这个在形式上，内心决定是平等的恭敬。在教学，世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了，第一句话「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人之交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，大善。

　　今天我们接着看底下这一段经文，『昼夜常念善法』，心善。我们淨宗同学，淨宗学会成立，我写了个缘起，提出日常生活当中，修学的五个科目，第一个科目是《观经》裡面的三福，第二个科目是六和，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨的六度，第五个科目是普贤十愿，大家好记，这是善法，比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础，没有基础，那高的就不必谈，再高的善法都要从基础上扎根。如果这五个科目，我们常常放在心上，常念，这个不难。

　　五个科目我在此地重说一遍，第一条「孝养父母」，我们有没有这个心？有没有落实？父母在，常常关怀，时刻照顾。「养父母之身」，这是物质生活不让他缺乏，生活照顾到；「养父母之心」，要让父母欢喜，不要让父母忧虑，父母要是忧虑，儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」，我们如何令父母常生欢喜心？这是尽孝。第三、「养父母之志」，是父母对我们的期望，对子女的期望，要不辜负父母的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。

　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，

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正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的，然后念佛求生淨土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这裡讲的就相应。

　　「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，这五个科目是淨宗学会的根本依。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲，他举的比喻很好，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点。如果人有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点，这就是观察善法，巴哈伊教也讲。可是我们多听多接触，还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...我们仔细想想，是不是这个道理？

　　所以口有四种过。身有三种，心有三种，口有四种。《无量寿经》上佛讲善护三业，把口业放在第一条，「善护口业，不讥他过」，道理在此地。中国谚语常讲：「病从口入，祸从口出。」意业三条，第一个是『贪欲』，这是三恶道，在佛法裡面贪瞋痴（邪见是痴）叫三毒烦恼，世间所有一切的恶业都是从这裡生的，所以这是根本严重的大祸。今天西方人提倡，贪欲是社会进化的原动力，人要没有贪心，社会就没有进步，鼓励贪欲，诱导贪欲，让你贪欲念念增长。佛在经上告诉我们，我们是相信佛，还是相信这些科学家？佛告诉我们：贪心变饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。居然今天提倡贪瞋痴，要消灭戒定慧，这是什麽世界？

　　我们今天到底是要相信科学，还是相信佛陀教诲？我们要做一个决断，这是真正智慧、真实的福德。这个决断，就是我们将来两种不同的果报：如果随顺贪瞋痴，决定堕三途；随顺佛陀的教诲，如果真正相信淨宗法门，如理如法的修学，你必定生淨土。这两年来，我们在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近从中国来的同学愈来愈多，他们给我们带来大陆念佛往生的这些事蹟，都是眼前的，瑞相希有！一般宗教裡面讲见证，在佛家裡面说「作证转」，这些人给我们做证明，这个事是真的，不是假的。去年此地「观音救苦会」会长林医生，往生的前一天我去看他，我送他佛像、送他念珠。第二天走的时候，有一些同修在他面前帮他助念，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十一集）　　2000/7/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-031》)


...跟我们地方政府的官员议员，还有各个宗教的代表们，大家看到心裡面都很欢喜，我听到的都是讚歎的声音，这是一个非常好的开始。

　　由于科学技术的发达，交通的便捷，这个地球确确实实是变成「地球村」，同住在一个村庄上，人与人的关係自然就密切，唯有交往、沟通，我们才能够在这个地区和平共存。如果彼此不往来，像过去确实是交通不方便，资讯不发达，讯息传递非常缓慢，而且困难，山川海洋的阻隔，自然就引起了互相的猜疑。由于猜疑，这才引起很多误会，更严重的就引起战争，所以天灾人祸都是从「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」裡面产生的，佛家讲的见思烦恼。不仅是人为的灾难，自然灾害也是起因于此。所以佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，把不善的因缘断掉，不善的果报自然就消失，这个道理世间人很不容易体会到。

　　科学技术愈发达，世间人对于神权愈来愈澹薄，这是一个很严重的问题。有没有鬼神存在？答桉是肯定的。鬼神有没有权力干涉我们？这个话不是完全肯定的，在佛经裡面讲，鬼神无权干涉我们，鬼神也是一类众生。所以吉凶祸福，实实在在讲是我们自己造作善恶业的感召，这是真的，这是佛在经典裡面跟我们讲真话，鬼神充其量不过是个外缘而已。像我们这个社会上执法的人，法官、刑警、警察，人民不犯罪，他没有权干涉；你犯罪了，他才会干涉你。鬼神裡面也有一类执法的，类似这种情形。所以科技发达就否定鬼神，这是错误的，这个观念是错误的。我们肯定他的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


...境界，没有别的，转恶为善而已。决定要做到永离杀生，不但对于一切小动物，蚊虫蚂蚁都不杀害，连杀害一切众生的念头都要把它断尽。我没有杀害一切众生，但是杀害众生的念头还有，那你就是掺杂不善。我不偷盗了，可是偷盗的念头还有，你也掺杂不善。偷盗，我讲了很多次，有佔别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施，要肯帮助别人。

　　邪淫，这也是一切众生严重的烦恼，佛法裡面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮迴。我们在六道裡头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮迴，这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛，所谓「念不一不生淨土」，淨土必须得一向专念，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这一句佛号就圆满了。这是身三业。

　　接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语，意业是贪、瞋、痴，贪欲、瞋恚、邪见，邪见就是愚痴。这十种业能够永离，叫十善；如果具足，叫十恶。六道十法界是这麽形成的，我们要懂，要牢牢记住。祖师大德常讲：「爱不重不生娑婆」，这是爱欲；「念不一不生淨土」，这真叫一语道破世出世法的根源，我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟，关键都在此地。

　　世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至于对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


...那是他的好意，他要坚定我的信心，不让我离开他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天时间到了，

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我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第八页，经文第五行：

　　【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。】

　　昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动，而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。「从根本修」，我们要知道根本说的是什麽。根本从哪裡下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，「我」不能不破。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法裡面，大家都晓得，我执不破你不能入门，大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹，怎麽证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑，才证须陀洹果，小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑裡面头一条是身见，这个身见就是我执，这是我们不能不认清楚的。

　　我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什麽功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解裡打...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044》)


...
　　【四、言词美妙。】

　　这是契机，让人家听到欢喜接受。契机契理的言语，才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的：「若真修道人，不见世间过。」这是契入境界，那不是凡夫。他为什麽不见世间过？我们用相宗的话来说大家好懂，他已经转识成智了。相宗修行的纲领，转第六意识为妙观察智。第六意识是分别，没有分别了，一切不分别了，这个观是妙观，智慧现前了。我们今天对于世间人分别，他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执着，他不执着了，于世出世间一切法都不执着。诸位想想，离开分别执着，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。

　　《愣严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》，佛都说贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧即是贪瞋痴。这话什麽意思？平等观。贪瞋痴跟戒定慧是极不平等。他平等，他怎麽平等的？贪瞋痴跟戒定慧是一个性，法性。觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的还是法性，法性没有迷悟。迷的时候变的相，是贪瞋痴的相；觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，这相不是真的，是妄相。他心平了，理得了，于是清淨心现前。心清淨，我们常讲身清淨，境界清淨，贪瞋痴跟戒定慧都清淨了。这是什麽人？法身大士。

　　法身大士应化到六道裡面来，他怎麽做？他还是严持戒律。为什麽？六道众生在迷，他要做一个好样子给人看。去表演，上舞台表演；表演一定要顾及到大众，要顾及到当前社会，利益众生：我这个表演于众生不利、于社会不利的，不可以做。譬如今天的社会，今天社会大家都不懂得孝道，不孝父母，不敬师长；佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母，奉事师长。现在这个社会大众，不懂得尊师重道，忘恩负义，背师叛道；佛菩萨在这个世间示现，一定是特别示现孝亲尊师，一定是这个作法。为什麽这麽做？挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现，一定要观察这一个时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...件是瞋恚。如果犯十恶业，瞋恚不严重，不至于堕地狱，饿鬼、畜生比地狱果报要轻。所以瞋恚实在讲太可怕了，对我们身心有极其严重的伤害，极大的破坏力。

　　佛家讲：「一念瞋心起，百万障门开。」我们细细想佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到，「火烧功德林」，火是瞋恚，发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想想自己积功累德到底积了多少功德？要想想从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多是这几个钟点；早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为什麽？功德是清淨心，功德是戒定慧，你一发脾气，你的清淨心不见了。

　　你看看许哲讲的话，她说发一分钟的脾气，需要三天这个心才能恢复正常。于是我们就联想到，发个十几分钟、二十分钟的脾气，一个星期都不能恢复；何况常常有瞋恚的，这个麻烦就大了，决定是地狱道的业因。所以修道人为什麽跟自己过不去？你恨别人，别人受害吗？不见得！如果对方有修养，丝毫损害都没有，对自己伤害就严重。我们要细心思惟佛在经典上的教训，冷静观察自己跟别人的行为，别人的行为可以做自己的参考。人多半不能见自己的过，很容易看别人的过失；从别人过失，我们用它来反省，把别人当作自己的一面镜子，改恶向善。

　　如果说是常常发脾气、常常有瞋恚心，底下讲的『八种...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什麽不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，「佛的话这麽好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，

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与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎麽可能？」我们细细去想想这个道理，我们对于佛的话为什麽相信？我们知道通过戒定慧的修学，真的开智慧，智慧开了之后，对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。

　　世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什麽？为什麽证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...怪别人。他诱惑我，为什麽不诱惑他？必有前因，因缘果报丝毫不爽，所以佛教给我们要有定、要有慧，有定、有慧，你的行为就与戒相应。

　　讲到戒学是广义的，决定不是狭义的，现在很多学佛的人听到戒，就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都想到这些，范围太窄小了，这是佛教初学的，教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》，《四十华严》前面三段，吉祥云比丘是讲佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝，裡面所讲的跟一般大乘所讲的，稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们，教善财就是教我们，念佛法门，念佛法门着重在念佛三昧，着重在定学；海云比丘这是讲的法，法着重在智慧；妙住比丘着重在戒行，所以他们三个代表的是戒定慧三学，佛法僧三宝。

　　定跟慧可以互为体用，定是体，定起作用就是慧；慧是体，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学，就太广大了。他代表大乘，他讲了十八种戒，就是戒学的十八大类，头一条就是大悲心。我们在戒条裡头，没有看到大悲心。第一条是大悲，「不捨大悲心戒」，所以菩萨念念要悲悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐。什麽是苦？六道十法界是苦，如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什麽？证得一真法界，那个叫乐，离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃，我们送一点东西救济你，让你能吃饱，你就离苦得乐，这是小事，鸡毛蒜皮。

　　真正的苦乐标准是怎麽样能够脱离六道轮迴、脱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...「可以睡觉，不能吃东西」，这个没听说过。既然经论上没有这个规矩，祖师也没有这个讲法，这不足以採信。

　　现代人的根性，要跟过去相比，实在讲，差得很远很远。原因在什麽地方？我们现前生活环境跟古人不一样。古时候，大家都晓得，人口少，社会结构简单，人们心行淳朴，老实淳朴，妄念少、欲望少、造业少，所以他们容易得利益。现在由于科技发达，我常常讲，科技是魔王的魔术、把戏，不是佛菩萨玩的。佛菩萨要搞这个东西，佛菩萨绝顶聪明，三千年前就可以造成许多机械，让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什麽不做？你想想。魔愿意做，佛不做。佛为什麽不做？佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清淨心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门，把你的戒定慧全毁掉了。你们想想，是不是这个道理？这是两个途径。

　　今天我们看到外国许许多多这些书籍，尤其近代这几年讲六道轮迴，讲轮迴讲了很多，现在外国人愈来愈相信了。相信轮迴是一桩什麽事情？相信有轮迴，你出不了轮迴，你有什麽用处？佛是帮助我们超越轮迴，不但超越六道轮迴，还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮迴这些书，我们看到也很欢喜，但是很清楚知道，它不究竟。他们用很多科学的方法，确实证明了，人死了不过是换个身体而已，还在六道。西方人对于这个，这是新发现。这个事实真相在几千年前，古老的印度教裡面，就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间，实在讲就是为这桩事情：怎麽样帮助你超越轮迴。告诉你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


...有功德。有功德，哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。「功」，就是讲做功夫。什麽是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执着，放下一切的不善，这是「功」；你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修「功」，然后你自然就有「德」；不修「功」，妄想求「德」是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。

　　求进步，特别要留意到的，那个进步叫「精进」，着重在「精」，精是纯而不杂。我们是初学，初学是非常非常重要，如果不从精进，你决定不能成就。我们在经上看到，法身大士他们的确广学多闻了。《华严经》上我们看到善财童子，善财童子在文殊菩萨会裡面是专精，那是初学，一门深入。一门深入到什麽时候才可以广学多闻？到戒定慧三学完成，智慧开了，智慧开了破一品无明、证一分法身，这是圆教初住菩萨，这个时候五十三参，广学多闻。这明白的教给我们，没有到破一品无明的程度，没有资格参学，没有资格广学多闻。

　　四弘誓愿裡面说得多清楚，头一条教你发愿，「众生无边誓愿度」。第二条教你断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分，才能进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」。摆得这麽清楚，我们不相信，我们一开头就要广学多闻，颠倒了。所以用尽了心思，用尽了精力，到后来一事无成，这是不听佛陀的教诲。最后，「佛道无上誓愿成」。善财参访普贤菩萨，最后一参参访普贤菩萨，

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那个佛道怎麽成的？普贤菩...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一三集）　　2000/12/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-113》)


...们一般读经的人疏忽了，随便看过，没有留意到。非常非常重要的地方，如果不是古人在注解裡头提醒我们，或者老师为我们指点，我们很难看出来。但是看不出来没有关係，你一遍一遍的学。所以诸位同修一定要记住，一部经绝不是说「学一遍我就学会了」，这个话说不得。什麽叫「会了」？宗门祖师大德勘验学生：「会麽？」你会了，那还得了？会了就明心见性、开悟了，那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」，不会，就从头再学。

　　你在这一部经典上什麽时候开悟了，教下讲「大开圆解」，这叫会了。如果没有到大开圆解，一遍一遍的学，一直学下去，一门深入，绝不改变。「我一生就念一部经，就学这部经，就讲这部经」，心就定在这部经上，你戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学，这是戒学；你心定在这一门上，这是定学；有戒、有定，你遍遍开智慧，所谓「积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候，这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现？你没有学过的经论，一拿到手上，你统统都会了，那个叫真会。许多经论我没有学过，拿到前面：「这个难，不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前，任何一部经拿给你，你统统都会，那才叫会了。古人讲的话是正确的：「一经通，一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了，我这一部经通了。这是一个标准。

　　今天佛学院为什麽出不了人才？它方法错误。同时学许多经论，他的心力是分散的，他不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...这个方法来修学，这是戒学；你心定在这一门上，这是定学；有戒、有定，你遍遍开智慧，所谓「积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候，这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现？你没有学过的经论，一拿到手上，你统统都会了，那个叫真会。许多经论我没有学过，拿到前面：「这个难，不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前，任何一部经拿给你，你统统都会，那才叫会了。古人讲的话是正确的：「一经通，一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了，我这一部经通了。这是一个标准。

　　今天佛学院为什麽出不了人才？它方法错误。同时学许多经论，他的心力是分散的，他不是集中的。换句话说，他没有戒定慧，他所学的跟世间一般学校一样，佛学常识。你要问起来，他头头是道，好像什麽都会；仔细一问他，他什麽都不会，门门通、门门鬆，他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智，后求后得智。今天我们讲根本智、后得智，这也是佛学名词，懂得的人不多了。

　　「根本智」是什麽？是「无知」，世尊在《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。「无知」是根本智，「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知，然后才能无所不知。无知是什麽？一部经，其他的经我都不知道，无知。这一部经通了的时候，所有一切经展在面前，无所不知；不但佛法你都知，世间法也知了，世出世间法全通了。为什麽会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


净公上人讲三学集第二卷





...的跟世间一般学校一样，佛学常识。你要问起来，他头头是道，好像什麽都会；仔细一问他，他什麽都不会，门门通、门门鬆，他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智，后求后得智。今天我们讲根本智、后得智，这也是佛学名词，懂得的人不多了。

　　「根本智」是什麽？是「无知」，世尊在《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。「无知」是根本智，「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知，然后才能无所不知。无知是什麽？一部经，其他的经我都不知道，无知。这一部经通了的时候，所有一切经展在面前，无所不知；不但佛法你都知，世间法也知了，世出世间法全通了。为什麽会通？他一部经上戒定慧成就了。

　　我们在一部经上下功夫，是搞什麽？是搞戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法，是把戒定慧三学全部都破掉了，这是我们佛教的衰弱！我们过去在台湾，也听一些老法师很感慨的跟我说：「我这个徒弟刚刚出家，没有上佛学院，还很好，很乖，教他干什麽都行，很听话。佛学院去了几年，回来的时候不认识师父了，眼睛长在头顶上，瞧不起人了。」以后感叹着：「你的徒弟不要送佛学院，送佛学院就完了。」你说教人听了多难过！这是佛学院的失败，不是成功。常识丰富了，眼睛慢慢就向上长了，成什麽话！实在讲，傲慢习气养成之后，到什麽地方都不受人欢迎，你瞧不起别人，别人瞧不起你。「敬人者，人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎？佛没有傲慢，佛比任何一个人都谦虚、都恭敬，对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬，所以他得到一切众生的爱戴，不管...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...，他就得大自在。跟一切众生相处，顺境很好，逆境也很好，什麽都好，这样才真正能做到恆顺众生，于自己丝毫都没有妨碍，自己的心永远是寂然不动。

　　我们跟一切众生往来，自己心动摇了，这就大错误！如何能做到心寂静不动？心裡头就像《坛经》裡所说的「本来无一物」。它「无一物」，当然就不动。我们现在心裡是有物，不止一物，拉拉杂杂的无量无边，所以心是动的，不是寂静的。动是妄心，寂是真心。为什麽宗门强调修定？不但是宗门，大、小乘佛法，显教、密教，宗门、教下，无量法门，法是方法，

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门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心裡头不能有一物。

　　佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《愣严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《愣严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...事情：一个弘法，一个护法。弘法的担任教学，讲经说法；护法的就是道场裡面的行政工作、事务工作，我们没有僱请外面人来做，我们自己做，弘护一体。护法的人照顾弘法的同学，在事务方面，尽量减轻他们的工作量，让他有时间去读书、去读经、去进修，在事务、劳动工作上我们多承担一些，这是内护。就像一个学校，弘法的是教员，负责上课的，护法的是职员，教、职员地位是平等的，教职员是一体的，关係总得要搞清楚、搞明白。

　　古人教给我们「教之道，贵以专」，《三字经》上头有的，我们相信不相信？我们不肯专一，不肯专攻，看到别人学很多东西，唯恐我比不上别人，错了！你要是专攻，你出人头地，杂修的决定不能跟你相比。专攻的人具足戒定慧三学，杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了，他怎麽会成就？我们今天佛学院的教学就糟了，模彷学校一些课程的排列、教学的方法，所以戒定慧三学全无，不但信力没有，信根都没有。这跟古人教学完全不一样，古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西，决定只学一门，决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学，他对这个限制非常严格，学生只能学一门。确实有天分的人、有能力的人，才准许你同时学两门。学三门没有过的，决定做不到。而且同时学两门，这两门一定相辅相成的，这两门决定不是背道而驰的。都有原则。

　　但是现在人不相信，现在人看看别人都是学那麽多东西、读那麽多东西，所以他不信！我常讲：「不信老人言，吃亏在眼前。」他不信有什麽法子？《三字经》上的每一句话，不是一个人讲的，累积古圣先贤无量劫的经验教诲，不是一个人说的。在中国，几千年来祖...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》)


...来。「赶紧让他们回去念书，不可以藉这个机会放假！」哪有这种道理？读书要紧！佛七是个形式，真正报佛恩，成就自己的德行，成就自己的学问，拿这个来报答韩馆长。我们要有实际的行为，实际的修为，这个才可以。所以对法门之选择，关係我们这一生成败。

　　这一条首先就在「念觉支」裡面给我们提起来。心昏沉你就用择法、精进、喜以起之。「心浮时」，浮就是掉举，心不安，妄念太多，「念用轻安、定、捨以摄之」，用这三个方法摄心，「觉令定慧均等」。一定要达到定慧均等，这是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉举、就胡思乱想。这个地方讲的定慧意思很浅。所以要晓得，名词一样，说法不相同。这是我们凡夫统统都有的，跟佛经裡面「戒定慧」的定慧完全不一样。它这个是完全在平常用功的时候，摄心、降伏昏沉的一种方法，所以应当要懂得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一三四集）　　2001/3/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-134

　　诸位同学，大家好！今天我们继续看七觉支。七觉支的第二条「择法觉支」，这个地方注解说：「观诸法时，善能觉了拣别真伪，不谬取于虚伪法故」，这裡面含的意思非常之广，不但是我们修行的方法。七觉支主要是讲修行方法，但是说到修行，就涵盖了整个的全面，绝不是局部的，包括我们日常生活、工作、处事待人接物；在这裡面把我们一切错误修正过来，这叫修行。哪些是错误的法，哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...你就真的变成杂修了。随喜，多看看，多了解，有好处。什麽好处？拓开心量，放大眼光，有这个好处。什麽时候才用心去学习？自己有定、有慧，智慧开了，那个时候涉及一切其他经教或者佛法的经典都不费功夫。我们在传记裡面看到龙树菩萨，他老人家将释迦牟尼佛这些《大藏经》，四十九年所说的一切经，他用多少时间学会？传记裡面告诉我们是三个月；释迦牟尼佛所讲的，四十九年所说的一切经教，他三个月就通达了。

　　我昨天准备《玫瑰经》，你们看到我写的三张讲义，我用了六个小时；六个小时写出来，我要跟他们讲的话，可以讲三十个小时。这个能力从哪裡来的？能力从过去在台中，跟李炳南老居士十年，那十年是一门深入。一门深入的教学，是戒定慧三学一次完成。所以根要深，根不深怎麽行？如果不从这裡扎根，我们的道德学问就很难成就，大家在一起修学，都是学个皮毛而已。皮毛不管用，要真正开智慧；真正开智慧，你一接触就通了，什麽障碍都没有。世出世间一切法，从来没有接触过的，一接触就通达，这才能解决问题，所以你才得法喜充满，忧悲苦恼从此就永远断掉了。

　　世界虽然乱，动乱不安，你永远是平安的。为什麽？你平等，你心平静，无论在什麽境界裡头，不会起波浪。「平」下面就是「安」，

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果报就是安。无论在什麽境界，永远是平安，永远是欢喜。不平安是世间一切众生，他们不平安；你契入这个境界，你平安。他们很烦恼，你天天生欢喜心，你才有能力帮助他，才有方法帮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三六集）　　2001/3/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-136》)


...果地上的境界，所谓是「作而无作，无作而作」。他做不做？天天在做，虽然天天在做，时时刻刻在做，心裡痕迹都不着，这个断恶修善达到了究竟圆满，这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位，倒驾慈航，普度众生，做种种示现，应以什麽身得度就现什麽身，应用什麽方法得度他就用什麽法，无一不是方便庄严。

　　在我们凡夫看，就以《华严经》五十三参，这裡面可以分为两大类：有顺行、有逆行；顺行就是我们讲善行，逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他，他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法，没有一定的，都是善法，那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恨，贪瞋痴是逆法，菩萨看这个众生，用贪瞋痴可以度他；用戒定慧度不了他，用贪瞋痴能度他，那就用贪瞋痴，这些就是属于善巧方便。所以，没有一定的法。方法无量无边，所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。

　　方法、手段虽然不一样，但是目标、方向是一致的，令他觉悟；就是帮助那个被度的众生，帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情，你要没有真实的智慧、没有真实的本事，你做不到。真实的本事，我们世间人称为「神通」，你有能力观机，真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...就问他，你们用什么方法治疗？根本就没有治疗，天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们，你把念头转过来，你身体里面带有病毒的细胞，它就会恢复正常，意念把它恢复正常，是这么个道理。所以，传染病害不害怕？你愈害怕愈糟糕，为什么？你很容易感染。你用清净心，完全不要理会，断一切恶、修一切善，恶就是十恶，善就是十善，断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理，我们身体有很多病痛，这是什么？业障。有些病因是过去生中的业障，宿业现前；有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律，所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的，总而言之，你懂得这个原理，一切法从心想生，心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，内有三毒，外面就容易感染病毒，很容易感染；内里面没有贪瞋痴，没有这个病毒，外面有病毒不能侵入，他不会感染。现在讲免疫，没有贪瞋痴的人，什么疾病他都不会染上的。

　　所以疾病的消除、传染病的消除，是真的不是假的，你要是心地清净，天天都感到很快乐，没有忧虑、没有牵挂，你的寿命就修长，修是长的意思，寿命很长，这个长是什么？健康。寿命长，要是不健康，活得很辛苦，那不如早走，为什么？老苦。老，快乐、不苦，这个行，这是真正的福报。老很苦，活得很辛苦，那不是福报，那是什么？苦还没受完还继续在受苦。老而不衰，老而健康这是福报。寿命的长短，真的也是过去生所修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...信息，这个信息是什么？我们能够改造世界，这是大的；小的，我们可以改造我们身体，为什么？身体也是从心想生。你为什么有病？你想病，它就有。我没想病，它生了病。你怎么没想病？你贪是病，愚痴是病，瞋恚是病，你想不想这个？你想这个。没想，没想它自然有习气，眼见色，耳闻声，合自己意思的就起贪心，想占有它；不合意思，不合意思想把它离开，都在那里打妄想。所以佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，哪个里头？每个细胞里都有。里面有三毒，外面就很容易感受病菌，你才会生病。如果里面没有三毒，外头什么严重的病菌与你都不相干，你不可能感受到，这个叫一切法从心想生，疾病是从心想生的。所以佛教给我们，大有道理，教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你永远健康长寿，永远聪明正直。福报不在这里，福报你要去修福，但是见性了那就不需要，见性，性德里头有福报，那个福报是自然的；没有见性，福报是要靠自己修的，那就是修三种布施，这是修福，修福的道理，修福的方法，你会得到，真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区，这个地区的居民大家都行善，都断恶修善，都以古圣先贤的伦理道德标准来做，这个地区没有灾难。为什么？山河大地都被他改变了，隔壁那些地方有灾难，这个地方没灾难，这个事情有，历史上就很多。这个村庄人善，那个村庄人不善，那边有灾难，这个村庄的人没灾难。

　　日本江本博士在琵琶湖做了一个实验，证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...到哪一道去，没有主宰，佛菩萨不主宰这个事情，上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有？有，他也不管这个事情。谁在主宰？自己的念头在做主宰，善的念头决定感三善道，恶的念头决定感三恶道，这是真正的原因，我们不能不知道。

　　都搞清楚了，理论上因搞清楚了，我们自己这一生当中，想到哪一道去就跟哪一道结缘，不想到那一道去，把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘，我能够于一切法，总的来说，名闻利养、五欲六尘，面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解，

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佛说的，相有性无，事有理无，再给你讲得清楚一点，“当相即空，了不可得”，所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴，反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒，定是好清净，慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的，贪瞋痴放下，戒定慧就现前。由此可知，任何一个人在这一生当中，甚至于生生世世，一切染净苦乐自己负责任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的过失，那是错误的。为什么？天没有给你主宰，人也没有给你妨碍，完全是自作自受。所以，自己对自己要负责任，这是真正觉悟的人，真正聪明的人，是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”，这句话说得非常有道理，这是一句真话，不骗人，自求多福，不造罪业。杀生要偿命，欠债要还钱，因果通三世，不是这一世就完了。现在时间到了，我们今天就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...有这个认知，在这方面去努力，你这一生决定得生。再不要去怪责别人，外面的一切没有过失，只有自己在障碍自己，别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我，我没有怨恨，我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我，我通过了。我没有怨恨他，我没有怪他，我只怪自己过去造作这些不善业，今生得这个报应，欢欢喜喜接受果报，这就了了。如果顺境里面起贪心，你这个问题没了，逆境里面起怨恨心，来生都还要回报，那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉，这个理要懂，这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋，但是这个世间对我们有很大的利益，太平盛世也好、乱世也好，统统都是有大利益，在这里面断贪瞋痴，成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望，决定不贪世间名闻利养、五欲六尘，得彻底放下，为什么？假的。我们也常常勉励同学们，凡是带不走的，不要去理它，不要放在心上；带得走的，这个要重视。

　　“了因佛性”，了是明了，“照了真如之理之智慧”，就是照了真如之理的那个智慧，这就是了因，“依之成就般若之果德，故名了因佛性”。前面证法身，这个地方证得般若，诸位要知道，法身不生不灭，般若也是不生不灭，这是性德，是自性里头本具的。当我们迷了，就是因为你有起心动念、分别执着，智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”，反过来说，菩提即是烦恼，迷了就叫烦恼，觉悟了就叫智慧，它是一不是二。我们今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...品十恶是畜生道。这就是说明，我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生，我们的心想有善、有不善，所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理，我们要想制止冰山不再融化，冰山我们晓得融化是水，佛在《楞严经》上告诉我们，这是讲外面的灾难，自然灾害，水灾，灾是灾难，怎么形成的？冰融化成水，贪心，贪婪感得的是水灾。火灾的形成，温度上升，这是属于火，瞋恚，瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉，这个疑就是对圣教的怀疑，不是普通的怀疑，对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑，你不相信，那这个灾难你得自作自受。

　　佛陀在一切经里常常讲，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，什么灾难都没有了。几个人相信？确实，在这个人间，从前相信的人比较多，不信的人少。为什么？从小有家教，父母教他，家里面的老人、长辈教他，都相信，特别是中国人，五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来，跟中国圣贤教育集合成了一体，所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习，所谓上行下效，帝王带头学习，这一般人民一点怀疑都没有，就统统接受。民国成立之后，中国遭受西洋文化的冲击，相信外国的科学，对中国传统文化产生疑惑，这个疑惑愈来愈严重，到近代几乎是把它遗弃了，于是我们的苦难来了。在过去佛门里，确确实实出家、在家有真正在经典里面学习，现在真正学习经典的人愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...上升，大概是三十米到五十米的样子，沿海的城市都会被淹没。这是科学家从数据里面提出的警告，没有办法能解决。可是佛法里真有解决的方法，他人不相信，怎么办？说佛法是宗教、是迷信，就没法子。佛法怎么解决？佛法懂得境随心转。地球温度为什么升？这个原因他们讲是什么？二氧化碳，当然这也是一个原因，不是主要原因。主要的原因是什么？贪瞋痴，这是三毒烦恼，瞋恚就是火，你天天不高兴，天天发脾气，这地球温度上升，这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理，我们居住在地球上的人，我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴，这个地球会恢复正常，天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴，为什么会打仗？还不是为贪瞋痴！所以佛陀教给我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，不但天灾人祸没有了，居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样，这个地球上一切现象都会变得非常美好，人类所需要的资源，它自然就变现出来，决定不会缺乏。

　　诸佛菩萨，这些大圣大贤，我们在平常想像当中，都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？我曾经就这个问题向李老师请教，我说这些人他们以帝王的身分出现在世间，他们所说的、所行的与自性都相应，是不是这佛法里面讲的，应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法？这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我，在理上讲得通，

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但是事上没有证据，这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主，毁谤甚至侮辱帝制，这是错误的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...教、是迷信，不合科学，这就没有法子。佛经上有对治的一服药，很灵！那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的，你懂得三细六粗你就明白，原理搞清楚了。一切法从心想生，我们天天想的是贪瞋痴，干的是贪瞋痴，我们的影响，我们念头的影响、我们行为的影响，在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来，影响太大了！为什么？这个宇宙是从念头生的，我们的念头如果善，行为善，山河大地都变成很美；我们如果是不善，贪瞋痴慢，不善，山河大地也都变得不善，灾难就来了。所以地球大水灾是什么？大水灾是贪心。地球温度上升，根本原因是什么？是我们的瞋恚，怨气、怒气造成温度上升，火山爆发；愚痴是风灾，傲慢是地震，不平。所以佛教导我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，天灾人祸都化解了。

　　最近大概一个星期，我收到美国的同学给我寄一份资料来，这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难，这个地图有详细的说明。在什么时间？二０五０年到二０三０年，很快！很难得，他也提出一个拯救危机的严重的启示，说这个警告是有很多神灵，里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨，也参加他们这个会议，给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念，英文名字称为“乌那那”，意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有“整个宇宙一切众生跟自己是一体”，要有这个观念，从一体，你才真正能生出来爱心。地球上的居民，不分种族、不分国家、不分信仰，我们都是一家人，都看成自己的兄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...僧传》里面记载的，翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。

　　这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


净公上人讲三学集第三卷





...么一个方法。特别是现代这个时代，由于交通便捷，资讯发达，全世界已经变成真的是一个村，哪一家的事情，有事情我们全都晓得。现在讲多元文化，我们在这个世间接触的面愈来愈广大，我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉猎，你要跟这些人往来就得要涉猎，除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得，要跟他们往来的话，那一定要懂得。一定要懂得，你如果没有定力，你就会学乱了，就会学杂了，那对你是非常不利。所以你必须要有定力，坚定的定力，你修你自己的本门，然后同时可以学习其他的这些学术，广学多闻，这样是便利自行化他。再说得踏实一点，你能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和平，这个是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。

　　此地说了十度，这个十度还是简单扼要的提一提，我们总得要举一反三，每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜，六波罗蜜首先讲布施，十度首先讲布施。第一个是“檀那”，这是印度话，“梵语檀那，华言布施”，我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种，也有大乘教里说三种，三种是法布施里面开出来的，又开两种，两种里面，法布施也就包括在里头，法施、无畏施包括在一起。第一个“财施”，财布施。财布施里面我们看看，“谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之”。财物，人生活在世间，资助我们养身的必须具备的，都叫做资身之具，没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...我们常常听说地球病了，病得很严重。为什么会有病？是居住在地球上这些人不安分，天天把自然环境、生态环境破坏，所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作？我们都说我们没有，其实都有分。

　　佛给我们讲，水灾第一个因素是什么？第一个原因是贪婪，贪心是水；火灾第一个因素是什么？瞋恚；风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么？愚痴，贪瞋痴，这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，

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外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。

　　如果我们要能认...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。“梵语禅那，华言静虑”，我们翻成中国的意思就是静虑，禅那是静，它有静虑的意思在里头，“专心敛念，守一不散之谓也”。实在讲，我们一般把它翻作禅定，禅是梵语禅那，定是中国字，跟中国这个定的意思很接近，但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑，虑实在讲就是观，觉观，他清清楚楚、明明白白，所以他这个定是活活泼泼，不是死定。如果定里面没有观，这个定修成叫无想定，功夫也相当可观。这种定修成之后，他将来往生是四禅天里面的无想天，无想定是因，无想天是他的果报。为什么？定虽然有，他没有慧；换句话说，没有慧不能破无明，麻烦就在这个地方。

　　所以佛法教导我们，戒定慧三学非常重要，不仅是释迦牟尼佛教我们，十方三世一切诸佛教化众生，都是因戒得定、因定开慧而成就的，这个成就就是成就无上菩提。在中国，我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛，那就是慧的功力。慧从哪里来？慧从定来。由此可知，这个慧不是从经教当中得来的，不是从外面学来的。诸位一定要晓得，从外面学得来的叫知识，不是智慧。修学佛法，不能够体会佛的真实义，依照文字去修学，戒能持得好，也能得定，但是慧不会开，那怎么样？那所学的叫佛学，这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题，佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的？给诸位说，佛慧是自己本有的。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，说“一切众生皆有如来智慧德相”，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来，甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁，他定不下来。到青少年，乃至到老年，你看到几个人心情能定下来，每天能欢欢喜喜的？这社会上不是没有，太少了，少见。所以一切善法不能成就，一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告，讲的是地球的末日，地球末日从哪来的？怎么形成的？人为的。人放弃了戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪瞋痴要是觉悟了，就回归到戒定慧；戒定慧迷失了，他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说“烦恼即菩提”，烦恼是贪瞋痴，菩提是戒定慧，它是一体的两面，就在觉迷。我们如何能够转迷为觉，那像一般宗教里面讲的，我们就得救了。

　　转不过来，佛有方便法，先教导我们转恶为善。真转过来了，中国谚语里有句话说得好，叫“福至心灵”，你的福报现前，你突然聪明了，智慧也连带会开了，福至心灵。由此可知，人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑，福报现前，那是什么？那是灾难现前，他受不了，福报带给他的是灾祸，他不是真正的幸福。真正幸福，你看在中国，这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根，道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这一类劝善的书，里头是真理，绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人，决定有累世的阴德，他自己修的，他祖宗修的，他才...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...
　　如果我们现前思想、行为是不善的，我们过去生中修的那点善因，善果也亏损了，打折扣！所以人要真正懂得因缘果报，贪瞋痴慢就没有了。为什么？那是冤枉，我想发财用贪瞋痴的手段，能不能得到？得不到。得到了，是你命里有的，命里有的，肯定亏折，你命里有一个亿的财富，用的心行不正当，手段不正当，顶多你得五千万，觉得很了不起。其实你命里是一个亿，已经亏了一半，你说冤不冤枉？如果你要用善心，再能帮助社会一些苦难众生，那可能你这一个亿会变成两个亿，它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北，我们立法院王院长来看我，就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点，能把它化解掉。我听了之后，我只回答一句话，佛告诉我们“勤修戒定慧”，就息灭贪瞋痴了。这话说得好，真的。可是现在人不肯修戒定慧，那怎么办？因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了，他自然就肯真修。所以我们想起，印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里，愈想老和尚真有智慧，真了不起！我们今天整个世界动乱，问题出在哪里？出在不相信因果、不懂因果，起心动念、造作行为全都错了，把自己过去生中所修的福报统统亏折，你说多可惜。这一生死了之后，因为造作种种不善，来生哪里去？三途地狱去了，

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你冤不冤枉？

　　尤其现在社会上灾难这么多，昨天我说过，同学告诉我，现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说，不是我散布，我不知道什么时候有灾难，不知道。因为我平常也不看报纸，也不看电视，媒体这些东西我都不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...名的，他向社会宣布世界末日，我等一下抽一点时间来看看，完全是消极、悲观，这世界没救了。是不是真的没救？我们细心去观察，这个世界会变成这个样子，原因在哪里？我们来细心去观察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能？诸佛菩萨，我们要承认、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？伦理、道德、因果，这都属于戒。现在这个社会没有伦理，这太可怕了，没有伦理，人与人的关系乱掉了，就会造成整个世界的社会混乱；没有道德，人与人相处、人与环境相处，标准失掉，原则失掉，所以造成整个大自然的混乱，那就是天灾频繁。从地球自然的现象，明显的呈现出反常的现象，科学研究不出来，地球上温度为什么会上升？为什么这几年上升得这么快？这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行，五行是金木水火土，它有连带的关系，它跟我们的人性，就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们，贪心是水，与水有感应。现在人贪婪，贪而无厌，这是什么现象？水灾就现前，严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨，我们想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...、还有美味，你还没试出来，我鼓励他，你还要努力。

　　这个实验给我们一个什么启示？这启示很大，如果我们要是真觉悟了，原来山河大地都有灵性，我们起心动念对它都有感应，那我们尽量有好的念头，不要有恶念，自然灾害全就没有了。为什么有地震？为什么有台风？为什么地球温度会上升？我们的念头不干净，我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚，水灾怎么来的？贪心。居住在地球上世界这些人，贪婪没有止境，就会被水淹没掉。瞋恚，脾气很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重，就有火灾。地球温度上升是属于火，干旱是属于火灾的现象，火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的，叫傲慢。所以佛讲得好，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，自然灾害就没有了。人人懂得这个道理，起心动念、言语造作都与性德相应，性德是纯净纯善。

　　我们现在可以说，西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别？没有，完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界环境那么美，我们这个世界是五浊恶世，现在浊恶到了极处。严重的瘟疫，现在瘟疫从动物身上生出来，为什么？还不是动物来报复人！你们怎么吃它，你们怎么杀害它，你用什么手段对付它，它一回报就是瘟疫。所以这个世间，人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地，统统都是冤冤相报，这才是事实真相。科学技术侦测不出来，佛给我们说出来，佛凭什么说出来的？佛凭定慧，甚深禅定里面他看到了。禅...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，

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你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么？清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。

　　佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗？“因戒得定，因定开慧”，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净；平等是放下分别，清净是放下执着，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。

　　下面说，“念念住着，名之为染”，住着是什么？着相，住着是什么？心里头有。有那个叫什么？就是前面讲的缠，念念住着这就是在缠之心，你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的，极其严重的染污，严重染污是三恶道，我们不能不知道。“悟则全无明而为法性”，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉一心，觉就是悟，觉悟。所以你修清净心、修平等心，修到一定的程度就开悟，悟了之后，无明就又回归到法性。“全起法性之用”，法性之用是什么？就是诸佛如来、法身大士在十法界里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...了，见面就向达摩祖师夸耀，那时候他是国王对佛教做贡献，“我的功德大不大？”他问他的功德。达摩祖师说老实话，告诉他“并无功德”，没功德！梁武帝一听恼火，把他轰出去。他跑到少林寺去面壁，等了九年才等一个人，慧可，这禅宗二祖，传一个人。佛法不妄语，说真的梁武帝确实修的福报，他要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大，他修的福报，不是功德是福德。功德跟福德不一样，功德是了生死出三界的，福报不是的，福报在人天享福，所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香，大家捐一点钱放在钱箱子里面，上面写的是“功德箱”，那是错的，那不是功德，应该是什么？“广种福田”，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...功念书，没考上。刘善人说，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足，你家三个，两个考取，不错了，哪有个个能考取的！这样一说，他心里想想，不错，哪有个个人都考取的！好，我不恨他。这一不恨，这个心病，心痛的病，他就不痛了，过不了几天就好了，没事了。他们也常常见面，他说你还怨不怨恨老三？不恨，现在不恨了，我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病，我们想这个因，佛法讲的贪瞋痴慢疑，这叫三毒烦恼，你有这个东西，你心里有毒，外面境界现前你就感染，怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨，再发怒、发脾气，那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾，他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你就百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，

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真正的妄尽还源。

　　这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...界六十七亿人口，三分之一就是二十二亿到二十三亿，这么多人感染。死亡率估计，这是世界卫生组织估计的，千分之四，这是感染的人，一千个人，四个人会死亡。那你要晓得，要是二十二亿到二十三亿，这数量非常可观！这是大灾难，不是小灾难。接着科学家告诉我们，由于地球温度的上升，南北极冰快速融化，造成粮食危机。我们看到中国大陆的报导，今年北方的小麦收成就少了一半，由于气候变暖了，这个事情麻烦。现在全世界的人着急，想不出方法，佛法里面有方法拯救，他不相信，这就没法子。佛法里真有方法，佛法知道灾难是怎么形成的，佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道？只要回头，问题解决了。我们每个人能够断恶修善，像佛经上所说的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一切灾难都化解了，人心好了。

　　我们懂得这个道理，所以我们在讲席里也讲过很多次，我们这个地球跟极乐世界有没有差别？从理上讲决定没有差别，为什么？都是心现的，差别在哪里？差别是识变的，识是什么？分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着，心好、性好，所以那个世界极乐，没有苦难。我们这个世界跟他一对比，我们这个世界的居民心不好，都是自私自利，起心动念都是损人利己，所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做，我们起个坏念头就做了。所以我常常讲，地球温度为什么上升？脾气太大了，你发一顿脾气，上火了，地球温度就上升。贪婪，海水就上涨。愚痴就招来的风灾，我们这里台风、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。“意和同悦”，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。“利和同均”，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

　　“六度”，六波罗蜜。“布施”，布施就是舍、放下，得真放下。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要去做，时时刻刻都想着去做。而且布施的果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...古圣先贤教导的底蕴，那就不怕，你遇到的善友、遇到的恶友，对你都有好处。孔子说，“三人行，必有我师”，看到善人，他的心善、行善，我跟他学，向他学习；看到恶人，自己要反省，这个恶我有没有？有则改之，无则嘉勉，恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别，不要放在心上，统统恭敬，平等的恭敬，为什么？他有佛性，他本来是佛，现在迷惑，在造罪业；造罪业，将来的果报都是三途，畜生、饿鬼、地狱。你想想看，佛给我们讲的三恶道的业因，业因当然很复杂，许许多多业因里面，哪个是第一，哪个最重要？佛给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，我们常讲糊涂，堕畜生道；饿鬼道是贪婪，贪心堕饿鬼；瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉，你不造恶业，你不会堕三恶道。

　　贪瞋痴时时刻刻提起。学佛，我们发现很多学佛的人有贪瞋痴，到佛菩萨面前烧香，他要抢烧第一支，这是贪，落到后面他就不高兴，就瞋恚。堕不堕三恶道？还是要堕，并不是因为你换了对象，我对这个世间财色名食睡我不贪，学佛里面起贪瞋痴，还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴，不是换对象，换对象没用处，这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴，堕的恶道很苦，佛法里面贪瞋痴堕恶道就比较轻一点。像鬼道里面有饿鬼，也有多财鬼、少财鬼，饿鬼，他是属于多财鬼、少财鬼那一类的。地狱种类也很复杂，他堕在地狱受罪轻一点，不是像那受的那么严重。这些...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


净公上人讲三学集第四卷





...，你看看贪瞋痴跟我同时出现的，出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相，马上境界相就现前，相分现前，就是物质的现象，所以境界相就现前，相分，这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象，贪瞋痴慢是精神现象，立刻又带动物质的现象，宇宙生起来，宇宙变出来了，诸位要晓得，一念之间。一念记住，现在我们用秒算，一秒钟里头是有一千二百八十兆念头，这不能不知道。我们要常作如是观，你才能够还得了源，

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你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着，连起心动念也放下，那你就真的是妄尽还源，这很重要。

　　一切恶行，无量无边的恶行，都是从贪瞋痴慢变现出来，那是根。所以佛对治这个毛病，教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，戒是用来对贪的，定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什么？我们是凡夫，如果不起这个念头，那你就是佛再来的，哪有不起念头的道理！所以不怕念起，只怕觉迟，你不能让第二个念头相续，你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易，八万四千法门都是讲放下，佛知道，我们也清楚，我是知道应该放下，它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，就是教我们一个最好转变...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...生中的习性，贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼，根尘相接触的时候，眼见色、耳闻声，顺着自己的意思就生欢喜心，诸位要知道，欢喜也是情执，不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心，就贪，希望得到，不欢喜的希望离开，这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着，他就造业。造业就会有果报，为什么？果报是从心想生。你心地善、善良，善良是什么？善良的人不为自己，为别人。真正立志，觉悟了，我这一生到这世界来，不为自己，我要为众生服务，全心全力奉献给众生，这是菩萨行，不为自己。学佛的人为正法久住，为弘法利生，这是菩萨，这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴，不是别人，自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气，必须认真努力去修戒定慧，养成一个与自性性德相应的善法，把这些妄心里面不善的恶习气，把它淘汰得干干净净，这就成功了。

　　‘应当具足持净戒’，“应当”是劝勉我们，“具足”是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：

　　【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】

　　这个‘是’就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...的，能生万法。

　　【久被尘累而有粗秽之垢。】

　　虽然这个宝石，宝石上面有很多的染污，它在矿石里面，埋在深山里头。得有明白人把它开采出来，把上面的染污除掉，这些‘粗秽之垢’把它除掉，宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的，宝石都要经过冶炼的程序，它才能放光，呈现出它的价值。下面说：

　　【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】

　　这个话好懂，如果我们拿到这块矿石，这矿石里有宝，有钻石，如果不能够把它冶炼，这钻石你得不到。必须经过冶炼，得‘种种磨治’，你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻，下面则是法说。

　　【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】

　　这问为什么要持戒？道理就说出来。佛在经教里面告诉我们，我们的自性是真的，这称为‘真如’。“真如”的体性是空的、是清净的。能大师见性，告诉我们“何期自性，本自清净”。清净就是空，为什么？它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面，给我们所描绘的，它是一片光明，所以经里面讲“大光明藏”。净土宗讲的四佛土，四种佛土，自性是常寂光净土，常寂光里面什么都没有，自性的性体。虽然没有，它能生万法，为什么能生？遇到缘就能生。缘是什么？一念不觉就现相，一念不觉也叫做根本无明，无始无明。无始不是说找不到开头，不是这个意思，无始是说它根本就没有开始...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...现前，福报也现前。一个人有智慧、有福报，你再去研究经教，你再去弘法利生，那就是变成祖师大德；没有智慧、没有福报，研究经教那是把佛法当作世间学术来研究，你所得到的是知识，不是智慧。如果先从念佛把心定下来，那是求智慧，不是知识，智慧能解决问题，知识不能解决问题。这个道理很深，这个道理是真实的，现在人所谓的硬道理，跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学，第一个德行，第二个言语，第三才教政事，再教文学。印祖教我们先从念佛下手，德行。在佛法大原则里面讲，因戒得定，因定开慧，我们念佛是修戒定，智慧开了再去研究经教，智慧没开不研究经教，非常有道理。我们的方向、目标要正确，身口意三业要像佛一样的清净，戒定慧三学要像佛一样的圆满，我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人，自己没成就，拿什么帮助别人？所以佛法有方法，方法非常巧妙，依照这个方法去修学，真的事半功倍。你不懂这个方法，你所得的实在讲，古人讲事倍功半，你都得不到。真的，让我们想起来古人所说的“不听老人言，吃亏在眼前”，这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲，在家也不例外。下面这个答，

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我们念一念，答得好。

　　【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】

　　这就说明无论出家在家，都要从持戒下手，“戒为无上菩提本”，这是真的。现在出家、在家都有问题，问题在哪里？我们把持戒丢了，虽念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依旧烦恼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。

　　佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身？换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这什么？你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。

　　第二是“边见”，边见是什么？用个简单的说法就是对立，二边，二边就对立。这个东西是所有烦恼的根，所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立，无论是什么人，亲人也好，亲人当然不会对立，冤家对头都不对立，他跟我对立，我不跟他对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。不对立就统一，把二边统一，统一到哪里？统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的，遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系？一体，一体里头没有对立，都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...常讲到，特别是在澳洲，澳洲、纽西兰，牛羊的数目超过居民，比人多，全世界有名，牛羊长得好。它外面草原丰富，牛羊吃什么？就吃青草，就一样，也没有调味，它身体养到那么好。我们人讲求这个味道，色香味，吃出一身病，还不如它。所以你从这里想，单一的东西能不能养身？能。动物跟人没有两样，人自己把自己糟蹋掉了，也就是善于分别执着，在生活当中，衣食住行精心去挑剔，这是烦恼。烦恼是什么？烦恼就是病毒的根源，

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所以佛把贪瞋痴说成三毒。我们天天用不用贪瞋痴？用，你从来没有离开三毒，所有一切烦恼助长三毒，你怎么会不生病？这个世间许多人得了不治之病，痛苦不堪，病从哪里来的？自作自受！他要真的能够相信佛的话，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，他什么病都没有了。生活愈简单愈好。我记得我初出家的时候，民国四十八年，那个时候我到南部来参学，时间是不长，住在南部一些寺庙，生活朴实。那个时候吃饭还讲求过堂，大家在一起吃饭，一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大？大概就跟我这个碟差不多，酱油碟，一个人一碟菜，就那么多。哪有现在摆得像酒席一样！现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有，才能看到，平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传，都能保持俭朴的家风，现在要竞争；从前的寺庙也很朴实，没有现在这么华丽，现在都变成像观光酒店一样，豪华、气派，在从前你看不到，从前朴实。那个能长久，世代相传，人住在里头心是定的，不像现在心浮气躁。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破，也就是说放不下。所以佛的经可不可以读？可以读，但得会读。佛的话能不能听？可以听，得会听。过去禅宗这些祖师测验学生，我们在语录里常常看到“会么”，这句话高明，意思深，你会么！会，他就进去了，就觉悟；不会，又迷惑了。原先被世间法迷了，现在世间法他放下，被佛法迷了。佛不迷人，人自迷。佛怎么不迷人？你看《起信论》里面说得多好，教我们或者是读经，或者是听教，听老师讲经教诲，要用什么样的心态？第一个“离言说相”，你听经不要执着他的言语，你要把他的言语放下，听，一面听，绝不放在心上，不要执着他的言语，这第一个。第二个“离名字相”，他讲这些名词术语，菩萨、佛、罗汉、戒定慧，讲的这些术语，三途六道、十法界、一真法界都是术语，这些术语是交换意见的一种工具，不要执着它。第三个是“离心缘相”，听懂就懂，听不懂不要想，愈想愈错，为什么？你想是用分别执着心，不是真心。它从真心流露出来的，真心里头没有起心动念，没有分别执着，必须我们自己也没有分别执着，也没有起心动念，完全懂了。我们还有的时候就听不懂，听懂是什么？是你自己以为懂，不是佛的意思，你自己的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，如来真实义是什么？没有意思，有意思是凡夫的，如来真实义是清净平等觉，没有痕迹的。那是什么？那是你的自性，是你的真心，你跟诸佛如来无二无别，那才是真实义。所以佛不迷人，佛不骗人，是你自己...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...法里说业障太重，习气太深，障碍着你，你生不起来。中国老祖宗说那怎么办？克念作圣，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。克念的功夫从哪里下手？《大学》里面讲的就是克念的办法，从哪里下手？从格物、从致知，你看有层次的。物，物就是物欲，就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲，你要把五欲克服住。格是什么？格除，从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世，一生为我们所示现的，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍，智慧现前，这是致知。智慧自然现前，这一现前，他的思想、言行流露出来的都是性德，伦常八德，在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察，那是十波罗蜜、六波罗蜜，行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂，就这简简单单的几句，不但是一生一世受用无穷，生生世世无量劫你都受用不尽，这真妙！

　　在《摄大乘论》里面有一段经文很简单，教给我们“转五蕴成三德”，大乘法里面讲转烦恼成菩提，转生死为涅槃。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是事实真相，叫诸法实相，所以要转。这一段文，我们先说五蕴，五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识都是心理的行为现象。受是感受，六根接触六尘境界，凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐，跟他自己烦恼习气，烦恼习...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...的念是什么？是自性里面的智慧迷了，迷失自性，把自性里面的智慧变成想蕴，给诸位说，就是第六识。前面讲的受蕴是第七识，这就是迷失自性，把自性里面的德能变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了，其实智慧变成妄想，我们能把妄想放下，智慧就现前，真的转八识成四智，这个道理不能不懂。于是我们能体会到，佛菩萨教人修行的纲领，八万四千法门，我们用一个字来说，到底他修什么？就是修定，八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说“法门平等，无有高下”，为什么？方法不一样，它的方向一样，目标一个，所以它是平等的。无论你用什么方法，最后达到的目标都相同，目标是什么？明心见性，见性成佛。一个方向，就是修禅定，就是戒定慧。你依照这个规矩去做，规矩就是法门，做久了你就得定，定久了就开智慧，智慧一开，目的达到了。

　　我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛，念一个。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时薰修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了，就是这个地方讲的，说一切诸法之相无不自在，智慧开了。无论你是学过还是没有学过，有人来问你，

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有人来请教你，你没有一样答不出的。学过的当然，没有学过的也答得头头是道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世，四十九年讲经说法，有真实说、有方便说，诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，统统都是方便说。

　　这个术语，古大德引用经典，经典里面说得很多，《胜鬘经》上说，“一乘即是第一义乘”，第一义是自性。第一义是什么？就是我们这篇论文里面所讲的自性清净圆明体。这个法门直接通达自性，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...是，就是黄金！如果迷的人他到里面去，黄金在哪里他完全没看到，他所看到的什么？这是炼条、这是手镯、这是戒指，黄金不晓得在哪里，这是迷。真正觉悟的人，悟了之后一切人、一切事、一切物，事是什么？十法界依报的庄严，物是什么？十法界里面的正报，佛也好，菩萨也好，声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是，头头是道，左右逢源，无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面，随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错，真契入。

　　我们今天在大乘经上读到，在祖师大德语录上看了很多，我们很熟悉，我们也会讲，我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子，人家真得受用，我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足，三明六通它现前！我们是一样都不通，起心动念、言语造作还是烦恼习气当家，天天还在造业，那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业，他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...在公司里面，公司不管了，营运还能照常，比以前管的时候还要好。什么原因？人人都学《弟子规》，人人都是好人，好人做的事情全是好事，就这么个道理。省心省事，员工遇到事情自己可以做主，自己可以做，不需要问老板。为什么？符合《弟子规》，就是符合老板的意思；违背《弟子规》，就是违背老板的意思，你说这个多好！多省事。老板不操心，老板把这些杂事情全丢下，智慧现前，这个公司里面从上到下所有员工智慧都开，这还得了吗？中国大陆真有人实验，效果卓著，你能说它是假的吗？

　　底下说‘行从理起，理彻于事’，“行”就是日常生活，就是日常的工作、待人接物，这都属于行，行也是从理起，与理相应的行多好！与理相应的行，必定跟戒定慧相应，与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里？处处是道场，时时是道场，没有离开大道场。守法就是持戒，《弟子规》是基本法，《弟子规》是根本戒，它就是净业三福前面两句“孝养父母，奉事师长”的落实，所以它是基本戒，是根本法。怎么孝顺父母？怎么奉事师长？你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果？你能够把《太上感应篇》落实，那就是深信因果，要做到。你要做到，头一步你就得念熟，古人说“读书千遍，其义自见”，长时间的薰修，真诚心去修行，戒定慧统统有，守法守久了心清净，杂念少了那就是定；杂念少的时候智慧就开，智慧开了你能悟入。入无所入，实在讲真的它是迷悟，原先你迷了，现在一下觉悟，迷的时候并没有丢掉，悟的时候你也没有得来，所以称觉为悟，我们称觉悟，觉悟就是入！不觉的时候迷了，迷了好像跟性德有了距离；觉悟呢？觉悟又融合成一起，融成一体。真的，迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干，你不是我，我不是你。觉悟怎么样？觉悟之后他就没这种分别，分别执着都没有，没有怎么样？自他不二。我们现在自他还是二，这是迷，标准迷惑颠倒的现象；到自他不二，真的觉悟。

　　我们自己常常检点，检查我们迷悟的浓度，就从这里检查。自他的界限愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


净公上人讲三学集第五卷





...心。所以大乘教里常讲“一切法从心想生”，境随心转。现在世界上灾难这么多，原因从哪里来的？外面是境界不好，

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灾难很多，佛告诉我们，心不善，外面境界反应的也不善，不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们，水灾是什么东西反应的？贪婪。我们有没有贪心？学了佛，学了佛贪佛法，还是没有把贪心放下，他还要遭水灾。火灾怎么发生的？现在地球温度上升这是属于火，火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒，从这里生的、反应的。风灾，台湾一年台风很多，风灾是愚痴生的，什么叫愚痴？真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别，往往搞颠倒，这是愚痴，愚痴感应的是风灾。地震，地震是心不平，贡高我慢轻视别人，这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉，佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴慢没有了，咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲，一般人相不相信？不相信！这个没有科学根据，我们心里面想的，身体做的这些行为，会影响山河大地，哪有这种道理？他不相信，那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验，这个实验还有很人不知道，少数人接触到他这个实验，想想是有道理，这佛经上讲的真有道理，他这个信息没有办法广泛的推广。我们明了，我们清楚，我们相信佛菩萨的话，所以要有大菩提心，要有大爱心，《弟子规》上讲“凡是人，皆须爱”，大乘教里面给我们讲的，遍法界虚空界要用我们的爱心把它充满，“爱心遍法界，善意满娑婆”。全心全力为这些苦难众生服务，服务里面最重要的，释迦牟尼佛做出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...起，古大德讲不怕念起，念起是烦恼起来，就是贪瞋痴慢起来，就怕觉迟，觉是什么？觉是正念，念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听，能多讲更好，为什么？这一句阿弥陀佛是题目，它里头有内涵。在经典上，阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德，这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题，无量无边、无有穷尽的功德利益，十方诸佛都说不尽。这是什么？性德，是自性里头本来具足，能大师给我们说得好，能生万法。

　　所以，修止就不能不修观，这两个是一体的两面，是分不开的。止是定，观是慧，方法就叫做戒律。方法不是一定的，八万四千法门，八万四千种不同的方法，统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中，落实在日常工作当中，得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　这是佛在经上讲的，‘金翅鸟’吃龙，喜欢吃龙。在经文里面我们看到，动物里面它要捕捉，猎食，它要吃的，都有规则，决定不能够吃小的动物，你要让它生长。动物都懂得这个规矩，不伤害小动物，它要捕捉什么？捕捉那个命将尽的，寿命快要终了的，它捕捉这些，它都有道德观，上天有好生之德。这些动物它靠这个生活，它不能不捕捉小动物，小动物里面有命将尽的，它们能看得出来，能认识。‘两翅’，这个翅膀就是比喻止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...。佛讲的善恶有标准，十善业道这是标准。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那一边的居民皆是上善，你看不但是善，上善，这些人居住在一起，上善之人。回过头来看看我们这个世界，我们这个世界里的居民，可能现在是大多数，上恶，上品十恶。所以什么灾难都出现，连地球的温度都突然上升。温度怎么上升？火气太大，瞋恚心太重，这属于火，嫉妒、瞋恚都属于火，所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化，海水上升，造成水灾。水灾是什么？水灾是贪婪，贪而无厌。你能说水不知道吗？江本博士实验的水，它知道，我们是什么心，它就产生什么变化。风灾是愚痴，地震是我们傲慢不平，我总比别人高，别人总不如我，这个念头产生地震。所以佛告诉我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法，真有道理，可惜现代人说他是迷信，他不合科学，坚固执着这个观念是正确的，最后结果是什么？地球毁灭。地球为什么会毁灭？是我们的恶业造成的。

　　深入大乘之后才彻底觉悟，整个宇宙跟自己是一体，前面“显一体，起二用”。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活，我们得到，它能帮助我们解决地球的困难，能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人，对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心，五体投地，认真学习。无论是有意还是无意，批评大乘、否定大乘，那就是给地球带来灾难。由此可知，我们的心、念头，染、净、善、恶，对于我们生活的环境、对于居住的星球，关...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变，你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧，你念念跟戒定慧相应，就把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧是最健康的。转三毒为三德，戒定慧是三德，这对自己身体来讲；应用在家庭，你的家庭是美满，幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理，我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的，

wlxg20130220

业感！我们起心动念，山河大地、所有物质现象统统知道。

　　这个话在过去我们只有听圣言量，佛说的。现在人不相信佛，佛说的话能算话吗？现在人相信科学，科学有实验，通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验，真的证明出来，物质现象真有见闻觉知，真的有受想行识。我听说有一些小学生，老师带着学生做实验，用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来，把它放在两边，一边对它说一些善言善语，“我喜欢你、我爱你”，这边“我讨厌你、我恨你”。每天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...人家看到受到感动向你学习，这真的化他。菩萨在修行过程当中，遇到缘分不能舍弃，舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多，要不要帮助？要。帮助要有助缘，我想帮助没有这个缘帮不上忙，帮不上忙就用自己修行的内功回向，有效，不是没有效果。你自己真的修行有功夫，这个功夫回向能帮助他化解灾难，自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足，我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面，一个是道行，一个是福报，两者都具足，那不可思议，那是大功德！没有福报，有功行，他修的是功德；有福报没有功夫，他修的是福德，都值得赞叹。

　　明白这个道理，我们就晓得修行最重要的是戒定慧，佛法里称为“三学”。大经大论，大经是《华严经》，大论是《大智度论》，佛菩萨都告诉我们，“戒为无上菩提本”。佛在《十善业道经》上告诉我们，十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子，无上菩提好像是一百层的大厦，十善业是什么？十善业是这个房屋的地基，你没有好的地基你就建不上去，你能不重视？今天是什么社会？这佛法管不管用？学了佛法有没有真正的好处？说实在的话，没有好处。为什么？大乘经教讲得再白再浅，听不懂，没有入进去，得不到真正的受用。如果说有好处、有用，也能讲得通，什么用处？帮一切众生在阿赖耶识里种种子，所谓“一历耳根，永为道种”，你阿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...念头在转，我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。

　　佛在大乘教里告诉我们，贪心所感的是水灾，无止境的贪婪，水灾出现了。瞋恚所感的是火灾，地球的温度不断的在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升；严重，感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分、邪正不分、善恶不分，甚至于连利害都不懂。愚痴！什么对我有利、什么对我有害都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒，他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法，一句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，天灾人祸都化解了。佛在大乘教里常常教导我们，外头没有问题，什么问题都没有，外面境界是从我们分别执着起变化。解决一切问题从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教称之为内典，向内不向外，佛学称为内学，道理在此地。只有从内、从自己内心起心动念之处才能解决问题，在外面是决定没法子解决；纵然解决，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所现就是我们在生活当中所感受的环境，人事环境跟物质环境，“唯心所现，唯识所变”，要相信这两句话，这是真言，不是妄语。总的在此地指导我们，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到，你能够理解，你能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...注定的？什么人做主宰的？没有人，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，谁注定的？自己前生宿世所造的业。你造的善业多，你这一生来受善果，你来享福；如果你造的不善业造得多，你这一生得受苦受难，就这么回事情。所以你真正了解因果报应，不论我们这一生是顺境、是逆境，不怨天、不尤人，心平气和，定的，所以社会会安定。《了凡四训》里面，云谷禅师指示出，但是指给了凡，也指给我们大家，命运是可以改的，怎么改法？自己改。看相、算命、看风水的，那个说给你改命运那是假的，没那个道理。佛法讲的是真的，因为是你自己造的，自己造的只有自己可以改，别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改？断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你的命运统统改过来。亲近善人君子，向他们学习。

　　古德教导我们，特别是过去生中我们修得不好，就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子，过去生中没修财布施，这一生命里没有财富，财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财，你的生活仅可以糊口，没有多余的。这桩事情我清楚，我从我祖父家境就清寒，我父亲是个公务员，靠一点点工资养家糊口，没有产业、没有土地、没有房屋，一生租房子住。我的命跟我父亲差不多，命里没有官印，就是说你只能给人当下手，你做不了主管，再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运，对别人不羡慕，也不攀缘。而且寿命又短，这我也相信，因为我们家里好多代，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...像现在地球温度上升，这都属于火一类的，瞋恚感得的。你看人一瞋恨心，发脾气，火就上来，脸就红了，就发烧了，这么来的。风灾，愚痴，愚痴感得风灾。不平、怨天尤人，感来的是地震。我们要懂得这个道理，

wlxg20130220

自然灾害怎么样把它断掉？不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢，傲慢就是不平，灾难就没有了。

　　所以外面的境界，要知道境随心转，大环境如是，小环境更如是。小环境，现在的人为什么多病？病为什么那么多？病，佛经上常讲四大不调，四大就是地水火风。我们傲慢心生起来，高下心生起来，地就不平，地出了问题；发脾气，瞋恨心生起来，火大起来了；贪婪，水大起来了；愚痴，风大起来了，四大不调你身就生病。如果你真正能够听佛的话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你百病不生。我自己身调好了，你怎么会害病？哪有这种道理？我们自己本身不会害病，我们居住的环境也不会异常，这个异常就是我们讲自然灾害，决定没有，风调雨顺，国泰民安。佛法这么好的东西，但是现在人说它是迷信，说它不合科学，那麻烦大了，那就看到我们众生的病苦。病苦今天最严重的是瘟疫，世界卫生组织发表，最近这个时期很可能会发生严重的瘟疫，禽流感、新流感。我相信你们同学这些资讯比我知道得多，我平常不看电视、不看报纸，很多这些信息我都没有。可是佛法把这些道理讲得这么清楚、这么明白，只要自身身心调和，你看这里讲的“心境圆融”，我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界，居住在这个地方的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。

　　今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。

　　你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...，烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心，分别执着心生烦恼，生七情五欲、自私自利，搞这个东西，所以功夫不得力。不单讲功夫，听经也不会觉悟，不会听。有人听了二、三十年没觉悟，还算不错，二、三十年的薰习，慢慢他听懂了，这个现象现在人很多。所以佛教化众生，秘诀没有别的，就是叫你重复。可是现在人，真正能够受教不多，为什么？他没有耐心，学一样东西，听个一遍、二遍就不得了，我已经听过两遍了。跟古人比差远了，古人学多少遍？千遍，你看“读书千遍，其义自见”，这话真的，一点不骗人，你不相信可以试试看。一千遍你的心定了，你看千遍是什么？千遍是方法，那就是持戒，因戒得定，这一千遍你心就定了，定生智慧，不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍，十遍、八遍就会了？那你上上根人，你不是凡人。

　　我常常跟诸位说，我是个中下根性的人，不是上上根人，为什么？我听东西至少是十遍，通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会，我十遍才行，人家十遍，我要三十遍。我还没做到古人，古人那是千遍，那我早就成佛了，这是真的不是假的。可是我教人，我也是随便讲的，没想到他真干，