净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药，过渡时期，我在修清净、修慈悲，功夫还不到家，修到功夫到家，不要了。你们看看李木源居士今天不要了，这是我们的好榜样。有人给我们做证明，佛家三转珐輪「作证转」，给你做证明。现在做证明的，实在讲在我们的周边太多太多了，只要你留意，只要你冷静，你就观察到了，诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心，菩萨行，多么重要！菩萨行就是我们下联所讲的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。

　　闻名，换句话说，就是你这一生当中，有缘分遇到净土法门。根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生，这上根人，得上等利益；中根人也能得生，生凡圣同居土，得中等利益；此地讲是下根人，没有意愿往生，得人天福报，下等利益。所以有缘分遇到这个法门，各人根性不相同，发心也不一样，或者是发心不够坚定，或者是信愿不深，或者是念佛进进退退，所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

　　我们曾经听说，很多地方流行，从日本那边传来的，本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生，要学他那一种，他那个念佛 ……

       
        5        02-034-0078 大乘无量寿经
   
……，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。

　　我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行！什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给闹翻了。

　　於是我们就想到，我 ……

       
        6        02-034-0085 大乘无量寿经
   
……，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的，我全部都给你，欢欢喜喜给你；我要的，你不要。於是落实在生活、处事待人接物，我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。

　　『国土所有一切万物』，这一句全部包括了，依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中？在不在宝香范围之内？给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻？不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍？佛在经上讲两大类的 ……

       
        7        02-034-0095 大乘无量寿经
   
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

       
        8        02-034-0115 大乘无量寿经
   
……当中，肯定有大成就，一个心用事！我在前面讲过，我们今天用什么心？我们学佛这么多年，把经教里头归纳成最简单扼要的十个字：真诚心，真诚、清净、平等、正觉，是我们这个经上的经题「清净平等觉」，前面加个「真诚」，后面加个「慈悲」，十个字。无论对什么人、对什么事、对什么物，上对诸佛菩萨，下对恶道众生，决定不改变，同样的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，完全相同。我对阿弥陀佛如此，我对蚊虫蚂蚁也如此；我对善人如此，我对於冤家债主亦如此；十法界千变万化，我这个原则是永远不变。我们就抓到这一点，表现在外面，

wlxg20130220

那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，表现在外面。

　　你要问我「学佛」，我这五十年就学了这二十个字，这二十个字是我学佛五十年的总结。决定相应，那就得自在，这个社会不安我安，社会动乱我不动乱。必须在这个地方下功夫，念念当中决定没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟、离苦得乐。我为什么要这样做？我本来是个迷惑人，本来是个很苦恼的人，我遇到老师教导我这个方法，我真的离苦得乐了，我要报恩。我怎样回报？我要帮助一切众生离苦得乐。这一生当中就干这么一桩事，这一桩事情干得很自在，干得很快乐，一定要认真学习。

　　所以，经论里头不管讲多 ……

       
        9        02-034-0129 大乘无量寿经
   
……夫，哪有不起念头的道理？不起念头，你就不要修行了，你是圣人，你不是凡夫。我们是凡夫，肯定有念头。有念头，古人讲换得快，你的警觉性高、觉性高、悟性高。那个觉悟高，他就换得快，第一个念头才起，第二个念头就换掉；悟性差一点，可能到第三个念头、第四个念头才晓得不对，赶快换过来；再差一点，可能一两分钟，一两分钟就不少念头了，才换得过来，能够在一两分钟换过来都了不起，愈快愈好。所以要知道，我们今天讲修行总纲领、总原则，我说二十个字还太多了，但是这二十个字讲得清楚、讲得具体，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。再简单一点，四个字：「纯净、纯善」。我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？就修这个。

　　「纯净」，我们的心绝对不能有丝毫染污。什么是染污？七情五欲是染污，我们讲动了感情，喜怒哀乐爱恶欲是染污，要警觉！这个染污就是不净，不净就不能生净土。古大德常常提醒我们「心净则佛土净」，我们心不清净，怎么能生净土？念佛生净土没错，就是刚才讲，你念头才起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这样才能生净土，用念佛的方法修清净心，修念佛三昧。不是一面念佛，一面起七情五欲，一面打妄想，那个不行，没有用处，古大德讲「喊破 ……

       
        10        02-034-0132 大乘无量寿经
   
……，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗？

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什么？我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别；对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染著，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的；『解脱』是从清净平等里面流出来的；『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的；『超日月光』是比喻；『不思议光』，法合，喻后一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思 ……


        11        02-034-0144 大乘无量寿经
   
……。佛法能不能兴旺，个人能不能开悟，能不能证果，都在自己不在别人！老师只能教你方法，只能提供他修学的经过给你做参考，真正契入完全靠自己。

　　儒跟佛都讲一个「诚」字，真诚！只有真诚你才能契入，不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来，我们总结大乘教学里头，把它总结为总的修学纲领，我们写了二十个字。好像这上面两边，这二十个字写在这上面，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心，不能再用虚假了；这十个字反过来就是轮回心，轮回心学佛也是造轮回业，决定出不了三界。所以这边讲的是存心，这一边讲的是对事，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

　　依照这个纲领来修行，就是说把我们的错误，我们虚伪的心是错误的，修正过来真诚；染污的心是错误的，修正过来为清净；贡高我慢的心是错误的，修正过来是平等；迷惑颠倒是错误的，修正过来就是正觉；自私自利是错误的，修正过来是慈悲。简单明了！最近这两、三年来，我嫌这个字太多了，二十个，现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净，我们的行为要纯善，用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前，要远离一切不净不善，心地要清净，行为要善良。

　　这十力第四个是「根智力」，根就是根性，知道一 ……

       
        12        02-034-0177 大乘无量寿经
   
……帮助别人提升是善，帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看，这是善，自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别，真的是「差之毫厘，失之千里」。怎么学？不读书不行，一定要读圣贤书。

　　说到这个地方，有许多同学来找我，有人希望跟我一起修净土，也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学，那就请你们要记住，跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子，不在身边，他学成了，比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要，用什么心？用菩提心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心；用菩萨行，菩萨行是什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字，起心动念、言语造作与这二十个字都相应，我们真的是同参道友，不一定在一起，不一定住在一起，不一定生活在一起，你们个个都会成就，有真实的成就。如果这二十个字做不到，天天跟在我身边，不能成就。这要懂，要清楚、要明了，我们的方向、目标不能走错。

　　机缘非常难得，这是经论上常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法，

wlxg20130220

闻了你能够理解，解了你能够实行，你能够落实，把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教诲变成我们自己的生活行为，你是真的在学佛，诸佛都赞叹你，龙天 ……

       
        13        02-034-0180 大乘无量寿经
   
大乘无量寿经　　（第一八０集）　　2006/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0180

　　诸位同学，请看经本，「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们念到这一段。古大德对於这一大段，也就是此地讲的这一品「三辈往生」，以及下面一品「往生正因」，这两品一大段的经文，自古以来，祖师大德讲得最详细，也注得最丰富。当中的原因我们可想而知，因为它关系到我们这一生念佛能不能往生，关键在此地。首先要断疑生信，这比什么都重要。疑情要断尽，信心才坚定，信心才清净。坚定的信心，跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净，《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若，实相就是法性、就是佛性。所以信心清净，真心本性就能现前，「自性弥陀，唯心净土」，哪有不现前的道理！

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行，他讲得很透彻，序分里面有信愿行，正宗分里面有信愿行，流通分里头还有信愿行，所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人，说实在的话，信心不足！就像浮萍在水面随波逐流，没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪，随著社会的欲求，现 ……

       
        14        02-036-0003 大乘无量寿经菁华
   
……有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识，我们都能够回头，都能够自己责备自己，认真努力修学，必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难，这个话不是假的，如理如法的修学，一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』，「至心」是真心，真诚到极处。「道」是什么？我为了便利同修们明白起见，把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达，道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心起心动念，能不能跟这十个字相应？果然把这十个字，变成我们自己的思想，起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了，这个道你就得到，你就得到道了。我们要真心去求，真心去学习，『精进不止』，不懈怠，不停止。

　　『会当克果，何愿不得』。佛的话很肯定，一定会得到结果，一定能满足你的愿望。此地同修，我遇到几位跟我谈你们的愿望，想在这个地方建一个道场，天天有法师来讲经，天天有同修来共修。这个愿很好！为什么这个愿不能兑现？这段经文多念念，你就晓得了。你没有至心，你没有精进，所以你虽有这个愿望，还达不到。读这段经文就明白了，如果我们真心精进不懈，你的愿望很快会 ……

                       
        15        02-037-0005 净土大经科注
   
……情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。

　　菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对於事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做 ……

       
        16        02-037-0019 净土大经科注
   
……德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。

　　这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。

　　我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土 ……

       
        17        02-037-0163 净土大经科注
   
……心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，

wlxg20130220

「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！

　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对於一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本 ……

       
        18        02-037-0197 净土大经科注
   
净土大经科注　　（第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，我们从第四行当中，「积功累德品」看起，从这看起：

　　「故《积功累德品》曰：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。是为法施。经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施，「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界，阿弥陀佛确实做到了，大施主，财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面，极乐世界依正庄严，在那个环境里头真是所谓「思衣得衣，思食得食」，你想什么心想事成，完全是变化所作。这个用我们现在的话说，科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明，我们这边科学，近代科学家发现，这几百年的科学有一个很严重的误区，就是二分法，把心理跟物理分开，物理学、心理学分开，这是最大最大的错误，所以出了很大的毛病，到现在毛病愈出愈大。极乐世界的科学，它没有这个毛病，它心理跟物理合成一个，它没有分开，这就高明。为什么不能分开？现在科学家发现 ……

       
        19        02-039-0135 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……

       
        20        02-039-0307 净土大经解演义
   
……，疑惑化解了。妄念减少，疑惑减轻，逐渐逐渐真心就现前。这桩事情只有真心现前，真心里头有智慧，能明了事实真相；用妄心，那非常非常难！为什么印祖说一分真诚得一分利益？真诚是真心，真心懂得真心所说的话，妄心不懂。真心，妄心所说的它懂，真心所说的它也懂。妄心，妄心所说的它懂，真心所说的它不懂。发菩提心多么重要，发菩提心就是用真心不用妄心。最近这二十多年来，我们讲菩提心，跟古人讲的不一样。菩提心的体，我们讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是大慈大悲。表现在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩提心生活在世间，肯定是这种态度。看破放下，於人无争，於世无求；自在随缘，一丝毫不勉强，这一生这一世决定念佛求生净土，亲近弥陀，我们的大事就圆满了。十法界的众生，同一个方向，同一个途径，同一个目标，在世尊的末法时期，除念佛法门之外，学其他法门非常艰难，不容易成就，修念佛法门决定成就，三根普被，利钝全收。

　　我们再看念老下面注解，「今此经文，与《妙法莲华经》中是法非思量分别之所能解」，意思完全相同。「直是一句。一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」。这说什么？《无量寿经》 ……


71        12-017-0404 大方广佛华严经
   
……人的算法，我学佛今年是整整五十年，我二十六岁学佛的，今年七十五岁，整整五十年。五十年当中，我们总结佛法的大意，我们写了二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，每一条里面都圆满具足其他各条。清净，清净决定真诚，虚伪哪来的清净？清净决定平等，不平等你心里头有高下，高下是傲慢，你不会清净。清净一定正觉，如果你还有迷、还有疑惑，你不会清净。清净决定是慈悲，决定是无条件的爱护一切众生，你对众生的爱护还附加条件，不清净。所以每一句里头都圆满含摄其他的，你这一句才圆满，清净才圆满。在行持上一定还包含：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净，这是总纲领、总原则。对十法界一切众生，对虚空法界一切众生，诸佛如来的教导，方法门径很多，

wlxg20130220

这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别？与这二十个字相应的，肯定是佛法；与这二十个字相违背的，肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚，我们是跟佛还是跟魔，不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨，我修学受许许多多折磨，这是魔法，这不是佛法。佛法是解脱，破迷开悟，离苦得乐，破迷开悟是解，离苦得乐是脱，脱苦了，这是佛法。

　　此地这一句，「能令诸趣皆清净」。我们要想，先想自己，我自己有没 ……

       
        72        12-017-0406 大方广佛华严经
   
……是有高下的是妄心，是虚情假意里头流出来的。真心永远是觉悟的，决定没有迷惑。真心决定是慈悲的，慈悲是爱心，《无量寿经》上讲的仁慈博爱，平等爱护一切众生，决定没有差别的；如果有差别的，这是妄心。我们要在这里练，到什么时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前，那就恭喜你，你已经成佛了，这个境界就是禅宗里面明心见性，净土宗里面理一心不乱，你就得道了。你得道之后，这个得道，道是什么？道就是这个；用现在的话来说，完全落实在你的心行，你的心行绝对不会违背这十个字，你就是再来人。你在生活行持上，处事待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛。

　　我写的这二十个字，前面十个字是心，后面十个字是行，你的行决定与这十个字相应，你就能够得「甚深自在悦意」，你会看这个世界上一切众生，就如同佛在大经上所讲「过去父母，未来诸佛」，你怎么会不爱护？自己永远生活在感恩的世界里，念念增长智慧，积累功德，他怎么不欢喜？

　　赵朴老写的「知恩报恩」，我们把它放大，印了大概总有几十万张，全世界赠送。这二十个字要不落实，那「知恩报恩」是个口号。我们学佛就学这二十个字，帮助别人也是了解这二十个字、如何落实这二十个字。经论里面，我们有读到「佛度有缘人」，哪一个人 ……

       
        73        12-017-0424 大方广佛华严经
   
……入到教授。我们有我们的标准，跟世间人的标准不一样。像这些，我们在学院的时候，我们都要报给政府，我们教授的条件、副教授的条件、讲师的条件、助教的条件，我们要向政府报备，然后他就晓得这是道德教育，这是伦理教育，跟世间所有学校教育的性质不相同。

　　佛法回归到教育是正确的，释迦牟尼佛当年在世，他老人家所推行的就是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛自己就是个教授；我们必须要能够做到他那个模样，才能称为教授。他真的万缘放下了，五欲六尘丝毫不沾染，不但不沾染，不动心，念念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，行行是看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我们的标准，这二十个字不能落实，那就不具备教授的资格；这二十个字做了，做得确实有成绩，还没有达到圆满，那我们称他为副教授；这二十个字讲得很清楚、讲得很明白，自己没有办法做到，我们可以请他做讲师，我们用这个标准来定老师的地位。我们培养出来的学生、研究员，都以这个标准来衡量，自度而后才能度他。

　　烦恼不能够天天减少，诸位要知道，此地这里一句：烦恼少智慧就增、就长，这是真实智慧，不是世智辩聪。世智辩聪，在佛法里面来讲，是有害无利的，为什么？没有世智辩聪的凡人，他在这一生当中平平淡淡度过，他少造 ……

       
        74        12-017-0443 大方广佛华严经
   
……处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。

　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。

　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修 ……

       
        75        12-017-0449 大方广佛华严经
   
……重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。

　　主稼神偈颂第三首：

　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，

wlxg20130220

庄严自己的身心。让人家一接触你，我们 ……

       
        76        12-017-0456 大方广佛华严经
   
……的人，也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年，那么至少我们能够帮助到两百年以后的人，这好事情！我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的，贡献给大家，可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方极乐世界，我这些都是可以值得给你做参考。除此之外，我在这个世间，没事！什么事都没有。

　　今天全世界这些动乱、灾难，对我来讲，没事，什么事都没有。所以我也不看报纸，也不看电视，每天天下太平，「日日是好日，时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我，哪个地方有灾难，哪个地方有发生什么事情，偶尔听听！这是我遇到佛法，得到佛法真实殊胜的利益，也正是方老师把佛法介绍给我的时候，说的一句话，「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑，那就不是最高的享受！最高的享受，这里头有个秘诀，「只有人，没有自己」；起心动念，念念是为别人想、为众生想，绝对没有一桩是为自己想的，你就会得到最高的享受，你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最高的享受！我们的身行纯善，我们的心地纯净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，纯净，行纯善，怎么不快乐？法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。

                       


        77        12-017-0498 大方广佛华严经
   
……也充满自性本具的般若智慧德相。我们见不到是因为我们有烦恼，盖覆了自性，到什么时候我们能够将烦恼断尽，障碍消除了，这个现象你就能体会得，你就能见到。所以自己成就，就是成就十方一切众生，「普照十方国」。

　　我们是凡夫，我们从哪里下手？如何来学习？实在讲学习在觉迷之间，我们学觉就对了，迷就错了。我们从哪里入门？修清净心。把我们的虚伪转变成真诚，把我们的污染转变成清净，把我们的贡高傲慢转变为平等，把我们的迷惑转变为正觉，把我们自私自利转变成慈悲，就行了，从这里下手。改心，转念头，从这里下手。在事相上，看破、放下、自在、随缘、念佛，后面这十个字是前面转念头的落实；你的心没转、念头没有转，后面这十个字你做不到，换句话说，你还是看不破。看破是什么？真明了，宇宙人生真相真明了。放下是不再把这些事情放在心上，回归自然，返璞归真，我们日常生活的心态自然是自在随缘，念佛求生净土，一生圆满成就。菩萨这首赞颂的大意如是。第三首：

　　【如来神通力，法界悉周遍，一切众生前，示现无尽身。】

　　这个话是真的，一点都不假，如来的神通力不需要作意，不需要有意现什么神通，佛不作意，完全是自然的。『法界悉周遍』，这是说佛的能力，也是自性的能力，自性本 ……

                       


        78        12-017-0510 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0510

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第一首：

　　【尔时净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言。】

　　这一段文是说偈的仪式，集结经藏的人他写的，里面内容、经义我们前面说得很多。这一段文特别注重『承佛威力，普观一切菩萨解脱门海』，因为每一位菩萨所修的法门不一样，但是到十普菩萨统统都会合了，所以称之为「海」。偈颂里面跟前面也有很大的不同处，前面我们所看到的，每一首偈是说一位菩萨他的赞颂，这个地方十首已经融通了；换句话说，不是说一位菩萨了，代表菩萨法门互相涉入，所以不再结归到某一个人，往后都是这个意思。我们看偈颂的第一首，当然最重要的我们要如何去学习。

　　【十方所有诸国土，一刹那中悉严净，以妙音声转珐輪，普遍世间无与等。】

　　菩萨赞颂。「遍往十方菩萨众会庄严道场」，在前面清凉大师注解讲，长行文只是「入众会庄严道场」，这个地方我们看到有「说法」，可见得弘、护两个意思都非常明显的突出。正法能不能久住世间？能不能利益一切众生？在此地我们一定要讲到九法界众生，无不是平等相待和睦相 ……

                       


        79        12-017-0524 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五二四卷）　　2001/12/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-017-0524

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂第六首：

　　【摩尼宝藏放光明，普发无边香焰云，无量华缨共垂布，如是座上如来坐。】

　　向下五首偈颂，是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨，都是从法座、从师子座出现的，所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过，师子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我们想一想，哪一尊菩萨只要是明心见性，都是从法性流出，法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边，经里面讲的没有错。我们看他的赞颂，赞颂依然是表法的义趣。

　　『摩尼宝藏放光明』，赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严，而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体，宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝，藏是形容其多，多到没有法子计算。「放光」，确确实实是放光，充满了智慧光明，也充满了许许多多的光波，周遍虚空法界。『普发无边香焰云』，「无边」是从量上讲的，香表性德，光表智慧。『无量华缨共垂布』，「华缨」是代表修行，表菩萨无量的法门，都是从性德里头流露出来的。这 ……

                       


        80        12-017-0531 大方广佛华严经
   
……改正自己过失是功夫，这功夫不间断，你哪有不成就的道理？契入这个境界，不但是经典展开，字字句句无量义，我们六根对六尘境界，一毛孔、一微尘，你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了，古大德所谓的哪一法不是佛法，随便拈一法都能跟你讲几个小时，能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义，

wlxg20130220

哪一法不含无量义！为什么含无量义？全是自性的相分，性德无量无边，性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界，入如来境界就入一真法界，经上讲「生如来家」，得像如来一样的受用，我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人，会修的人，掌握到这二十个字、十个纲领，前五个纲领、十个字修心，这是我们修心的标准，起心动念不能违背，后面十个字修行，我们的言语行为，念佛重要！

　　百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」，念佛重要。为什么？大势至菩萨讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就作佛了，见佛就成佛了。就像善财童子五十三参，见吉祥云比丘，善财童子就证得初住菩萨的果位，吉祥云代表初住。见到海云菩萨，海云代表二住，他就提升到二住。见到妙住菩萨，妙住代表三住，他就提升到三住菩萨。末 ……


81        12-017-0554 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0554

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，最后一段，结通无尽：

　　【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】

　　前面我们讲到此地。现在我们接著看：

　　【其一切世界中，悉有如来坐於道场。】

　　这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过，大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段，首先是举我们这个世界；「其华藏下」，这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多，先为我们说明「兴供」。『一切世界』，华藏世界里面，佛在经上告诉我们，「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中，各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面，都有像前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议，我们无法形容它的壮观。

　　【一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。】

　　到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场，「其一切世界中，悉有如来坐於道场」。清凉大师说这 ……

                       


        82        12-017-0555 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0555

　　诸位同学，请看「世主妙严品」最后一小段经文:

　　【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】

　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益，七种利益，最后一种讲「修极」，我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德，也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德，如果你不能够把烦恼习气断干净，你哪里来的自在？所以我们要想得大自在，如同我们天天念《心经》，观自在菩萨，观世音菩萨也称观自在菩萨，这是一位得大自在的。我们这么多年来，总结佛陀教导我们的修行原则，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有丝毫放不下，你就不能得大自在。修学的同修，哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话，放下一分就得一分自在，放下两分就得两分自在，小自在。世出世法身心世界统统都放下了，心里一丝毫都不执著、都不分别，连印象都没有了，那你得的就是究竟圆满的自在，自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在，现在人讲自由自在，自由自在是果报 ……

                       


        83        12-017-0565 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0565

　　诸位同学，请看「现相品」菩萨念请第十句：

　　【云何是诸佛无能摄取。】

　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法，我们介绍了两句。现在我们从第三句看起，「为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的，是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃，这一点非常非常的难得，显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏，破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」，这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛刹土，一一佛刹中有无量无边的众生，我们常讲九法界众生。每一个刹土都有九法界众生，佛哪里都去，不是住一个地方。什么地方众生有感，佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界，你仔细去观察、你去 ……

                       


        84        12-017-0589 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0589

　　诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：

　　【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】

　　往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，

wlxg20130220

心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。

　　我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规 ……

                       


        85        12-017-0592 大方广佛华严经
   
……这个心愿护持刹尘诸佛的正法，念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿，所以有缘一定做，决定没有推诿，无缘不勉强。不管有缘还是没有缘，不管你做还是不做，你修的一定是清净心，一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱，在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足，这个戒是定共戒、道共戒，换句话说，一切境缘当中常常保持自己的清净心。

　　但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：

　　【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】

　　这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世 ……

                       


        86        12-017-0600 大方广佛华严经
   
……就是我们现前虚空法界无量无边的刹土众生，这是真正的大方广佛华严，大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情，同圆种智」，你有没有发现？你要能发现，你距离开悟就不远了，很接近了。可以肯定在这一生当中，不定什么时候、不定什么机缘，豁然大悟。境界虽然没有现前，消息已经有了。你从这一首偈来看，智重要，智从真诚清净心里面透出来的。

　　所以做人，尤其做个学佛的人，不真诚、不清净怎么行？不真诚，般若不能现前；不清净，烦恼不能断。换句话说，真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看，「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字，每一个字一定具足其他十九个字，每一句一定具足其他九句，这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中，你要问我修什么？我就修这个，我教人也是教这个，我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心，像一棵大树一样，这是根本，枝叶再多，都是从根本生起来的，这二十个字是根本。我学佛五十年，讲经四十四年，归结一切经教里面佛陀教我们的是什么？我把它归纳成十句二十个字，这是我修行的依据，变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字，行为不离后面十个字。认真去干，对大乘经教才稍稍有一点 ……

                       


        87        12-017-0619 大方广佛华严经
   
……。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。

　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。

　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。 ……

                       


        88        12-017-0626 大方广佛华严经
   
……欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来，有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习，这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的，有！这不是我说的，佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法，如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净心。

　　我学佛这几十年来，总结修学的纲领，这个总结纲领，每个人修学心得不一样，我自己修学的，我总结二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德，不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了，一条都没有了。为什么会没有了？迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显。

　　所以佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事，不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍，理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍，世间事没有障碍。意有障碍，意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意，损人利己是意，

wlxg20130220

为什么？大乘经教里头一再教导我们，「一即是多，多即是一」，抓到一条、两条就行了，就得度了。搞多了，在法里面起了贪心，又坏了，又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领，跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。早年在洛杉矶，我住在印海法师那里，印海法师对我很不错，一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏，五个科目简单明了，你容易记得住。隔不多久，我归纳我一生修学的总纲领，我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这十个字相应，决定没有丝毫违背。我的生活、工作，跟大家相处，决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下，章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了，不必枝枝叶叶，枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了，我们就讲到此地。

                       


        95        12-017-0653 大方广佛华严经
   
……不平；会修行的人，心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候，心里一点都没有起心动念，欢欢喜喜若无其事，真的没有事，布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相，你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？

　　不定是什么样的时节因缘，六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满，你修得再好，是在十法界相似位，声闻、缘觉、权教菩萨的地位，没有办法脱离十法界；六度圆满，脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验，这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你，到什么时候你若无其事，恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心，顺境你还有喜欢的心，逆境你还有厌恶的心，你肯定在十法界，甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看，修行证果也在这里看。所以会修的人，顺境逆境都欢喜接受，在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分，无论什么行业，男女老少、贫富贵贱，「会的」得大自在，「不会」那你怎么不生烦恼？「观察一切诸法门故」。今天时间到了。

                       


        96        12-017-0665 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0665

　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，类通这一节经文：

　　【如此世界中普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益，如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是。】

　　这一段经文，前面一句并不难懂，后面一句就不容易懂了，我们看经文。『如此世界』是指华藏世界，前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』，这就是我们一般人讲出定。出定之后，华藏世界法会中这些菩萨众，这里面的菩萨众有此界、有他方，我们在前面都曾经读到过，『获如是利益』，「如是」就是指前面所说的十句，这个十句我们在讲解的时候也说过，这十句是略说，菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法，把无量无边的利益归纳为十大类，这是略说，这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定，参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益，道理是什么？清凉大师在注解里面有说明，这是感应道交，这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。

　　我们要问，普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们？给诸位说，也加持，这个加持是平等的，这种加持是遍虚空法界，决定没有妄想分别执著，是称性的。为什么菩萨得利益，我们得不 ……

                       


        97        12-017-0671 大方广佛华严经
   
……杂了。所以真正聪明人，他从根本上下手。

　　我总结五十年修学的，我撷出这二十个字，这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」，对一切人一切事一切物我们要用真心，真心就是真诚心，真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。虽然讲五个，五个是一，五个方面讲，不管从哪一面讲，它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」，少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」，少一个，慈悲有缺陷，慈悲不圆满。这五条，一即是五，五即是一。下联是讲的「行」，我们日常生活处事待人接物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了，千经万论，摆在面前，字字句句，自然生无量义，讲不完！长讲短讲、深讲浅讲，无不自在。就是这么个道理，这是事实真相。

　　这个六句会学的人，就是现前境界。佛法初学教人观想，常作如是观，《金刚经》上教我们观「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明一切有为法皆不可得，那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，总归结到最后九个字，世出世间一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信，你拿我这一句话，你去好好念念《金刚经》，念念《般若心经 ……

                       


        98        12-017-0678 大方广佛华严经
   
……帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。

　　「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，

wlxg20130220

一定生欢喜心，这个偈从这里面说。

　　清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来 ……


104        12-017-0719 大方广佛华严经
   
……依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。

　　我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。

　　『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人 ……

                       


        105        12-017-0725 大方广佛华严经
   
……掉。障碍里头最严重的，我讲了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说，佛经里面讲真正的意思，你体会不到，你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开，我讲的东西，你听得懂，你听得会津津有味，你慢慢的能入境界。

　　凡夫作佛不难，只要把这十六个字放下、丢掉，很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看，他放弃了，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，他没有贪瞋痴慢，做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一个总纲领、总原则，我们学了几十年才发现，才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对於这个总纲领、总原则要能体会得到，然后我们学习，起心动念，言语造作，与这个总纲领、总原则决定相应，决定没有违背，你是真佛弟子，你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了，你是轮回心造轮回业，你要想脱离六道轮回，难了！

　　今天我们读这段经文，看到「一一尘中佛皆入」，我们生欢喜心，欢喜什么？佛在我的周边，佛比众生多，周边都是诸佛如来，都是法身菩萨在照顾我，我们一般人讲在加持我，我怎么会没有进步 ……

                       


        106        12-017-0727 大方广佛华严经
   
……不重视，你才会搞第二第三。你真的要认识它、明了它，你怎么肯放弃！我们应当珍惜这一生这一次希有难逢的因缘，真正去证得，获得世出世法第一殊胜。

　　以这个学习，把这个功德回向净土，往生极乐世界是生实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，这是取实报庄严土。没有到极乐世界之前，就在现前境界已经转变了，已经把轮回心转变为大菩提心。这个大菩提心就是我们天天在说的，你天天看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这个相应，决定没有一时一刻跟这个心相违背，你就肯定生实报庄严土。你的行为决定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。同学们一定要觉悟，这个机缘不是容易得到的。彭际清居士讲我们遇到这个缘分是无量劫来希有难逢，不是容易得到的。开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」，我们遇到要不知道珍惜，你说那多可惜！

　　许许多多菩萨、阿罗汉、辟支佛想遇都遇不到。我们今天没有想居然遭遇到了，这不是没有原因的，这个原因是过去生中无量劫修积的功德。佛经上常讲的善根福德因缘，你才有因缘遇到；你要没有深厚的善根福德，你这一生当中遇不到。遇到而空过了，疏忽了，那是他的善根福德还不够，还差一截。遇到知道珍惜，锲而不舍，什么都能放下，什么都能够 ……

                       


        107        12-017-0733 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-017-0733

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严」，长行第二句：

　　【或以说一切菩萨功德庄严。】

　　前面跟诸位说过，种种庄严说之不尽，归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说，一种是物质，物质制造的艺术品；第二种是人，真正有德行、有修行的人；第三种是法，有非常殊胜的法门，所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』，这一句里面菩萨是人，功德是法，第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多，这个社会当然是安和乐利，我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们，依报随著正报转，这是真理，真实的道理，众生疏忽了。特别是近代的众生，由於科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序，於是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天；胜天就是我们通常讲的战胜大自然，人能战胜大自然。是没错，这个战胜是局部的，可是这个胜利带来的后果是什么？人，实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难。从这个地方才真正体会到，战胜自然是得不偿失。

　　古时候你要说是没有聪明的人，

wlxg20130220

我不 ……

                       


        108        12-017-0746 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　2002/6/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-017-0746

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「刹清净方便」，偈颂第七首：

　　【净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。】

　　这首偈是重颂前面长行第八句「出要」，也就是最精要的方法、重要的方法，帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位，而能证得究竟的佛果，所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂，第一首是教导我们要亲近善知识，要以大慈悲心为一切众生，这才是「众生无边誓愿度」的真实基础；如果不能够亲近善友、不能够学习善法，慈悲利生的愿行不足，那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则，我们如何能落实？究竟圆满的落实，经上说得很清楚，是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好，清凉所说的是根据佛所讲的，果然是大道心众生。虽然在初学的时候，也能够学习菩萨圆满的珐輪。这个地方讲的是『无等一切法』，不是不能修，这个修学诸位一定要晓得，同一个科目，跟菩萨所学的科目相同，内容、境界不一样。

　　菩萨，我们在此地看到，地上菩萨；从初地到十地，他修什么？修十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精 ……

                       


        109        12-017-0748 大方广佛华严经
   
……所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句，少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，我们这个是一就是五，五就是一。

　　我们起心动念，无论是顺境逆境，无论是善缘还是恶缘，念念要与真诚心相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应，我们就有把握念佛往生，这个世间我们欢喜住就住，欢喜走就走，来去自在。这个世间虽然今天是乱世，众生受苦，觉悟的人不受苦，迷的人受苦，这个道理我们要懂。我们学佛没有别的，求觉悟，心是佛心，这个重要！

　　行是佛行，我们的行为纲领是什么？也有五句十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破？看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说，怕大家不了解这个意思，所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了，但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」，我把它讲成宇宙人生的真相；还是不好懂，再白一点，宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系，这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白，就叫做看破。看破是大学问。

　　统统搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，关系弄清楚了，就像我刚才举的例子，我们跟佛门 ……

                       


        110        12-017-0759 大方广佛华严经
   
……是什么？它四土的居民住在一起，不可思议！不像他方世界，这四个境界是四个不同的维次空间，彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间，不可思议！十方世界所没有的，所以西方世界跟一切诸佛刹土来比是无比的殊胜。

　　这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道，华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界，极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去，普贤、文殊「十大愿王导归极乐」，我们要懂得。

　　菩提心要是真正发起来，你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样的，这是行。上联是讲的心，菩提心；下联是讲的菩萨行，也就是说菩萨日常生活行持，肯定是看破放下自在随缘念佛。

　　什么叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法来说，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。放下什么？所有的妄想分别执著统统放下，心里头一尘不染，心里面干干净净，佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼，为什么？妄想分别执著统统放下了，只有智慧。

　　所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，他，我不叫他老人家，为什么？他那时候才二十四岁，不老，二十四岁他菩提心现前。诸位 ……


141        12-017-1086 大方广佛华严经
   
……性，它是一个性，不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。

　　性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目，不是哪个人发明的，本来就是这个样子的！

　　如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓是不是不报，它时节因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。

　　世间人求财，实在讲，真正是佛门里面那 ……

                       


        142        12-017-1107 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一０七卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1107

　　诸位同学，请看四圣谛品，十方世界的北方，苦集圣谛第三句看起：

　　【或名无尽。】

　　这名称的意义非常之广，我们首先要看到它是在集谛里面出现的，集谛里面讲的『无尽』，这意思就不是正面的。集谛，换句话说，是造业。造业无量无边，

wlxg20130220

这就是无尽的意思。业习烦恼，确实，我们不要讲无量劫以来，只想想我们在这一生当中，从生下来就带著过去生中业习种子，这些种子遇到缘就起现行。现行就是造作，这造作确实有意无意刹那不停，微细的意业，我们确确实实不能够觉察。为什么说这些业都是恶业？《般若经》上讲得好，凡是四相没破，就是说你有我相、人相、众生相、寿者相，四相没有破。换句话说，你还有私心，起心动念都有一个我，坚固的执著有个我，有我就是私心，念念总是为我、我的利益，这念头就不善。诸位想想，几个人没有我？特别是在大乘佛法里头说，无我，念就善了，这善就是念与性德相应。无我才与性德相应，有我就不相应。

　　你们诸位想想看，有我就有对立、就有分别、就有妄想、就有执著。纵然是善念，这善念在佛法里面讲是「爱缘慈」，顶多发展到「众生缘慈」，那就是「己所 ……

                       


        143        12-017-1109 大方广佛华严经
   
……受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。

　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说，最大的一分就是「解」这一分，这单元分量最大。「行」只有一品，这品的题目叫《离世间品》，你看看，出离行。《华严》是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道，出离十法界。到后面「证」的那一分，那就是契入一真法界。所以你要出离！

　　出 ……

                       


        144        12-017-1125 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一二五卷）　　2003/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1125

　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦圣谛第六句看起：

　　【或名流转。】

　　『流转』，顾名思义它是不能够止住的，像流水一样，这也是苦，苦圣谛的名称。在经教里面，一般说得最普遍的，称为轮回。这是讲六道十法界的现象是刹那刹那不住，一般凡夫粗心大意，不知道事实真相，以为现前依正庄严都是实在的，都是真实的。虽然知道它变化，知道有情众生有生老病死，生老病死在流转；无情的众生有生住异灭，也是在流转；讲到世界，这世界有成住坏空，还是在流转，流转的速度，我们总感觉是很缓慢的。人到什么时候才觉悟这个现象？大概是进入到晚年，一般讲五十岁之后开始有这个感触，六十、七十这个感触就相当深刻，可以说四十之前没有感触。这些说明我们的警觉性不够。对於植物的看法，虽然常常看到花开花落，触景伤情，也是在中年之后；年轻的时候，这个现象也不容易觉察到。古今不相同，古人感觉比我们灵敏，现在好像愈来愈迟钝，真的是迷於科幻，对於世界的成住坏空，你就更不容易观察到。

　　我童年的时候、青少年的时候在中国大陆，那个时候抗战时期，第二 ……

                       


        145        12-017-1136 大方广佛华严经
   
……为人，他的行业，这十六个字就是他的说明，这十六个字就是印光大师。他老人家修，修这十六个字；他老人家教，教这十六个字。一生讲得再多，绝对不离开这十六个字，那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家，在金石界里头是很有名的人，陈风子，他今年九十多岁，好像应该有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间，每年都会到温哥华去住一个月，在那边讲经弘法，跟陈先生认识。他印章刻的好，所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得，总结了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净公上人，你学的是什么？我这一生学的就这二十个字，这是我学佛五十多年，总结佛法修学、教化的总纲领。

　　所以，古今中外，许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则，这个总的原则能通一切法，能摄一切法印，与一切法印不冲突。大乘实相，与实相不冲突；小乘，与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」不冲突。所以诸位想想，你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则，它与一切纲领、原则都能够相容，相即相容，而没有冲突。为什么不用 ……

                       


        146        12-017-1154 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1154

　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号：

　　【或名绝行处。】

　　什么叫做『绝行处』？清凉大师注解里面说的是心路绝故，「灭名绝行处者，心路绝故」。注解只有四个字，我们就明了就是佛法当中常讲的，「言语道断，心行处灭」，这是究竟果地上的境界。不但没有言语，念头都不生，这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」，哪里有念头？有念，就是妄念。佛法里面有称为正念的，什么叫正念？无念之念，那才叫正念。为什么叫它正念？在无念的境界里面，就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了，没有一样不究竟，没有一样不彻底。没有人问他的时候，他清净寂灭，一念不生；你要去问他，

wlxg20130220

他正念就现前，你问什么，他答什么。所以这个寂灭，它不是死的，它是活的。

　　世尊当年在世，曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教，佛弟子当中，这是著名的智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连。人家问：舍利弗的智慧为什么那么大？许许多多人提出问题向他请教，他都是随问随答，从来没有一个问题答不 ……

                       


        147        12-017-1157 大方广佛华严经
   
……临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们，贴在佛身边的人也未必各个都可靠，还有六群比丘，世尊身边的人，叛逆者不是少数。

　　释迦牟尼佛尚且如此，这两千多年来，世世代代祖师大德、这一些善知识们，他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住，释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子，菩萨的弟子，祖师的弟子，善知识的弟子，听其言而观其行，这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则，你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是标准！

　　近代印光大师的标准，那就非常非常好，他老人家十六个字的标准，这是学净宗的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。前面两句就是观察他是真的，还是假的。敦伦用现在的话来说，敦是诚诚恳恳，跟一切大众和睦相处，这是敦伦；尽分，是尽心尽力为大众服务；闲邪，闲是防止，决定没有邪知邪见，决定没有邪说邪行，这叫闲邪；存诚，心里面存著真诚心，就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。

　　尤其现代这个社会冒充的很多，破坏佛教，欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次 ……

                       


        148        12-017-1165 大方广佛华严经
   
……那个人讲得很浅，我都能听得懂，但是意思错了，讲的不是佛法，跟佛讲的不相应。这都是错误了，不可以依。了义就是契机契理，在末法时期，说老老实实话，对我们来讲真正了义就是放下万缘，一心念佛，求生净土。

　　印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我们学经教，弘传经教不离这个宗旨，在末法时代你就不会产生错误，你就没有毛病了。我自己学佛五十多年，我学到的，二十个字，比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标，总的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机，总的纲领总要抓住，这就是标准，千经万论、千言万语不能离开这个标准，离开这个标准，错了。

　　最后一句教导我们「依智不依识」，这一句非常非常重要。智是智慧，理智，学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智，不能依感情，依感情没有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情，正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多，现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑，不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑，你的前功就尽弃了，如果这些东西统统都能诱惑你，你的前途可悲， ……

                       


        149        12-017-1175 大方广佛华严经
   
……劝进行者」，自行化他，末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门，这是狭义的说法；广义的说法，就是包括了一切大乘法。

　　今天我们的真实心、真诚心才有几分，所以，要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小，先成就自己，一定要记住「一门深入，长时薰修」。长时不是讲多年多月多日，那个长你会懈怠懒散，这个长是什么？分秒必争！这是现在商场上的话，我们要拿它用在佛法修学上，一分一秒都不空过。念念相应，古人讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，心行都相应，没有不相应的时候。果然这样做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！这就是长时薰修，三年到五年不间断，不空过。

　　我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣贤录》，根据《往生传》，根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生的这些人，确确实实，三年到五年的时间，他成功了。过去曾经有人问我，是出家人问我，也是跟我年龄差不多，同辈分的这些法师，有些是同参，有些是同戒，问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人，是不是他们发心学佛，三年五年寿命就到了，这样子往生 ……

                       


        150        12-017-1176 大方广佛华严经
   
……长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的，古人教育是教你怎样保持性德，发扬光大性德。发扬光大性德，这个人就是贤人，就是圣人，圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育，神圣的教育，到究竟就转凡成圣。

　　我们称孔夫子为圣人，称孟夫子为圣人，孔子讲仁，孟子讲义，虽然提倡的是一个，要知道，《华严》上讲，一即一切。儒家这十二个德目说一个，这一个里头统统具足其他十一个，少一个，你这一个德目就不能建立。这个道理我们在讲席里头常常讲。我们学佛也是十个德目，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句，每一句一定具足其他九句，一即是多，多即是一，圆融无碍。你说我心地真诚，我不清净，哪有这种话？没这个道理。我心地清净，我不平等，没这个道理，你有一个统统具足。儒家教学亦复如是，你有一个孝，孝里头一定有悌。悌是什么？悌是尊敬长辈，人如果是贡高我慢，瞧不起人，自以为是，佛在经上讲，他将来堕落的是阿修罗道。在哪里当阿修罗？福报最大的天阿修罗；其次的，人间阿修罗；再其次的，畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。如果真的是不忠、不孝、不仁、不义，他是鬼畜里头的阿修罗。鬼畜寿终之后，命终之后必堕地狱，没有办法，

wlxg20130220

……


191        12-017-1718 大方广佛华严经
   
……的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。

　　要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住就自然了，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么境界里，自然他就是这个心，我们讲真心性德的流露。现在我们没见性，没见性，学！学里面最重要的就是不能够间断，不能把它忘掉。有了这个心，在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛，非常容易，一点都不难。都是属於性德自然的流露，这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：

　　【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　『普散』就是我们今天所讲的影响之所及，自己修好了，肯定影响你周边的人。你不必有意去影响，不是的，自然的。别人看到你，你确实跟他不一样，他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在，你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学？所以，他来学是自动自发，自然来跟你学习，决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶，帐就是这个意思，防止一切的过失，防范一切的恶念、恶行，帐就表这个意思。到 ……

       




        192        12-017-1726 大方广佛华严经
   
……，圆圆满满的。「本无动摇」，心是定的。「能生万法」，他那个生万法就是无量法门，能为众生示现八万四千法门，示现无量法门，他安住在这里。《金刚经》上讲的，不但四相破了，四见也破了，那个境界是不可思议解脱境界，《华严经》末后一品所说的，这是真实智慧。知道世出世间一切法，无所有，毕竟空，不可得，这是所谓大彻大悟、明心见性，他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了，就讲圆满了。

　　世尊一生所行的，我们在这么多年来，把它总结成二十个字，你们想想这二十个字，能不能圆满的包括？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现，相不相应？能相应，这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心，他修一点点的小福，布施一块钱、布施一毛钱，福有多大？遍法界虚空界。为什么？他心包太虚，量周沙界，境随心转，所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿，他心量很小，自私自利，那个千亿布施的福很有限，决定不能超越他的心量，他心量很小，道理就在此地。所以，福智庄严是接引人道的众生，这是人道。

　　下面一句，天道，『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明，福报也大，你讲福智庄严他已经都具足，他对这 ……

       




        193        12-017-1778 大方广佛华严经
   
……，这自己修行；接引大众，大众根性不一样，所以要涉猎经教。你看经，涉猎经教是为什么？不是为自己，为自己不需要。涉猎经教，你天天要讲经给人听，你不读经不行，为众生，不是为自己。虽然涉猎经教，心里面所牵挂的还是阿弥陀佛。涉猎经教与念佛有没有关系？没有关系，不妨碍，心里面永远是阿弥陀佛，永远是一句六字洪名，这就对了。

　　所以净宗学会成立，我们念佛最重要的纲领，发菩提心，一向专念。发菩提心就是《无量寿经》经题上所讲的，我们加了两个字，真诚、清净、平等、觉，后面加个慈悲，要发这个心，发菩提心。一向专念，要看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛功夫才得力；没有看破、没有放下、不自在、不能随缘，念佛功夫不得力。为什么别人念佛就能见佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们念佛见不到佛，什么原因？没有放下，没看破、没放下、不自在、不能随缘，就这么个道理。所以前面这八个字很重要，这八个字做到，念佛哪有不得力的道理？念佛功夫得力，你往生就有把握，你就有信心了，你这一生没有白来，你这一生就有大成就。所以这二十个字，我想在末法时期对修净土的人是很好的一个提示。

　　《传心法要》里头有几句话，这几句话是解释《般若心经》里面的「照见五蕴皆空」，怎么 ……

       
        194        12-017-1809 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第一八０九卷）　　2007/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1809

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，「明毛光照益三昧门」，前面讲到第四十一，香光、味光、触光。我们读了这几首颂感慨很多，好像就是我们现前所遭遇到的困难。全球频传灾害，有旱灾，有严重的水灾，有风灾，有地震，还有惊人的闪电，都是异常的现象。现象为什么会发生，科学家也找不到真正的原因，可是佛在大乘教里面跟我们说明，特别是永明延寿大师的《宗镜录》跟《心赋》可以说讲得最透彻、最明白。他是从一切大乘教里面摘取世尊所说诸法实相的精华，肯定心现识变。整个宇宙，在佛法讲法界，法界虚空界里面森罗万象，在佛法里面讲，十法界依正庄严，世间里面讲的太空，这里面无量的星球、星系，这里面的森罗万物从哪里来的？什么原因来的？将来它要到哪里去？佛法说得清楚，说得明了。佛告诉我们这些现象不是真的，真的只有心，全是心变现出来的幻相。心为什么会变？动了念头就会变，不动念头的时候，这现象没有。也就是说，如果你六根接触六尘境界不起心不动念，这幻相都没有。就像永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，不起心不动念，觉悟了 ……

       
        195        12-017-1818 大方广佛华严经
   
……无边的经论，不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面，佛菩萨常常给我们讲，「发菩提心」，我们求生西方净土，这头一个条件。所以很多人不能往生，没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」，第一句话「发菩提心」，然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了，「发菩提心」忘掉了，所以不能往生。经上讲得这么清楚，「发菩提心，一向专念」，八个字，

wlxg20130220

十方诸佛做证明，证明这个选择是正确的，证明阿弥陀佛真的是好老师，极乐世界是真的修学最殊胜的环境，到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚，你才会把这个世间一切放下，像释迦牟尼佛示现的一样，全放下，什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的，彻底放下，他也没有饿著，他也没冻著，树下一宿，连个房子都没得住，树下 ……

       
        200        12-017-1920 大方广佛华严经
   
……天在那里盘腿面壁静坐，那个形相是什么？形相是不动，里外都不动，做出样子给人看。第二个典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身动，心不动，心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。

　　末后一尊佛「明了月佛」，「观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。这十尊佛就配十住，我们就晓得，明了月佛就是第十住的法身菩萨，这是十住到顶了。观察无数众生，这个无数是遍法界虚空界，只要见性，性遍法界，见了性之后，你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容，法界是真实说，因为在凡夫观察当中，虚空最大了，再找不到一样东西比虚空更大，所以用虚空来形容。其实法界才是真大，虚空界不大。俗谛里头虚空最大，真谛里面法界最大。遍法界虚空界，那个世 ……


201        12-018-0003 华严讲习
   
……生意的，我们一个月可以特别举行一个从事於商业的这些同修们的研讨会，可以举行从事於工业的同修们的检讨会，各种行业就多了，我们的法会就很频繁、很热闹，真正收到效果。法会当中也可以唱个赞，法会完了也可以做个回向。唱个赞舒解心情，像唱歌一样，但是里面的内容著重在研究讨论，著重在解决问题。你说这个会多有意义，哪里是搞迷信？我们会搞得比其他的宗教更有意义。

　　正觉，你这个主导的人，你要是没有智慧，你要是没有真实修持的功夫，就是我们提倡的这二十个字，你要真正具足「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你真正做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你就有能力应付各个不同的这些众生，你真正可以帮助他，自己做到尽善尽美，才能帮助一切大众。所以，正觉不严，不能为主。佛法在底下一个时代，领导这个时代，指导这个时代，我们不说领导，我们说指导，指导这个时代，自己一定要健全，真的要福慧双修。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是慧，是修慧；「看破、放下、自在、随缘」是福，真实的福德。这个样子，我们自己做到尽善尽美，我们的环境也要做到尽善尽美，让人到这个地方，他很欢喜到这里来求学，很欢喜参加我们的法会，法会就是研究讨论会。佛的经教，任何一部经典，《华严 ……

                       
        202        12-018-0006 华严讲习
   
……心安住在佛所住处，所以菩萨名号叫法慧。凡是十住菩萨，都叫法慧；凡是十行菩萨，都叫功德林；凡是十回向菩萨，都叫金刚幢。这个表法意思非常非常之浓，正如同《无量寿经》最后，佛给我们授记，凡是以一句阿弥陀佛圣号自行化他的，都叫妙音如来，诸位能细细体会这个味道。所以，十住，住佛之所住；十行，行佛之所行。在整个修学上，这三条是骨干、中心，就是信、住、行。住是你的存心，因为你存的是佛心，我们今天把它归纳起来，变一种说法，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要住在这上面，这就是住佛之住，你这个心是佛心；再能「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你是行佛之行，过佛的生活，自然就契入境界。后面十回向，再把心量扩大，真正能够起心动念关怀尽虚空遍法界一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，全心全力辅导一切众生，这就是十回向，用金刚幢来做比喻、来表法，以这样的修行功力，这才能登地。

　　第六会就登地，十地法门，会主金刚藏菩萨。本经称金刚藏，楞严会上称藏识，说法虽然不一样，意思都相同。如来藏，金刚藏就是如来藏，这是真正契入诸佛的境界，修行证果作佛了。作佛之后是教化众生，要把你在因地所发的弘愿圆圆满满的兑现，不能说了不算数。这个兑现就是佛在经上常 ……

                       
        203        12-018-0007 华严讲习
   
……喝，她不生病。你们觉得很稀奇，现在的医药界里听到，不可思议。其实这个道理很简单，真诚、清净、平等、慈悲。别人能做得到，我们为什么做不到？再给诸位说，饮食是愈简单愈少是愈健康，暴饮暴食反而招来许多疾病，叫病从口入。这个道理，世间圣人就已经讲得很清楚了，佛法里讲得更深刻、更透彻。我们不从根本上去修养，养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你不在这上下功夫，你要找什么医药、医方来进补，那是颠倒了，本末倒置。宗门教下都教我们从根本修，根本就是这十个字。你有了根本，后面那十个字自然就做到，丝毫不要勉强，看破、放下、自在、随缘、念佛，自自然然就做到了，你说那个生活多自在！所以我们自己要真做到，做出个样子给人看。信了以后要解。信是什么？信其当然之事，这种殊胜的果报，我们看到了；在此地是世尊为我们介绍的，我们听到了，我们相信世尊的话，世尊绝不妄语，句句话都是真实的。可是我们进一步要深入去了解，这些因果的道理是什么，不能不透彻。道理明白了，我们的信心就坚固，然后你才会发愿我也想得到。所以一定要明理。

　　第二周，「差别因果周」。五周都是讲因果，佛法没有离开因果。《法华经》上讲一乘因果，所以佛法是缘生法。既然是缘生法，还是「当体即 ……

                       
        204        12-018-0017 华严讲习
   
……就得二分的加持；你有十分诚敬，

wlxg20130220

诸位请看第一个小段：

　　【尔时文殊师利菩萨。如象王回。观察善财。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近善知识行菩萨行。问诸菩萨所行之道。善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故於此。勿生疲厌。】

　　这是第一段。在这段经文里面，菩萨跟我们说的话都非常重要。前面三句我们能够体会到文殊菩萨得到善财这样的学生，感到无比的欣慰快乐，字里行间都能看到。『尔时』，这是指当时。『如象王回』，这句是形容菩萨的动态。诸位想想，也许大家在动物园看到大象，我们仔细观察，它给我们一个什么感触？稳重。大象要转过头来，是慢慢的全身回转，它不像我们一般人总有轻率，看那一边，头马上就转过去，象是整个身体转过去，动作缓慢，显得稳重。『观察善 ……

       


        209        12-031-0004 善财童子参学报告（十三）
   
善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-031-0004

　　请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题，这十一个问题问得非常圆满，把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提，这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句：

　　【应云何令普贤行速得圆满。】

　　『普贤行』要细说，就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思，是这一部经里面所说的道理、方法、境界，如何落实在我们生活当中；要不能落实，那就不叫圆满。如何落实？换句话说，菩萨的意思是要我们过佛菩萨的生活，那就是转凡成圣，这才是真正的究竟圆满。如何『速』？速是很快的得到圆满，这就一定要依教奉行。世尊在一切经里面常常叮咛嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，如果我们把世尊这一句的教训真的做到了，你就能够速得圆满。这句话的意义很深很广。受持，受是接受，佛跟我们所说的，我们是不是真的懂得、真的明白、真的相信，认真努力去学习，这叫受，我们真的接受过来了。持，要有恒心、要有耐心，不是做一天、两天，永远这样做下去，持之不失，不能够失掉。天天做出一个好样子给一切众生看，这就是自行化他，这才能 ……

       


        210        12-034-0003 善财童子参学报告（十六）
   
……心量大，你往生西方极乐世界就生实报庄严土，不一样。这个道理不能不懂。

　　如果你在这一生当中，就能证到究竟圆满的佛果，这个心量还要扩大。扩大到哪里？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，所有一切众生平等成佛。在你心目之中，一切有情众生：今天我们讲的动物，一切无情众生：树木花草、山河大地，满眼虚空法界无一不是佛，恭喜你，你已经成佛了，你已经证得究竟圆满的佛果，转凡成圣。当下你的心就得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，这是你的本性，圆满显露。你住在这个世间，生活、工作、待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛，你就成佛了。「一切诸佛」，境界多深、多广，吉祥云念佛是这个念法，跟我们的思想不一样。

　　「平等境界」，「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平，社会真正安定？大家都成佛了，这个世界永远太平了，永远安定了。为什么？每一个人的心都平等，决定没有高下。心不平等，怎么可能有安定？怎么可能有和平？去年过年，新加坡九个宗教在一起，举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂：「和」，和睦相处，「平」，平等对待。如果我们没有平等对待，和睦相处就不可能，那是一个空洞的口号，关键在平等。

　　在 ……


251        19-012-0150 太上感应篇
   
……吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味。她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什么佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这么多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的、没有饭吃的，我怎么对得起他们？你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那么样节俭，我们看起来好像很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。

　　她一百零一岁，自己住一个房子，没有人照顾。她照顾别人，每天都出去，有一些贫穷清寒的人家，她都去帮助、都去照护。她告诉我，有人租房子，房租缴不出，她去替他缴房租；有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费；没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子堆的大概有二、三十包米，人家送给她的；送给她什么？她去布施，到处布施。这是仁民爱物 ……

       
        252        19-013-0003 了凡四训菁华—改造命运，心想事成
   
……下品往生的人，到了西方极乐世界，他的六根能力恢复了，天眼洞视，天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，他都知道，那个波动现象他全知道，全都接收到了。我们只有自欺欺人，自欺欺人是耻辱；过去无量劫来，天天干这些错事，干这个傻事，没有闻到佛法，不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法，听说这个道理，听讲这个事实，这还能不回头吗？只要回头，决定不再做错事了，一定依十善，起心动念、言语造作，不离开十善业道。不离开十善业道，给诸位说，是从事上修的。

　　我们今天跟诸位提出十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句，你是明理而改之。起心动念，处事待人接物，我们与这十句相应，这是你真正觉悟了，你真正回头；与这十句相违背，你还是迷而不觉。你这一生当中，

wlxg20130220

无论修学哪个法门成就有限；换句话说，不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得，如果不能脱离六道轮回，决定在三途。我们这个人间死了之后，来生再得人身的，很少很少，为什么？与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想，起心动念、所作所为，与十善业道相不相应，如果不相应决定堕三恶道，这个道理要懂。

　　第三：「从心而改之，不取於相，如如不动」，这 ……

       
        253        19-014-0079 佛说十善业道经
   
……就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮回。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮回，诸天天王没有办法超越轮回。我们修行在哪里修？六根接触六尘境界里面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什么意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清净心包太虚、周法界，乃至於自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什么地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止於至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什么人能够侵犯，什么人 ……

       
        254        19-016-0010 了凡四训
   
……当中对人、对事、对物，我们用什么心？佛在经教里面教给我们，用「真诚心」，「真」决定没有假，「诚」则不虚；用「清净心」，清净决定没有污染；用「平等心」，平等就没有高下；用「正觉心」，决定没有迷惑；用「慈悲心」，爱护一切众生，慈悲心里头没有自私自利。我们要用这五种心，这五种心就是大乘佛法里面讲的「大菩提心」。如果用大菩提心来讲，很多人不好懂，照经典里面注解讲，也很难懂，我这样说法，大家就很容易理解；真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛心！佛是用这个心对人对事对物。佛的行为是什么？行为，我也用十个字；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个念佛，佛是觉的意思；就是念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染，那就叫念佛；念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，佛家所有经典摆在你面前，你不会感觉到困难，你都能够通达、学习。所以，世出世间法，都要知道根本，都要抓住它的精要、它的纲领。

　　这样我们就明了，大概总是最上的是从根本修，『治心』，效果是『当下清净』。哪有那么多麻烦事情？『才动即觉，觉之即无』，这个心才动，立刻就觉察到；一觉察到，这个念头就息。这是古德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。你要觉得快，不要叫恶念相 ……

       
        255        19-020-0001 儒释道学说讲座—十善业道经
   
儒释道学说讲座—十善业道经　　（第一集）　　2007/12/21　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：19-020-0001

　　主持人：净公上人，一九二七年出生於中国安徽省庐江县，先后追随一代大哲，方东美教授、藏传高僧章嘉大师及佛学大家李炳南老居士，十三年，学习经史、哲学以及佛法，获得深刻启发。不仅熟通佛教各派经论，对於儒学、道家和伊斯兰教等，其他宗教学说也广为涉猎。於众多经典中，对佛教净土宗著力最多，成就也最为辉煌。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，是法师总结数十年学佛经验，所提出的修行原则。首开风气之先，透过网际网路、卫星电视，以远程教学二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现的高瞻远瞩。法师提倡古圣先贤「建国君民，教学为先」的思想。

　　过去十年，法师所设立的各项奖学金，帮助许多在中国、印尼和澳洲的莘莘学子完成学业。法师近年来提倡神圣仁慈、博爱的教育，与各个宗教和睦相处，多元种族文化平等对待。老法师的这个理念，也在法国巴黎联合国教科文组织总部举行了，「二五五０年欢庆卫塞节」当中，呈现出来。老法师希望结合更多的仁人志士，在这个动乱的大时代中实现消弭战乱、冲突，促进世界和 ……

       
        256        20-011-1008 作道场主
   
……老了，弘法利生的事业就靠你们继续做下去。如果要想利益众生，利益广大的社会，决定不可以有私心，有私心必定造作无量无边的罪业，你们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到。祸与福只是一念之差，所以中国文字是充满高度智慧的符号，你看祸、福的形状很像，你稍不留意就没有办法避免。所以一念之差，这一念就是存心，没有私心就是福，加一点点自私的意思在里面，福就变成祸。

　　我自己一生的修学就是门口挂的这二十个字，我学什么东西？就学这二十个字。这二十个字都是从《无量寿经》上得来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我在外面讲经，在外面教人，也是这二十个字，无论讲哪一部经论，或者平常跟大家接触谈话，都不离开这二十个字。在上一届我把这二十个字详细讲过一遍，宗门里头有「传心法要」，我说这是我们净宗我自己修学的传心法要，好像留了一个录音带，那个录音带都可以送给他们同学。一生所思、所想、所说、所作，都是这二十个字。前面一代，印光大师十六个字，他老人家一生真的做到了，没有话说，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，印光法师。这样在一生当中他有一个原则，有一个准绳，一个标准，一生当中坚守这个标准，个人修学成 ……

                       
        257        20-011-1022 建退休村
   
……，

wlxg20130220

我们是这一个系统传下来的。

　　李老师非常谦虚，教给我一定要以印光大师为老师，印光大师已经往生了，《文钞》留在世间，我每一天读诵《文钞》，接受印祖的教诲，这就是印祖的学生。印祖的心传就十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，他老人家一生的修持、弘法都不离这十六个字。

　　我从方教授、章嘉大师、李老师、印祖《文钞》里面多年的学习，归纳二十个字，你们天天所看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们存这个心，无论对什么人，对事、对物，我们用这个心。我们行持，无论对自己、对别人，要知道「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们一生所修的就是这二十个字，所弘扬的、劝导别人的也是这二十个字。

　　所以自己修行不难，讲经说法也不难，可是福报不是这一生的事情，福报实在讲是多生多劫的修积，财布施、法布施、无畏布施，这三种因都具足才能担当得起护法的重任，我们不学佛不知道，学了佛之后，这才很清楚。像我这个人这一生当中所感得的果报，我很清楚，过去生中只修法布施，财布施跟无畏布施都没有，没有财布施，没福。

　　我过去在台中学佛的时候一天吃一餐，人家说「净公上人不错，他修苦行」，我说「哪里修苦行！没有钱，有钱我一天吃七餐，是逼著没 ……

                       
        258        20-012-0619 早餐开示
   
……行的众生，你要晓得他也有善根，他见人有善行他也能生欢喜心，这样就能跟一切众生感应道交。与众生感应道交这是我们常讲的法缘殊胜，许许多多的人愿意接受你的教诲，愿意接受你的指导，拥护你、爱戴你，这些事情都不是偶然的，世出世间没有偶然的事情，没有侥幸的事情。所以一定要晓得从真实当中去做。

　　我们从佛法里面归纳成十句纲领，修什么？就修这个，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们有没有做到？我们有几成，这个五条是心地功夫，是内学。表现在外面，在事相上面的，也就是佛法当中常讲的给一切众生做一个好样子的，是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果我们就体、相、用三分来讲，前面这个五条是体，后面五条是相，是作用，这个十条纲领，总括了全部的佛法，无论是显教、密教、宗门、教下，只可以说它依据的教义不同，依据的方法不同，它的方向、目标都离不开这十条。

　　希望大家要真正觉悟，要认真努力，修学要掌握到重心，掌握到纲领，进步就快速。一定要念佛，一定要求生净土，摆在我们眼前这些往生的例子，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，世间一切法唯有这个真实，其他全是假的。所以《无量寿经》不能不读，要天天读，常常放在心上，让心中有极乐世界的依正庄严，这个就是「忆 ……

                       
        259        20-012-0620 早餐开示
   
……别人的优点没有别人的缺点，你才有销路，你才会有市场。

　　你要明白这个道理，佛家讲的「精进」这个意思你就能体会到了，不断地在求进步，决定不能松懈，一松懈就退转，就落后。怎么能跟人家相比？永远在求进步，永远不断地在改进，这不但是佛教我们的，儒家也是这样教我们，教我们「日日新」，日新又新那就是不断在求进步，怎么可以保守停在那个地方，哪有这种道理？最重要的道业要有进步，道业有进步就是相应，与什么相应？我们现在归纳这个最简单，最方便，结归在十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心要与这五条相应，行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要与这个相应，你就有进步了，成就你的德行，成就你的学问，成就你续佛慧命，弘法利生的事业。总而言之一句话，要真干，经不可不读！艺不可不精！你上台讲演是艺术，要精益求精。

　　真正做到了「精」，《内典讲座之研究》，说实在的话一定要能背过，背的滚瓜烂熟，你才能达到精益求精。真正发心弘法利生，那你非这么做不可。而且要听别人讲经，要用心去观摩，只要自己有时间，跟自己时间不冲突，哪里有人讲经应该去听、去看、去观摩，你就能得到利益。他讲得好的地方我们吸收、采取，他讲得不好的地方，我们反省、改进。所以讲经的 ……

                       
        260        20-012-0624 早餐开示
   
早餐开示　　（第九单元）　　1997/6/24　　台湾景美华藏图书馆　　档名：20-012-0624

　　「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，这个十条要认真地去做，才能够真正达到在这一生当中自度度他，自救救人。我们学佛最重要的就是要找一个榜样，我们在经论里面、言教里面学东西，实在说远远不如一个活的榜样，对於自己内心感受的深刻。

　　我在求学的时候，李炳老常常嘱咐我要学印光大师，印光大师一生的行仪，我们所标榜的十条，他老人家是圆满的做到了。他在生活当中所显示的圣德不胜枚举，而弘一大师只举出四条，这个四条是我们人人都能学的，也是人人都应该学的。

　　第一个就是勤劳，不懈怠，不懒惰，印光大师一生当中都没有接受人的照顾，虽然晚年有个侍者，可是许多事情他还是自己做，譬如扫地、抹桌子、整理房间，都还是自己做。他老人家八十岁圆寂的，八十岁的时候这些琐碎的事情依然自己做，生活非常简单，早餐就是一碗白粥，没有菜，一生都是这个样子。早年，他是北方人，到南方来住在普陀山，南方这个早餐吃粥有一点咸菜，北方人吃不惯，所以以后就吃白粥，他在普陀三十年都是这个样子。三十年如一日，勤劳，自己洗衣服，自己缝补。那个时候得 ……


271        21-040-0005 九七年春季佛七讲话
   
……对人、对事、对物展现出大慈大悲。这个五条具足了，你就不是凡夫了，不但不是凡夫，你不是普通的声闻、缘觉、菩萨、佛，那是十法界里面的，你是真正一真法界里面的法身大士。

　　我们学佛要用这五个作为我们的标准，我们所修的，我们希望得到的，得到真诚、清净、平等、觉、慈悲，你就得到无上菩提。换句话说，这五条就是无上菩提的样子，无上菩提所现的现象，

wlxg20130220

所起的作用。《华严》讲的是体、相、用。这是我们所修、所求的。我们用什么方法来求到？这个五条我想一切众生都向往的、都羡慕的。怎样才能得到？那我们在修行也举出五条纲领：看破、放下、自在、随缘、念佛。你才能达到真诚、清净、平等、觉。

　　看破，了解事实真相，六道的真相清楚，这个里面事理因果、体相作用一切明了。十法界明了，一真法界也明了。毗卢遮那的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，诸佛的净刹，样样清楚，样样明白，你就看破了。看破之后，你一定会放下。放下什么？放下妄想、分别、执著，放下一切疑惑、顾虑，统统放下了。也就是刚才讲了，那个思跟想，你把那个田放下了，把那个相也放下了，露出来的真心。真心就是真诚、平等、觉、慈悲，就现这个相。这是诸佛如来所现的德相，我们常讲万德庄严，万德庄严就是这个相。而这个 ……

                       
        272        21-086-0001 佛法不离生活
   
……是佛法给我们真实的受用，佛法给我们最高的人生享受。

　　我们在经文里要特别注意，这是第一位善知识，第一位善知识教他什么？教他念佛法门。《华严经》「离世间品」，佛跟我们讲了两千个法门，法是修学的方法，门是门径，修学的方法、门径无量无边。为什么一开头教我们念佛？佛是什么？我在此地，简单跟诸位同学报告。我学佛四十七年，在讲台上讲经四十年，你问我修学的心得，我的心得写在佛像的两边。上联是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要常存此心，无论对什么人、对事、对物，要用这个心。落实在我们实际生活上，下联是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。「看破」，样样清楚、样样明了，是看破。觉而不迷、正而不邪，是看破。看破之后要「放下」，放下是清净不染。禅宗六祖惠能大师说得好，「本来无一物」。「本来无一物」就是彻底看破、放下。《金刚经》上告诉我们「离一切相，修一切善」，「离一切相」是放下。「一切相」是什么？《金刚经》上讲：「我相、人相、众生相、寿者相」，你能把四相放下了，就一切都放下了。「无我」，我生活在这个世界上不是为我，为什么人而活著的？为一切众生活著的。

　　佛家自古以来教学达到最高的艺术境界，诸位去寺院，就好像去佛教的博物馆一样。你 ……

       




        273        21-090-0070 学佛答问
   
……典里面提示我们有世界末日。

　　我们冷静观察现代社会现象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我们不幸而生在这个时代，所以祖师知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你「深信因果」、「断恶修善」，就这八个字，一部《了凡四训》就这八个字；然后再老实念佛，我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉，这事情就难了，我们必定会受外面境界的干扰，会受外面境界的障碍。

　　佛教给我们修学的原则，我们把它归纳起来：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，帮助别人；利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，人家不接受，想帮助人，人家还要找许许多多的麻烦，我们就赶快退步，保全自己的清净心，不受污染。一定要放下自私自利，这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，你没有放下名闻利养，你没有放下是非人我，你的心不清净，你的心不平，这个障碍了道业。所以，我们要把这个社会现象看清楚。

　　从中国传来了许多的讯息，在台湾、在外国也有，鬼神都在学佛。在 ……

       
        274        21-090-0089 学佛答问
   
……观察天主教的修行，他没有离欲，就是财色名食睡没有离开。四相、四见没有离开；「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开；「我见、人见、众生见、寿者见」也没有离开，由此我们肯定他没有离开六道轮回，他们是欲界天。如果五欲六尘不断，他在欲界天；五欲六尘断了，心地到清净了，财色名食睡这个观念没有了，他生色界天，他出不了六道轮回，这是不相同的。

　　第四个问题：「佛法的精要是什么？修行最重要的是什么？请开示。」

　　答：我学佛五十年，归纳佛法的精华，我写了二十字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，这就是佛法的精要。如果说得更简单一点，就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善，这是讲「行」。纯净的心，纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，你就圆满成佛了。所以学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则就知道怎样修行了。

　　对於初学 ……

       
        275        21-093-0001 当前应如何修学才能自在往生
   
……了，明了觉悟之后，我们在这个世间，身体还在，现在还没走，怎样对待这个身体，怎样面对社会大众，那就是要用我们的佛心。佛心，诸位要记住，我这个说法大家好懂，古人的讲法不好懂。古人讲发菩提心，这个名词你们很熟，发菩提心是什么，你讲不清楚。我说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个大家听的印象比较清楚一点，这就是菩提心。

　　菩提心有了，能不能决定往生，就在一向专念。你们看《无量寿经》三辈往生，最重要就是这八个字：「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标。怎么样才能做到一向专念？我们也归纳十个字：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。看破，是对於宇宙人生一切事理因果，你都通达明了，这叫看破。通达明了之后要放下，放下什么？头一个放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢。在佛法里面佛教给我们断烦恼，