净公上人讲拜佛集锦南无阿弥陀佛

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也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。
　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】
　　这是迷惑，迷惑造业！这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一样随顺习气，这一生没指望了。
　　真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了；不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么？他还没成佛！什么人没过失？成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。
　　什么叫开悟？悟就是知道自己过失；什么叫修行？把自己的毛病改过来叫修行。修行，决定不是说念经、拜佛那叫修行，那叫装模作样。从前国清寺初一、十五诵戒的时候，寒山、拾得在门口讥笑，笑这些出家人在诵戒装模作样，有口无心，那个时候尚且如此，现在就更不必说了。现在一切都是徒具形式，形式没有用！不能了生死，不能出轮回。不但不是慧，说老实话，福也没有！所以修行一定要从心地做起。
　　古时候天台家常说，「能说不能行」，这就是有解悟，事实真相了解，他做不到，称为「国师」，为什么？他能教我们，他给我们讲的是一条正路，他可以做我们的老师，做我们一国人的老师。「能知又能行」，有解悟又有证悟，这是国宝。「能行不能解」，事理真相他没搞清楚，但是他能依教奉行，叫他怎么做他就怎么做，「国之用也」，这是国家有用之人。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...在其中，善也在其中、福也在其中、寿也在其中，禄也在其中。所以，称之为万德洪名。
　　『二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故』，念念都在佛号上，念念自性清净，一切恶念自然就不会起来。一切善念都从清净心里面生起的，所以清净心是善根。这样修福才是真正的修福，「福易集故」。注解说：
　　演【一心持名，则万善普会众恶尽消。】
　　灌顶法师（就是慈云灌顶法师），他是干隆年间的人，晚年专修净业，他有《观无量寿佛经直指》注解，里面曾经说过，执持名号是消灾灭罪第一功德，跟此地所说的意思相同，灾难罪业什么方法都消不了，这句佛号能消。这个事实知道的人不多！现在多少人晓得自己业障很重，天天去拜佛、去拜忏，去搞这些东西，能不能消掉？决定消不掉。不知道念佛可以消罪业。为什么念佛能消罪业？你首先要晓得罪业是什么。罪业之因，就是罪业的种子，是你过去所造的恶业，有种子要没有缘，不会有果报，缘是什么？缘是现在的胡思乱想。从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报？果报就现前。果报来了，受不了！要想消业，如果现在把一切妄想分别执著统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。你就晓得，什么东西能消自己的罪业？不是拜多少部《梁皇忏》，没用！念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...过年，佛堂还要拜三千佛，你们喜欢拜就拜！我一句话也不说，真正明了了，这三天专拜阿弥陀佛，这是一个专修净宗的道场，一天拜六百拜，拜六百拜都拜弥陀佛。我听说今年清明法会你们念《无量寿经》，这个对了，这是大家已经建立共识，可以提倡。还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识不清楚。这个经讲这么久了，大家明了、觉悟了，我们这个法会念《无量寿经》。希望真正觉悟明白了，明年过年就不要拜千佛万佛了，拜阿弥陀佛，一天拜六百拜，拜五天就拜三千拜了。
　　其实六百拜不多，我刚刚学佛在埔里，我一天就拜八百拜。我还有很多工作要做，在埔里住山，晚上八点钟睡觉，早晨二点半起床，三点钟就早课，早课我拜三百拜佛，拜完之后去烧早饭。我在山上跟忏云法师，厨房工作我一个人做。吃完早饭，打扫环境之后诵经，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上吃过晚饭之后拜三百拜，一天拜八百拜。不做工作的人，通常一天是拜三千拜，这是专修礼佛，礼佛也是一个修行法门。所以学佛不要怕辛苦，怕辛苦那错误了。所以，念一尊佛跟念无量佛的功德无二无别。
　　钞【阿难所闻佛法，犹住量数。】
　　阿难尊者跟释迦牟尼佛做侍者，一直侍候到释迦牟尼佛入灭，释迦牟尼佛一生所讲的佛法，可以说他统统都听到，但是还是有数量。
　　钞【若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才。终不断绝。】
　　你要是真正得念佛三昧，那就不相同，心开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


净公上人讲拜佛集第七卷





...怖，恐怖的事情多！我们能帮助他，使他离开一切恐怖，这就叫无畏布施。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类统统叫做无畏布施。无畏布施范围非常广，把它归纳起来，就是对於众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是属於无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，

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叫别人身心不安，这个事情决定做不得。这个果报来得太快，不要等来生，现世报！太可怕了。做的时候你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿，要修！不修怎么行？哪有凭空得来的？天天礼佛拜佛，给诸位说，什么都得不到；在心行，在处事待人接物、起心动念之处，这个得到。
　　黄念老常常教给我们学佛的人，不要重视形式，礼佛拜佛是一种形式，形式不重要，重要在起心动念处改过自新，自己要常常反省。我过去一再跟大家提出，早课是提醒自己，晚课是反省。早课提醒我这一天，我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训；晚课是反省、检点，我这一天当中所作所为，有没有哪些地方违背佛的教训，做错了事情。反省检点之后，改过自新，我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过，三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话，你不是圣人，谁是圣人？这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用，否则的话，早晚课有什么用处！平常起心动念利己损人、妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
　　福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。
妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13
　　讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，诸位想想，今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人，日本人号称佛法很盛的一个国家，佛教国家，你们到日本去看，日本的寺庙跟我们中国一样，到处都有，单一个京都，差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛，你们想想看，二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12》)


...叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
　　【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
　　这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道场。因此修行...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15》)


...，他们都很欢喜，他们庙里《大藏经》都借给我看，通常都借不出去的，线装书都借给我看，我拿回去看似懂非懂，但是很有兴趣。我在看经不到一个月的样子，不到一个月，我一个邻居是个蒙古的亲王，地位也很高，他看到我手上拿著佛经在看，他说你对这个有兴趣？我说我有点兴趣。他说你需不需要找一个人来指导？我说很好，你找什么人来指导？我给你介绍一个大德，章嘉大师。我还不晓得章嘉大师何许人也，他很热心，很热忱，好！星期天没有事情，他就带我去见章嘉大师。一见面很有缘，大师非常的慈悲，慈悲和蔼，我亲近章嘉大师三年，每个星期天向他讨教。给诸位说，我没有给章嘉大师顶过礼，三年当中到佛庙里头，大殿里看到佛，脱帽三鞠躬，没有到底下拜佛，你们就想好难！我要不把里头这个道理搞清楚，叫我皈依，叫我拜，办不到的，我见到总统也不过三鞠躬，最敬礼三鞠躬。所以这些大专学生没学几天，他就会拜佛，会顶礼法师，了不起，实在太了不起，说得不好听迷信，还没搞清楚。所以我从前学东西，要是不把东西搞清楚，你叫我信做不到的。
　　我在学校念书，第一个接触的是基督教，基督教对我下了一番很大的功夫，两年当中，我把基督教《新旧约》从头到尾翻过四遍，

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我比他们用功。我在里面一共提出七十多个问题，这些牧师不能解答，解答的我不满意，说我什么说我这个，说的话都不好听，没有办法，不可救药的意思。我说我提出的问题，你解答得不能叫我心服口服，你叫我去受洗，这个事情我办不到，没搞清楚我办不到。以后又到伊斯兰，就是回教里头混过一年，回教里的东西我知道得很多，我对於回教所知道的那些常识，比台湾的一般回教徒都知道得多。他们...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...夫研究过。要不把那个东西搞得清清楚楚就叫我信，哪有那么简单！没那么简单。所以我一信就是真信，我那个时候在我们机关里信了佛，你看我一信一接受，差不多三年时间，我一接受头剃了，穿布鞋不穿皮鞋，就开始吃素，生活立刻就转变。我一信了佛，头一剃掉，吃素穿布鞋，我们那里面基督教的人都不谈教，都不敢讲。他在旁边告诉我，你有没有发觉过，你这个头一剃，现在基督教都不谈了。我说没有注意到，后来注意是没有人讲，不谈基督教教义。怎么了？他们说你这老顽固学了佛，佛教一定有道理，要没有道理，你这个老顽固不会去学它的，所以叫我叫老顽固。你看一句话不说就有那么大的影响，就是什么？绝不轻易相信，不把它搞清楚那怎么会相信？你叫我拜佛，拜佛的道理要不搞清楚，我决定不拜，我不会拜佛。
　　再譬如说守戒律，戒律里头理论我要没透彻不用谈。章嘉大师对我确实用了苦心的，所以我感激他一辈子。他硬是对我花了三年的时间来教导我，把我这个老顽固用种种善巧方便，把我化过来，那要不是他，可以说没有任何一个人能够办得到，实在是不容易。所以我信佛不是迷信进来的，是什么都搞清楚进来的。我一剃了头，出了家就教佛学院，十普寺白圣法师办的三藏学院，我剃了头就那里教书，我在佛学院没做过学生，开头就做老师。所以讲到信解难，我们讲迷信、强信，勉强信，你一解了就是叫正信，解叫正信，解了以后要做到这个信才叫真！正信只是解。要到真的相信这要行，你要没有把佛法的理论，在我们实际的生活融成一体，生活就是理论，理论就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...思。你们要能够懂得这一个著眼，将来你们在国际上弘法利生，才能出人头地，才能到一个地区被那个地区人欢迎，你能在那个地方成佛作祖，在哪个地区做一代祖师，到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理，不通达人情世故，以为你佛法通了，不行，你佛法怎么通也不行，你搬到外面去，人家不喜欢，不适合他们的口味。今天整个好像文化交流，有这么密切关系，世界结合成一体，但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的，你就说台湾省，东部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地区它各有各的特色。
　　所以诸位的观机能够深入到这一层，你将来弘法利生的事业不会失败。大家对於语文的训练要努力，自己如果说是根性比较钝一点，迟钝一点，早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养，是为利益众生，佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应，你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著，我们古来高僧大德里头很多，外国法师到中国来弘法，语言文字不能通达，不能够流传，求佛菩萨加持就得到感应，比我们中国人还能，还来得流畅，感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现，自心的感应，你能够知道唯心所现，这个感应之理就决定相信，决定有感应；不能感应，是你自己妄想执著障碍了。所以说去了妄想执著哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵，你学英语，你的英语不能背不行，不但要背要常讲，同学与同学之间要常讲，不怕，讲错了没关系；要多听，你...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-18》)


...然是有功德，但是没有这么殊胜，为什么没有殊胜？就是刚才所说，因为一般人对於佛教的教义不明了，对佛菩萨形像的态度不如法，所以他的功德果报那就要大大的打折扣。虽然大大的打折扣，还是有好处，果报决定不会像迦叶尊者这样，像这个样要这一个地区的人都懂得佛法。由此可知，殊胜功德的根本是在众生了解佛法，正信佛法，造像功德才殊胜。
　　如果他不能够正确的理解，不通达教义，不晓得如法修行。一天到晚在佛面前烧香拜拜，求佛菩萨保佑他升官发财，保佑他平安，这是迷信，真能保佑吗？未必。如果要是真能保佑的话，这庙可灵！有的人佛菩萨保佑他升官、发财，有的人没有，实际上那不是佛菩萨保佑，命里头该有的，到那个时候他发财，他去拜佛刚好碰上，以为佛菩萨很灵，实际上不是的。佛菩萨保佑我们升官发财，有没有这个事情？有，经里面讲得很清楚，「佛氏门中有求必应」。但是绝不是现在这个世间的求法，不是的。佛法的求法要明理，如理如法的求，有求必应；不如理、不如法的求，求到了，那是你命里头原来有的，就是刚刚好碰上，不是真的。所以如理如法的求一定能够求得，感应道交。我们真正明理，在佛法里面求，我给诸位说，我从学佛以来，我这个求愿也很多，但是都能满愿，真正是有求必应。所以我觉得佛菩萨很灵，确实感应道交。
　　大概在十几年前，我刚刚到台北没多久，我在台北法华寺讲《地藏经》，我在法华寺里头讲过三部经。讲《地藏经》的时候就有个出家人，也是个老...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-20》)


...小悟、大悟、彻悟。我们先要从名利上放下，从这下手，看到别人有了名利，有了富贵，你的心还会动，功夫不到家。
　　自己是个出家人穷得不得了，有道，有道谁晓得？哪个知道你有道？道又值几个钱？看到富僧坐了私家车，盖了个大庙，侍候的人众那么多，信徒那么多，

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你动不动心？心里头才动你要晓得你是凡夫，你没开悟。确实不动心，这个心才真正开悟，悟的心是净的，悟的心是无一物的。所以你要问，修行在哪里修行？在境界里头修，时时刻刻考验自己，我心动了没有？六根接触六尘境界心动了没有？修的什么行？用的什么功？用的不动心的功夫，一切顺逆境界里头不动心，给诸位说，这是真功夫，这个功夫可以了生死出三界，证大菩提、大涅盘。诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛，目的都是要达到这个境界，那些是什么？那叫方便法。我们的心接触外面境界还动了，动了怎么办？念佛的人一句南无阿弥陀佛把动念的心压下来，心里面想阿弥陀佛，不想这个境界。参禅的人或者用观心的方法远离境界，或者用参话头的方法离开外面境界。所以这些是方便方法你要会用！绝不是念佛人每天在阿弥陀佛像面前，念个一万声佛号，阿弥陀佛我今天对得起你，我念了一万声。离开佛像还是起心动念，那有什么用处？接触外面的境界心里面还动贪瞋痴，给诸位说，这样念佛念了一辈子，就算他每天一万声佛号一天也不缺，他也不能往生。
　　为什么？譬如说他的病天天吃那个药，病没有治好，药投下去了不生效，没治好，治的不是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-28》)


...定不稳定的。所以六道凡夫他都是感情做主，无论做什么事心决定不坚固，他的心是浮动的，这在佛法叫妄心，他不是真心；深心是真心，深心是清净心。
　　我们可以说，无始劫以来，我们就迷失了深心，所得的结果，就是迷信、妄解，这是我们现前的状况，不悟自心。怎么样才能够恢复到「深心信解了悟自心」？这里面唯一的方法，就是一乘教义的薰习。佛说法四十九年就是薰习，就是用一乘教义的薰习，听多了，理真正明了，深心信解才现前。所以诸位读经典、读语录，你去看《高僧传》，自古以来十方三世一切诸佛菩萨，哪个不是天天在弘经！经里面讲弘经的功德，不可思议，讲弘经的功德。你们在经里面有没有看到，佛在那里赞叹，像我们现在这样的念经、拜佛、念佛、参禅，有没有说？经上也说，说得少！可是那一比较起来，还是弘经的功德殊胜。诸佛住世所示现给我们看的，就是弘经；过去这些菩萨、祖师在世的时候，示现给我们看的也是弘经。所以诸位如果要希望真正修福、修慧，你怎么个修法？你就发心出来弘经，这个功德不可思议。我这一生当中没有能力，我也不会讲、也不会说、也没有法缘，那怎么办？我们请法师大德们来讲经，我们就礼请。你要这样修，你来生就有智慧、有福德，这个智慧、福德，就是说你来生就有能力自己亲自弘扬佛法，要这样修才行。可是自行化他的目标，都是在「了悟自心」，了是明了，悟是觉悟，自心就是本性。禅家所谓明心见性，就是此地「了悟自心」；净土里面所讲的理一心不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...时期。经就是佛知佛见，经就是佛心，此地讲：
　　【经是诸佛法身。】
　　为什么？因为十方三世一切诸佛，他们的见解是相同的，佛佛道同，决定没有两个讲法，因为他们见地是相同。
　　【受持者。即为顶戴如来。】
　　『顶戴』是恭敬至极，我们把佛顶在头上，这是讲恭敬到极处。普贤菩萨在十大愿王里面，给我们讲的「礼敬诸佛」，「顶戴」就是礼敬至极。由此你也能够体会到，礼敬诸佛要怎么个修法？要受持妙经这才算是礼敬诸佛。光是礼敬，见到他就磕头、就恭敬、就礼拜，佛所教给我们理论不去研究，教给我们方法不去做，那不是礼敬。果然能够受持，你见到佛也不拜、也不念，都叫礼敬，为什么？佛给你讲的这些道理你都做到。礼佛、拜佛那是形式，是外表，外表有没有不重要，重要是不是在生活上都做到？重要在这个地方。换句话说，重要的是不是以经里面所说的这些文字般若，在我们日常生活当中提起观照般若？这个重要。因为唯有如此你才能够证到实相般若，证实相就是证一心不乱，就是证一真法界，就是明心见性，这个重要！下面说：
　　【经即一体三宝。】
　　注意一体，我们是三宝弟子，要紧的是要做『一体三宝』。所以说：
　　【故供养者。即为已起塔寺僧房。】
　　诸位晓得，『起塔寺僧房』，功德无量，这就是我们今天所讲的建寺庙、建道场。可是建寺庙、建道场，大家晓得这是好事，这是功德，拼命去建庙。他又疏忽掉这个寺庙道场是干什么事情，必须要明了有...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...敬。诸位要晓得这个修行的方法，就是普贤菩萨十大愿王里面第一条，「礼敬诸佛」，他单修这个。他对於任何人不敢轻慢，每个人都是佛、都是菩萨，凡夫就是自己一个。在家里头你的父母是菩萨、是佛，你的儿女也是佛、也是菩萨。绝对不能说儿女，我是你的母亲，我是你的爸爸，你要对我尊敬，那你这个常不轻菩萨就学不成。一切众生，只要有一个众生你把他看轻了，这个法门你就修不成。所以礼敬诸佛很难、很难，不简单！十大愿王天天在那边念，做不到，为什么？因为十大愿王是上上根人学的，不是普通人学的，他心地真正清净平等，一切恭敬。『不轻』就是不敢轻慢一个人，这才能够学常不轻，才能够「但行礼拜」。如果我们要是依文解义，但行礼拜，我天天拜佛就可以，我一天拜三千拜、一天拜四千拜，这就叫依文解义。对待一切人还是轻慢，我一天拜三千拜佛，我真修行，你们都是假的，你们算什么？对一切人都轻慢，那怎么学常不轻？依文解义错就错在这个地方。可是我们讲一天要拜三千拜是不是修行方法？是的，初期的时候要拜佛。为什么？心不平，在境界里头不能够、做不到常不轻。那怎么办？拜佛，拜上几年心平气和了，把这个功德、清净心，应用在我们现实的生活环境上，能够对一切众生都恭敬。不但对一切人恭敬，

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对蚊虫、蚂蚁都恭敬，为什么？它是佛。不但对有情众生恭敬，有情众生都是佛，桌椅板凳也是佛。
　　你们看《四十华严》，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，「情与无情，同圆种智」，这叫常不轻菩萨。你不要读诵经典你就成佛，佛就跟你授记，为什么？读诵经典也是叫你达到这个境界！你现在不读诵经典，用这个方法也达到。所以诸位晓得，十大愿王任修一条都会成就，那十条俱修当然成佛，没有不成就的。千言万语都是提醒我们，要我们自己改变心理，一切的过失，都从我们自己无明妄想当中生的，无明就是一切事理...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-45》)


...在里头起分别心，在里面开智慧。那个课程有效，在丛林里头度了不少人！
　　今天我们还照这个老课诵本，不行，没效了。为什么没效？我们今天众生的心是散乱的，散乱的他那套办法拿给我们就更散乱，太多了！更散乱，一点效果没有。所以今天我们害的病跟人家不一样，我们用的药不能跟人家一样。所以我是一再劝大家，我只能劝，我不能勉强你们，你们做不做是你自己的事情，你们觉不觉悟是你自己的事情。对治散乱的药是要用什么？要用定。定是什么？专一，专一就能够克服我们的散乱！所以《西方确指》它里面的办法，就针对我们现前这一切的众生来说，它这个课诵早课也好，晚课也好，所有课诵就一样，一部《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，专一！这是对我们来讲非常有效，能摄心。要到什么时候我们才能够把它开放？给诸位说到事一心不乱以后这才开放。事一心不乱是什么？你定修成了，再这一开放就进入到理一心。所以你看此地经上讲的过程，它也是先定后慧，后开慧，开慧才见到普贤菩萨，先修的是定，事定然后才慧开。所以从前人之所能成就，他就是这个次第，就是这个顺序。我们今天讲的前面顺序不要，散乱心不必去收摄它，就从《般若经》上来下手怎么行？可是今天如果再叫你回头去修定，你心又不甘。因此在目前是双管齐下，你课诵的时候专一，这是修定，我早晚课诵就专门修定，修一心不乱。你每天研究教理，讲台上练习弘法利生，这是修慧，这是双管齐下的办法，你要这样干上二十...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-64》)


...、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所以他劝导大家、鼓励大家，是好方法。印光大师一生他就用这个方法，他不用念珠，而且告诉，掐念珠分心，不能专一，改用这个方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用这个意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，没有事不要打妄想、不要说闲话，念佛多好。
    身体是个机器，机器一定要活动，不活动就生锈了，坏了。这就说是运动很重要，心要定，身体要动。拜佛就是最好的方法，拜佛的时候心是定的、静的，身体是动的。出家人每天能保持三百拜，运动量就够了。拜的时候平拜，不要拜垫，有拜垫收不到效果，一定要平拜。当然你能够拜得愈多愈好，消除我慢，把恭敬心给拜出来，对一切众生都恭敬。这个观念很重要，看一切众生都是佛、都是菩萨还不够，要看一切众生都是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，我们看到合掌，阿弥陀佛。我们要有这个心，心转变境界，就把这个世界转成极乐世界了。山河大地、树木花草都是以一句佛号对待它。阿弥陀佛在不在？在。在哪里？无时不在，无处不在。阿弥陀佛是法身，是我们自己的法身，阿弥陀佛是我们的灵性，阿弥陀佛是我们的意念，阿弥陀佛是我们的本体、是我们的自性，这个不能不知道。你念这一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...他一点粮食，让他可以过生活。又找了一个老居士（老太太）照顾他生活，给他烧两餐饭，中饭、晚饭老太太给他烧，早饭他自己做。就一句佛号，告诉他念下去准有好处。他也不知道什么好处，老实，他也不问。
    念了三年，这一天告诉老太太：明天妳不必给我烧饭，我要进城里去看看些老朋友。真的到城里去了，早晨一早就去了，晚上回来了，看看亲戚朋友，欢喜回来了。回来之后又告诉她，明天不用烧饭了。老太太说，也许到城里去了，还有些朋友还没见到，可能明天又去看朋友去了。没想到到第二天，老太太到庙里去看看老和尚是不是出去了。到庙里，庙没有门，破庙没门，走进去之后喊他，没有人答应。他也有个小佛堂，供的一尊佛，他天天在那念佛拜佛。再看他的时候，站在佛前面，喊他不答应，走到面前细细一看，死了，站着死的。把她吓呆了，人怎么是站着死的？赶快去通知这几个佛友、几个居士，这怎么办？大家来一看，真的走了，站着走了。赶紧去通知谛闲老和尚。那时候走路，没有交通工具，要走一天。告诉老和尚，老和尚来替他办后事。一个往来三天，他站着三天，老和尚替他办后事。老和尚赞叹他，你没有辜负出家一场，你成就了，你比那个名山方丈、住持高多了，讲经参禅的老和尚比不上你。就一句佛号，什么都不懂，一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经，我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过，剃了头也没受戒，成佛去了！三年，一句佛号。他到城里看什么？向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


净公上人讲拜佛集第八卷





...明极乐世界有国王、有总统、有皇帝，没有说到。也没有说到极乐世界还有士农工商，还有各行各业，没说到。极乐世界，

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它告诉我们只有两种人，一个老师、一个学生。阿弥陀佛是老师，往生去的菩萨，上从等觉，下到地狱众生，全是菩萨，学生。这么样看起来，西方极乐世界是学校，不是一个国家，不是个一般的社会组织，不是的，学校。从这个地方也透露了一点信息，让我们恍然大悟。因为极乐世界这些菩萨神通广大，有能力分身，每天都能供养十万亿诸佛。十万亿，古大德讲得很清楚，十万亿是比喻，实际上不止。为什么说十万亿？因为佛说，我们娑婆世界距离极乐世界十万亿，十万亿佛国土，说明到极乐世界再回来很容易，用意在此地，实际上无量无边。他们去拜佛、供佛修福，听佛讲经说法开智慧。这么一说来，一切诸佛如来统统是办学校。
    那我们想到了，一真法界是学校，方便土也还是学校，同居土就乱了，我们这个地球上就代表着同居土。极乐世界同居土是阿弥陀佛照顾到，一点都不乱，完全是学校，也没有说同居土里头有哪个省、哪个县、哪个市，没有。西方极乐世界居住的地方，这个经上讲得很清楚，没有马路名称，也没有门牌号码。可是你要找任何一个人决定不会找错，为什么？你有神通。而且极乐世界人面孔都一样，跟阿弥陀佛一样，像一个模子造成的，你也不会认错人，这是什么？你有神通道力，不会认错人。那个世界真妙，世界真好！所以到那个世界是求学，是求智慧，成就圆满的智慧、圆满的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


...，我们回过头来再看一些老太婆，她接受这个法门，杂念没有了，一心念阿弥陀佛，三年预知时至，站着往生，宗门教下的大德比不上！她预知时至，一点不假。
    四十多年前我们亲眼看到，台南将军乡的一个老太太。那个时候我在佛光山教书，佛光山在将军乡隔壁，大树乡在将军乡隔壁。佛光山有一个长工，佛光山的工程几十年没有停过的，天天在做工，天天在建设，所以说长工他一生就在佛光山做工。这个老太太跟他是邻居，所以情形他非常清楚，他把这个故事告诉我们。老太太人很慈悲，好人，待人真诚、慈悲，信神，什么神都拜，心地善良。三年前娶了个儿媳妇，儿媳妇是学佛的，劝她的婆婆不要到处乱拜，家里设个佛堂，供西方三圣，在家里头念佛、拜佛，劝她念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，她真听了。念了三年，也跟平常人一样，一丝毫差异都没有，临走的这一天，她也没有告诉家人。在我们想，告诉家人怕家人干扰她。她晚上往生的。晚上吃晚饭，跟她的儿子媳妇家人讲，今天晚上你们先吃，不要等我，她说我去洗个澡。她真的洗澡了，但是儿子媳妇很孝顺，还是等她。等了很久没出来，到下面去看看，看看她不在房间里，真的洗澡了，换了衣服。到最后找（叫她也没有声音），看家里小佛堂，她站在佛像前面，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像。叫她不答应，走到面前看，她往生了，站着走的。这一个地方就轰动了，真走了。三年，从一个拜神的，回过头来专念阿弥陀佛三年。所以这个长工劝我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...现在未来就没有了，过去无量劫在现前，未来无量劫也在现前。你在这里如如不动，全见到了，遍法界虚空界过去现在未来都在现前，一丝毫都不要劳动，完全看到了。
    「本经之中，亦多显此」。这是《华严经》上所说的，《无量寿经》也有。「如《大教缘起品》云：能于念顷，住无量亿劫。」念顷是一念，一念里头有无量劫，无量亿劫，这是时间。「《德遵普贤品》云：于一念顷，遍游一切佛土。」这一念之间，十方无量无边的世界你都到了，都能到达，用了多少时间？一念。「又《歌叹佛德品》云：于一食顷，复往十方无边净刹。」一食顷是吃一餐饭的时间，不长，往复是来回，十方无量无边诸佛刹土，你到那个地方去供佛修福，听佛讲经说法是开智慧。拜佛为的什么？为的福慧双修，十方三世过去现在未来无量无边诸佛刹土，你一食顷的时间，去、回来就都圆满了，这都是诸法真相。佛法里头最重要的一个概念就是信，坚定的信心，决定不怀疑。你要问这是什么道理，这是自性本能，自性本具的德能，它不是修来的，自性里头本来就有的，不是修来的。智慧、神通、德相都不是修来的。有没有修的？有，修来都是不太大，都是有局限的。自性的智慧德能是没有边际的。世间有修定的，修定，从定开悟，小神通，小智慧，顶多人间天上或者包括三途，他的局限是六道，他出不了六道轮回，六道里面事情他很清楚。
    见性才圆满，佛法的教育就是明心见性。八万四千法门没有例外的，门门都是趣向明心见性，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...，四、五十岁就走了，还有三、四十岁就走了，那不是他本来的寿命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明白了，懂得这个道理，断恶修善，他没有求长寿。他给他儿子写这篇《四训》，那是教儿子的，里面写得很清楚，他没有求长寿。五十三岁那一年平安度过，没事，活到七十四岁，延寿二十一年。所以你懂得这些道理，自己能控制自己。
    世间最难的就是延寿，这个都能做到，其他的就比较容易，哪有做不到的！所以「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的，这是早年章嘉大师告诉我的。可是这个里头要如理如法的求，非理非法求不到，要如理如法。今天非理非法求的人多，昧着良心做坏事，得到一些福报，得到一些名利，每天拜佛烧香，要佛菩萨保佑他。那是向佛菩萨行贿赂，佛菩萨能保佑他吗？不能。那是过去生中修的大福报，今生作恶还得大福报，是他的福报太大了，已经打了折扣还有那么大，你说他如果要行善还得了吗？不得了！他要真正懂得，像了凡先生一样行善积德，你就知道他有多大的福报，可惜都不知道，

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全都想错了、说错了、做错了，还有那么大的福报。我们不学佛不知道，学佛之后才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社会不可思议的力量。为什么？人人如果都懂得了，对做大官发大财的不羡慕，为什么？人家修得好，我们只怪自己过去没有修，现在修还来得及。
    了凡先生遇到云谷禅师，年岁不小，他遇到孔先生的时候十五岁，孔先生给他算命算流年，寿命只到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...要骂皇帝，你不知道尊师重道，那还得了！皇上的老师到外面去讨饭，哪有这个道理！所以，一定要在宫殿里面供养。你不能不遵守，你要不遵守，「我持戒，我不行」，那你就不能在中国住了。佛法最大的一个好处就是它随缘，恒顺众生，一点都不执着，真的能得一切众生欢喜心。
    到中国，中国的纬度比印度高，印度在热带，我们中国在温带，有四季，印度没有四季。所以衣服，三衣是决定不够的，于是三衣就做为一个纪念，我们这个披的衣，三衣，二十五条、七条、五条这三件。在印度，热天够了，晚上三衣叠起来就可以当被子，有个卧具铺在地下垫的，在野外露宿。在中国，南方都不行，晚上还是很冷，所以要四季衣裳，这个搭在衣服外面，做个纪念。拜佛的时候搭衣，念经的时候搭衣，讲经的时候、听经的时候都搭衣，这是纪念本师释迦牟尼佛。衣也就改了，你们看看印度小乘法师穿的衣服，那是当年释迦牟尼佛穿的，裹在身上，比我们这个衣大一倍。我们把它裁成一半，缩小了，用成钩环，以前没有的，它这用带子，系带子。传到日本，日本就更简单，你看把这二十五条衣剪成这么小方块，平时装在口袋里，西装口袋里。他们做法事的时候拿出来套在头上，做完了叠起来装在口袋里。这是可以的，这是佛法要适应各种不同的环境。所以它没有拘束、没有障碍。
    尤其重要的，一定要懂得，佛法重实质不重形式，形式可以随缘，本质决定不变。所以戒重视心地戒。形式上的戒有作用，为什么？做给别人看的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...分信仰。你说钱要不要？每个人都要。智慧要不要？每个人都想要。长寿要不要？各个人都想要。
    早年我在美国居住的时候，我们的邻居这些美国人，他看到我们每天嘻嘻哈哈、快快乐乐，他就很纳闷，你的日子怎么过得这么快乐？就来问我们，问我，你们怎么那么快乐？我们告诉他，我们学佛的。他说佛是什么？我们修净土的。净土是什么？我说净土是清净。这个要，清净好。第二个快乐，我也要，长寿，那更要了。你看我们净宗就讲这三个，极乐世界！所以我就告诉他，我说你们星期六到我们佛堂来来学，你会得到财富，得到聪明智慧，得到健康长寿；礼拜天你们去上教堂，去拜上帝去，不冲突。我说上帝是你的爸爸，佛是你的老师，一点冲突没有。你来拜佛，你爸爸一定欢喜，这是个好老师，真难得。你要是住在佛的隔壁不去拜他，你的爸爸就摇头，我这个儿子，没出息，在这么好的老师附近都不肯学习。以后他们真来了，我们特别用星期六，就对美国当地信仰基督教、天主教、其他宗教的人，专门替他们开课。讲的内容就是怎么发财，怎么样得智慧，怎么样得健康长寿，就讲这个做主题。学的人不少，他们学了到处给你宣传，所以学习的人就愈来愈多。我们讲的是真话不是假话，没有欺骗他，我们是真的诚心诚意帮助他，破迷开悟，离苦得乐。
    还有一个最明显的例子，这佛教道场在那个地方，跟其他的教一比，佛教是最富有的，我们办很多活动，都是我们拿钱。他们很奇怪，你们为什么有那么多钱？你们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...。他们找些中医来给我看，我自己心里有个感觉寿命到了，四十五岁延长到七十九岁。真的见到阿弥陀佛了，是病的第三天，第三天见到佛，境界非常清楚，似梦非梦，因为不像一般梦中的境界，就像我们睁着眼睛看得很清楚。我在床上睡着，醒过来了，看到天空非常明亮，在我面前是青山，没水，一重一重的，以后我到云南在大理看到，就像大理那个青山一样一层一层的。看到满山遍野全是人，面孔都对着我，那么多的人。我都感觉到很奇怪，是不是听众，讲经的时候听众，这么多人？我这个念头起来之后忽然那些人全变成畜生，我就觉得不大对了，一个人都看不到，个个都变成畜生，各种不同形样的畜生。
    这个时候我念了一句南无本师释迦牟尼佛。我每天拜佛，我在这边拜的，你们大家看到，我第一拜是南无本师释迦牟尼佛，第二拜南无本师阿弥陀佛，第三拜是南无本师毘卢遮那佛，几十年养成习惯了。所以我在那个时候就念了一句南无本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现了，多大？跟天空一样大，看得清清楚楚、明明白白，全身放光。我又接着念第二句南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛不见了，阿弥陀佛出现了，真叫现大身，身跟天空一样大，就半边天。我接着念南无本师毘卢遮那佛，阿弥陀佛不见了，毘卢遮那佛出现了。最后我念了一句南无观世音菩萨，观音菩萨现的相也是那么大，毘卢遮那佛没有了。这个时候我就听到有人在我旁边，我看菩萨像，没有回头，我一心专注看佛像，这么大的佛像从来没看见过。旁边人问我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...可以修行到圆满，佛陀不是一个人。所以释迦在大乘经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这话讲的真的，一点都不错。那现在为什么不是佛？现在迷了，现在你起心动念、分别执着，这就错了。真心里头没有分别执着、没有起心动念，那是真心，真心不动，真心本觉。这一动就不觉，像水一样，一动就起了波浪，波浪叫烦恼，你那个照的作用就失掉；不动的时候照见，

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那就是智慧。
    所以人心一定要定，心不能动，心动就坏了。身要动，身不动就坏了，身是机器，它一定要运作，它要停到那里就生锈了、就麻烦了。心不能动。现在人恰恰相反，他心动，身不动，所以搞成一身的毛病，道理在此地。佛家养生之道，身动，心不动。通常出家人运动最好的方法，拜佛。拜佛身在动，照它的规矩，五体投地，身体每个部位都运动到，但是心不动。拜佛的时候心里念佛，心不动，身动心不动，养生之道，长寿之道。这世间很多人不懂，佛门里面也很少把这个道理讲给大家听。
    佛教除这个最高指导原则之外，实际落实在这修行条目当中就是五戒跟十善。五戒跟十善是要求每个人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一种善行，善恶的标准，是希望每一个人都能做到。五戒是特别要求接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...偈文字少，「偈文少字」，当中含义很深、很广，文字很简单，「易解易持」，特别是容易受持，因为你容易记得。第二，「偈音美妙，用之赞咏」，它可以唱的，也就是唱词，可以唱的，文字就非常之美，这是第二个意思。第三个意思，佛经里常常有重颂，前面佛所讲的这段经文，后面又有偈颂，这偈颂就是前面所讲的意思。这里头很重要的一个意思，就是佛讲经不是学校上课听众都是同时要到，佛讲经有先来后到的，后到的，佛已经讲完了，讲一半了，他前面没听到，用偈颂，把前面讲的用偈颂唱一遍，让后来的人也能听到，能听完整的意思。所以他设想得很周到。像这些我们中国人没有这个习惯，在佛经里头非常之多。
    「法藏比丘到佛前礼佛赞佛」，先拜佛，拜佛以后对佛称赞，赞佛。「并发以下广大誓愿」。赞佛的意义很深，佛的大智慧、大德、大能，谁知道？佛自己谦虚，你要问他，他说我没有德行，我也没有智慧，我什么都没有，他谦虚，不肯说。这么好的一个老师，如果没有人知道不是很可惜，不能去亲近他！弟子们又不能宣扬，也不能特别去介绍，用什么方法？就用赞颂，赞叹，唱歌唱出来让大家听到，你听懂了，佛这么好，去亲近他，听不懂就算了。换句话说，这是佛门里头招进新生的一个方法，是让你自动来，绝不有一点点勉强，不劝你。劝你，人家不好意思，看你的面子来，这不是真心。一定是用赞颂的方法，让他觉悟、让他感动，真的明白了，他自然来。他真心来，他就能真学到东西。
    这个礼赞、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。
    实际上，经行这两个字是天台家修行的方法，就是像散步一样，这时候什么？背诵《法华经》。天台是以《法华》为主，《法华经》念得能背，经行是读经。我们这个经比《法华经》短很多，《法华》七卷，这只是一卷，《法华经》的七分之一，读这部经。现在还有一个方法，有读经的这些机器，随身听，里面的芯片就是一部《无量寿经》。你带上耳机跟着念，好！没有经行的这个条件也具足了经行条件，这是好事情。读经的速度有三种，慢的大概是一个半小时，中等的是一个小时，快的好像四十分钟。这个机器里头三种速度都有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
    《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
    「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，

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这个书印送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。我将四众供养做了一桩好事。对佛法，我的目标是印一万套《大藏经》，也差不多快到这个数字。我们送出去的《大藏经》，差不多有八千套，这是保存文物。文物里头最重要的是要有人学，正法才能住世；没有人学，这些文物虽在，它起不了作用。它的作用只能帮助别人种善根，所谓是「一历耳根，永为道种」。我们看到佛像，阿赖耶识种了佛的种子；看到经典，也是在阿赖耶识里头种了个种子，这个种子在这一生不起作用，来生后世再遇到佛法，这个种子起作用了。所以每个学佛的同学都要知道，自己的善根福德很深厚，没有过去的因，今天佛摆在此地，你不相信，你不会来。你能到佛庙去烧一炷香、去拜一拜佛，都是过去生中阿赖耶的善根福德起作用。所以我们明白这个道理，在这一生当中，别的事情不要紧，把这个种子好好培养它，让它赶快生根发芽、茁壮长成，可以做得到。这个做到就是唐朝时代我们净宗二祖，善导大师所说的「总在遇缘不同」。
    那我自己最清楚，我是过来人，我的善根福德中下，不是很多，为什么？上庙里头不知道拜佛，这两个腿跪不下去；口里不会念一声阿弥陀佛，见到经书不想看，也不想听，这就是什么？善根薄的现象。尤其对净宗，我相信净土，学佛二十几年之后，就是出家二十年之后，对净土才相信，别人一出家就相信，我跟他距离就差很远。我怎么会相信的？我要不把它搞清楚，我不会相信，别人劝我没用。我的经教是跟李炳南老居士学的，印光大师是他的老师，他劝我学净土。我跟他十年，我都没有真信，只是什么？只是不反对了，以前不相信还反对。跟李老师十年，老师教我读《印光大师文钞》，我真念了，这部《文钞》念了之后，我明白了，我不反对净土，可是老师劝我修，我还没有这个念头。
    怎么样才会相信的？讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


净公上人讲拜佛集第九卷





...债主，这个时候来诱惑他，带他去，再报复他，多半是这个情形。所以学佛的人知道，遇到这个情形，千万不能上当，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。还有神通大的，他会变现佛菩萨样子来接引你，这很可怕！这是佛告诉我们，他不会现本尊，就是他所现的佛，释迦佛、弥勒佛，或者现其他的佛，他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛，有护法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你诱惑他，他跟你去了，护法神不管你，现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛，临终阿弥陀佛是本尊，他一定现前，不是他现前，那你自己有障碍。
    障碍不外乎两桩，一个是烦恼，一个是业障。所以断烦恼、消业障，这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛，那是手段，那是方法，断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。有人念佛，念佛这最方便的方法，但是他有怀疑、他有夹杂，这个功夫完全被破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛念几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，他的心专，他不散乱，他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个人有十分诚敬、有万分诚敬，念几声抵得那个散乱的念几万声，都比不上他，这个道理我们一定要懂。
    净土里头有一个很好的指导原则，我们一定要把它记住，佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来，这个事情麻烦。找一个清净环境去住，没有人扰乱，闭关或者是住山。以前李老师跟我说过，那不是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...天想一个小时，三个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了，三天三夜没有中断，他就是念力，一个道理。
    这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打闲岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想这个，来做一次试验，这叫念佛法门，这真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个可以说持名跟观想两种方法合起来。如果加上礼拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用。
    我们再接着往下看，「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生」，就是摄受众生，「则愿愿皆为众生」，愿愿皆为众生，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，信心就更足了。你看，弥陀念我，我念弥陀，心心相印。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰，一个小时。在清晨最好，大家都还没起来。早晨早一点起来，用一个小时拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到。一天一个小时，三个月一期，跟般舟三昧时间相同，般舟三昧也是三个月，但是这个每天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半，四点钟起来洗洗脸差不多，四点半开始，拜一个小时，到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，个人做个人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀愿愿皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。
    「故云：四十八愿，摄受众生。」阿弥陀佛摄受遍法界虚空界一切有缘众生，就是用的四十八愿。「又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。互摄互融就是《还源...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...络能不能收看到？能，都在收看。我说清不清楚，

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色相、音声怎么样？非常之好。那我们的小道场多大？遍这个地球，我们在这个地方分享，全世界人都听得到。有缘，他有一个计算机就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球，无论在什么地方，你看我们同一个时间大家坐在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间我们都见面，天天见面。是！是天天见面。我相信现在他们都在计算机面前、电视机面前，我们每天见面。我们真正深信不疑，对净宗深信不疑，真正发愿、真正修行，为自己、为一切苦难众生、为多灾多难的地球。每天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平、地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。
    国土无边，众生无边。众生无边，佛的大悲心就无边。大悲无边，光明就无边。光明无边，摄取利益众生就无边。「以要言之，欲益无边，故光无边」。我们要想利益无边，那光就要无边。这个我们这几年真的在做，我们用网络十几年，将近二十年，用卫星电视也十年了，我们虽然没有道场，我们用这种科学技术让净宗大放光明。这个工具是好东西，要好好的利用它。如果国家要是明白了，利用这个工具宣扬伦理、道德、因果、宗教教育，天下好治，不难。在最好的时段请几个老师来讲经教学，只要教一年，社会就恢复安定、恢复正常，天下就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...佛光山是个荒山，没有建筑，只有一栋佛学院，规模也很大就是了。前面有个水塘，准备做一个莲花池，还没有动工。我们坐在岸边，有十几个同学，我们在谈佛法。有个工人走到我们这儿来，我也让他坐下，是佛光山的长工。佛光山的工程一年到头没有间断的，许多工人住在那边。这工人听我们在谈佛法，他就讲他们邻居老太太往生的故事，讲给我们听。那时候老太太往生才一年，所以一年前。老太太生前是很善良的人，不懂佛法，到处拜就是了，佛也拜，神也拜，见到什么她都拜。三年前，娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，学过佛的，就劝她婆婆不要到处拜，专拜阿弥陀佛，跟她讲阿弥陀佛的好处。婆婆接受了，家里面供了西方三圣，有个小佛堂，不出去了，在家里念佛、拜佛，三年。
    往生的这一天，她也没说，没有说她往生。晚上，只告诉她家人，你们先吃晚饭，她要洗澡，你们先吃，她去洗澡。儿子、媳妇家人非常孝顺，等她，等了很久还没出来，去看看。真的，她换了衣服洗澡，叫，没有声音。最后在小佛堂里看到了，她穿得整整齐齐，穿的海青，手上拿着念珠，面对着佛像站在那里。叫她，不答应，仔细一看，往生了，站着走的。这个事情传出去了，念佛三年，站着往生。老太太有智慧，不告诉家人，告诉家人大概家人有亲情，哭哭啼啼的闹她就走不了了，不说，走得这么自在，这么潇洒。这个工人告诉我们，真的，一点都不假，劝我们念佛，亲眼看见的，他的邻居。这桩事情在高雄那一带人都知道，我有一次在中山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...照这个法门成佛、证果的，它是真的，它不是假的，我们可以听闻。听闻是什么？长智慧。人家问的时候我懂，不是不懂，我还是老实念佛，为什么？我不是那个法门的根机，我学那个法门有困难，这一生当中不能证果，我还是老实念佛。
    善财五十三参就是这个心态，永恒不变。五十三参是代表一切法门，无量无边的法门浓缩成五十三门，代表一切法门。善财童子修什么？你看他第一个是哪个法门？中国人讲的先入为主，印度也是这样的，先入为主，他真接受了。第一个善知识是吉祥云比丘，他所修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，是念佛法门当中最精进的法门。这个法门一期是九十天，九十天当中不能睡觉、不能坐着，只许可站着、走着、拜佛，这个许可，不能坐下来、不能躺下来，真精进！我也看到过有修这种法门的，但是不如法，他一个人关在关房里头没人知道，他九十天真不睡觉吗？他睡觉没有人看到。我们怎么观察不像，听他的言谈也不像，为什么？他心不清净，妄念很多，想到杂碎、琐碎的事情很多，这不像念佛的，至心信乐这四个字他没有。
    真修不容易，哪里去找！真正打个佛七都不容易。李老师当年在世告诉我，他在台中曾经自己领导，就是主七，打过两次精进佛七，以后再不敢了。人不精进没关系，鬼神瞧不起你，笑话你，搞假的，不是搞真的，你要搞真的他着急了，他要来扰乱，搞假的不会，搞真的他来扰乱。扰乱什么？叫你着魔。李老师那两次精进佛七，精进佛七参加的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...没有烦恼，你只要念佛一直念下去，烦恼自然断，业障自然消，这两样东西自然没有了，身心健康，什么病都没有了，你才有精神、有体力，你的佛愈念愈起劲，日夜相续。功夫，谛老的方法妙绝了，念累了就休息，休息好了接着念。
　　早年我在美国一些同修的道场，我就教他用这个方法。除了听经，听经一天初学的不超过四个小时，老同修不超过两个小时，其他的时间念佛。念佛就采取谛老的开示。念佛的方法只有引磬，为什么？念的音调要一致，引磬在打拍子，大家在一起共修，一个人那就不需要，音声一致整齐这是庄严道场。适合于每个人他自己的需要，有人喜欢坐着念，所以佛像前面摆些蒲团，佛七里叫止静，他在那里坐着，不出声，心里头默念。有人在拜佛，拜着念，拜着念也不出声，心里头默念。最主要的还是走着念，绕佛，以这个为主。走累了可以休息，昏沉的时候可以拜佛，来调解自己让佛号不断。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，你一直念下去。真累了想休息一下，旁边有休息的房间，

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休息的时候不脱海青，休息好了立刻就进念佛堂。这种方法在国外非常受欢迎，为什么？没有压力，没有拘束，大众虽然在一起，每个人都很自在。就是佛堂分三个区，有绕佛的，佛像最好是供在佛堂当中，因为他可以绕，可以绕圈。佛像前面摆蒲团，有止静的在那边，绕佛的从他后面走，不干扰他。祖师给我们设了许许多多的方便，给我们很好的学习环境、念佛的环境，这样子帮助我们带业往生。
　　「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。」这个十方是十方诸佛如来。关于带业往生，后面念老有这几句话在此地。「当前」，这就是他写注解那个时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)


...度万行」，这个万就是大乘菩萨常说的八万四千细行，这叫万行。行在古时候念去声，念横，念去声就是当动词用，念行当名词用，真的要有行动。八万四千，把它归纳起来就是十善业道；十善业道做到究竟微细处，就变成八万四千菩萨行。「是乃广修众善者」，众善，善有善果，如果不往生极乐世界，果报是人天福报，真修，大福报。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精」，这话说得好！我们看看现在这个世间，你看学佛的有大富大贵。大贵的就是国家领导人，我们在国外接触的，见到，虔诚的基督教徒、天主教徒、日本的神道教徒，修福。大富的，拥有千亿万亿的财富，也拜佛，也念经，也求生净土，或者是信仰其他宗教。能不能生天堂？可能，但是那个福享尽了之后，恶业的果报现前了，佛经上讲三世怨，第一世修福，第二世享福，享福就把修福忘掉了，就造业了。造的业重，造的业多，恶业，造的善业少，三善业的力量薄，再下一世三途去了，恶业的力量强。这个道理跟事实真相我们要细心观察清楚。
　　换句话说，六道无论是三善道、是三恶道，都不是理想的地方，都不是真正好地方，里面的问题很多，副作用很大，这些地方真的比不上四圣法界。但是四圣法界很辛苦，修行很辛苦，时间很长才能够了生死，出十法界，轮回出了，十法界没出，你就知道这个事情麻烦。多长的时间才能出去？每个人不一定，这是每个人根器不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...发的。他说如果他在三年之内，中药可以把他调治好，他能够恢复能见，可惜时间太长，二十多年了。用药物给他调理，他也肯吃中药汤药，告诉我，有一点效。但是他不能够持续，经常在国际上旅行，带着中药煎药就非常不方便，所以不能长期去服药，这个都是障缘。他做总统的时间不长，只有一年多就下来了，原因就是失明。虔诚的回教徒，生长在爪哇，爪哇的回教是郑和传过去的，所以伊斯兰教这一派非常温和，它里头有中国传统文化的底蕴，这一支这一派他们重视伦常，五伦、五常他非常重视，这是中国传统文化。郑和我们知道他一生信奉的是两个宗教，他自己出生的家庭是伊斯兰教，以后长大他工作，他的领导是永乐大帝，永乐大帝是虔诚的佛教徒，所以他也就拜佛了。他还刻过《大藏经》，可见得他对佛教懂，他认真学过。他将伊斯兰教传到爪哇，南洋都受他的影响。所以六根健全是福报。
　　第二十七「修殊胜行愿」。经文只有一句：
　　【常修殊胜梵行。】
　　后面是这三愿的总结。
　　【若不尔者。不取正觉。】
　　这是第二十七愿。『梵行』，梵是清净的意思，「梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行」。天道，佛经上讲得很详细，大别为二十八层。二十八层，下面六层叫欲界天，欲界天上去是四禅天一共十八层，四禅称为梵天，再上去是四空天有四层，总共二十八层。四禅，初禅三层天，二禅三层，三禅三层，这就是九层，第四禅它有九层，普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...个就是趣向大涅槃根本珐輪之妙行，就是发菩提心，一向专念。
　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在这个地方修阿弥陀佛，这个功德还得了！
　　「闻名功德，微妙难思」，这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生，含灵之类」，这就是讲一些小动物，「闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。这个陀罗尼是什么？尊胜陀罗尼，就是发菩提心，一向专念，不是别的。连畜生听到这一句南无阿弥陀佛，牠死了之后就离开畜生道，不再做畜生了。所以我们的菜园放念佛机，二十四小时念南无阿弥陀佛不间断。菜园里面那些小虫、小鸟天天在听念佛，牠知道，牠不是不知道，还有树木花草，连这些菜统统都跟着念佛。我们帮助它，它也帮助我们，菜长得特别好，滋味营养特别殊胜，这是它回报给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...到上面去，告诉大家今天道场有讲经，喜欢听经的可以来。让你自动来，不是发邀请函通知你，不是的。如果今天有法会，法会就升幡，幡是扁的。所以它是信号，

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通知大家的。经讲得不好，请你见谅，我不是邀请你来，你是自己愿意来的。这个意思好，谦虚，对人恭敬。宝盖是防灰尘的。宝盖多半是在佛像的顶上，佛像虽然在大殿里面，但是上面还是用宝盖，防灰尘落在身上。这个意思就是防止染污，防止染污最重要的是心理的染污，而不是身体的染污，取这个意思。
　　「璎珞」这是庄严具，表智慧、德能。「卧具」是三衣之外，晚上休息时候的卧具。佛陀在世，因为他处的是热带地区，所以穿着很简单，有一块布垫在地下，这叫具。现在佛门的具，拿去铺拜垫拜佛，那不是拜佛用的，那个就是晚上睡觉的时候铺在下面、垫在下面。现在没有这个用途了，但是具还是有，拜佛的时候叫展具。古印度没有，这是中国人发明的，展具。「天乐等等」，天乐是音乐，音乐也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什么？代表游戏神通，表这个意思。你看《地藏经》上就有玩具供佛，表游戏神通。它有表法的意思，就是说我们这一生在这个人间别当真，把它看作游戏，你就没有烦恼了。这些东西统统是供具，这是略举几种代表。
　　「如是一切无量无边」，供具很多，说不尽，「皆随意即至」，没有一样不是随心如愿，想什么这个东西就现前，「如愿供养」。我们供佛、供法、供僧，供具不必去经营、不必去操心，随念就得到。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。万种之物上面加个自然，随心所欲，变幻而生，用这个来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


...二十五年前，我们在一个居士家里，晚上月光非常好，他的院子很大，院子里面有个平台，我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一阵香，风吹着带着香气，我们有五、六个人，每个人都闻到，香气很浓，大概有五分钟，时间很长。我们好几天都谈这个事情，这个香从哪里来的？自己家里没烧香，跟我们烧的香味道不一样。我们这些邻居，外国人，也没有烧香的，从哪来的？
　　我在埔里跟忏云法师，那个时候还没有出家，在茅蓬里做义工，初学佛，常常闻到，不是我们自己烧的香。我把这个事情告诉忏云法师，他经验比我丰富，他告诉我，这多半是天人，我们今天看到此地讲的忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天这些天人。天人从这边经过，看到你在这里诵经、念佛、拜佛他很欢喜，他在这里停一下，停一下，他身上的香气。他立刻就走了，走了这香气就没有了。他告诉我多半是这种情形，这种情形最多。佛菩萨感应的那个香是异香，不是普通的香，你从来没有闻过这种香味。有，不是没有，这都是佛菩萨给你加持，让你产生信心，断疑生信。见到佛光亦如是，让你以前半信半疑的心坚定了，不再疑惑。我们对佛法有百分之九十九相信，还有一分怀疑，那还不行，这一分怀疑就是障碍。在这种情况之下，佛菩萨一定会照顾你，会有感应，让你完全断疑生信，佛菩萨慈悲。所以见光、闻香我们都有机会，甚至于自己本人都有这个经验，同修们有很多人有经验的。证明极乐世界佛光普照、宝香普熏是真的，不是假的。
　　我们再看下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...这什么意思？无论在什么境界里头，他的心没动过，这叫定，就是他不起心、不动念。
　　凡夫可怜，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界大风大浪，他控制不住，他的心随境转，这个人就很可怜。六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，不被它转，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，不随它，它随我，我不随它。顺境善缘决定不生贪恋，守住自己清净平等觉；逆境恶缘决定不生烦恼怨恨，没有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清净平等觉上，这个在佛法叫功夫。功夫不是每天佛号念得多，每天拜佛拜得多，不是这个；功夫是你的心不会被外面境界所转，这叫真功夫，你自己做得了主，你自己无论在哪里，无论在什么时候，都保得住清净心，这是禅定，这就有功夫。
　　「德遵普贤」里面说过，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，正是普贤大士甚深境界。普贤是等觉菩萨，当然没有问题。「《往生论注》云，八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」。《弥陀经》上所说的，往生到西方极乐世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供养、闻法，时间也不要很长，吃一顿饭的时间，他就又回来了。他还要去、还要回来，这个比那个厉害，这不要去，身不要去他就到了，随着念头，那个念头是什么？空间没有了，距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在面前，这是八地以上。《弥陀经》那个讲的是七地以下的，这是八地以上的，不一样，这境界太高了。你看供佛闻法，还帮助诸佛教化众生。这四个字里头其味无穷，那个境界广大深远，无有穷尽，他能帮助十方一切诸佛剎土跟自己有缘的众生，像观世音菩萨一样，随类化身，随机说法。
　　这些都是告诉我们，我们往生极乐世界，这就是自己的境界，我们自己烦恼习气没断，也能得到这样的受用，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，要知道，大恩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...？灾难是不善念头造成的，现在我念头改成善的，那个不善的一换成善的，灾难就没有了。有理论依据！所以我们念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能！为什么？念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛，想是阿弥陀佛，念是阿弥陀佛，言是阿弥陀佛，无始劫以来的烦恼全没有了，无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统消掉了，没有了。它本来没有。你现在为什么有？因为你念它：我烦恼很多！你看常常问人，