净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧南无阿弥陀佛

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祝愿净公上人在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！
                                       赵朴初于1999年9月25日
中国佛教协会——中国佛教文化研究所刊物《佛教文化》1999年第5期
新加坡居士林林长李木源讲话录像摘录
◎   赵朴初是个维摩再来的大居士，中国佛教有今天，朴老的功劳不可没。你看你到中国寺院的大雄宝殿跑，很多牌匾是朴老写的，很多寺院的复原是朴老去争取回来的。这次善学法师和皎玺法师他们来新加坡，是朴老批下来的，经过国务院批下来。朴老听到人家要去读书非常高兴，我去年五月曾去见他老人家，提起净公上人朴老站起来合掌，说是了不起的大法师。我请他做居士林的名誉林长和净宗学会的名誉会长，他推说居士林我应该做，我很喜欢居士林；但净宗学会是净公上人在那边讲经说法，我有什么资格去做顾问做名誉会长？我又请他做培训班的顾问，他说“他是大法师，我不行啊”。
朴老说他希望在中国办一所佛教大学，所以他对这些留学生很重视。我跟他讲这个培训班的情形，他听了非常高兴，他说应该的，净公上人是当代讲经的大德，目前非常缺乏，是一位最好的讲经法师，要找这样好的法师几乎找不到。净公上人不只是在我们新加坡，妙善法师也一而再、再而三的邀请净公上人回去中国，仁德法师也在邀请。
——《学佛护法心得报告》李木源       


中国佛教文化研究所副所长、《佛教文化》主编、赵朴老助手
何云先生讲述朴老和净公上人的情谊
◎   1997年4月，在北京，我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友，谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料，基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说，有书，也有短篇文章。待送走老法师回来，赵朴老已经从中拣出一篇文章，当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多，为什么赵朴老独独挑出这篇来，嘱我安排刊发？这个疑问，存在我心里很长时间，不时自问一个为什么？
三年之后的今天，从初识净公上人到较多机会接触、了解，回过头来，对于赵朴老当初的指示，我着实有了一点真切的体会：如果我理解不错的话，赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念：佛教，是一种教育、一种独特的教育，净公上人是一个了不起的教育家，甚至不单单限于佛教的教育家。
——《佛教文化》2000年第3期
◎   作为一位在中国大陆佛教信众中广为人知的高僧，净公上人十多年来多次返回祖国访问和探亲，一九九九年三月底至四月初，老法师在北京短暂停留数日，期间专程探望了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，并与中国国家宗教局叶小文局长、王作安副局长、统战部二局蒋坚永副局长等面晤欢谈。赵朴老与老法师是相知多年的故交，十分关切地询问法师在新加坡及海外各地弘法近况，叶局长则对于法师弘扬中国文化优良传统、坚持两岸和平统一立场、特别是致力国内抗洪救灾的感人事迹，进行了热情肯定。
——《佛教文化》1999年第4期
中佛协会刊《法音》杂志报导
◎   [本刊讯]3月31日上午，赵朴初会长在北京广济寺会见台湾华藏精舍主持净公上人暨该精舍图书馆馆长韩锳居士一行。赵朴老与净公上人原属同乡，宾主之间交谈分外亲切。赵朴老对净公上人在台先后执教于“中国文化大学”及各佛学院并往来于欧美、香港等地弘法、创建华藏精舍及佛陀教育基金会馆等佛教文化设施深表赞赏。净公上人对我会兴办佛教学校、培养僧伽人才亦深表讃佩，向我会佛教文化教育基金会捐赠4万美元。韩锳居士委托我会印刷《佛学大辞典》五千套与各地佛教院校师生结缘。
——《法音》1993年第5期
净公上人讲经谈朴老
◎   从前赵朴老在，朴老跟我是同乡，他在国内真的是我的护法，任何障碍到他那里就化解了。所以在过去，我有两个护法，在家人赵朴老，出家人茗山老和尚，他们真正是知己，是知交。  
——《大方广佛华严经》第1314集
◎   世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目，其中一条是“知恩报恩”——赵朴老写的四个字。他是给杂志上题的，我看到之后，把它剪下来放大，做成一个匾额（有人居然由此事毁谤净公上人“伪造”赵朴老墨宝）。你们大家都看到了，这一句话在现前社会我们要特别提倡！一个人能够知恩报恩，纵然不学佛不出三界，来生也必定是人天福报；而反过来，忘恩负义，决定在三途！
——《太上感应篇》第122集
净公上人挽赵朴老
◎    新加坡净宗学会净公上人：惊悉朴公老人示寂，呜呼，化风遽息，人天失仰，噩耗传来，普天同悼，薄海同悲。隔海闻讣，哀恸曷极！维以日讲《华严》大经功德，至诚回向，以祷往生上品，乘愿再来。尚乞节哀顺变，以慰灵爽。
净公上人赠送的挽联是：
勋业可观，岂独浮名能媲美；
高风堪仰，较诸古德亦无亏。
——《法音》2000年第8期
赵朴初简介
赵朴初（1907.11.5－2000.5.21），当代佛教领袖，安徽太湖县人。生前曾任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国书法家协会副主席，中国民主促进会中央常委，民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席，全国政协副主席。2000年因病在京逝世，享年93岁。
【附录】八万四千册《龙藏》捐归故国，净公上人在北京出席《龙藏》捐赠仪式，并应邀参加五十年大庆观礼活动
[本刊讯]（行方报导）1999年9月27日至10月3日，净公上人应国家宗教局邀请，率团前来北京出席“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”，并参加中华人民共和国成立五十周年的一系列庆典活动。
净公上人现任新加坡净宗学会和居士林导师，多年来全力以赴于佛教教育事业，将信众所供养之净资悉数用于弘法与佛教人才培训，取得卓著成就，事迹在海内外佛教信众中广为传诵。他从八十年代开始，多次从海外回到祖国，关心祖国建设成就，

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第一位是现任佛教总会会长隆根长老，他是我的江苏同乡，早期先从香港到台湾，也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人，他在编辑《海潮音》杂志时，我也是他的作者之一，彼此关系不浅，尤其这次弘法大会，原来说好是由佛总主办，所以应该要去向他表示歉意。        
第二位是我一同受戒的戒兄净公上人，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几百万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量，同时也透过现代化科技网络设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。      
于是我在四月二十日的上午，分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老，以及净宗学会的净公上人戒兄。隆老已过八十高龄，须眉皆白，待客热诚不减当年。净老也七十三岁，看来若五十出头，见了我非常欢喜。      
虽然我没有拜访其余的各寺院，可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位，听说这在新加坡也是难得一见的场面，除了隆根长老第一天亲自出席，从头至尾听完之外，另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师，大家热心参与，有的还送我供养。      
在一九八二年，初访新加坡时，所见的长老比丘、比丘尼们，多半已经迁化往生，而我自己也垂垂老矣！但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们，也可以预见新加坡佛教的弘扬，不仅后继有人，将会后后胜于前前。
《圣严法师年谱》记载净公上人与圣严法师之交往
◎ 民国五十一年（一九六二）　法师三十三岁
解门则因受戒期间得蒙戒和尚道源长老提示，东初老人亦嘱留意戒学，故除全力背诵《四分律比丘戒本》、《梵网经菩萨戒本》，便专心于律藏研读。朝元寺藏有中华佛教文化馆新印行之《大正藏》，内含律部诸书，并承会性法师提示及戒兄净公上人协助，觅得弘一大师《三十二种律学合刊》等律学要籍，用为学律之指导。


净公上人讲经时谈圣严法师
◎　尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持得相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》  215
◎　今天我们这里有一位台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了，我问他：“在哪里？”他说：“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友……
——《学佛问答》
◎　我的一些同参道友，像圣严法师著作等身，他写的东西多，我一样也没有 。
——《发起菩萨殊胜志乐经》
◎　关于禅的，请教圣严法师，关于法华天台宗，请教会性，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169   
净公上人和圣严法师的戒和尚道源长老
◎　道源长老（1900-1988），河南商水人，在台湾四十年，讲经弘法，一部《佛堂讲话》风行全岛，故有“净宗导师”之称誉。二十岁出家，亲近慈舟、慈航、太虚、圆瑛、印光等大德，曾在武昌宝通寺闭关精进修持三年。先后于开封河南佛学院、福州法海寺“法界学院”、北京广济寺“宏慈佛学院”、上海“静安佛学院”等处执教。1949年赴台，1950年兴建海会寺。他曾在台六次担任得戒和尚。1988年预知时至，往生净土，获舍利千余颗。1961年海会寺的戒期，戒和尚是道源长老，羯摩和尚慧三长老，教授和尚白圣长老，共七十六位新戒比丘受具。净公上人和圣严法师都是这一堂戒的戒子。
        圣严法师简介
圣严法师（1930-2009），台湾法鼓山创办人，生于江苏南通。13岁于狼山广教寺出家，曾参军入伍。赴台后依东初法师二次出家，于高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，获博士学位。创办法鼓山，提倡“心灵环保”，并在世界各地指导禅修，有着作近百种，是世界知名的佛教学问僧。2009年在台圆寂。



星云法师请净公上人做教务主任
星云法师创建的佛光山，教化之广，遍及全世界。1991年成立的“国际佛光会”，是全球华人最大的社团。他的理想是“佛光普照三千界，法水长流五大洲”。很多人可能不知道，净公上人和星云法师这二位在全世界华人中最有影响力的大德，是多年的老友，佛光山创立之初，星云法师便请净公上人做教务主任。星云法师1977年主持编纂的《佛光大辞典》中，也高度评价了净公上人。2009年5月25日，净公上人重返佛光山，拜望星云法师。两位老友重逢，分外欢喜，亲切交谈并合影留念。       
星云法师请净公上人讲经教学
◎  《星云演讲集:依什么学法》
时间： 一九七二年        
地点：佛光山           
对象：大专佛学夏令营
很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授，像会性法师，他很忙，暑假期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净公上人，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。
台湾周宣德老居士记录星云法师请净公上人讲经
◎ 去年起高雄东方佛学院星云院长创办了佛光山大专佛学夏令营，二年来成绩大有进步，任教的有会性、净公上人、方伦、唐耀等老师，各方应邀前往担任专题演讲者亦多。课程包括《心经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》、《十四讲表》、《佛学提要》、唯识学、天台《始终心要》等。每期授课两周，

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两年来结业同学闻亦近五、六百人。
——《大专学佛青年学佛运动的回顾及对明伦月刊的展望》
净公上人讲经时谈和星云法师的法缘
◎ 以后凤山莲社煮云法师，我在他那里讲了三年，也是一个月一个星期，每个月我都要去讲一个星期。那里讲了三年，最后就是佛光山星云法师找去了。
星云法师那里非常优待，很礼遇，那个时候我从台北到高雄，到佛光山去，他都给我买飞机票，非常优待。
——《净土大经科注》145
◎ 我早年在佛光山，星云法师请我去的时候，那个时候是民国五十七年、五十八年的时候，佛光山是刚刚开山，办一个“东方佛学院”，有一百多个学生，请我去做教务主任。
——《无量寿经》49
◎　四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的; 还有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持，很有学问的长者。
——《净土大经科注》103
◎ 所以《华严经》就从新加坡居士林开始，真的经太大，像世尊当年一样七处九会。我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录像，已经讲了四千多个小时，像现在的讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说：“这是很伟大的工程！”
——《修华严奥旨妄尽还源观》       
星云法师主持编纂的《佛光大辞典》评价净公上人
◎   【佛光大辞典】净公上人（1927～）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，开附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。P4701
编者按：《佛光大辞典》是迄今最权威、最全面的佛学辞典，历时十年编纂完成，出版当年即获台湾图书出版金鼎奖。
星云法师谈“僧讃僧”　　
◎    前面讲过，禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说；“北宗”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师，他们彼此之间各有什么评语。
首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字，有何所长？”一个做苦工，担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢？
在这个世间上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重。譬如，有一个人很会写文章来弘扬佛法，就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述，也不善于言语。”
这个人一听，赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了，又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚，能说不能行。”
这个人听了人家这样的批评，他很着急，赶快修行。但是还是有人批评：“某人只是能修行，不会办事。”
喔！赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧，他也不会英文，也不会日文，不能宣扬国际的佛教。”
总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧讃僧”。同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢？假如有人问你：“你是不是就是万能呢？”你该怎么回答？
六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久，他随缘安住，自我肯定；及至后来龙天推出，说法度生，人天敬仰，然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长？”
但是，神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。”由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。”其实，悟道都是一样，六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。
我们从高僧传里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。
——星云法师《六祖坛经讲话》
◎    从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下，造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就，自己也是与有荣焉，沾光沾光，真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛，佛教告诫“若要佛法兴，除非僧讃僧”，普贤菩萨也发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范，随喜赞叹！
                          ——星云法师《留一只眼看自己》
                              上海人民出版社2009年第一版
◎    人讃人，出伟人；僧讃僧，出高僧。
                                      ——《星云日记》
                           一九九二年二月二十四日星期一
星云法师简介
星云法师，江苏江都人，1927年生，在全世界华人社会最具影响力的佛教大师之一。12岁出家，1947年焦山佛学院毕业。1949年赴台弘法。1967年开创佛光山，并陆续于世界各地创建二百余所分道场。1991年成立“国际佛光会”，任总会会长，在全世界佛教界及宗教界有极高声誉。
【附录】       陈兵教授接受《大公报》采访时赞叹星云法师和净公上人
陈兵教授强调，圆融精神，在当今世界显得尤为宝贵。历史上佛教传播范围广、派别多，三大教系长期以来交流联系较少。现代社会不仅需要佛教各派别之间的融合，

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更需要佛教与其他宗教、与世俗文化之间的融合，佛教界开始越来越多地关注社会、关注民生，承担其社会责任，台湾的宗教领袖星云大师以及新加坡的著名高僧净公上人长期以来也一直提倡这种圆融精神。
——《建设自身净化社会——访四川大学宗教研究所所长陈兵》
                              香港《大公报》报导
陈兵教授，当代著名佛教学者。1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系，1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士学位。1987年从社科院世界宗教研究所调四川大学宗教学所任研究员、博导，兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员，曾亲近明真、正果、清定、智敏、法海、徐恒志、黄念祖等大德修学，著作等身。















印海法师：他的工作是任何人没有办法做到的
印海法师是由大陆赴台，由台赴美弘法的一位高僧，和净公上人同年。他创办的“佛教正信会”为佛教在美国的传播作出了很大贡献。印海法师是洛杉矶玫瑰原市法印寺住持，净公上人在美弘法期间，受邀在法印寺讲经。在一次讲经会上，印海法师感叹道：“他的工作是任何人没有办法做到的！”
印海法师在《金刚般若与净宗修学》演讲会上讲话
◎　我记得两年前星云法师来这个地方演讲，也请我讲两句话，今天又请到净公上人来这个地方讲经。这两位是近代佛法的法将，一位是弘扬禅宗法门，一位是弘扬净土法门，他们二位长老对于近代佛教的宣传，可以说真正是替佛宣扬，是诸佛的化身。这二位法师真是伟大！我们不要谈星云法师，像在座的净公上人，他的伟大处并不是在洛杉矶这边伟大，他的伟大是在国际方面，从新马地区，乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传，从他这两天的言谈中，他的工作是任何人没有办法做到的！……法师用他自己的福德智慧，在新加坡每年有这样伟大的工作，我想别人很少知道，所以我今天在这个地方，并不是当面捧场。事实上我们对他多年来，不管从台湾，从海外办净宗学会，这种无条件的弘扬佛法是把自己供养的一点红包都是放在教化众生培养将来的佛教的弘法人才。这一点我想还有很多人不知道。
印海法师讲述《无量寿经》会集本的传播因缘
◎　他（律航法师）于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士做白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据、并且劝人读诵本经，为求西方净土的往生资粮。
         ——《从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义》  印海法师
净公上人谈和印海法师的法缘
◎   洛杉矶印海法师，有很多人认识，以前做过此地慧日讲堂住持，现在住在洛杉矶，我在洛杉矶讲《无量寿经》，讲“无量寿经大义”，他听了之后很欢喜，当场就跟大家宣布：“我从今天起修净土法门，我要弘扬净土法门！”听众高兴的不得了，请他讲《无量寿经》，我就把这些资料、注解统统送给他，现在在那边讲《无量寿经》，非常难得，非常难得。
——《阿弥陀经要解大义》5
◎   印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎   往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
印海法师简介
印海法师，江苏如皋人，一九二七年出生，赴美弘法高僧。十三岁在如皋定慧寺出家，二十岁于宝华山受具足戒，之后往常州天宁寺佛学院求学。一九四九年赴台，于中坜圆光寺佛学院，亲近慈航法师。一九五五年到新竹福严精舍，亲近印顺法师。先后任教于新竹女众佛学院、台中中华佛学院、基隆正觉佛学院、中国佛教会。一九四六年，继印顺法师接任慧日讲堂住持，宣讲多种大乘经论。一九七五年赴美弘法，于美国洛杉矶玫瑰原市创建法印寺、“佛教正信会”，主办《法印寺视听通讯》。法师著述丰富，并有译著近三十种流通。



畅怀法师2012 年赞叹净公上人
香港的畅怀老法师是一位德高望重的佛门大德，是当代极少数亲近过慈舟、圆瑛、倓虚三位长老的一位法师，他老和净公上人是交往数十年的老友。1977年净公上人第一次离台赴港弘法，正是应畅怀法师邀请，在他主持的中华佛教图书馆开讲《楞严》，之后他又多次礼请净公上人讲经。2012年6月17日，在香港举办的“《净土大经解》学习心得分享报告会”上，畅公在发言中表达了他对净公上人的钦佩和赞叹。
  畅怀法师在《大经解》学习报告会上的致辞
◎    南无阿弥陀佛！
尊敬的净公上人，尊敬的诸位大德仁者：大家早上好！
十分欣喜今天能够有这么多佛门同修共聚一堂，一起切磋学习净土宝典《净土大经解》，这个经典是对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的一个集大成的注释，净公上人一生弘扬《无量寿经》，尤其在前年清明节开始专弘《净土大经解》。
净老是我的老朋友，1977年，我邀请净老来香港中华佛教图书馆讲经，净老从此与香港结下了深厚的法缘。现在，35年过去了，净老不仅香港常住，而且还弘扬净土宗这部大经和注解，实在是香港之幸、众生之福。
今年是我出家七十周年。佛门中的状况我看的很多，从旧社会到新社会，佛法曾一度很衰残，原因是在这个时代讲经说法的法师非常少，而净老半个多世纪来讲经说法从未间断，实在是难能可贵，令人赞叹。现在净老虽八十六岁高龄，每天仍讲《无量寿经》四个小时，为法忘躯，弘扬正法，不惜身命。净老这种念念为众生离苦，念念为正法久住的精神，令我十分感动和钦佩。……佛经上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”所以，

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受到净公上人、李木源居士及四众弟子的热烈欢迎。当晚代表团出席了由新加坡九大宗教联合主办的为时12小时的祈祷活动。国家宗教事务局杨同祥副局长、外事司郭伟副司长、中国佛教文化研究所何云副所长以及厦门南普陀寺理文法师、诚信法师、慧然法师等十几位法师也应邀参加了联合祈祷夜活动，印度教、佛教、道教、天主教、回教、锡克教、巴哈依教、拜火教、犹太教九大宗教分别诵经祈祷，祝愿世界和平、人类幸福。1月1日晚，新加坡总统纳丹夫妇以及各国驻新加坡大使等约8000人出席了千禧共祈祷晚宴，约有5000多名老人及儿童应邀参加晚宴。整个晚宴持续约3个多小时，自始至终充满了欢乐祥和的气氛。
代表团在新加坡期间还拜访了新加坡佛教总会会长隆根法师，参访了光明山、自度庵、般若讲寺、双林寺以及锡克庙、印度庙和道教的贤当宫，游览了飞禽公园和圣淘沙景区等。
——中佛协《法音》杂志2000年第二期  
传印法师简介
传印法师，1927年1月30日生，辽宁省庄河县人。1947年依本县普化寺崇仁法师剃度，1954年诣江西云居山真如寺，依虚云老和尚受具足戒。1956年任虚公侍者，笔录其开示，并授沩仰宗法脉，法名宣传。1960年入中国佛学院学习，1981年赴日本京都净土寺佛教大学进修，1984年任中国佛学院教务长，1986年任副院长，1994年任净宗祖庭庐山东林寺方丈，1999年任北京市佛教协会会长。2010年2月2日，中国佛教协会第八次全国会议上当选中国佛教协会会长，3月出任中国佛学院院长。





净天法师圆寂前对弟子的告诫
净天法师是佛门公认一位有修有证的高僧，一生苦行持戒，临终瑞像稀有。他老在圆寂前对弟子特别交代：绝不能诽谤净公上人！他是了不起的大德！
净天法师弟子文章摘录
◎　在这里，住着一个让我终身难忘的人，让我铭记终身的人：谛友法师！
他是在我入佛门后，第二个认识的修习净土宗，修到预知时至坐化往生极乐世界的人，第一个是我的恩师净天老和尚。
我的恩师净天老和尚他在临终前，特别交代我，无论别人如何诽谤净公上人，千万不要相信！他是了不起的大德。恩师是预知时至走了的，往生瑞相稀有难得，他不可能说错的，如果净公上人真的是“邪师”，那恩师他错引导我他不可能那么自在的往生的。
                            ——摘自《四川德阳谛友法师往生记》
佛医易网行者博客
净天法师简介
净天法师，1925年1月出生，陕西安康人。1937年出家，1942年受戒。1943年依止西安兴教寺妙阔法师学习唯识，又依止能海上师学密。曾于终南山先后住山二十年。1980年起任终南山观音寺住持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长，在川陕创建和恢复寺院十余座。陕西法门寺、卧龙寺、庐山东林寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等诸多名刹礼请法师任首座。2004年5月在深圳弘法寺往生，现诸多瑞相，荼毗后五色舍利极多。法师一生严持净戒、勇猛精进；日中一食、夜不倒单；一生打般舟七两次、住山苦修近二十年，是当代稀有难逢的大修行人。















慧律法师:净公上人绝对是一个正知正见的法师
慧律法师在1990年新加坡的弘法大会上，对净公上人大为赞叹，这次大会录像的光盘流通很广，当时的听众在慧律法师的赞叹之后，发出了经久不息的热烈掌声。
  慧律法师演讲录像
◎　这个讲堂以前曾经请过净公上人来上过课，这净公上人我们要给他鼓掌！净公上人绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。
——《禅》第一讲1990.05.14                  
慧律法师谈“僧讃僧”
◎   听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸……【若说过恶，则破法身】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。“若要佛法兴，唯有僧讃僧”，如果你想要佛教兴盛，只有僧讃僧。
——慧律法师开示《说僧过恶，犯大重罪》
◎   今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。“若欲佛法兴，唯有僧讃僧”，居士也要讃僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。
——《僧璨大师信心铭》
慧律法师2010年5月25日香港开示
慧律法师简介
慧律法师，台湾著名讲经法师，在大学求学期间，亲近忏云大师学习佛法。1979年于凤山礼煮云法师披剃，又至台中南普陀寺随广化法师学习，深受器重。1995年接上海龙华寺明旸法师法脉，为曹洞四十八世、临济四十二世。法师担任高雄文殊讲堂及多所寺院、精舍住持，对佛门各宗教派均有涉猎，以讲经风格生动活泼、语言幽默风趣著称。














圆真法师：我这几年才开始跟净公上人学佛
圆真老法师是太虚大师的学生，曾任普陀山佛学院副院长及第一任教务长。法师对佛学研究之精深，了解他的人无不叹服。但圆真法师听了净公上人讲经的录音后，便专心学习，他说“我这几年才跟净公上人学佛。”
◎ 　中国佛学院以前有个圆真法师，现在普陀山，他们称他作普陀山的佛学活字典，他对佛学研究之精，你要讲到任何一部经，他都知道，你只要念出一句，他就能说出是哪一部经在哪一页哪一段，他都很熟，辩才无碍。可是他来到新加坡，听了净公上人的卡带，那一天他带了很多回去，有四五箱之多，到关口不通过，他抱着那些卡带不放。妙善法师请他放下，他不肯，说我要抱着这个走。结果后来商量，留下了两箱，他还是叫他们想办法拿回来。一拿到普陀山他关了门就听，别人跟他借他舍不得，“弄坏有没有得赔？这个是法宝，没得借，我要听”。他每天就念《无量寿经》，他来新加坡观音救苦会林义丰居士请他讲经，他对医学有非常深的研究，对佛学也非常有研究，很多医师跟他辩，没有一个能辩赢他，是佛学、医学都非常好的法师。可是我第二年去到普陀山，他说：“李居士，现在我不讲佛学了，

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我专念《无量寿经》专念佛号，我听了净公上人讲经的卡带，才了解那才是真正的佛教。以前我学得太杂了，我不要”。你看他的学问有多好，隆根法师是他的学生，这边隆根法师(新加坡灵峰般若讲堂主持)要披衣去跟他顶礼，演培法师还叫他老学长。演培法师说：“木源，你要请这个人，这个人了不起”。可是第二年我去的时候他跟我讲，他说李居士，我经过试验《弥陀经》里面说：“若一日、若二日……若七日”一直念佛，他说这七日七夜应该是不可以吃，不可以睡，事实上到底行不行呢？他说我去求妙老，请他慈悲给我一个房间，我拿几桶水进里面，决定念佛七日七夜不吃不睡，只喝水。我跟他们讲如果我往生的话，把我化掉，不管；如果我七天后能够出来，那我就证实经上讲的若一日到若七日不停念佛，事实真正能够做得到。结果七天后，他出寮房，满脸红光，你看圆真法师变了一个人。绍松曾看过他，整个人满脸红光。圆真法师出来三个星期后，他就想我能够念佛七天七夜，是否也能二十一天？这可能是一种妄想，不实在吧！可是他说我也要试，关了门念了二十一天，出来身体非常好。他跟我讲他才真正悟到“禅悦为食，法喜充满”，念佛就是一心不乱念，什么都不想，很容易过活。目前他住在杨枝庵老人院，他整天坐在椅子上盘腿念佛，把坐椅拉出来就变成个桌子，手一按前面，布幕一开，就是西方三圣像，他整天就是坐在那边念佛，一句佛号不间断。他很希望见到净公上人，叫我请净公上人回去，他今年八十三岁了，身体非常好，整天一句佛号不间断。他说谁敢讲净公上人讲的是错的，我要跟他辩论，我可以证实。我原本是研究佛学的，我只是研究不是学佛，我这几年才刚刚开始跟净公上人学佛。
——《学佛护法心得报告》李木源
圆真法师简介
圆真法师，1917年出生，陕西西安人，太虚法师弟子，在国内声誉很高。1985年春至1986年于福建佛学院教学，主讲《印度佛教史》、《解深密经》、《因明入正理论》等，期间担任第一任教务长，并撰写了《佛教逻辑学纲要》。后由普陀山方丈妙善法师礼请至普陀山佛学院任副院长兼首任教务长，师辩才无碍，博通三藏，有“普陀山佛学活字典”之美誉。





圣辉法师：第一个我要见的人是净公上人
◎　九七年净宗三大庆，圣辉法师来新加坡参加，他目前是中国佛教协会副会长，也是中央人大代表，他是仁德法师的徒弟，目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教协会会长，他来的时候要跟净公上人交流，跟我说：“第一个我（指圣辉法师）要见的人是净公上人”。师父（指净公上人）听了说：“不行，应该是我去拜访他，而不是他来见我。”于是我们就去光明山看圣辉法师，那天师父（指净公上人）和圣辉法师从八点多讲到十一点多，他还不够，第二天又来找师父。第二天早上来找师父，谈了一整天，思想整个改变了，他跟我讲：“木源，我要保送几个来新加坡学习，我跟净公上人一席谈，我对整个佛法，要怎样办佛学院，我很清晰了，我知道走什么路。”
——《学佛护法心得报告》李木源
◎　法不孤起，待缘而生。新加坡净宗学会在净公上人、李木源居士的悲心弘愿中，辛勤劳作下，自1992年创办以来，为使佛号响遍世界，短短几年时间，在开展念佛活动、健全机制、印赠经书、流通音像制品等方面取得了十分瞩目的成绩。尤其是自1995年举办弘法人才培训班以来，在大力培养佛教人才的方面，取得了巨大成就。这些成就的取得，为净公上人所倡导的：佛教不是宗教，是教育的理念的实践，打下了良好的基础。
——新加坡第三届弘法人才培训班毕业典礼上的讲话   圣辉法师
圣辉法师简介
圣辉法师，1951年出生，湖南湘潭人。1981年在九华山祇园寺礼仁德法师披剃。1982年入中国佛学院学习。1989年研究生毕业，先后担任中国佛学院教务长、副院长、厦门南普陀寺方丈、长沙麓山寺方丈、北京灵光寺方丈、湖南省佛教协会会长、中国佛教协会常务副会长等职务。




















更多法师
传开法师<1923—2010>（当代禅门大德、虚云长老洞云宗传人、江西武宁弥陀寺方丈）
什么是“诚”？净公上人说：“在佛法里讲‘诚’，就是‘定’，就是‘自净其意’，就是‘清净心’，就是如来藏的性体，就是常住真心；在菩提心里面，就是直心。佛在《无量寿经》里，给我们说的‘至诚心’就是‘诚’的意思。”有了至诚心，才能够得到感应。
——《传开和尚开示录——心诚则灵》
2001 年12 月16 日
当今台湾的净公上人，极力赞叹修持净土法门的殊胜，其功德实在是不可思议！但是我发现现在有些佛教徒，不能真正领会净公上人的用意——修清净心。片面执着法师所讲的某些开示（且不一定讲过），做出种种行为，使人一看就觉得他有些异常……为此，希望各位同仁，不论修持哪一个法门，都要深刻理解佛祖无诤之旨意，再不要同室操戈。老衲恳切希望大家齐心协力，把
佛教发扬光大起来！
——《传开和尚开示录——禅与净土》
2001 年4 月30 日
成一法师<1914-2011> ( 台湾江苏籍高僧、台北华严专宗佛学院院长）
景美区华藏讲堂净公上人，从李炳南居士学，亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风于不坠也。
——《成一法师华严文选》
圆霖法师<1916-2008 >( 当代高僧、南京狮子岭兜率寺方丈）
这场由印光大师等人倡导的净土复兴运动，由其门人及再传弟子继续发展，如李炳南、净公上人等。直到今天，依然保有旺盛的生命力与影响力。圆霖法师晚年驻锡狮子岭兜率寺，他每天都要带领寺院僧俗二众学习净公上人讲解的《净土五经一论》，坚持数年，乐此不疲。
——《圆霖法师净土思想浅说》 西园寺菩云法师
宽运法师（香港永惺法师传人、西方寺第二代方丈、香港菩提学会副会长）
记得以前净公上人曾跟别人说过：“我现在不想走，等我想走的时候才走。”别人问他：“为什么不想走呢？”他说：“我要多待几年，再讲几年的法，才去极乐世界。”老法师是多么的慈悲啊！他本来可以来去自如，但是因为不舍众生的缘故，

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宁愿留在世间跟大众讲经说法。因此，我们要以老法师的悲心为学习榜样，要以自利利他的菩萨精神为己愿，不但自己学佛、念佛；也劝勉其他人学佛、念佛，把愚痴的心改变过来；把瞋恚的心改变过来；把贪欲的心改变过来。让我们大家一起同生极乐国土，那是多么的好啊！
——《得闻弥陀名，地狱化清凉》宽运法师佛七开示
静波法师（黑龙江佛教协会会长、中国佛学院研究生导师、哈尔滨极乐寺方丈）
“佛教教育”，顾名思义，就一般而言，也即从狭义上讲，应是培养僧才，续佛慧命；而从另一个角度，即广义上说，佛教本身就是教育。佛陀说法，目的是以其言教导引众生离苦得乐、转迷为悟。所以，净公上人在其《认识佛教》中说：“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。”
——《佛教教育的规范》 静波法师
中言法师（长春般若寺澍培老法师剃度弟子、香港永惺法师法子、天台宗五十六代传人）
极乐净土，大乘玄门，上乞下化，三根普通。
仗佛慈力，接引众生，如来监机，特开方便。
十方共讃，九界同依，古德倡导，今贤高歌。
俗有念祖，僧尊净公上人，一唱百和，异口同声。
四众弟子，愿归此宗，普及信众，日益倍增。
——《极乐净土之讃》（节录） 中言法师
惠空法师（台湾慈光寺住持、慈光禅学院院长）
净土教在台湾五十年来的发展，前后出现了几位长老大德努力发扬和倡导。以下先就时间上划分为早期和后期，再各别依地域之北、中、南来说明：李炳南居士以一位在家儒学的长者身份在中部推动。李老居士以儒家之仁义忠孝为基础，在中部纯朴的城市中感动许多基层民众，且在有组织化的推动及大专佛学社知识分子的号召下，在中部形成非常有组织的弘化团体。李老居士虽长时间讲华严经，但吾人毋宁视其为儒净佛教之倡导者。后期北部则以智谕法师、净公上人，中部以广化法师、忏云法师、妙莲长老，南部以菩妙长老为代表性。智谕法师以大专生为主要接引对象而在一方弘化，虽然有“教弘天台、行归净土”的口号，且在华严及律学上亦有推动，但毋宁可看成是净土之推动倡导者。
净公上人以宣讲净土经典为主，对于净土思想之弘传，花了许多心力于上，尤其以录音带的方式弘法，更使其法音广流。无论古德、近师，是皆为多劫之善根，世俗所谓：天纵之才。然而吾等，虽不能效之，然近取譬，如：星云、慧律、净公上人诸师之宣讲佛法，乃至如：忏云、如悟、李炳南之软化青年，其余乃至大藏经印行、杂志发行，皆有益于教理弘扬，是皆蔚然成风。
——《佛教文化之开展》惠空法师
澈定法师( 台湾元亨佛学研究所所长)
台湾佛教在大陆来台的第一代祖师们的弘扬以后，二代中壮者有，成一法师、净良法师、法智法师、证严法师、圆宗法师、宏印法师、宏荣法师、本觉法师、本静法师、明定法师、净公上人...... 等佛教中坚代表，担负着承先启后的责任。
——《近四百年台湾佛教多元文化》 澈定法师
2010 年“华严全球论坛”演讲
心照法师（贵州省佛教协会会长）
因此，修学弥陀净土的，便如游龙般的人群，而莲池、印光、净公上人等名僧便如领队人，让人景仰。
——《倾听慈尊的召唤——论慈宗修行法门 》心照法师
圣凯法师 （ 中国佛学院硕士、南京大学哲学博士、清华大学哲学系教授)
欧阳竟无先生的“佛法非宗教非哲学”命题在当时及后代影响巨大，如李圆净、弘一法师、周叔迦、虚云法师及当代的净公上人、茗山法师都主张这样的观点。
——《近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解》 圣凯法师
智宗法师（普陀山佛教协会副会长、慧济禅寺监院）
记得刚出家那会儿，有一次师父还问我：“出家了，想做个什么样的出家人啊？”当时我毫不犹豫地回答说：“想做个净公上人那样的。”
——《风幡之动》智宗法师
一尘法师（四川德阳崇果寺首座、江油罗汉寺首座，曾任教于广东云门佛学院、岭东佛学院）
遥想十五年前，我是读怀公著作《如何修证佛法》后，深受启发，毅然发心出家，怀公之于我有大恩矣！如果用四个字概括佛法，最早看到怀公用“缘起性空”概括，我沿着此路研修佛法，受用无穷；后来看到净公上人用“诸法实相”概括，亦欢喜莫名，其实两说辞异理同。
——《与南公怀瑾先生面对面》 一尘法师
宽昌法师（中国佛学院硕士、陕西佛教协会副秘书长、华严寺住持）
净土宗为其他宗派最后的归宿，往生净土为一般人所向往的最善去处。若要往生此土，除了上述三要素之外，还要以平时的行持来作资粮。此法门老幼孺妇皆宜，可以持一部经，可以念一句阿弥陀佛名号，便可往生，此为往生净土的外因；净公上人说：“发菩提心一向专念，便可往生。” 菩提心为往生净土的内因。
在净公上人所讲的《无量寿经解》里面说：“在诸经中《华严》第一，《华严》与《无量寿经》相比，《无量寿经》第一”。古德云：“此经为一大藏教之归宿”，可见净土法门是何等圆满。
——《略谈净土宗》 宽昌法师
心律法师（安徽芜湖佛教协会副会长、三华寺住持、北京大学哲学宗教学研究生）
在整个佛教理论体系中，智慧处于非常重要的位置。佛教的“佛”，是佛陀音译的简称，佛陀即觉者，是对宇宙人生真相彻明了的人，而觉者，就是具有圆满智慧的人。佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，《心经》又称《般若波罗蜜多心经》，这两部经典讲的都是众生如何放下“我执”，得到智慧，了悟生死，得以从生死烦恼的苦海中，渡到不生不灭、清净安乐的境地，也就是到达佛陀开示给我们的“彼岸”。实际上，《金刚经》和《心经》都是讲如何得到智慧的重要佛学经典。净公上人说，“佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育”，“佛法自始至终讲的是高度智慧”。
净公上人说得好：“佛法是教学，教我们生活，永远站在现代化的前端。
佛法讲求的是现代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大众欢迎。”这里的“现代化、本土化”，就包含了观念的与时更新、与时俱进。佛教东渐2000 年来，

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取得巨大成功的原因就在于在坚持佛教教义的前提下，不断适应时代变化，不断适应社会大众的需要。
——《佛教“智慧”的内涵和现实意义的探讨》心律法师
真慈法师（闽南佛学院2005 届本科毕业生）
现代的许多高僧大德也在弘扬净土，如新加坡的净公上人，台湾的慧律法师等，他们大力弘扬净土，以此让更多的人认识净土，求生净土。
——《从西方极乐世界到人间净土》 真慈法师
如瑞法师（中国佛教协会副秘书长、山西省佛教协会副会长、五台山普寿寺尼众佛学院院长）
佛教，作为中国优秀传统文化的组成部分，原本是各种教育中很重要的内容，但在中国近几十年里常常将其视为迷信而排斥在主流文化之外。中国现代哲学家方东美先生说：“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。佛学可以改造命运，主宰命运。”净公上人也说：“从佛法中可以寻求到聪明智慧，幸福长寿。”英国汤恩比博士说：“二十一世纪之后，能够真正统治
全世界的是中国人。因为中国有孔孟学说和大乘佛法。 ”
——《慈善事业模式探讨》如瑞法师
演轮法师（广东尼众佛学院毕业生、浙江慈云佛学院法师）
时至今日，净土之行随处可见，念佛之举蔚然成风，专以执持一句南无阿弥陀佛名号，求生西方净土，也是当今佛教界中最容易令人接受和信仰的一个法门。正是由于它的方便易行，使得人们欢喜修学，信受尊奉。所以从古至今，许多祖师大德为了让更多的有缘人士得到甘露法雨的溢润，他们为之付出了毕生的精力。如净宗十三祖印光大师及当代高僧净公上人大师等祖师大德，他们著书立说，广布宣扬，而使此法门遍满世界各地的每一个角落，无数善男信女行此法门成就的如稻麻竹苇，不可胜数。
如新加坡著名的净土宗大德净公上人，除了专弘净土，亦处处指导众生，劝化人心。如他说：“佛教是佛陀对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教，”“今天众生的思想见解、精神的污染比环境污染更严重可怕，如何净化人心为当务之急。用老实念佛的方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回、因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善；另一方面，劝人念佛使其
心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法……”。另外，净公上人以身作则，广行布施。如在台湾、美国、新加坡、乃至大陆等地处处讲学，长年累月无有休息，并大量组织编辑出版印送佛教典籍及善书等，此是法布施。财布施如在台湾、大陆等高校设立奖学金，推动教育事业的发展等等，不胜枚举。
——《谈净土法门的殊胜意义》演轮法师



亲近过净公上人的青年法师的感言
新加坡弘法人才培训班学习感悟
能利法师
佛法难闻，善知识难遇。善知识者，净公上人也。师乃当代光复佛教为佛陀教育之先躯泰斗。其所言说皆契于佛理，合于世道；其所行处，是为众等之楷模，人天之师表，乃吾等之真正归依处，惭愧末学能利等，能亲近老法师，得老法师亲为指教，其大幸岂三生哉！
先得根本智，再以多闻，则无往而不至。昔六祖能大师，三年而启根本智，触类旁通，听涅槃等，未半而达经义，此方便智也。净老法师教法与此同，师喻根本智为树之根、干，方便智为枝、条等。诚如是也，根干强壮，则枝叶随发，蓬勃茂盛，参天荫地，揽风栖云，不也易哉！
佛法所为者，出三界也。故凡一切讲法、教法、行法，其最终目的，非与出三界相应，或不能使现前众生出三界者，皆为不彻底之教行，而其佳者，不过类于世之儒哲等学耳。
“一门深入，得根本智”，此千古之传承也，禅门如是，教下亦复如是。昔古德得一经甚喜，依之修而见性者，即此理也！惜此法今已难闻矣！且不论佛教已沦为宗教之嫌，即以佛陀教育而言，学之者众，见性者稀。然净公上人，独承传此法，教于吾等，三月之余，受用终生不尽也！
“看破、放下”，言之者众，然真行者有几人？印祖云：“一分诚敬，一分收获；十分诚敬，十分收获”。果能真干，真看破，真放下，绝名闻，舍利养，亡果报，至诚感通，自他二利，佛教焉有不兴之理？！此四字为真入佛门之宝匙也，可忽之哉！
“佛本一乘，根源自别；教有万法，体性无殊”，净公上人，精通宗教，而独弘净土，实乃应众生器，施所知量，非大悲心不能为也。尝闻其扬莲宗而抑他门，实大谬也！吾等三月亲近老法师，可证矣；老法师发起之佛陀教育基金会，印赠三藏典籍，无所不容，再一证也；而老法师曾宣华严、唯识、般若、梵网等妙理，此又一证矣！悲夫，今人之分别执着，我见深重，不明事理，故有此谬传，不也痛乎哉！
今吾等受诲于净老法师，蒙师谆谆教导，惠以吾等真实之利，唯期吾等能荷担如来家业。吾等青年僧，当发大愿，当效师行，当弘师业，可负之哉？可负之哉？！
——《新加坡佛教居士林、净宗学会弘法人才培训班特刊》1997年
能利法师简介
1990年2月出家于武汉归元禅寺，依昌明大师受教修行，1991年于江西云居山真如寺一诚大和尚座下受戒。曾就学于南京栖霞山佛学院、中国佛学院，

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1996年新加坡净宗学会与佛教居士林举办的第二届“弘法人才培训班”依净公上人学习净土教义与讲经、1999年被中国佛教协会与中国佛学院派往释迦牟尼佛的出生地尼泊尔蓝毗尼中华寺驻寺留学实习。曾就读北京大学哲学系应用伦理学研究生班、南京大学哲学系中青年佛学骨干研究生班、澳门公开大学MBA。武汉归元寺知客兼副寺、武汉佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、湖北省书法家协会会员、湖北省书法研究会会员等。
【附录】台湾佛陀教育基金会赠送经书目录（2010年1月20号更新）
佛说万佛名经
基础梵呗教学课本
护生漫画集 明伦月刊 连载
莲池大师戒杀放生文图说
佛说阿弥陀经
金山御制梁皇宝忏
法华三昧忏仪辅行集注
梵网经菩萨戒本疏 唐 法藏 撰
梵网经菩萨戒本汇解 李圆净居士 编
大方广佛华严经疏科文表解 澄观法师 疏钞 李圆净居士 编
大佛顶首楞严经讲记(上下册) 倓虚老法师
安士全书之文昌帝君阴骘文白话解
历代因果事迹汇编-感应篇汇编
莲宗宝鉴 元 普度大师
瑜伽焰口施食要集 三时系念佛事全集
大佛顶首楞严经讲义(2007年重排版) 圆瑛法师
大佛顶首楞严经圆通疏 天台山 传灯法师
佛说观无量寿佛经讲记 道源法师
地藏菩萨本愿经讲记 道源法师
答疑解惑(一~四集) 净公上人
广公上人事迹初编 续编 合刊 承天禅寺
大佛顶首楞严经正脉疏 明 交光真鉴 述
阿弥陀经要解讲记 净公上人
显扬圣教论
大乘无量寿清净平等觉经会集本亲闻记 净公上人
净土圣贤录
百论疏 隋 吉藏大师
大乘无量寿清净平等觉经解(2009年修定版) 黄念祖居士
地藏菩萨本愿经讲义 知定法师
大乘无量寿清净平等觉经会集本讲记(上中下) 净公上人
印光大师文钞菁华录
佛法的要义 圣一老法师
中峰三时系念法事全集
解深密经
佛说阿弥陀经要解便蒙钞 达默法师 造钞
地藏经的启示 净公上人
茅蓬札记1~3集 圆因老法师
因果选集
占察善恶业报经暨行法
认识佛教 净公上人
佛陀的人格与教育 陈柏达居士
净宗入门 净公上人
弥勒三经暨本愿经
佛性论 天亲菩萨
阿弥陀佛的说明 太虚大师 范古农居士
百法明门论表解
西方确指 觉明妙行菩萨
华严演义(册八) 净公上人
阿弥陀佛和他的极乐世界 陈义孝居士
如何消业障菩提道上一帆风顺
五福临门 陈柏达居士
佛陀的启示 顾法严居士 译
佛学十四讲讲记 净公上人
地藏菩萨本愿经白话解释 胡维铨居士
药师经注辑 刘朗暄居士
八大人觉经讲记 净公上人
寿康宝鉴白话编译
佛陀与佛法 那烂陀长老
金刚决疑 心经直说 憨山释德清 撰
大唐西域记 沙门辩机 撰
佛说阿弥陀经白话解释 黄智海居士
从爱欲中解脱
万善同归集
幸福人生之经营(解读弟子规) 张有恒教授
妙法莲华经
念佛成佛 妙音居士
佛说阿弥陀经要解菁华录讲记 净公上人
不可思议之念佛功德 印光大师遗教两要 助念生西须知
劝发菩提心文讲义 谛闲法师
无住生心集 净公上人讲述
大佛顶首楞严经
幸福美满的人生
六祖坛经讲话 圣印法师 着
佛说十善业道经讲记 演培法师
在家律学 二埋法师
六祖坛经笺注 丁福保居士
佛说忍辱经选辑 海涛法师 选辑
安乐集 唐 道绰法师撰
一行居集 清 彭绍升 着
佛说观无量寿佛经义疏 慧远 撰疏
阿弥陀经要解讲义 圆瑛法师
无量寿经义疏 观无量寿佛经义疏 阿弥陀经义记 隋 吉藏 慧远 智顗
药师琉璃光如来本愿功德经合辑
佛说阿弥陀经 观世音菩萨普门品
法华三昧忏仪轨
慈悲三昧水忏(全册)
观世音菩萨普门品(附:忏悔六根) 大悲忏仪轨
大悲忏仪 礼八十八佛洪名宝忏
佛说十善业道经
放生仪轨 戒杀放生嘉言 合刊
大乘妙法莲华经
大佛顶首楞严经(注音版)
金刚般若波罗蜜经 佛说阿弥陀经 药师经 观世音菩萨普门品 合刊
药师琉璃光如来本愿功德经
金刚般若波罗蜜经
地藏菩萨本愿经（汉语拼音)
观世音菩萨普门品 佛说阿弥陀经 合刊
大方广圆觉修多罗了义经
普贤行愿品
佛说阿弥陀经
戒律法要(需注明申请原因) 济涛律师 遗集
菩提道次第略论释(需注明申请原因) 宗喀巴大师 造 昂旺朗吉堪布 译
正法念处经(需注明申请原因)
莲池大师全集(一~四册)(需注明申请原因)
瑜伽师地论(需注明申请原因)
大般涅槃经(北本)(需注明申请原因)
四分律比丘尼戒相表记(限出家众申请)
四分比丘僧戒本 四分比丘尼戒本 梵网经菩萨戒本(限出家众申请)
毗尼日用切要解(本书限出家众) 佛莹法师
教诫新学比丘行护律仪集解(限出家众申请) 道宣律师
【附录】                佛陀教育基金会简介
(一) 缘起
1982年，简丰文居士拜见净公上人，老法师提出构想:成立一个弘扬佛法及培养讲经人才的单位，弘法利生。简居士依教奉行，积极规划筹组。
1984年12月14日由台湾教育部门许可设立法人团体。净公上人取名为“财团法人佛陀教育基金会”。董事会推选净公上人为董事长、简丰文居士为总干事。
1985年1月3日在台北地方法院正式完成设立登记。至今(2011年)已有约26年的历史。
(二) 宗旨
1. 促进德育，辅助民间四育之不足。
2. 推展佛慈，发扬积极为善之特色。
3. 阐发伦理，潜移社会淫厉之恶风。
4. 海外宣讲，促进国际教界之共识。
(三) 推广事业
1. 设立图书馆、阅览室供学生、社会大众阅览，并免费借阅经书与佛教录音影带、光盘等。
2. 赠送佛教图书、光盘及各种教材、法宝给国内外佛教团体或文化教育团体。
3. 在佛陀教育宣讲方面：
(1) 长期固定举办佛学讲座。
(2) 举办各项佛学研讨班。
(3) 举办念佛共修会及静坐班等各项实修课程。
4. 提倡佛教文化事业，如中文、英文及各种语文佛学典籍、佛像之印赠结缘、中文大藏经及巴利文大藏经之赠予、佛教录音影带、CD、VCD、DVD、MP3之赠送结缘等。
5. 建构网络服务平台，提供各种佛学讲授课程、佛学数据等之影音文本档下载服务。基金会网站于1999年开始筹备架设，2000年12月1日正式运作，为大众服务。
6. 办理放生、护生教育倡导，以改善社会风气。
7. 捐赠奖助学金，培育佛教僧才。
8. 其他一切有利于社会公益、文化教育事业之推展。
(四) 发展目标
1. 2007年12月，

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基金会位于台北县深坑乡之“财团法人佛陀教育基金会华藏教学园区”正式落成启用，除可提供基金会教学及共修之外，亦可对外免费开放给具正知见之人民团体，来举办各种佛教修学及有益身心、增长智慧之活动，例如：佛七、禅七、内观禅修、八关斋戒或教师佛学营、大专佛学营、儿童佛学冬夏令营等。
2. 2010年“财团法人佛陀教育基金会华藏檀林”落成，提供发心为弘扬佛法、续佛慧命、精进用功之僧众，作为修行之处所，由本会负责四事供养，令其安心办道，为佛门培养僧才。
3. 配合“华藏教学园区”、“华藏檀林”的落成启用，基金会的弘法目标，目前规划成四个大方向：
(1) 印赠经书工作的持续推动。
(2) 扩大因特网佛法信息服务的提供，尤其在影音方面。2010年初完成由本会规划制作之第一部动画片《小真的六度波罗蜜》，颇受各界好评。
(3) 解门方面，佛学课程的总体性规划，筹办儿童、大专、教师及成人等各种佛学营队课程。
(4) 行门方面，增进大众参与共修活动的意愿，以及加强禅定静坐等实修课程。并进一步，将为出家僧众提供四事供养，培育佛门讲经弘法之僧才。
(5) 本会遵循净公上人的教诲:“有多少经费，就做多少事。”，故未设立会员制，不对外募款化缘，经费皆来自十方善信之捐助。

学为人师　行为世范
宽容法师
自从人类跨进20世纪以来，信息科技与交通网络发生了翻天覆地的变化，我们生活的地球也似乎变成了一个名符其实的村庄。在这种全球政治、经济、文化等各个层面大交融的时代，佛陀的法音也乘此东风传到了世界的每个角落。怎样才能使如来的正法久住世间，为人心的净化、种族的和谐、社会的繁荣昌盛做出更大的贡献？
我们大家都明白，一个国家、一个团体的未来，关键取决于他们的人才素质的高低。同样的道理，佛教的未来如何，亦取决于现在是否能培养出真正的佛教后继人才。培育人才是一项长期且坚巨的工作，是与众生的慧命、佛教的法运、世界的安定有直接关系的大事。
中国佛教协会会长赵朴初老居士曾在1992年上海“全国汉语系佛教教育工作座谈会”上，提出了当前和今后中国佛教最重要的工作：“一是培养人才，二是培养人才，三还是培养人才”的号召。此后，在各个方面的支持下，数年之间，全国恢复和创办了将近四十所佛教院校，这些院校的出现，确实为青黄不接的中国佛教培养出了一大批生力军，弥补了一定层次内人才奇缺的困境。　　在国内外众多的佛教学院及教育机构当中，净公上人与李木源居士于新加坡开办的“弘法人才培训班”（以下简称“弘法班”）与“华严班”别具特色。它的办学成绩得到了教内外许多高僧大德的肯定与赞叹。
“弘法班”与“华严班”均以“学为人师，行为世范”为总纲领，以三学、三福、六和、六度、十大愿王为实践。到目前为止，弘法班共办了四届，先后有七十多名学员毕业。现前所开办的“华严班”共有二十余位学生修学，同时第五届弘法班亦在积极筹备之中。
以我个人的修学体会来看，两班的教学有以下特色：
一、因时制宜，培育弘法人才
古德常说：“人能弘道，非道弘人”，历史证明没有人才就没有佛教。然而由于当前讲经弘法人才的缺乏，致使佛陀的真理难以使更多的人得益，正如经中所说：“佛法无人说，虽智莫能解”。佛世时之所以能有正法住世的兴隆局面，就是由于世尊四十九年讲经说法从未间断过。鉴于此，净公上人不顾自己古稀之龄，于世界各地大开讲席，弘经演教。
1996年，新加坡佛教居士林与净宗学会联合开办第一届“弘法人才培训班”，聘请老法师为导师，主持教学工作。每天，老法师孜孜不倦的亲自教学，将自己四十多年的讲经与修持心得传授给学生。希望藉此培养出一批德才兼备，学修并进，能够荷担如来家业的人才。
“弘法班”的学生在学习过程中，首先学习专门介绍讲经技巧的《内典讲座之研究》，然后掌握佛经分科判教的方式方法。再遵循此原理原则，以老法师讲经的讲义为教材撰写讲稿，不得掺杂自己的见解，讲稿撰清后开始复小座。复小座的方式与当年结集三藏时，阿难尊者复述佛说法的情形有些相似，同学们在讲小座时听众只有老法师和其他同学。讲完后，大家会从所讲内容是否精简浅白；讲演技术是否运用得当；语法辞句是否正确易懂；声调控制是否抑扬顿挫；念诵经文是否字音正确；面容表情是否庄重有节；威仪举止是否不卑不亢；其他还有头部动作、手部动作等各方面提出改进建议。
在习讲过程中，老法师要求每位同学都要写评语，这样不但可以帮助同学进步，更重要的是经过观摩批评以后自己也能取长补短。小座之后，根据大家的建议，同学们再修改讲稿，最后才升大座面向大众宣讲。大座结束后，再虚心请老法师及同学们批评指正，并且观看自己的习讲录像带，以求进一步改进。
一般情况下，大家在起初两个月时毛病很多，经过一次又一次的改进，缺陷自然就少了，甚至很难找出问题。这样经过三个多月的学习与实践后，同学们都能十分明显的感到自己的进步，对于老法师这种传统的训练方法也心服口服。
二、因机制宜，提倡专修专弘
《三字经》里讲：“教之道，贵以专”，世出世间之理都有共通之处。在隋唐时，佛教八大宗均提倡专修专弘，如玄奘大师在西安大慈恩寺专弘慈恩宗，善导大师在西安香积寺专弘净土宗，道宣律师于终南山净业寺专弘律宗，智者大师于浙江天台山专弘天台宗等。由于有此殊胜的师承教学，使得当时各宗人才辈出，佛教亦进入全盛时期。今日中国还有不少丛林很好地继承了祖师们专修专弘的遗风，如江西云居山真如寺专弘禅宗，苏州灵岩山寺专弘净土，福建太姥山平兴寺专弘律宗，普陀山佛学院研究班专研天台宗等，这些都是全国的模范丛林，为佛教培养出了大批人才。净公上人的老师李炳南老居士是印光大师的皈依弟子，所以净宗学会一直以来继承了印光大师的遗志。老法师常开示说：修学佛法能否成就的关键就在于一门深入，长时熏修。若经论与法门涉猎太多，反而“样样通，

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样样松”。如果长期专注一个法门一部经，久而久之清净心与根本智现前，自成通家，古大德所讲的：“一经通，一切经通；一法通，万法皆通”就是这个道理。
在现代社会，人们的空闲时间远不如过去农业时代充足，在这种条件限制下，其他的修学法门都不大适应我们的根基，而方便易行的念佛法门却能在当今时代普遍应用。所以佛在几千年前就于《大集经》里说：“正法时期，戒律解脱；像法时期，禅定解脱；末法时期，念佛得解脱”；祖师大德也有：“末法时期亿亿人修行罕一得道，唯以念佛得度生死”之说。在当今善根福德因缘大不如前的情况下，实唯有念佛法门能帮助我们获得究竟圆满的利益。但由现实状况来观察，我们众生的根器千差万别，一个法门利益的众生毕竟非常有限，做为弘法的法师，自己一门深入，决定能得到自利的目的，若要利益一切众生，就要发心通达更多的法门，只有这样，才能做到因机施教，因时施教，因地施教。否则，讲经不契机，如同闲言语；契机不契理，如同波旬说。所以老法师虽然是专修专弘净土一门，实质他是八大宗派样样精通，遇到禅宗根性的人，就教他修禅的方法，遇到修密的根性，就教他修密。并且，老法师对于净土以外的一切法门除了赞叹还是赞叹，这为学生树立了一个极好的榜样。
三、因地制宜，以高科技弘法
老法师在影视及网络弘法方面一直走在时代的前沿。在六、七十年代，录音录像设备还不太普遍的时期，老法师即已开始大量录制赠送磁带和录像带。进入九十年代，CD、VCD和网际网络刚刚起步，老法师便抓住时机，大力发展网络优势，将绝大多数讲义整理成文字直接送上网站，利益了无以数计的有情众生。
现在不管在世界任何角落，只要打开计算机上网，就能收看到老法师在世界各地弘法的现场直播，并且还有英语同步翻译，这在世界同类佛教机构中也是非常少见的。所以从现场看起来在居士林讲堂的听众有一千多人，净宗学会课堂听讲的学生只有数十位，但通过网络听现场讲课的人数已超过百万！此外，目前老法师的讲经录像带在北美有六家电视台播放，台湾有三家电视台播放，澳门有一家电台播放，还有一些国家和地区正在筹备播放之中。
老法师常教导学生说：“佛法弘扬要本土化、现代化，现代化的道场就是国际网络，卫星电视，报章广播”。今年初，中国驻新加坡大使陈宝鎏女士一行莅临净宗学会参观后说：“原以为净宗学会与过去古老的寺院相同，没想到这里先进的教学设备比普通的大学还完善，真是一所难得的教育基地。以后在这方面应该进一步发展，以便更好地弘扬佛教文化”。
四、以真实修行奠定讲经基础
佛法教学不同于世俗授课，一定要对佛经有真实体悟，才能因机施教，使听众有身临其境的真实感。否则言词轻浮，无有余味，难以达到教学目标。佛法讲“弘宗演教”，“演”是表演，四众弟子应以高素质的形象成为社会大众学习的好模样。如果弘法的人烦恼习气重，身心又不正，即使说得天花乱坠，又怎么能信服于人呢？所以，老法师以身作则，在学生的真实修持方面抓得特别紧。
华严班学生每天的课程安排非常紧凑，除早晚课诵，听早餐开示、《华严经》、《地藏经》、《无量寿经》，学习计算机、英语，做《华严经简注易解》，整理《华严经讲记》外，每星期还得写近一万字的讲稿。并且，每个周末还要参加三十六小时不间断的念佛共修。
老法师经常提醒学生：真正修行不一定是专在念佛堂念佛或面壁打坐，而是在生活之中，于起心动念间修正自己错误的想法、看法、做法；于为人处世接物中觉而不迷、正而不邪、净而不染。如此日久功深，自然看破放下，身心清净，只有解行相应，一切经的真实义才能显现。这种途径初看来笨拙，但实为学讲经最快速、最有效的方法。
五、以简易浅白拟定考核标准
老法师考核学生成绩的方法非书面考试，而是让学僧于大座向大众宣讲，力求通俗易懂，简洁浅白，最好使到场的每一位听众都能听得明白，使每个人都能有所启发，这样三番五次五次三番地不断习讲，不断改进，直到他老人家认为合格了，方可学习指定的另一部经。每次讲经后若有不如法的地方，老法师会慈悲指出并写下修正意见给学生；按老法师的要求，一部经一般都需讲五遍乃至十遍左右才能熟悉。这样，以后前往各处弘法讲经，就不会出现一字之差而堕五百世野狐身的悲剧了。
六、以私塾教学传授华严义理
按中国传统的私塾教学方式，“华严班”的人数，当初计划不超过五人，因人多恐有照顾不周。但由于从其他国家前来新加坡学习很不容易，再加上《华严经》也很难听闻得到，所以他老人家就按实际需要增加了学习名额。常言说：华严为经中之王，不读华严不知佛富贵。这是说华严的义理究竟圆满，为佛教各宗所公认，若不读华严就不知道成佛的好处。弘一大师曾劝导我们，初学佛最好从华严入手。但是，此经太长太深，令人望而生畏，且近代乏人宣讲，使众生难以从中得到利益。有鉴于此，老法师为留一套录像带帮助后学，为培养出能宣讲华严的法师以普利社会大众，所以就开办了此班。
《华严经》预计十年左右讲完，学生每天上午聆听老法师讲授华严，下午分为三组，一组将老法师的华严讲义整理成书，一组以最简单、最白话的文字给艰深的经文做简注易解，一组专门负责英译工作，这些资料经过老法师鉴定修改后出版成书，以助他人方便学习。新加坡总理公署曾士生先生莅临学会课堂参观时说：“佛经古文如此艰深，若不翻译成白话，我这个受英文教育的人看起来确实很勉强”，可见翻译白话佛经实为当务之急。更重要的是，学生在整理讲义的过程中，能进一步体会出经文字句的义理，加深印象，若有不明之处可请老法师开示。另外学生也经常阅览一些与华严相关的资料，如《华严经探玄记》、《华严经疏论纂要》等。
“弘法班”的学生经过三个多月的紧张培训后，无论从讲经的技巧、佛法理论的深入、弘法的方式以及待人处事接物等方面都有很大进步；当然，

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要有更大的成就，关键还是要学生毕业后将所学到的讲经技术经过长时期的观摩实践、历事炼心，配合个人的修持和三宝的加被，如此于讲经时才能随文入观，讲出自己自性本具之经。
“弘法班”毕业后的法师有的在佛学院、寺院、佛协担任工作，有的已在各地讲经弘法，均得到了四众弟子的好评。事实证明，“弘法班”与“华严班”在开办过程中所取得的成就是不可否认的。正如国务院宗教局局长叶小文先生请老法师参加五十周年国庆观礼时所评价的：“净公上人为佛教做了很多实事”。我们相信经过长期的熏陶和锻炼，学生们一定能达到“学为人师，行为世范”的目标，一定能成为荷担如来家业的栋梁之才。
                       ——《佛教文化》1999年第6期
宽容法师简介
1970年出生，陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟，礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师，剃度出家。因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。因成绩优异，1992年留校任教，并协助圣辉大和尚管理佛学院工作。1993年，任九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。1996年，受邀到新加坡净宗学会，新加坡佛教居士林任访问学者。在新加坡，宽容法师全身心地投入学习工作中，学业大长。获南澳大学企业管理硕士学位、西太平洋大学哲学博士学位。2004年学成归来，被礼请为安徽省潜山县三祖禅寺住持。2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。2007年10月，当选为安庆市青联副主席。宽容法师毕业于四川大学教育管理系，安徽省九华山佛学院及其研究部律宗系，曾获南澳大学企业管理硕士学位，南京大学文学硕士学位，西太平洋大学哲学博士学位。
1992年底被聘为安徽九华山佛学院僧值、班主任、副教务长。
1993年被聘为九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。
2004年受安徽省潜山县四众弟子礼请，任潜山县三祖禅寺住持。
2006年5月，被推选为安徽省青联委员。
2006年12月，当选安庆市佛教协会会长。

澳洲之行 感恩之旅
法隆法师
澳洲是个好地方，我很久以前就听说了，确实很想去看看，见识一下，体会一番。两三年前在新加坡学习时，有居士约我一起去，我觉得因缘不成熟，没有去。
去年回国后，导师（净公上人）也向我提起过，问我要不要到澳洲去住？我内心非常感动，但当时已经答应母校——中国佛学院灵岩山分院明学方丈的邀请，要到山上授课，也没有去。
其实我一直在等待一个机缘，那就是导师净公上人的八十寿诞。这在中国传统文化中是一个非常重大的事。
终于等到了，在国内澳洲的签证是有名的难办，但我们一行七人都意想不到地通过了。一路顺风，我们到达了澳洲。在悉尼停留三天，参观领略了这块地球上所剩不多的净土的风光。果然名不虚传，地广人稀好不清静，气候宜人好不舒服，蓝天白云、清水沙滩没有污染好不惬意。虽然这里不是我们理想中的天堂，但是在从其他嘈杂、污染严重的地方来到这里，也该算是人间的天堂了。
到了图文巴的净宗学院，比我想象中要好很多，虽然没有传统寺院那么雄伟高大、富丽堂皇，但也是精巧大方、清净庄严。长年讲经弘法、念佛修持，也是世上少有的道场了。
为导师祝寿安排在 3月6日，前一天是已故华藏图书馆韩瑛馆长生西九周年纪念日。
我对韩瑛馆长不甚了解，但从导师讲席零星的提及和影片简短的介绍中，深深觉得她确实是一位难得的护法居士。在以前的纪念会上大家称她韩瑛“正士”，这次我看到是称她韩瑛“大士”，正士和大士都是菩萨的中文译名。最早的时候，我曾觉得这样称呼一位居士合适吗？后来我觉得她当之无愧。其他的我不知道，单从她数十年如一日地护持导师讲经弘法不断，就从她成就了这么一位了不起的大德，足矣！导师常讲：“如果不是她的护持，当时只有两条路可走，一是去赶经忏，一是去还俗。”如果当时赶经忏去了，或还俗去了，还会有现在的净公上人吗？大慈菩萨有云：“能劝一人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”（自《龙舒增广净土文》卷第十二之《念佛报应因缘》）如今导师劝人念佛，何止千万！之所以有这样的成就，都是得利于韩馆长的护持，因此韩馆长等于成就了一尊佛啊！再从她临终时发的大愿，我们也能看得出来，她确实是菩萨发心。如第四愿：“出家要做出家人的好样子，在家要作在家人的好榜样。”第五愿：“净宗要向世界各处弘扬，道场要做道场的好榜样。”第六愿：“净宗学会的四众同学，一定要遵依佛教，依教奉行。”第七愿：“净业学人必须身心世界一切放下，一心念佛，求生净土。”第九愿：“一定要学佛菩萨，做一切众生的好榜样。”第十愿：“贵民、贵宇一定要继续护持正法，使正法久住。”这些无不是菩萨的发心。当我们受菩萨戒的时候，戒师会问：“汝是菩萨否？”回答：“是菩萨！”只要能发菩提心，能行菩萨道，都是菩萨。这些我们在她的心行上都看到了，所以我觉得称她“大士”当之无愧，真希望世间能多出几位这样的菩萨大士。能多成就几位净公上人这样的大德“阿弥陀”，那真是佛门之幸，众生之幸，世界之幸啊！在她的纪念会上，我真是浮想联翩，似乎看到了未来佛法兴盛的景象，看到了世界和平的景象……
第二天便是为导师祝寿的日子，为了这一天，我很早就做准备了。在内蒙古包头过春节的时候，我们转了不少的工艺品店，终于在一家店看到了一个酸枝木的雕有松鹤的笔筒，一看喜出望外，就是它了！松鹤是传统的贺寿题材，祝愿导师长寿安康；导师常以书法结缘，笔筒是最实用，也象征着以文字弘法的意义；又找书法家写了一幅中堂“无量光寿”，祝愿导师得无量寿，久住世间，以无量智慧之光，摄受世间苦难的众生。虽然佛法着重在心，不执着形式，但也不能执理废事，理得由事来显示，

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心也得从事来表现。这些世间所谓的礼物，佛法所说的供养，都表达着我们弟子、学人对导师崇高的敬意和无限的感恩与祝愿。
从整个佛法来讲，他讲经弘法五十年，法音普及，讲席无辍；法宝流通，遍布世界各地；积极培养弘法人才。对佛法在世界的弘扬与发展，有着不可磨灭的丰功伟绩。直到现在，虽已八十高龄，仍然不辍讲席，一年三百六十五天最少也要讲三百天，每天最少也要讲两个小时。这种五十年如一日，为法忘躯的行持，不敢说前无古人，我想也是后无来者了吧！
从整个世界来讲，他以僧人的形象，禀承佛菩萨平等、慈悲的精神与大智慧，极力提倡众生一体、世界一家的和平理念，积极推动宗教之间的友好交流与种族之间的和谐互助，以期力挽日益动乱不安的社会，拯救日益迷失的人心。
他对自己的祖国更是热爱有加，资助“希望工程”，设立奖学金、助学金，赠送书籍法宝，救灾济困，数不胜数。在他澳洲房间桌子的玻璃板下，我看到了他亲笔写的“和平统一好，一国两制佳”的纸条。这些都是有目共睹众所周知的。
从我个人来讲，这七八年来，导师的言传身教对我的影响至关重要。今天我能真正认识佛法，能走上讲台，不为名、不为利地讲经弘法，真正体会到“弘法是家务，利生为事业”的使命，都是得益于导师的教导和引领。现在全世界出家人不少，但真正讲经弘法的人太少了。即使从佛学院毕业出来的法师，有几个出来讲经弘法的？！以中国而言，全国几十所佛学院，每年毕业数百人，多少年来这些法师哪里去了？实在令人感叹！不禁为佛教未来而担忧！所以我今天能走这么一条路，实得益于导师的教导。因此我也比别人更多一分的感动与感恩。也因此常常激励自己，以导师为榜样，不为名，不为利，真正为佛法、为众生而生，尽自己的能力，弘护正法，成就众生。在每次登台讲经之前，我都至诚发愿，恳请三宝慈悲加持自己开智慧，能讲好，能让听众闻法获益，这是唯一所求，别无他愿。
他不仅让我感动，也让所有的佛教徒感动，更让全世界感动。我们该怎么表达这种感动呢？除了遵照导师的教导认真修行外，为他老人家祝寿不是一种表达吗？让佛法因他的长寿而多一分兴盛的光彩，让世界因他的长寿而多一份和平的气息，让祖国因他而骄傲，让我们因他而成长。
法会上，我想了很多，要表达的也很多，可是我的发言只有五分种。就是这五分钟的时间因为激动差点说不出话来，思绪全乱了，不知从哪讲起，所以除了感恩就是感恩。我深深知道，唯有真正的依教奉行，才是真正的感恩。
那好就让我们四众弟子放下自私自利，一齐发心，弘护正法，普利众生，让我们以实际行动来表达对导师的感恩吧！
阿弥陀佛……
2006-3-26于苏州灵岩山
——摘自法隆法师博客       
法隆法师简介
法隆法师，号中解，1975年出生。
1988～1993    于内蒙古包头市华严精舍(现清净寺)出家，期间随师公学习基础佛学及文化课。
1993～1995    就读于中国佛学院灵岩山分院正科班。
1995～1997    就读于中国佛学院灵岩山分院研究班。
1997.08～12   赴新加坡参加新加坡佛教居士林与新加坡净宗学会合办的“弘法人才培训班”，依止净公上人学习讲经。
1998～2002    于新加坡净宗学会参加“华严研究班”，实习讲经。期间受聘担任第五、六届“弘法人才培训班”讲师。受邀赴海内外讲经弘法、访问，有中国大陆、中国香港、中国台湾、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、尼泊尔、泰国、澳大利亚等国家和地区。
2001～2005    于新加坡新跃大学修读北京师范大学汉语言文学学士学位课程(新加坡班)，获得汉语言文学学士学位。
2005.03至今   回清净寺常住，任监院。
2005.04至今   受聘回母校——中国佛学院灵岩山分院任教，担任研究班佛学讲师。
2006年增补为包头市青年联合会第八届委员会委员，并积极参与青联的助学、扶贫等慈善公益事业。
2009年4月，当选为包头市青年联合会第九届委员会委员，并任民族宗教届别副主任。
2011年5月，当选为内蒙古自治区青年联合会第十一届委员会委员。
2012年3月，当选为包头市青年联合会第九届委员会常委，并获优秀委员荣誉。

        我为什么出家（节选）
定弘法师
出家的志愿其实很早我就有了，到今天终于夙愿得逞。给大家汇报一下我出家的因缘，刚刚开始学佛就有这个缘，我是1990年开始接触佛法，当时还没有接触到我们师父上人的经教。那时我在广州，因为我外公去世的因缘，我母亲带着我外婆还有我走入广州光孝寺，当时是为了散散心，遇到了本焕老和尚，当时他是光孝寺的方丈。他很慈悲接引我们入佛门，送我们一些书，其中就有包括师父上人《无量寿经》的卡带，当时是录音带，我记得是（怡心园）那个公司录制的，台湾很早了，得到了《无量寿经》。当时本老见到我好像和我特别有缘，对我讲了不少话，两次劝我出家，说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学，只想着要出国，没想要出家。后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》，邀请了两次，我们是第二次的时候遇到师父上人的，我母亲当时从头到尾听了《阿弥陀经》，还做了详细的笔记，就跟师父上人的缘接上了。
后来我出国留学之前，1995年我跟一些居士跟我母亲一起到上海，参加佛七，法会结束之后我们有一个很殊胜的缘分，到了徐教授家里。那时我们还不知道徐教授，是当地的居士问我们要不要去，我们就去了，没想到就是徐教授家里。当时我们师父上人的母亲还在，在房间里念佛，当时徐教授护持老母亲求生净土，所以外人都不能见面，告诉我老母亲在房间里拍着椅背念佛，我们不打搅。徐教授很慈悲，送给我们母子很多师父老人家的录像带，像《了凡四训》，《认识佛教》等等。后来我出国留学到美国，就找到达拉斯净宗学会，从此就得以常常亲近师父上人。
在我24岁那年，1997年，我95年出国，97年刚刚读博士，那年5月，师父老人家到达拉斯净宗学会主持佛七，在佛七当中开示，我就参加了那次佛七，那天在现场听师父老人家讲开示，

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听了非常感动。当时韩馆长刚刚过世，大家都在做追思的法会，师父上人为最后一批悟字辈的法师剃度。师父老人家讲，他自己是不要剃度的，都是韩馆长要他剃，他才剃，这是最后一批了。有些同修问我，你要不要赶上最后一班车？最后一批，以后没机会了，师父老人家要封刀了。当时我油然升起出家的冲动，但是这种冲动只是一种感情的，不是理性的，当时是犹豫来犹豫去，下不了决心。最后没法子，请教师父，也不好明说自己想出家，就问师父说，我们年轻人现在要怎样学佛好？师父老人家当时在小客厅里面，对我特别慈悲，我当时是一个俗话讲乳臭未干的小子，24岁，小伙子，大概师父老人家看到我还挺好学，挺诚恳，就给我语重心长地说了两条：第一把书读好；第二读《无量寿经》。师父老人家没让我出家，让我把书读好，那好吧，我现在在念博士，就继续读书吧。当时我将我自己发的九条孝愿读给师父上人，让他老人家指正。师父听完之后，点头说难得，我马上请教，我要护持好这九条孝愿要怎么做？师父告诉我要认真学佛。当时我像很多第一次和师父见面的佛友一样，很想和师父照张相，最好是单独照一张，就很不好意思，但又很想，于是硬着头皮开口祈请，能不能跟师父老人家照张相，师父很慈悲，“好，来来。”他坐的那个沙发是两个人的座位，他坐在中间，然后他就坐在旁边一点，让出旁边的一个座位，“你过来坐这，”我当时吓坏了，我还是站着跟师父照吧，我不敢坐，师父老人家笑着说：“没关系，你坐，生佛平等。”这话我似懂非懂，反正我听懂平等两个字了，平等那就坐吧，于是拍了一张照片，这照片很珍贵，第一次和师父老人家单独合影。师父然后详细问了我一些情况，我就详细汇报，广州人，今年24岁，正在准备读博士，家里的情况怎么样，跟师父一五一十汇报。师父听完之后点头说：“哦，24岁，广东人，唐朝六祖大师也是广东人啦，他开悟那年也是24岁。”我这一听感觉到很惭愧，真的跟祖师比起来，连给祖师提草鞋的资格都没有。
当时师父在讲开示的时候说了他的一个理想，韩馆长走之前祈请他讲《华严经》，当时97年师父就开始着手讲《华严经》，正式开讲是98年5月。所以师父老人家开示当中讲，希望到时候开一个华严班，有缘的同修一起来学习《华严经.》，人不要多，有五个人就行了。师父这么一讲，我又起了一种冲动，很想跟师父老人学《华严经》。下了课之后，我就向师父祈请，能不能跟师父学华严，师父沉默了半晌，跟我讲，世出世间法都要看一个缘分，然后就不说话，这话我又听了似懂非懂，到底师父是什么意思？因为当时还不知道，其实师父是没有意思的，我们在琢磨师父有什么意思，琢磨来琢磨去没搞明白，师父看我还是很诚恳，于是就送我一套《华严经》，精装版五册，这么厚的一册，我至今还保留着。师父老人家鼓励我，说你能不能把《华严经》从头到尾读一遍，这也是功德很殊胜，没有说让我来学华严。但是我当时心发了，于是等缘分吧，自己先好好努力，认真学佛。
回到自己的学校，宿舍，就发了个心，因为师父告诉我，说《华严经》从头到尾读一遍，一天读八个小时，大概读两个礼拜。我就花了两个礼拜读华严，读也读不懂，读啊读就读地打瞌睡，困得不得了，业障很深重，读不下去了，索然无味，想到自己境界太低了，只好又把华严束之高阁。听到师父让我读《无量寿经》，那我就老实读《无量寿经》，更何况师父讲了《无量寿经》是中本华严，这是清朝彭际清大居士说的，于是从那时候起一直就读《无量寿经》，《华严经》只是听师父讲的时候看看。
后来博士毕业了，我在美国德州大学教书，教了四年，这四年当中就常常带着母亲去看望师父上人，亲近善知识。2001年的时候，师父老人家在新加坡接待我，我记得那年是暑假，去了之后，师父单独在他的小客厅里面会见我们，三个人，我母亲还有我，师父上人。师父就跟我讲，年轻人要有使命感，他劝我离开美国到澳洲，说澳洲准备成立净宗学院，你过来可以我们一起共修，昆士兰大学送给我荣誉教授的学位，你将来可以来跟我一起参加国际的和平会议，将我们古圣先贤的和平教学的理念传递给大家，给我们做翻译。当时我听了师父的呼唤也是诚惶诚恐，去澳洲很好，但是给师父做英文翻译，自己不敢当。我英文在大学里教教金融课还算可以，讲佛法，讲传统文化，我讲不出来。师父老人家当时鼓励我说:“不要紧，我们共同努力。”听到师父话都讲得如此，对我这样的迁就，说他跟我共同努力，我有什么资格跟师父共同努力，我们跟在后面还跟不上呢。但是这样的真诚让我们感动，心里感动无以复加，于是就下定决心来澳洲。刚好昆士兰大学商学院在招老师，聘了我过去，很快一个月之内将我和我母亲的永久居留签证批下来了，于是我们就欢欢喜喜到澳洲来了。   
在昆士兰大学教书也教了四年，这四年当中有幸跟着师父老人家参加各种的宗教和谐的活动，联合国教科文组织的会议，我们不仅为师父做翻译，而且常常为师父赶写发言稿，翻译成英文。甚至师父到后来干脆让我上台代他读发言稿。跟随师父老人家的这几年当中，让我感受到师父那种不忍众生苦，不忍圣教衰的悲心，以及他老人家那种为众开法藏，广施功德宝的威德。无论走到世界哪一个国家地区，都受到当地上至国家领袖，宗教领袖，下至平民百姓的尊重爱戴，于是又渐渐发起要弘扬护持正法的心。师父老人家当时鼓励我学习讲经，当时我也不敢发这个心，我听师父讲经听了不少，知道古人有错下一个字转语，堕五百世野狐身公案。稍微讲错一点那就完了，后面因果不得了，哪里敢发讲经的心！师父非常善巧，知道我信心微弱，所以他就鼓励我说：“你可以把弘法当作副业。”我一听，把弘法当副业，这句话不错，反正不影响我的正业，正业是我大学里的教授工作，不影响我赚钱，养家糊口。副业嘛，爱讲的时候就讲，不爱讲也可以不讲，

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一点压力都没有。而且一开始师父就让我讲因果轮回这些科学证明，太空物理学和华严经的关系，用科学的角度来讲佛法，不是讲经，问题不是很大，所以也就可以尝试一下。   
我记得2002年6月，我和母亲刚刚到澳洲，那时候师父就叫我讲，你把你收集到的关于轮回的科学案例给大家讲讲，怎么讲呢？在摄影棚里讲。这摄影棚我从来没讲过，你说在大学里跟学生们讲课，还可以，有那么几年历练，不会怯场，但摄影棚对着摄影机，没有听众，讲不出来。师父说不要紧，去讲讲试试看，拉鸭子上架，把我推到摄影棚里。我当时很认真，怕自己讲得不好，堕五百世野狐，一个字一个字写了讲稿。一小时的讲稿，四十个小时写，写好了，在摄影机面前照着念，不敢念错，所以非常呆板。那是我第一次讲课，好像光盘后来也流通了。早年的佛友可能有看过，那时候非常紧张，从头到尾肌肉都是绷绷的，一点笑意都没有。所以很多同修说，你怎么比光盘里的样子年轻啊？我说可能是因为在摄影棚里面太严肃了，看起来老了。   
第二次是2003年4月，师父老人家叫我讲《太空物理学新发现的启示》，那次也是赶鸭子上架，因为太空物理学我根本不懂，师父老人家一开始讲，你先帮我收集一些这方面的资料，讲《华严经》的时候可能用得上。我以为师父要，所以就收集很多，从美国太空总署网站，从图书馆，找了一大堆资料拿到师父那里，师父看都不看，跟我讲，这样吧，你准备一下，到时候给我们讲一堂课。不是师父要吗? 怎么要我讲啦？但是我心里这么想不敢说出来，依教奉行吧。就问师父大概什么时候讲？师父讲过几天上山去讲，就是上图文巴，当时昆士兰大学就在布里斯本，在山下，山上大概有一百公里路，他让我过几天去。我说过几天，太空物理学啃几天就能通吗？师父这么讲也不敢多说。于是就在家里闭关，从早到晚，一早三四点钟就起床，啃这些物理学，啃这些资料，还要看《华严经》，两边对比着写讲稿。写了一个讲稿不满意，重新再写，那几天就是一条心做这个事情，没下过楼。后把这讲稿写出来了，带到山上，跟师父汇报，师父听了说，好，那你就明天十点钟在摄影棚讲，还要现场直播，那是我讲《华严经》的时段，我明天不讲了，由你来讲。我一听，心都毛了，这也太快了！我还没准备好呢！第二次上摄影棚，第一次太紧张了，第二次就更紧张，而且这还现场直播，讲错了君子一言驷马难追，而且学院当时还没来得及通知，说师父明天的时段改为钟博士来讲，没有时间通知，没有预告。我想当时全世界的人都等着看师父呢，时间到了一看怎么换了人了，当时你就知道我心里什么滋味。结果我准备的讲稿不到一个小时，师父是两个小时的时段，怎么办呢？我想了个法子，没办法，用国语讲一遍，再用广东话讲一遍，凑够两个小时。就这样师父慢慢善巧引导我走上这条路。当时课讲完之后，心里都空白了，脑子里什么想法都没有了，不知道讲得好还是不好。中午和师父一起吃饭，师父听了，也不敢问师父我讲的怎么样。当时正好吃饭的期间，新加坡付居士打来电话，说突然听到钟博士在讲课，他在新加坡听了，能不能赶紧把光盘寄给他，他要在新加坡流通，我这一听心里有点亮光了，还有点欣赏的价值。   
经过这两次不同寻常砺炼，对摄影棚的恐惧感就没有了，以后在摄影棚讲慢慢也就自然了。你看现在我在摄影棚已经度过两千小时了，现在讲课可以说面前有人没人都一样，讲起课来如入无人之境，不是如入，就是无人了，练出来的。所以师父老讲，你要讲经弘法没别的，就是天天练，天天上讲台。所以我当时经过这两次的练习，也就有一点发心了，弘法看来也并不那么难，就开始萌发辞职专门弘法的心愿。师父老人家也看出来了，他老人家心里什么都明白，你在他旁边什么都瞒不了他，这是我跟他多年的心得体会，你要想瞒他就是自欺欺人，你心里的念头他都知道。   
那是2005年的时候，他就劝导我发心，把副业改为正业。经过这个练习和师父老人家不断地带领，心就越发越大了，不像以前那样微弱，以前真不敢，师父引导我走上这条路。我跟母亲商量，就决定把昆士兰大学终身教职辞去。2006年9月27号，母亲带着我到香港来拜师，当时师父老人家很高兴，他换了新装，是别人送给他的韩国的一套服装，他穿上了，正式接受拜师。母亲带着束脩之礼，带着她写的《送子拜师文》，祈请师父老人家收留我这个学生。我们按照古礼，先向佛菩萨三拜，然后母亲带着我请师父老人家上座，我们再向师父上人三拜。过去我们向师父上人三拜，师父总是讲不拜，你要是拜了，他最多讲一拜，他不会改，不会等你三拜，这次他正正式式接受了我三拜。我母亲把《送子拜师文》给他恭读了一遍，他收下了。06年底于是就将澳洲的工作辞掉了，这些房子啊汽车啊，卖的卖捐的捐，这些财产基本都清理掉了。我母亲回到国内，重新过上她的退休生活，她要静修，念佛求生净土。而我就跟着师父老人家，专职学习儒释道课程，学习讲经。从2007年初开始，就每天在摄影棚里练习，讲儒释道的经典讲了不少了，有十几种，另外还有参加海内外各种传统文化论坛，各种弘法的活动，到现在已经五年了。
定弘法师简介
定弘法师，俗名钟茂森，1973年生于中国广州。1995年在广州中山大学毕业，获经济学学士；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年。
2003年移居澳大利亚，在澳大利亚著名的昆士兰大学商学院任教四年，担任副教授、博士生导师，并获得该校终身聘用。昆士兰大学原定于2007年提拔他为教授，而且多家大学曾高薪聘请他担任首席教授，但是，他淡泊名利，立志走向圣贤教学之路，所以均婉言谢绝。曾兼任中国广州中山大学客座教授、安徽大学客座教授、台湾成功大学客座教授、美国加州州立大学研究员。  
2011年7月15日（农历六月十五）钟茂森在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，

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法名“定弘”。

生命中的感恩（节选）
——我和我的善知识们
延续法师
在新加坡的第二年，我正好碰到第二期“弘法人才培训班”开课。培训班导师是净公上人。
因缘殊胜难求，我不假思索就报了名。
对于净公上人我既熟悉又陌生。熟悉的是他老人家那摄受力极强的声音，我在佛学院听《地藏经》和《六祖坛经》卡带时，就被他那渊博的学识和无碍的辩才深深地吸引住了。并且，在当时我还在心里给他老人家画了相：高高的个头，清瘦的面颊，百分之九十九戴一副黑边的深度近视眼镜，一脸的严肃……（那时，我心里有学问人的肖像是这样的）但是惭愧的很，我直到九六年八月才见到老法师。
老法师与我想象中的完全不一样，他老人家根本没有戴眼镜，面相也是“满月型”而不“清瘦型”。在他的脸上也完全看不出“严肃”两个字，反而是一脸和蔼，一脸慈祥，还有说不出的喜悦。
在培训班的三个月，是我此生在修学上的收获最大的三个月。
那时，老法师每天至少有八个小时和我们在一起，或讲经、或授课、或听学生习讲、或耐心指导讲经的技巧，并且坐在那里腰板挺得笔直。
我们这些小青年们在那段时间都累得直不起腰，每次见面只有苦笑，加之要上台讲大座，有人便有“此命休矣”之感。压力之大，可想而知。但每次不管在何时何地看到老法师时，他却总是神采奕奕，脸上也挂着他那特有的、永不褪色的微笑。
那时，我们可真正的服了他，他的工作量可比我们要多好几倍啊！可他老人家的精神却是我们这帮年轻人怎么也比不上的。
现在老法师经常在新加坡、香港讲经，间或去澳洲。但不管人走到哪里，网络计算机便带到那里，所以总是前脚下飞机，后脚便上讲台讲经。华严班学生的课程也就通过网络转播从来没有中断过。
已步入古稀之年的老法师，在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁里，他却将无量众生的生死大业一肩挑，处处身先士卒，以身作则。
去年年底，老法师得重感冒已有数日，随侍弟子及护法同修数次劝他休息几日。可老法师一句话也不说，在讲经之前甚至比平时提早搭好衣，准备好经本，正襟危坐，等候侍者到来。
那几日是新加坡四众弟子永远难以忘怀的时光，早餐开示半小时，晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间大座时间，听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相，但一等咳嗽稍停，便又立刻谈笑风生的进入正题。
那几个晚上很多法师流泪了，很多居士也流泪了，一千多人的讲堂内鸦雀无声。那实在是一种颇为悲壮的场面。从那以后，跟随老法师修学的年轻法师们即使身体不适，也很少轻易请假。
老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲及北美各地。四十余年来，老法师以讲经说法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心、满怀希望地迎接新的生活。
这四十年来，在弘法生涯中老法师自己也走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种孤寂和艰辛的历程，是一种一时不能被人们理解和支持的历程；当然，那也是一段磨炼身心，看破放下，得大自在的历程。
我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围，总是有那么多的拥护者和追随者，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光下走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背后所饱含的沉重：那是一种全心全意为众生着想的沉重；是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重；那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉重。
老法师悲天悯人的胸襟和“明月清风焉能比其朗润”的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想。在这种思想观念下的一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。
和老法师相处已有年余，老法师简单的生活，朴素的衣着，真诚待人的性格，平等处事的风范都使我感动不已。
今年前半年我曾陪同老法师去北京和香港，从香港回到新加坡后，他让随行的悟泓法师去算我们一行的机票费用。当时我有点纳闷，心里想：人都已经回来了，还算机票价钱干什么？等悟泓法师算好后，老法师叮嘱他马上将机票费用如数交给净宗学会总务李文发居士。
那时，我才明白过来，原来老法师每个月去香港弘法，每次去澳洲开示，自己以及随行人员的机票竟然都是他老人家掏腰包的……
为了净土法门在世界各地广为传布，为了法音在香江上空永远飘荡，老法师的一番苦心啊，又有几个人能懂得呢？
——《佛教文化》2000年第1期
延续法师简介
延续法师，一九九一年出家于河南少林寺，后入九华山佛学院学习，亲近仁德法师、圣辉法师。毕业后任仁德法师秘书及九华山佛学院院刊《甘露》主编。一九九七年赴新加坡参加“弘法人才培训班”第二期学习，之后又继续于新西兰奥克兰大学、新加坡理工大学深造。回国后任教于九华山佛学院，现任九华山佛学院副院长。
【附录】           九华山佛学院院长藏学法师赞叹净公上人
多少年过去了，东林莲社！您还能恢复昔日的容颜么?
前几天，远在新加坡的同学来电话，说净公上人在新加坡创立了净宗学会，同修们二十四小时不间断地持念阿弥陀佛圣号。“这不是东林遗风吗？”我不由亢奋的冲着话筒直喊。
不错，正是东林——尘外踪。……
                          ——摘自藏学法师《东林尘外踪》
                               《佛教文化》1999年第一期

佛陀教育的义务工作者
——追随净公上人老和尚修行的法师们
1、悟泓法师
“今日世界，举目四望，各地天灾人祸不断，灾难发生的间隔时间愈来愈短、愈来愈频繁，也一次比一次严重；社会上也不断传出因贪婪、暴力、无知、傲慢等相衍生的一系列问题，各界束手无策，而政治、经济、科技也都无法解决这些问题，众生依然生活在烦恼、忧虑、不安之中。到底是什么原因使我们不能觉悟呢?”这是悟泓法师在新加坡净宗学会举办的“弘法人才培训班”学僧毕业时的感叹。
悟泓法师的简历：男，

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1952年出生，祖籍江苏，1974年毕业于亚东工专，1985年初闻佛法于华藏图书馆，礼净公上人为剃度师，1994年受具足戒于高雄妙通寺，茗山长老为得戒阿阇黎。我看了心想：这位法师有福，礼净公上人老和尚为剃度师。再看看简历上的照片，就跟真人对上号了——噢，原来每天在净宗学会报恩堂前迎接老和尚讲经的就是悟泓法师。
悟泓法师带着一幅黑边眼镜，高高的个子很魁梧，很少言语。在新加坡净宗学会常常看到他忙碌的身影，或复印档，或答复居士，有时背着书包，有时提着行李，进进出出。他是净公上人老和尚身边的衣钵师，有更多追随老和尚的机会。我一直想找悟泓法师谈谈老和尚日常生活鲜为人知的话题，像老和尚这样的高僧一举一动皆德行啊!悟泓法师也满口应承，可直到我离开新加坡、离开香港，也没见他有个囫囵时间让我开口。
不善言词的悟泓法师在默默地实践着他的大愿： “希望每一位毕业的法师，对自己的要求——续佛慧命，落实在生活、工作中，则是对宗教团结、种族和谐乃至世界和平做出的具体贡献。挽救苍茫世界、芸芸众生!”
2、星慈法师
说来也是缘分，在新加坡净宗学会，有位法师说起佛教界的大德——已经往生的郑颂英老居士，我有份《广东佛教》发表的《善因自有善果——为法忘躯的郑颂英老居士走了》正好拿来供养法师。听说我是此文的作者，法师很感兴趣，她说： “我叫星慈，郑颂英老居士一直给我通信，整整十八年呀，后来我没时间回信，他还托同修捎话来问候呢!”星慈法师说话很爽朗，眉清目秀的，让我感觉世界上最美、最庄严的女性就是出家的法师了。
得知我来自山东，特地到新加坡来亲近老和尚，星慈法师说： “老和尚是真放下了，什么好吃好用的他一概不享受，所有供养的都送给大众吃了。”说起老和尚星慈法师很感动：“师父的生活作风很严谨，他的笔放在什么地方就在什么地方，不会乱放的。师父的桌子不管什么时候都摆放得整整齐齐，擦得干干净净，一尘不染。”我听了很惭愧，我的写字台书摞本本摞书，天天写字天天找笔。我告诉星慈法师：“老和尚惠赐了一幅墨宝：‘真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛’，老和尚说这是他学佛五十年的座右铭。”星慈法师说： “师父写字非常专注，我们看了都不敢大声说话，有什么要紧的事，只能轻轻地呼唤：师父，师父。”我问星慈法师：“有什么不对的地方，老和尚说不说你们?”“说，怎么不说，有时做错了老和尚也呵斥我们，可还没过五分钟，又给我们说这个说那个，他自己早忘了，师父就是这么率真的性格!”说到这儿星慈法师眼里含着泪：“有一次正好碰上义工抬柜子送到楼上来，我们正楞着不知从哪下手，师父说：‘你们都是贵人哪!’他自己赶上去帮着用肩杠。那种带着父爱的呵斥，让我感觉很亲切，师父把我们当作一家人哪!”
星慈法师是福州市佛教协会的副会长，到新加坡追随净公上人老和尚参学佛法已经几年了。星慈法师说将来有机缘的话，要学佛陀那样到处托钵，随缘弘法，走到哪儿就讲到哪儿。
自一九九五年新加坡佛教居士林和净宗学会邀请净公上人老和尚讲经、并主持“弘法人才培训班”教学工作以来，先后共有六届来自祖国大陆、台湾、美国、泰国、菲律宾、马来西亚的百余名法师和居士圆满完成学业，这些弘法人才目前已应邀到各寺院或道场讲经弘法，为佛教事业注入了新的活力，大大推动了佛陀教育的振兴。
弘法利生是太阳般光辉灿烂的事业，佛陀教育义务工作者是龙天护持、诸佛赞叹的典范!净公上人老和尚为培养未来的弘法人才倾注了心血，年轻的佛子为佛教带来了新的希望，这正是：大慈大悲度众生，救苦救难菩萨行。佛声远振三千界，法界遍种九品莲!
——摘自文乐《听闻净公上人讲经记》
湖南佛教协会《正法眼》2002年第2期


  

藏传佛教大德评价净公上人
索达吉堪布
◎   在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净公上人、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来做出了杰出的贡献。
——《佛教科学论》 索达吉堪布
◎　在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。
圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。
正确的判断方式是什么呢？
依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。
我们想一想，有多少人依靠净公上人而趋入佛门？有多少人依靠净公上人而精进念佛？净公上人的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？
虽然我们凡夫人不一定敢肯定净公上人就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。
——索达吉堪布讲解《弟子规》
索达吉堪布简介
索达吉堪布，当代佛教界最有影响力的藏传高僧之一。1962年生于四川甘孜炉霍县，自幼崇敬三宝，具慈悲心，毕业于甘孜师范学院。1982年出家，

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前往四川色达县喇荣五明佛学院，依止宁玛派法王晋美彭措仁波切，深研教理，精进修持，来院九个月即被法王任命为堪布，对显密经论无不通达。堪布是晋美彭措法王任命的，为汉族四众弟子主要上师。他主持的汉僧经堂，有常随众数百人，随师精进闻思修行。堪布每日教诫弟子树立正知正见，发菩提心，培养造就了大批僧才。授课之余，从未间断著述、翻译，有数十种显密著作和译作流通。从1993年起曾数次出国弘法，在海内外信众中有极高的威望。
编者按：大家都知道，净公上人在讲经时反复强调：《弟子规》是学佛的基础，一切大乘经论都是花果，没有根，花果是无法结出来的，而且老法师告诉我们：“《弟子规》是做出来的，不是只用嘴巴念念背熟就可以的！”以往很多弘扬传统文化的学者、大德，提倡一入门就学习如《四书》、《五经》、《道德经》等经典，虽不能说没有效果，但许多小孩读了这些经典，反而增长了傲慢，看不起老师、看不起家长，所学习的古圣先贤的教诲，完全不能落实在生活中。唯有净公上人，独具慧眼，从浩如烟海的传统文化经典中，把这部千余字的《弟子规》拣出来，大力弘扬和推广，以致在国内外掀起了学习《弟子规》的浪潮：不知多少人从此改恶从善，不知多少人从此孝亲尊师，不知多少个濒临破裂的家庭从此和美幸福……老法师对一些学者专家讲:“一部《弟子规》和一部《四库全书》，在天平上称一称是一样重！”这种具大智慧的语言令人心折无似——老法师是真正的歧路明灯！使我们感动的是：索达吉堪布这位同样具有诸多信众和极高威望的藏传高僧，也在藏地开讲这部汉族人的童蒙经典，同样强调了《弟子规》的重要性，可见真正有智慧的善知识，他们懂得什么对众生有利益。藏汉两位大德，共同弘扬一部汉族儒家的启蒙读物，堪称佛教史上一段佳话。曾经提倡过这部《弟子规》的当代佛门大德，据编者所知，只有李炳南老居士、宣化上人、净公上人和索达吉堪布四人而已。让人唏嘘感慨的是：藏地的大德高僧在讲解《弟子规》，提倡要有善良的人格作为学佛的基础，而汉族的佛弟子中却有人反对学《弟子规》，说：“不要用封建礼教代替佛法”、“不能学习外道典籍”云云，令闻者愕然！编者也只好引用孔老夫子一句话：“予欲无言”。

达真堪布
◎　净公上人最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士。李老要求他，如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西，到了一定的时候，才可以接触其他的法师和法门。这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟，就亲近、接触其他的，容易乱。净公上人一心一意地依止李老，如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过，是不是再来人，看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人。我们当中也有人想当法师。但是，如果没有一定的证悟与修行，没有力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样。以前印度是佛教发源地，出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊，下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法？没有力量！其实真正的智慧和世间的学问无关，学问是学问，智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生，辗转珐輪，但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才证得圆满，没那么容易。大家不要着急，在因地多跟众生结善缘，多给众生种善根，等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的。我们没有明白的时候，讲也没有用。领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根。
◎　我们都听过净土宗的净公上人的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净公上人也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛。很多很多人根本没有找到方向，根本没有找到目标，还在那边胡里胡涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧，最后耍的就是你自己，还要耍到什么时候？什么叫皈依？什么叫行善断恶？连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净公上人讲的太对了。连这个都没有做到，还想解脱成佛，这是不可能的事。
◎　以前净公上人依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净公上人提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒，后来经净公上人一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其他任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净公上人说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净公上人又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净公上人已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。修行上有一定定力的时候可以听，

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可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。   
三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。
什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其他法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。
达真堪布简介
达真堪布，1973年出生于四川阿坝县麦尔玛乡。七岁在朗措玛寺出家，十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部。十九岁时往色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王。二十六岁获堪布学位证书。后回朗措玛寺坐床任住持。2002年起向汉族弟子传授佛法。2006年开始利用网络宣讲藏传宁玛派法要，并大力提倡茹素放生，弘法事业不断增长。

秋央珠扎活佛
◎　净公上人为汉传净土法门的一代宗师，净公上人对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。
——秋央珠扎活佛对弟子开示
秋央珠扎活佛，色达县亚龙寺住持，亚龙寺显密讲学院院长，宁玛派大成就者多智钦&#8226;仁增丹比尼玛仁波切、门色仁波切的传人。

东宝&#8226;仲巴活佛
东宝&#8226;仲巴活佛于2012年到香港登门拜访净公上人，赠送净公上人一部藏传净土法门经典和一套藏传僧服。净公上人穿藏装与仲巴活佛合影，活佛亲手将藏传佛教的金刚上师帽戴在净公上人头上。
◎　前两个星期，香港这边有一个佛教论坛，丽江仲巴活佛来看我，送我一部经典，藏密专修净土的这个法门，我看了之后非常欢喜。
——《净土大经科注》340集
东宝&#8226;仲巴活佛，云南丽江噶举派指云寺寺主，中国佛教协会常务理事，全国政协委员。
多识活佛
◎ 多识仁波切正亲切地和我们在谈天说地，他讲到现在的社会破坏性太大了，讲到现在的所谓文明，讲到了将来的能源危机，讲到了人们的心灵危机。仁波切给人的感觉并不是开示，他是在和我们对谈，这更体现了仁波切的谦逊。他对现在社会上发生的很多事情都清楚。让我感动的是，仁波切对净公上人的肯定，他说净公上人关于和谐拯救危机的讲法很好。我注意到，当仁波切说到现在的人心灵迷失了方向，造下许多恶也不明白在造恶时，他的表情显得很悲悯。
——《拜见慈悲智慧的长者》 嘉阳希日
多识仁波切，本名多识&#8226;洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务，弘扬藏传佛教格鲁派教法，代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。

网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价
◎　我接触的红、黄两教的大成就者都肯定净公上人是净土宗的大德。
我还听到一位红教大法王对此作的开示，因为某些人对净公上人有怀疑，法王就说：“能劝导一亿人念佛的人就是阿弥陀佛的化身”。




藏族僧人俄项扎西谈净公上人
俄项扎西是四川色达县多昂活佛的翻译兼侍者，也是喇荣五明佛学院的一名学僧。一次多昂活佛到哈尔滨后因急事返回藏地，俄项扎西留了下来。
汉地居士“无念念”和“青藏高原”向俄项扎西请教了他对净公上人和净土法门的认识，并将对话记录发在网上，

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今摘录俄项扎西喇嘛评价净公上人的谈话内容。
◎　净公上人的讲法光盘我看过一些，觉得他是一位真正的高僧大德，而且非常象是佛菩萨再来。
◎  我觉得净公上人曾直接师从于密宗大德章嘉活佛并一生对其感恩戴德。你听他的碟，每提起章嘉活佛他无不充满深深的敬意，你再看他与黄念祖上师的交往——他绝不会真正否定金刚密乘的。
◎　堪布慈诚罗珠、堪布索达吉、堪布益西彭措（以上均为五明佛学院大堪布）等人我和他们常年在一起，通过他们一言一行、一举一动的观察，感到他们肯定是佛菩萨再来，这些大德之间的辩论我们藏地也有——甚至有时表现得很激烈，这个如果我们以我们凡夫的妄心去分别、取舍，那实在是一件非常愚蠢的事，我们唯一可做的是尽可能的从中获取营养而绝不要去以妄心分别取舍，更不能跟着去对某方进行攻击诽谤，如果这样做了则人家在弘法，我们在谤法，报终会入金刚地狱！

赴藏求法汉僧谈净公上人
仁禅法师
◎　对于净公上人，有人几欲打倒他而后快，全然不思老法师在佛门中所做的贡献：弘扬净土，倡印经书，办佛教电视台，乃至向社会上推广儒家。有多少人因法师而信佛，有多少人因法师而往生西方！法师可谓当今佛教事业做大贡献之第一人！“欲使佛法兴，除非僧讃僧。”如今佛门，对老法师有信心者何止千万！末学诚恳地劝请抨击者三思：将有多少信徒，因为你的抨击而断失善根？这个因果您担当得了吗？藏传佛教的大成就者华智仁波切在《自我教言》中说：“不能诽谤有三种，不谤众望所归者。”所以，对众望所归者，有很大名声，且能对众生做到极大利益者，我们要看他实际对佛教所做的贡献，古人也说：“论迹不论心”，对他的评断，我们要谨慎，必须考虑其后果！这也是佛陀在戒律中所定的一条原则。
仁禅法师：四川色达五明佛学院汉僧法师。依虚云老和尚弟子江西云居山真如寺首座、禅门大德慧通长老剃度出家。至色达喇荣五明佛学院学法十余载，依止索达吉堪布、益西彭措堪布精进闻思，取得法师资格证书，在五明佛学院带班辅导。
宏琳法师
◎ 　给某青年佛弟子的信
×××居士：
净公上人是我最钦佩景仰的大德，我走过一些地方，也拜见过不少伟大的成就者，但在今天，我心目中当代第一善知识是——净公上人！
你曾经批判净公上人讲的法如何如何，什么不符合佛经，歪曲佛意等等，我听到只是一笑——老和尚讲法你听不懂啊！我住禅堂，跑藏地，折腾这么多年，受尽苦难折磨，才听懂一点，你才入佛门多久？不过杂七杂八看了几本佛书，你能听懂吗？我刚出家时，遇到一个听得懂的！××法师，我的好同参，好朋友，他真有神通！他在陕西西安卧龙寺住禅堂得了消息，又学过东密、藏密、南传禅定，特别喜欢《广论》。我刚出家不到一年，遇见他佩服得五体投地，后来我去青原山参体光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心里随便想什么，他张口就说，这是我第一次见到书本上说的“他心通”；他坐在屋里，可以说出几分钟后谁会推门进来，当此人真的进了屋，我是又吃惊，又佩服——刚出家的小沙弥，哪见过这个！他有时对净公上人的态度也好像不大恭敬的，直到一天，我们一起在电视前看了完整的一堂净公上人的讲法录像，他出来时神色凝重，对我说：“净公上人见到‘那个’了（心之本体，他的口头语，经常如此说），不能诽谤净公上人！”我对他极为敬佩，所以这话我一直印在脑子里，包括我对老法师有怀疑的时候，我没有造这个无间地狱的罪，没有诽谤老法师——今天想来好庆幸啊！多亏遇到善知识！我对上述讲话负因果责任！我没有打妄语！
如果你今天问我，怎么评价净公上人的讲法，我的回答是“言言明心，句句真实”。我听了老法师至少几千个小时的讲经，我才真正了解了老法师，那种感恩和钦佩，不是用语言能表达的。
老人家讲法时常说：“讲经你听不懂啊！”真的，真的听不懂，老人家教你如何契入如来境界，他不是开知识讲座，如果你想搞学术研究，你走错门了！如果你从小就接受逻辑思维训练，那劝你赶快放下——我们中国人用直觉，不用逻辑，不然你缘木求鱼，什么也得不到。
告诉你，你犯的错误，就是用其他的法师言教体系去衡量老法师，特别是用藏传佛教的理论为标准，去评判老法师，你错了！藏传佛教的理论体系很殊胜，很精密，但你不能用他的文字定义去衡量汉传佛教，汉地有汉地的讲法！直到你能够超越一切概念和文字，能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地，你才能有评判的资格，不然就好好依师一门学下去，哪一条路都可以通往真实的国度，可悲与可怕的是，你半路上就发言，就评论，你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师，都有他们各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脱。智者大师和六祖，他们的言教肯定不同，你以为智者大师是真理，则六祖大师的言说都不符合真理了，六祖在世时，诽谤之声从没断过，可是六祖传的是佛陀的心印，他契入了，你听他话你也可以契入，他和智者大师同一鼻孔出气，你在那里比较两位大师孰高孰低，你将永失大利！
老法师说，要听一个老师的话，这是真理，五十三参，要先得根本智啊！老法师说：“你依三个老师学，就是三岔路口，依四个老师学，就站在十字路口——你完了！”你不是这样吗？你看了好多法师讲经说法吧？汉藏都有吧？依别的法师讲法为真理，去衡量净公上人了吧？可是你没有进入离开文字相的那个真实国度，你还没有发言的资格，你就发言，你就批判，你就叫嚷，你自认为在维护正法，其实你已站在地狱火中！
有僧人问四川的大随法真禅师：“劫火洞然之时，佛性烧坏烧不坏？”大随禅师说：“坏”这分明与教义相违，法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话，知道了大随禅师如此回答，他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛！”他真听得懂啊！
你可能特别执着你的宗派，认为不提倡或阻止别人学你的宗派，就是破坏佛法，你就谩骂，