净公上人讲拜佛集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集锦


净公上人讲拜佛集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“远离我慢这个太重要了，远离我慢怎么办？怎么做法？实在讲拜佛是很好的方法，你看以我们尊贵的头去礼佛的足。我这个习气真的得力在忏云法师那个地方半年，老法师什么也没教我，就叫我拜佛，规定一天八百拜，可以多，不可以少。我在那住了半年磕了十万多个头，降伏傲慢。每天拜佛真好，而且对身体有好处，拜佛是个运动，你看身每一个关节都运动到了，心是定的，心没有胡思乱想，心要定，身要动，拜佛这个方法全都落实了，所以学佛的人最好的运动就是拜佛。心地清净真得三宝加持，对待一切人都知道尊敬，学善财童子，这个很重要。读《华严经》学善财童子，善财童子对任何一个人，五十三位善知识是代表社会上的一切大众，男女老少各行各业。五十三参里面出家的只有五个人，不多，全是在家人，男女老少各行各业。在哪里？我们从早晨起来到晚上睡觉之前，你所看到的都是。所以不要以为善财运气好，都遇到善知识，我们运气不好，一个都没遇到，错了，就是社会上所有的大众，全都是善知识。你看善财是用什么心态去看人？礼敬、赞叹、供养他全都有。供养他没有什么礼物，恭敬就是供养，礼貌就是供养，和颜悦色就是供养，让大众都生欢喜心，言词都是供养，我们这才真正学到、学会，才真能够管用。”“「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。”“贪欲，佛用什么方法？用布施，教我们财布施、法布施、无畏布施，用布施把贪欲化解，用随喜化解我们的嫉妒，用礼敬、自卑而尊人化解我们的傲慢。佛有方便、有方法，我们要真学。所以无论是世法、佛法，你一进门头一个就是学礼数，进佛门头一个学拜佛。拜佛的真实义要懂，为什么要拜佛？对老师尊敬，学会对老师的尊敬，回到家来要对父母尊敬，对父母的孝敬跟对佛没有两样，然后再知道对一切人的尊敬。这是你真的把拜佛学到了，你能够应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物。这个烦恼消除，你的障碍没有了，才能够破迷，破迷苦就离开，开悟乐就现前。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“拜佛or净修捷要”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月18日




...是殊胜到极处了，『常得亲近诸佛菩萨及馀圣众』，也就是说你能这样修善，你将来的果报一定是在华藏世界、极乐世界，到这个世界你就跟诸佛菩萨在一起了。这是从果报上讲，这两句都是讲果报。从我们现前生活环境裡面讲，有因必须有缘，缘是什麽？缘是要亲近善知识，常听善知识教诲，善知识时时刻刻提醒我们，

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这个很重要。没有人提醒，我们会忘记。六道凡夫非常健忘，特别是我们生活在现代环境裡面，我们六根所接触的六尘境界，都是在诱惑我们迈向歧途，不是正道。所以这一点就非常重要，一定要亲近善知识。

　　善知识我们找不到，到哪裡去找？诸佛菩萨是善知识，诸佛菩萨不在我们面前，我们供养诸佛菩萨的形像，天天瞻仰佛菩萨形像，恭敬礼拜佛菩萨形像，每天读诵经论，这就是亲近诸佛菩萨。我在此地帮助诸位同修理解经论的奥义，虽然我们相隔得很遥远，现在我们利用科技，我们每一场的讲演同时都上网路，用网路来传播，这样就方便很多。现在新的科技不断在进展，最近我所看到的，比网路还要进步，用电话，电话传真，可以把传真的影像放大在大萤幕上，就跟看电影一样，几百个人可以同时在一起开会。譬如我们在新加坡，跟中国、跟美国那边的同修，几百个人在一起开会，利用这个工具，就像在一个教室、一间房子裡一样。这个科技是刚刚开发，现在价钱很贵，一台机器，机器不大，现在价钱美金大概是八万到十万。我想再过两年，再过两年它又进步，价钱又会降低，愈来愈普遍了，我们就可以从...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028》)


...；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺着他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什麽？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。

　　所以诸位，「修行」两个字定义一定要认识清楚，不是说我每天读经是修行，我每天拜佛是修行。在日常生活当中，还是杀盗淫妄，那有什麽用处？拜佛也没有用处，做再多的好事都没用处。这种例子很多很多，我们在古人笔记小说裡边看到很多。有一些人在一生当中，造了很多罪业，发了大财，但是这个发财都是昧着良心欺骗别人赚得来的。到晚年也知道后悔，也知道错了，天天拜佛，修桥补路，尽做好事，最后还是得恶报。什麽原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲，做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有什麽用处？所以我们仔细去观察，都是对于教理欠通，他所行的不力了。

　　如果真的通达、真的勇勐精进，业报能转，哪有不能转的？阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔还能够上品中生。由此可知，勇勐精进是真能转。转不过来的，不是勇勐精进；是想转，但是贪瞋痴没有完全放下，以为做一点好事就可以弥补了。你做了十分恶，你才做两分善，转不过来。做了十分恶，必须有十二分的善，那可能转过来了。这些道理、事实，经典上有，古人笔记、传记裡头有。如果你自己冷静的来观察，在我们周边环...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...满的智慧，才能过幸福美满的生活。众生生活在世间，生活得这麽辛苦，为什麽生活得这麽苦？没有智慧；生活在烦恼、忧虑、艰难之中，这很不幸。佛法要度众生，「度」是帮助、协助的意思，帮助众生、协助众生离苦得乐。这不是一句空洞的口号，是真实的目标。怎样能将这个目标落实？要有真实智慧的教学。

　　身体健康，诸位一定要知道，凡是贪图安乐，求身体健康就难了。所以我们常常想到，世尊何以用轮来做表法、做为教学的标志？轮的心是清淨的。轮是个圆，现在大家都学过几何，圆，心有没有？有；心在哪裡？没有形相。所以心要虚，虚就灵，心裡头不能有东西；身要动，要懂得运动。世间人强身之道，做种种运动；佛教给我们身心同时修学，用拜佛、用礼拜。我们每天能够拜三百拜佛，这个三百拜是最少的，我们知道有许许多多人一天拜三千拜，他拜佛能开悟。

　　你们在《影尘回忆录》看到那个晒蜡烛的法师，他就是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，到后来能作诗、能作偈、能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们之不能开悟是不通，他用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜，拜到身上出汗。我早年跟忏云法师在埔里住茅篷，我一天是拜八百拜，每天至少内衣要换两次，身上一身都是汗，对身体健康有帮助、有好处。我在他山上住了半年，拜了十几万拜。前些年我在洛杉矶遇到一位在家居士，六十多岁，身体不好，我劝他拜佛，他有六十多岁，「你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，不要间断。」他拜了一年身体好了，原来这个身体骨节都僵硬了，居然能双盘，才知道这个方法好。这个方法裡头有运动、有强身，修定修慧。拜佛的人心是清淨的，身是活动的，就跟那个轮相一样，圆周在动、心不动，所以比其他的运动好。其他的运动是你心也在动，拜佛这种运动心不动，确实定慧等学。

　　不要怕流汗，流汗好，我们裡面的毒、肮髒的东西能排出去了，排出去之后，你就不会生病。许许多多疾病都是毒素排不出去，特别是关节炎、风湿病，是什麽东西？尿毒；尿毒排不出去，积在关节裡面发炎的。凡是得这种病的，几乎都不出汗，很少出汗。尤其我们住在冷气间，住久了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六二集）　　2000/08/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-062》)


...就是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，到后来能作诗、能作偈、能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们之不能开悟是不通，他用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜，

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拜到身上出汗。我早年跟忏云法师在埔里住茅篷，我一天是拜八百拜，每天至少内衣要换两次，身上一身都是汗，对身体健康有帮助、有好处。我在他山上住了半年，拜了十几万拜。前些年我在洛杉矶遇到一位在家居士，六十多岁，身体不好，我劝他拜佛，他有六十多岁，「你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，不要间断。」他拜了一年身体好了，原来这个身体骨节都僵硬了，居然能双盘，才知道这个方法好。这个方法裡头有运动、有强身，修定修慧。拜佛的人心是清淨的，身是活动的，就跟那个轮相一样，圆周在动、心不动，所以比其他的运动好。其他的运动是你心也在动，拜佛这种运动心不动，确实定慧等学。

　　不要怕流汗，流汗好，我们裡面的毒、肮髒的东西能排出去了，排出去之后，你就不会生病。许许多多疾病都是毒素排不出去，特别是关节炎、风湿病，是什麽东西？尿毒；尿毒排不出去，积在关节裡面发炎的。凡是得这种病的，几乎都不出汗，很少出汗。尤其我们住在冷气间，住久了，弱不禁风。所以病的根源我们要晓得，要怎样去把它拔除。不怕出汗，每天多洗几次衣服，这个没有问题。身心健康，我们有好的形象给社会大众看，接引社会大众不要错过学佛的机会，这样就好。好，今天我们就讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第六三集）　　2000/08/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-06...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六二集）　　2000/08/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-062》)


...中之王」？阿弥陀佛的法缘最殊胜。我们就晓得，他在因地决定是每个与众生同事的这种机缘，他绝不放弃，他的缘才这麽殊胜，这裡头是因果。我们种善因，将来一定有善果；你不肯种因，哪来的善果？一定要懂得结缘。法师讲经，纵然是初学，我们有空閒的时候，总得抽出时间去听，跟他结缘。

　　我跟大家说过多少次，我到人家道场去，在大殿礼佛三拜，我那个念头是结缘。我第一拜是与常住法师结缘，第二拜是与这个地方土地结缘，第三拜与这个地方的一切众生结缘。我的三拜没有白拜，所以到那个地方去讲经的时候，法缘很殊胜。上一次你们跟我到槟城极乐寺，我跟你们讲过，我第一次到槟城极乐寺是观光旅游从那裡经过。七、八年前，我在大殿上拜三拜佛，八年之后因缘成熟了，这是自己许的愿。你不结缘，哪来的法缘？所以同事是多麽重要！

　　人决定不能离开团体，决定要跟团体和睦相处，跟团体大众一样的生活，得大众的欢喜心。四众同学不相捨离，你的缘才殊胜。如果把自己搞成一个特殊的阶级，不跟大众相处，你将来成佛也是孤家寡人的佛，没有听众，这个道理我们一定要懂得。

　　四摄到这个地方，介绍了一个段落，意味深长，说之不尽，四条裡每一条都周遍法界。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102

　　诸位同学，大家好！《十善业道经》，佛在这段...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101》)


...一种是道家的，《太上感应篇》。这是七门功课，五年当中务必完成。你要不能够完成，你怎麽能对得起施主们的供养？

　　除此之外，如果将来你要能够深入经藏，要能够有能力读诵中国古圣先贤的典籍，文字非常重要，所以要学古文。我从《古文观止》裡面选择了一百篇古文，这一百篇古文都要能够背诵，要能够讲解。古文文字都不长，要在这裡面学习做科判，就是一篇文章，两三百字的，把它的段落、层次统统找出来，画成表解，学习做科判。经文太长了，你要整个看不容易，古文容易。所以从这边下手，总共八门功课。

　　在那个地方还得要学英文，那是外国的环境。所以请了一个英文老师，请了一个中文老师，请两个老师。早晚课不要做了，用拜佛来代替早晚课。每天早晨拜一百五十拜，晚上睡觉之前拜一百五十拜，每天拜佛三百拜，用这个做早晚功课，全心全力认真的学习。我来当护法护持你们，让你们身心安稳，无忧无虑，全部的时间、精力用功，发愤用功。自己的德行、学问不能成就，你就不能自度；自度都不能，怎麽能度他？这是我们这二十一天在澳洲做的工作。

　　原本我想到，将来我自己要是住在澳洲，我们的弘法讲经，《华严经》决定不能中断，我们利用网路教学。原先自己的构想，自己还要做一个发射台，做一个小型的转播站。结果，这一次我们访问当地的市长、当地的大学校长，去参观学校，我们没有想到，这个城市是南昆士兰大学学校所在地，这个学校就是利用网路教学，是世界第一。它的学生一万多人，都不在学校，分散在全世界各个地区，中国也有；我看到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二四集）　　2001/2/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-124》)


...。通常我们也不说「七觉支」，七觉支说得太麻烦了，真是对于佛法有相当契入，会用经典裡面这些原理原则。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什麽方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关係，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至于念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡着了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关係，一定要发大愿，「愿度众生，愿了生死，愿成佛道」。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那裡推动他，

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所以他才能勇勐精进。

　　七觉支头一条，「念觉支」。小注裡面注的是一般的讲法，这是通途讲法，在什麽地方用这个讲法都行，都可以。「念觉支」：「心沉时」，这是心昏沉，提不起精神来，「念用择进喜以起之」。这是教我们方法。昏沉的时候用什麽？用「择法」。像我们刚才讲，选择经行，选择拜佛，选择止静，选择专注佛号，这就属于「择法」，你要知道选择什麽样的方法来对治。如果不知道用方法来对治，你的功夫就提不起来。而方法无量无边，不是一个方法。别人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，别人也未必得力。方法一定要契机，不是契大众的机，是契我个人的机。

　　根机与习气有关係，也就是说，过去生中你所修学的法门。如果现在所修学的跟你过去所学的是一致的，你就学得很舒服、很顺利，接着再干；如果现在学的法门跟过去生中完全相违背的，就学得非常辛苦、非常艰难，不熟。所以每一个人的根机，与过去生中的修行有密切的关係。佛与菩萨、阿罗汉，他们教化众生为什麽容易？他能看得出你过去，所以东西非常契机，知道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...，所以没有感应。

　　佛门当中的求愿，也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的，他老人家跟我讲：「我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是业障障碍住。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们所求就满愿，就能现前。」业障怎样消除？大师告诉我：「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」，一个意思。我问他老人家：「怎麽忏法？」他跟我说了四个字：「后不再造。」这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲「不贰过」，也是这个意思；过失只有一次，不能重複，这叫真忏悔。他告诉我：「用不着到庙裡去烧香磕头、去许愿，用不着。」那个时候我初学佛，连三皈依都还没有受，他教我无需要到庙裡去拜佛，这是章嘉大师教我的，最重要的是「改过自新」。

　　所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。「修行」是什麽？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的，那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己错误的行为修正过来。从哪裡修？祖师大德都教我们「从根本修」。什麽是根本？「起心动念」是根本，这是最高明的修行方法，最高的。我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这裡改过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什麽叫功夫？这就叫功夫，心地决定清淨，智慧明瞭。

　　何以能不染着？相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，外面境界是假的，我这个根身也是假的，这叫「看破」。唯有真正看破，你才会肯放下，甘心情愿的放下，欢欢喜喜放下，再也不染着了，那就是一般宗教裡面讲「你得救了」，佛法裡面讲「你得度了」，这是真修行，这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛，做这些仪式，说老实话，这些东西都是表演作戏接引众生的，这不是对自己的；自己修行，那真是心地功夫，不在形式。形式做得好看，是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人，我们表演这个形式让他来，接引众生，让他走进佛门。走进来之后，要把真的东西传授给他，不能一味去搞表面。

　　现在，居士林这个道场有建筑工程，我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂，我觉得很不错，四面没有牆，好！在这裡面讲经，这麽多听众，外面来来去去走的人，看到这麽多人坐在这个地方，不知道干什麽事情，他也走进来听听，就度很多众生，这个比居士林殊胜！这就是我们要给大众製造接触佛法的机会，这是佛法讲的「缘分」。他一生遇...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...念经，他也念佛，他也很用功，他也参禅，他也持戒，将来到哪里去？到阿修罗、到罗刹，总的来说，魔乘，他不是学佛，他是学魔。如果他有妄想分别执着，心地非常善良、慈悲，修十善业，我们知道他修天乘。五戒十善做得很好，来生一定还得人身，他修的人乘。如果他贪心很重，世出世间一切法他都贪恋不肯放下，我们知道他来生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，没有五戒十善，地狱道去了。佛给我们讲十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相应，果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育，这个我们不能不知道。

　　时时刻刻要提醒自己，种善因得善果，佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，天天拜佛没用，巴结不上。为什么巴结不上？佛没有起心动念，没有分别执着，你得明白这个道理，你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面，把宇宙人生的性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白，这叫大慈大悲，这叫普度众生。我们学了之后，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在这一生当中证什么果位，你就都能够证得，所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情，以不善的用心，希望从佛法里面得到自己的名闻利养，能不能得到？能。果报呢？果报在四恶道，这个四恶道，恶道只有饿鬼、畜生、地狱，加上魔道。魔不简单，

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“某人是个好人，我错怪他了”。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。

　　所以定，定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


净公上人讲拜佛集第二卷





...用权，使用几年。这是舍离得干干净净，心里一点都不染着，这叫净。我们看到这个净，你就要想到清净心。修行头一个，舍离就是放下，念念放下，丝毫执着都没有。在今天的社会没法子，你要没有一个安定地方居住，你就不能修行，就不能办道，为什么？社会型态不同。佛陀出世那个时代，在家人统统拥护你，知道你是树下一宿、日中一食，你每天来托钵，人家一定供养，你有病的时候，人家一定照顾。出家人接受供养，四事供养，四桩事情。第一个是饮食，每天去托钵，接受人家饮食的供养。第二是衣服，衣服很有限，三衣，只有衣服破了才接受人供养，还能用就继续使用，不麻烦别人。第三个是卧具，晚上睡觉也只一块布铺在下面，尼师檀。现在我们称为具，拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的，它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的，那么简单！第四个供养就是医药，生病的时候接受医药供养。你看多简单，舍干净了，你一丝毫牵挂都没有，所以心在道上。道是什么？道就是清净心、就是平等心，清净平等生智慧。

　　我们在今天这个社会也得要适应，我们需不需要个道场？需要。印光大师说得很好，小道场，不要太大，住众不超过二十人。人少容易维持，不要求人，有三、五个护法，你就可以安心办道。心安则理得，佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经，大家在一起研究讨论都不明白，原因在哪里？我们心里杂念太多、烦恼太多，这障道，这就是染污，这个地方讲的染污。我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思想错误，不相信因果报应，不相信宗教，认为宗教是迷信。我这个年龄，小时候生长在农村，比较好一点，落后，落后就保守，农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜，还知道尊敬，城市里面就不行了。接受西洋先进的文明，破除迷信，外国人说我们都搞错了，拜祖宗也是错误的，拜佛、拜神更是错误，要信他们的洋教，把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来，确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安，都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言，到今天，我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。

　　我记得我第一次...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...，应该是什么？“广种福田”，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，

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地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...无量寿庄严”，用这个做经题。“清净平等觉”是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是“清净平等觉经”。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么修的，大乘无量寿庄严怎么来的，是从清净来的，是从平等来的，是从觉来的。你的心清净，智慧就生了，清净心生智慧，平等是德行、无量寿，觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。

　　我们今天修行，我们的目标放在哪里？天天求佛菩萨保佑，保佑升官发财。这是什么心？自私自利，所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛，天天烧香，天天精进用功，所得来的不过是名闻利养，你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉？如果真的是把这个当作我们学习的目标，那他的果报就是大乘无量寿庄严，他会得这个果报。这就晓得我们搞错了，我们贪着是小利，太小太小，拿一块大黄金去买个糖吃，这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误，不知道这个无比殊胜的大法，我们的果报是极乐世界、是华藏世界，怎么能要眼前这种小利？我们要寿命，我们要无量寿，我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老，老活在这个世间是受罪，哪有享受！年轻人还可以，还能讲得过去，中年以上，多活一天是多受一天罪，多活一天是多受一天苦，这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...我学佛不是仰慕净土进门的，我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，我对于这部经也有莫名其妙的爱好，说不出理由。他介绍我，我一看真欢喜，尤其看清凉大师的《疏钞》，跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年，民国四十年代的时候，我离开了工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。那时候茅蓬里面五个人，三个出家的，两个在家的，出家人有忏云法师、有菩妙法师，还有一位达宗法师，两个居士，朱镜宙老居士，那年他老人家七十岁，我三十岁还是三十一岁的样子，我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担，年轻！烧饭、洗衣服，照顾他们生活，我在那里做义工。忏云法师给我定的功课，读经、拜佛，拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面，晚上八点钟就休息睡觉，那时候没有电灯，点蜡烛，早晨二点钟起床，点个油灯读经、拜佛，早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭，厨房工作是我做的。上午拜二百拜，下午拜三百拜。指定我一些，那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》，还有幽溪大师的《圆中钞》，忏云法师要我看，还要我把它科判画出来，画成表解。这表解画了之后，才晓得佛法不可思议，一部经一目了然。我在那里住了五个月半，我离开忏云法师，到台中李老师那里学经教，去听经学经教。好像我离开那里两个星期，八七水灾，茅蓬也受了一点损害。这是那个时候，住茅蓬的时候接触了净土，但是没兴趣。

　　亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　到这里是一段。‘三归五戒’，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，做完晚课，九点钟就睡觉。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光大师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。

　　以后离开，

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到台中跟李老...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。

　　以后离开，到台中跟李老师去学经教，李老师劝我学讲经。最初不敢，因为讲经太难，我去听经的，我不是去学讲经。他正好开了个讲经班，好像我去的时候他那个班开学才一个多月，我不敢。他告诉我，他说：今天我班上上课，你去看看。看看可以，参观一下，我就跟着老师一起到经学班上课，我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了，好像讲经不难，我就跟老师讲我愿意学，我就加入这个班，走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学，他的方法是用私塾教学法，上课的时候他只教两个人，这两个人跟他坐面对面，其他同...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。

　　放下，你看这个地方总的给我们讲，‘当相即空，相尽心澄’，就这八个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...不相同，总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔，忏是说出来，悔是改过，不再造。佛菩萨教导我们，我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先让你解悟，那就多听，多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用，起什么作用？恶的事远远离开，自然离开，善的渐渐接近。

　　现在很多我们说学佛的同学，为什么学佛功夫不得力？我在讲席讲过很多次，多少次我都记不清楚了，我常常讲，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样子，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯，不知不觉自自然然远离邪恶，随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐，很不错，烦恼去不掉，没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一个是信，信了以后是解，你看没有解，信了，解没有，他就有行，行就出差错。出差错他自己并不知道，还以为很正确，问题就出在这里。今天无论是出家的道场、在家的道场，出家的道场寺院、庵堂，在家的道场居士林、莲社，这一类的居士道场，疏忽了经教。你想想释迦牟尼佛当年在世，四十九年他干的什么？他天天在讲经教学，不是领着大众在念佛打佛七、打禅七，没有！查遍《大藏经》，释迦牟尼佛对这个事情一天都没干过，就是教学。教学没有形式，这就是以前章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，释迦牟尼佛碰到一个人，跟他讲几句话是教他、是教学，两个人也是教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...。自己心里要清楚、要明白，不能跟现在人比，跟古人比，跟古来祖师大德比，我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑，我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬，别人修得比我好的，我对他尊敬；修行不如我的，我对他还是尊敬，因为人不可貌相，现在看到他不如我，可能过几年他超过我很多。

　　这个事情，古今中外很多例子，决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事，锅漏匠在世，谁瞧得起他！晒蜡烛的和尚，哪个人不笑话他！三年之后成就了，以前笑话的人感到惭愧、忏悔，看错了人。他怎么成就的？就成就在老实，老师教他一句阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛念到底，站着往生，你能跟他比吗？预知时至。晒蜡烛这个和尚，师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利，一天拜三千拜，

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拜了三年，他开悟了，他能讲经，他能说偈，没人能跟他比。你就晓得，一门深入长时薰修，多少时间出人头地？这两个人三年。不可以轻慢别人，不能小看别人，可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑，这决定正确，尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子，释迦牟尼佛他老人家在世，一生都是保持这样的态度，做给我们看的。你看惠能大师，一生是不是保持最低的谦卑姿态？那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心，错了！孔夫子说得好，假使这个人“有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”，这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑，如果不是谦卑，这个人学问德行都有限，这是我们修学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，如果有这个基础，学佛没问题。你看净业三福，这是我们总的指导纲领，它三条第一条就是扎根教育，就是基础，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》，“慈心不杀”，《感应篇》，后面“修十善业”，这儒释道的三个根，具足这三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉大师三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的，我非常感恩。那个时候我还在政府机关服务，小职员，所以我亲近章嘉大师的时候连居士都谈不上，我没有受过三皈五戒。我跟章嘉大师将近一年，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...的镜头，它开合多少次？二十多万次。现在的电影一秒钟开合二十四次，我们就看不出它的虚妄，要是一秒钟开合二十多万次，你怎么能够觉察到这个相是虚妄相？怎么能够觉察这个相，每一个相分都是独立的相分？所以我们讲相续，不是一个相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...到八地，这里面三十八个菩萨位次。好像念书一样，一年级念到三十八年级。这个等级一共是四十一个，四十一年级毕业，到三十八年级才见到微细的念头！我们今天粗念自己能够觉察出来，这个念头一起来马上转成佛号，这就是了不起的功夫，这是我们修行下手之处。
　　所以古德讲，大乘佛法的行门，这个修行不在迹相上，是在起心动念之处，特别要注重这些。形式也不能废除，形式是大慈大悲接引众生，这是它最殊胜的作用，能够影响那些还没学佛的人，个人修学就不需要重视这个形式。有很多同修的家人还没学佛，如果有这些仪式怕家人反感、毁谤，甚至障碍，你就在心地上用功夫。如果家人不反对就可以用仪式，为什么？这个仪式能影响你的家人。他虽然不拜佛，看你天天拜佛，他阿赖耶识落下拜佛的种子，他不念佛，天天听你念佛，这个念佛种子也落在他的识心里面，这就等於你度了他，只要他不反对。如果他反对，总得要避免，不拘形式，一样是圆满功德。
　　演【然此虽动念而极微细，缘起一相能所不分，即当黎耶自体分也。】
　　这是三细相，是非常微细的念头。就因为这个念头动了，所以才有十法界依正庄严。宇宙从哪里来的？就是不觉心动而来的。我们晚上睡觉，不觉心动就现梦境。我们真如本性里头不觉心动，就现十法界依正庄严。『缘起一相能所不分』，能动、所动，能现、所现，在最初一念当中，实实在在很不容易辨别。为什么不容易辨别？这也说明动与静是同根同源，同一个真如本性自体，『即当黎耶自体分』，就是阿赖耶的自体分，

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...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-017》)


...的相失掉了。泥沙尘土是什么东西？就是不觉，就是三细六粗。无明、三细六粗就好比是尘土，我们清净心里面有这些东西，清净就失掉，一心也失掉，这是我们现前的状况。
　　演【复使净洁者。】
　　这底下讲修行，修行好比『如澄泥沙，复使净洁』，这叫做『清』。澄是沉淀。
　　演【楞严云：如澄浊水，贮於净器，静深不动。】
　　你把这个水盛起来，虽然有泥沙，没有关系，因为水本来是洁净的，时间久了泥沙会沉淀。沉淀需要定功，只要你肯修定，三细六粗渐渐会消失。『静深不动』，这一句是比喻修行，无论修哪一个法门都要「静」，静就是定。八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修「静深不动」，绝对不会有个法门教你修动。拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，每天拜三千拜佛，这是不是修静深不动？是的。拜佛天天在动，怎么会不动？不动怎么去拜佛？这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处！是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！拜佛虽然身动，心不动，心里面澄到极处它自然有感应，这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰，逐渐转变为定慧。所以拜佛是很巧妙的一种修行方法，乃至於经行。晓得这个原则，无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。
　　演【沙土自沉。】
　　『沙土』比喻烦恼。不动心才能断烦恼；烦恼断了，业障就消了。我们真正想消业障，一定要修清净心。
　　演【清水现前，名为初伏客尘烦恼。】
　　这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说：不取相叫「禅」，不动心叫「定」。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不著相就叫做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-018》)


净公上人讲拜佛集第三卷





...一门，复有多种，如观像、观想、实相等。】
　　念佛这个法门又有很多种，这地方把它归纳为四种：观像、观想、实相、持名。观像就是佛像，所以佛像一定要塑得庄严，要如同《造像量度经》里面所讲的规矩来塑，要把佛的三十二相八十种好刻画出来，不能够随著自己心里面想像来造佛像，那就错了，它有一定的法则。至於佛像，也有同学来问：我们请了一尊佛像回家供养，听说这佛像要开光，不开光就不灵？我去年在旧金山讲经，有个居士请我去给千手观音开光。那个千手观音塑得太庄严，有七尺高，我还照了几张照片回来，做个纪念，那一尊千手观音是我给他开的光。这在佛门里面也是一种必要的修学法。
　　开光，不是替佛像开光。如果替佛像开光，你拜佛，何不如拜我！我替佛像开光，我叫佛像灵，他就灵；我不给他开光，他就不灵！那我比佛像灵多了，你天天把我请回家去供养好了，何必要请个泥塑木雕的佛像？那就大错特错！所以，新造的佛像举行一个启用的典礼，像房子盖好了落成典礼，来庆祝一番。佛像的意义更特别，要说明这尊佛像的用意，为什么要供奉他？供奉他的意义在哪里？所以藉佛像开自己智慧光明，这叫开光。藉著佛像开我们自己的性中般若之光，不是我们替佛像开光，这个事情不可以颠倒了。我们一见到阿弥陀佛，我们想到阿弥陀佛代表无量觉，一见到这个佛，我们就觉而不迷了，觉就是光！供养这尊佛像，佛像是时时刻刻一天到晚开发我们自己心地光明，是这么个意思。所以新供的佛像第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...学得就很自在。为什么要这样学法？你才能够保持一心执持名号，晓得这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西，我懂得，很好，不懂得也没关系，暂时可以不要懂它。永明大师讲过，「但得见弥陀，何愁不开悟」。宗门教下东西，我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛，这个就自在！何必要现在不断的去追求，障碍了自己的一心，把自己的正念破坏，结果怎么样？两头都落空，没有开悟，又不能往生，这才是可惜！所以要随分。
　　还有一种方式，譬如我们这个经，我过去学讲经有过这个经历，准备讲稿的时候，到了这段经文讲不下去了，找参考资料也看不懂，你要是苦苦的去思索，恐怕把头脑都给弄坏，怎么办？统统放下，什么都不想了，念佛拜佛，念一两个钟点，心念得很静很静，拜个一两百拜，忽然这个意思就现前，就懂得了。这是每一个发心讲经的人都有这种经验。「净极光通达」，心清净极了，三宝的神力就加持上，这个意思就豁然贯通了。由此可知，一心执持非常的重要。
　　演【万法唯心者，古云：三界唯心，万法唯识。又云：应观法界性，一切唯心造。】
　　这是《华严经》上所说的。
　　演【心清净故，何事不办者。既得其本，不愁其末也。】
　　『本』是清净心，清净心现前，世出世间法不难通达。
　　演【下文六句，正释此句之义。】
　　哪六句？
　　疏【刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，是则难成之观，不习而成。】
　　演【运想宛然者，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...》的归宿，是《华严经》的结论。仔细再去看，原来善财童子就是修这个法门，一门深入，一生成佛。我们看修其他的法门，没说看到一生成佛的，修这个法门，一生成就无上正等正觉，这就是十大愿王导归极乐。
　　今天台中有个人打电话给我，

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问我：闭关怎样修行法，是要念楞严咒，念许多经论吗？我跟他讲：你统统去掉，既然是闭关，要以了生死为第一。课诵怎么做？我告诉他：一支香，一卷《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，拜一百拜阿弥陀佛，就这样做法，你闭关，关里头没有事情，随你的体力，你一天做得愈多愈好。我告诉他：一天决定不能少过四支香，最好能够达到六支香到七支香的标准，换句话说，每天七遍《弥陀经》，七千声佛号，拜七百拜佛，这是闭关起码的标准。我说：你就这么一直做下去，其他的经论、咒语统统把它放下，全不要理会，这才能成就。
　　听说楞严咒能够降伏魔障，阿弥陀佛不能降魔？我看楞严咒不但不能降魔，恐怕会招来好多妖魔鬼怪，恐怕你对付不了！能把这一句阿弥陀佛念好就行了，就能成功。他要真正能听我的话，把一切万缘统统放下，照这个方法来修行，他三年，一心不乱不保险，功夫成片决定可以得到，决定可以往生西方，这是我们毫无怀疑的。除非你不肯照这样做，你还是一天到晚胡思乱想，身在关里头，心在关外，那就糟糕，那就没法子，闭上三大阿僧只劫也没用处。
　　疏【既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。】
　　前面的序文是莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
　　疏【上智乃克承当。】
　　极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听，这是有道理，马上就能照做，马上就能放下，这是上根利智。
　　疏【钝根未能领荷。】
　　『领』是理解，就是根性钝的人，中下之人，他听了没有能够完全领悟。『荷』是承当，他也不敢承当。譬如听到这个念佛法门好，不错！我听那个人讲禅也不错，好像比这个还高明一点；又听说那个上师讲密，说即身成佛，念佛没有讲到即身成佛，听了之后半信半疑，不能完全相信。甚至於还有人存一个侥幸的心理，我要多学几样，万一这样不能成功，还有那一样。所以拜佛菩萨多拜几尊，到时候万一观世音菩萨靠不住，还有大势至，你说这个有什么法子！甚至还去拜耶稣、拜天主，又拜观音菩萨，到临命终时，大概耶稣不来，观世音菩萨会来；观世音菩萨靠不住，那还有上帝，认识人多，总会有个帮忙的。如果单单抱著这一个人，万一他不来怎么办？还存这些侥幸心理，其实都错了。
　　你要专求一个人，急难的时候他一定来帮忙，因为他晓得没有别人帮你，他非来不可。你搞的人太多，到有急难，不要紧！我不去还有他，他说没有关系，我不去还有他，结果到最后落空了，一个也没有了。存这样侥幸心理的人很多，这都是障碍，都是自己妄想造成的，不能专一！所以与佛菩萨感应道交，就是在一心不乱。心太杂、太乱了，与诸佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...，这是事。一天到晚在念佛，珠不离手，佛号不离口，念到最后把你自性弥陀念出来了，就是把你的觉性念出来了，果然六根对六尘境界都能觉而不迷，这是理。
　　演【方显自性弥陀。】
　　把自性的理体完全显露出来。
　　演【因求净土。】
　　我们求愿往生是事。
　　演【乃悟唯心净土。】
　　这是理，理是什么？就是禅家所讲的见性，明心见性，一定要靠事才能显示出来。古大德常讲「历事炼心」，这就叫修行。历是经历，我们从早到晚，不晓得遇到多少人？遇到多少事情？就在这个人事里面炼，炼心！心是什么？心就是理。要在事上显理，这叫真修行。如果遇到事就迷惑颠倒，那不叫修行。修行绝对不是空念这句佛号，一天到晚念佛、拜佛，与我们这个生活无关，与我们的生活脱节，这不叫修行。
　　佛法就是生活，与我们生活没脱节。不但见性之后不脱节，见性之前也不脱节。学一分就有一分的受用，学两分就有两分的受用，活学活用，不是念死书！那个读死书，食而不化，就是此地守愚之辈，那是不解如来真实义，就是此地讲的「众生不体佛意」，不能体会佛的意思。一定要活学活用，这才叫做真修行，你自己就能得受用。你自己的境界一定是天天提升，你的烦恼一天比一天轻，你的智慧一天比一天增长，你的信心、愿力愈来愈强，这种现象才是在佛法里真正得到受用。讲到这个地方，底下这几句就不难懂了。
　　演【由是心是佛，方乃是心作佛。】
　　『心』是个理，『佛』是事相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...困了睡觉，这了不起！他那个功夫不著痕迹的，是做真正的功夫，真实功夫，不在形式上。
　　形式的功夫，是在寺院里大众一起做。诸位在家里面，一家人都学佛，或者家人不反对学佛，你可以有这些仪式。如果家里有不信佛的，有信基督教的，你要是搞这些，他心里难过，他要毁谤，他要找你麻烦，叫你生烦恼，这就是你自己修行的障碍。所以我们一定要懂得佛法的原理原则，晓得在什么情形下应该怎么修法？能自利利他，这是最好的修行方法。自利就是决定不碍自己的清净心，我的心一天比一天清净，这是自利；同时又能够影响别人，就是利他。早晚课诵，在家同修是愈简单愈好。依照《西方确指》的办法，一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，念完之后拜佛，这个方法好！这个也得要有福报，没有障碍才行。如果有障碍，最低限度就是早晚十念。这叫定课，除定课之外，散课很重要。散课就是：无论在什么时候、什么处所，心里面佛号不间断。
　　佛号，就是提醒我们的觉心。南无阿弥陀佛这一句佛号的意思，「南无」是皈依，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，整个翻成中国的意思，皈依无量觉。皈是回头，我们从迷惑颠倒回过头来，

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依觉。打妄想就是迷惑颠倒，回过头来，我不打妄想了，念南无阿弥陀佛。从邪知见回过头来，凡是知见都是邪知见，为什么？真心里头没有知见，所以说「无智亦无得」。般若无知！你们看《大般若经》，般若是什么？般若无知。清净心里面一念不生，无知！起作用的时候是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)


...阿弥陀佛、阿弥陀佛，从寺院门口念出去，绕著田埂走，他走到哪里雨下到哪里，就这么灵。他老人家念佛念到一心了，诚则灵。
　　第二个意思，「法乳」就是我们现前讲经的法会，讲什么经？跟诸位说，一定要讲《弥陀经》。一定要讲往生西方的法门，不能讲别的，讲别的东西打闲岔，一定要讲念佛法门。能讲这一部《弥陀经疏钞》，当然是最理想，大师注解得非常周详、透彻。除此之外，共修念佛。这就是我们现前的法乳。这个比喻，比喻得好！婴儿一天断了奶，会饿死。我们一天不闻法、一天不念佛，我们的法身慧命也会饿死。所以，这个佛号要二六时中不间断。
　　佛力加持，我们才能真正做到精进不退。如果没有佛力，要想不退转，不容易！我们每天拜佛，拜佛干什么？求佛菩萨加持，我不要退转，这个要紧。乃至於世出世间一切的事业，顺利或不顺利，也是佛菩萨加持的。一心求佛，佛菩萨时时刻刻保佑你。可是境界有顺有逆，有许多逆境当时很不愉快，到最后想想是好事，幸亏是逆境，成了一个大的增上缘，如果不是逆境，这就不能成功了。例如，史宏熹居士往生，如果他一生很得志，年年升官发财，他就不能往生了。他一生不得志，怎么办？老实念佛，念到最后是预知时至、无疾而终，他成功了，他是真往生了。没害病，往生前一天告诉大家，他要往生西方极乐世界，第二天就走了。往往逆增上缘是莫大的精进动力，使他能成功。我们在讲台上给诸位介绍这部经，也是佛菩萨神力加持，如果没有佛力，不晓得从哪里讲起。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-039》)


...中，听到几个往生的。第一个听到的，徐醒民居士告诉我，李济华往生，预知时至，无疾而终。他是在念佛团讲开示，讲了一个半钟点之后，告诉大家他要回家去了，下了台，沙发上一坐，他就走了，他那个家在西方极乐世界，回家去了。那是预知时至，老早就告诉他的朋友们。第二个是畅怀法师告诉我的，那也不假，那是去年的事情。这一次我在洛杉矶，周宣德居士告诉我的，这也不假，一个礼拜以前的事情，都是没有病，预知时至，这是我们仰慕的。我们将来往生，如果害一场病，还要大家来助念，那我们就不如他了，人家没病，人家用不著人助念。
　　我有一年在佛光山，一位工人给我讲了一个故事。他是将军乡人，他们那个乡村里面有一个老太太，一生行善，拜佛，但是她没念过书，反正土地公也是菩萨、城隍爷也是菩萨，到处乱拜。三年前她儿子娶了一个媳妇，媳妇是佛教徒，懂得佛法，就告诉她，神不要拜，劝她专念阿弥陀佛，求生西方净土。她念了三年，往生的时候是站著往生，也是无疾而终。她并没有事先跟家人说，吃晚饭时候，她跟儿子说她要洗澡，叫儿子媳妇先吃饭，不要等她，就这么交代。儿子媳妇很孝顺，就老实等，等了好久不见她出来，到浴室去找她，不在浴室，也不在房间，结果到佛堂的时候，看她老人家站在那里已经往生了。那个工人告诉我：念佛往生是真的，一点都不假。我们不但要怀慕阿弥陀佛、观音、势至，还要怀慕现前真正往生的这些上善之人，这是我们的模范，是我们的典型。
　　我在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-039》)


...障很重，天天在求消业障，业障能消得了吗？相当不容易！业障的根源是什么？你把这个找到，然后从这个地方把它消除，业障就从根本拔掉了，不要从枝枝叶叶上来消，那太苦、太难了，消不尽的！业障的根源就是自私自利。一个人自私自利，什么样的业障都有；能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有我了！没有我，哪有业障？还有什么障碍呢？这叫从根拔除。什么事情先想到自己有没有利益？你这业障怎么也也消不掉，一天念十万声佛号也是枉然！天天拜梁皇忏，头都磕破了，业障还是消不了。果然能把这个心扩大，起心动念都为一切众生的利益著想，根本不想到自己，你也不要念佛、也不要拜佛，业障全没有了。这是实实在在的话，要改过自新。过失根源就是自私，什么都想到我，这是病根。
　　所以佛法自始至终就是破我执。为什么在修学过程当中教你发愿回向？回向就是把你所修所学的一切功德、福德都送给别人，自己不要了，都是为别人修的，不是为自己修的。换句话说，把自己给忘掉，这是大乘破我执绝妙的方法，就是把这个我扩大，大而化之，这小我就没有了。什么是我？尽虚空遍法界就是我。为一切众生著想，就是为我著想；为我著想，就要为一切众生著想，这是消业障。大师的殊胜之处，他的心普被，决不是自私自利。
　　演【道是佛法大道。】
　　『大道』是指念佛求生净土之道。这个要弘扬、要流通，通就是流通，通达十方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


...妙了。「系心一佛」就是《楞严经》上大势至菩萨讲的「忆佛」，心里面念佛、忆佛，「专称名字」，这叫念佛。大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就成佛了。所以，这两句就是忆佛念佛。
　　「随佛方所，端身正向」，这就是要相应。本经教我们念的是西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，所以我们常常想著西方，想佛也想著西方，

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处处都与西方相应。我们坐，面对著西方；我们供佛，佛像供在西方，每天向西方礼拜，与他相应，这是随佛方所。端身正向，端是端正，不可以随随便便、马马虎虎。就好像我们见贵宾、见客人一样，要整肃仪容，不能够失礼。我们对贵宾都不敢失礼，对佛菩萨怎么可以失礼呢？所以一定要端正仪容，每天念佛拜佛。
　　「於一佛念念相续」，这是讲念佛的方法。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：这怎么办？诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，你来参加念佛会，念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。现在还有一个方法，用随身听放念佛的录音带，把耳机塞在耳朵上，那你就不容易忘掉了。这是个好方法，二六时中佛号不间断。
　　自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界，烦恼渐...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)


...，还没有出世。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿万年之后，弥勒菩萨才降生，这个时间相当相当之长。弥勒菩萨还没来，因此我们现在见佛的机会没有了。
　　演【得常见佛有三义。】
　　可是，修这个法门能见到佛，这里面有三个意思。
　　演【一、临终之际，佛来接引。】
　　你见到佛，一定见到佛来带你到西方极乐世界去。最近广钦老法师往生的时候，就见到西方三圣带领西方世界诸上善人来接引他往生，这是见佛。
　　演【二、已生之后，常见弥陀。】
　　你往生到西方极乐世界之后，你就天天见佛。不但见阿弥陀佛，十方世界诸佛如来都常常见到。经里面讲得清清楚楚，西方极乐世界这些人，他有个习惯，每天早晨都出去拜佛，拜多少佛？拜十万亿尊佛。再告诉诸位，他所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。这是唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其他的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就。
　　演【三、禅观之中，得睹圣相。】
　　禅观，诸位要记住，并不是教你参禅，「禅观」就是一心，心在清净的时候，你念佛念到心清净，念到一心，这个时候你也见到佛、见到菩萨。这样的境界，我们同修当中很多人有；还有许多同修因为自己真正见到佛了，见到菩萨了，他才相信的。所以，清净心与佛就有感应。一心不乱就是无上甚深的禅定，这是我们必须晓得的。这是第一种不可思议。
　　第二是『不断惑业，得出轮回...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...污秽，乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔，生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。】
　　这是第三个因缘。这段大意说，我们无始劫以来就在这个世间搞生死六道轮回，生生世世就是如此，而且也习惯了我们现在这个生活方式。其实六道轮回仔细想很可怕，为什么？来生不会比这一生好，太少太少了。轮回，下一次不如上一次，为什么？你们诸位想想，这个道理不难懂、不难体会，我们每一生所造的罪业有多少？生生世世累积，有增无减，你往后的日子好过吗？不好过。
　　这种罪业，跟诸位说，消不掉的。佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。如果罪业重，请几个法师拜《梁皇忏》，罪就消掉？哪有那么简单！我看不但灾消不掉，灾上还要加灾难，为什么？错用了佛法，实实在在是难，不明理！望文生义，三世佛都喊冤枉。灾从哪里消？清净心。罪从心起将心忏，你心迷、心染污就有无量无边的灾难，而我们这个迷与染一世比一世严重，所以很难觉悟！心清净了，心觉悟了，灾难就消除，道理在此地。这些问题往后在这个经典注疏里面还要详细的来讨论。
　　今天我们初闻，『乍闻净妙』。听说西方有这么一个世界，有这么一个处所，我们才发起求愿之心。底下是比喻，『此』是指我们这个世界，『大火聚』比喻烦恼、比喻罪障。『彼清凉池』，彼是指...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-056》)


...地藏菩萨；慈悲一切众生，就是恭敬供养观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，以慈悲心无条件的帮忙一切众生，那是真正拜观音菩萨，真正供养观音菩萨，诸位一定要明白这个道理。念佛人也是建立在这个基础上，何况这句佛号里面所含的意义无有穷尽，懂得愈多当然是愈好，不懂得也没关系，不懂得只要真信切愿，一天到晚不要忘记这句佛号，一样可以成功。
　　至於念佛怎么念法？这是一个很重要的问题。念佛人一定要定早晚课，早晚课决定不能缺，天天要照做。早晚课要随著自己环境来定，如果自己工作很忙碌，你就少定一点；定多了，你忙的时候就缺课，这个不好，这是你功夫间断了。所以很忙碌的人可以用十念法，早晨起来漱口洗脸完之后，就去拜佛。家里供养的佛像，就在佛像面前念十念，十念是合掌尽一口气叫一念，不拘佛号多少，念十口气，这是最忙碌的人。如果很闲的人，可以依照《西方公据》的方法，早课用一支香，就是一个半小时，老年人、退休的人可以用这个方法，念一遍《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，拜一百拜佛。这是非常之好，晚课也这么做法。除了早晚课之外，那叫散课，就是没有定数目，这是愈多愈好。
　　念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来，

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立刻就要觉察，把它换成佛号。譬如顺境，称心如意的境界现前了，生欢喜心了，欢喜心就是烦恼，它不是正常的，立刻换成阿弥陀佛，把欢喜压下去，不要让欢喜心继续增长，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让瞋恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这样，为什么我们还要天天烧香恭敬礼拜？烧香燃灯、恭敬礼拜就是修行，修自己的性德。无始劫以来，我们懈怠懒惰、贡高我慢的习气太深。怎样才能把这些习气除掉？要在佛菩萨形像面前，在事相上认真的修持，把自己的习气毛病修正过来。早晚一定要燃香、燃灯、礼拜；你所做的这些，真正的意义要懂得。我们烧一炷香，好的香提醒自己的精神。香在佛门代表信，信香，燃起这炷信香，我自己信心不退，表这个意思，信心坚固，信心清净。「灯」代表光明，最低限度我们待人接物心地光明，这是燃灯的意思。燃灯还有一个重要的意义，「舍己为人」，点油灯、点蜡烛，代表燃烧自己照耀别人、牺牲自己成就别人。
　　拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。以诚敬心去做、去待人接物，这是拜佛！否则的话，每天早晚课做得都像个样子，离开佛堂又是一个样子，佛法的修学对你毫无交涉，所谓所学非所用，在社会上、在生活上你用不上。佛堂里面学的，在社会上、生活上要用得上。能在生活上用上，那叫真正的修行，那叫真正的证入。
　　《华严经》有这个意思，这是圆教的意思，本经也有。『此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净』，《无量寿经》有这个经文。这个意思跟《华严经》义趣相同，所以判定本经有圆教的意思。
　　疏【五、华严八难超十地之阶，此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。】
　　这段文确实带给我们莫大的信心。什么是『八难』？难就是你遭了难，佛经里面常讲有八种难。这个难是什么？是你没有机会闻到佛法。没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


净公上人讲拜佛集第四卷





...他也不念经，他也不念往生咒，他也不用赞佛偈，就是四个字「阿弥陀佛」，就是这句佛号一天到晚二十四小时不中断。里面的法器，顶多就是一把引磬，一个小木鱼。人能吃得消吗？轮流念，你念累了就下去休息，休息好的人接著再念。像从前印光大师那个念佛堂，它是二十四小时不中断的，晚上是四个人一班，轮班的。四个人是当班的，他要敲引磬、敲木鱼，领导大家念；多余的人，那都是随喜的。这样的念法，一年三百六十天，天天是这个样子，绝无中断，这叫念佛堂。这个念佛堂是诸佛之所护念！
　　所以念佛堂里面没有杂心闲话，没有说话的，只有念佛的声音。你绕著念也行，坐著念也行，站著念也行，拜著念也行，个个不相妨碍。有一定的区域，这一边是拜佛的，这一边是止静的，坐著念的，外面是绕著念的，划分范围。你喜欢绕念，到外面；喜欢坐著念，到这边来；喜欢拜佛，到这边来，彼此不相妨碍。只有一句佛号，日夜不间断，这叫念佛堂。所以要真正建立像这样的念佛堂，同修，我觉得至少要有两百人，才能轮流得过来。人数少了做不到，能有两百人，差不多要好几天才轮到一次，自己身心没有压力。譬如，一个星期只轮流两个小时，那是你当班的。除这个之外，你自己多轻松，念累了就休息，休息好了回头再念，自由自在没有约束，真正叫身心清净，能成就人！
　　『不越称名』就是信愿持名。这句名号要念到不间断、不夹杂（念佛的时候决不会打妄想，如果打妄想就是夹杂）、不怀疑，自己有坚定的信心这一生往生西方极乐世界，这是一定成功！『佛现前故』，必定见佛！《楞严经》上，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...　　疏【十门展转，详见华严玄谈，圭峰复於中约而束之，遂为四门。】
　　《华严经玄谈》一共有九卷，是唐朝时候清凉大师作的，这是《华严经》注解里面最权威的一部书，称之为《大疏》。『圭峰』就是宗密禅师，他是清凉的学生，清凉是华严宗第四代祖师，宗密是第五代，是华严的五祖，他最著名的著作，流传於后世的就是《圆觉经疏钞》。他在《圆觉经》上下了很大的功夫，作了好几种注解，《圆觉经疏钞》、《圆觉经略疏》都是他作的。我们在传记里面看到，这个法师也很了不起，看看经典太多了，一个人一生当中要去读一切经，可以说是不可能的事情。如何在一切经里面选一、二种来专攻？那么多经看看都欢喜，究竟选哪个好？他老人家用的方法，先去拜佛求感应，求佛菩萨加持，拜佛之后就随手在《大藏经》里面抽一卷，这一卷佛菩萨加持，一抽出来就是《圆觉经》，好了，就死心塌地在《圆觉经》上下功夫，他成就了。随手抽一本，这是拜佛虔诚恭敬求三宝加持，自己与哪一部经有缘，用这种方式。自古以来一直到现代，《圆觉经》的注解没有人能超越宗密大师。他注《圆觉经》不用十门开启，他把十门归纳成四门，『约而束之，遂为四门』。现在莲池大师就采取圭峰宗密大师这个方式，用四门来说明。
　　疏【初、声名句文者，据大小乘教，或以声为教体。】
　　佛陀在世是以音声说法，当时没有书本，佛讲，大家听。
　　疏【或以名句文身而为教体。】
　　佛灭度之后，由阿难尊者，这是多闻第一，记忆力最好，阿难记性之好就像现在录音机一样，

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听过一遍一个字都不忘，能重复把它讲出来，他有这种能力。阿难复讲，同学们替他作证明，再把它记录下来，成为我们后世这个经典的来源...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...能说得出来的，就是我们这个世间人统统可以做得到的，这才叫大慈大悲，所以一定要明理。
　　如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
　　疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】
　　因缘统统包括尽了。
　　疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】
　　这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带著有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。
　　佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是启发自性，这是很了不起的。佛门佛事当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么？蜡烛能明显的表法。蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。我们见到这个，要学蜡烛。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...来迎接他。
　　疏【后从火化，舌根不灰，色相自若。】
　　出家人往生之后多半是火化，火化之后，他的舌根不坏，就像前面鸠摩罗什大师一样，可见得他所说的是真话，不是骗人的。不但舌根不坏，舌头颜色都没有变，一身烧成灰了，舌头不但留下来，舌头颜色都没有变，这是给人家作证明。
　　疏【天乐西迎者。】
　　这也是一段公案。
　　疏【宋唐世良。】
　　宋朝，唐世良这是一位在家居士。
　　疏【诵弥陀经十万过。】
　　诵十万遍。
　　疏【一日谓家人曰：佛来迎我。】
　　这也是预知时至，没有生病。有一天跟家里人讲，阿弥陀佛来迎接他了。
　　疏【言已，作礼坐逝。】
　　跟家里人嘱咐过之后，他拜佛，拜完之后他打坐就走了，坐逝。
　　疏【其夜有利行人，在道味山上，梦西方异光，幡华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：唐世良已生净土。】
　　这个瑞相不是在他家乡，是在很远的地方，『在道味山』。他往生那一天的晚上，『利行人』，也是一个修行人，在山上修行的时候，晚上梦到西方有异光，『异』就是不平常的这种光亮，而且见到『幡』，这是佛门里幡幢一类的，像旗帜一样。天空中有华，『缤纷』就是很多很多幡幢、天华，从空中落下来。『音乐嘹喨』，天乐，而且听到空中有声音，有人说：唐世良往生西方净土。这是天乐西迎。古时候有这么一段故事，这些在《净土圣贤录》、《往生传》里面太多了。
　　疏【解冤往生者。】
　　这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-089》)


...自己讲，确实没有起心动念、没有分别执著，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执著，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。
　　对自己，「佛法在世间」，对别人，「不坏世间相」，世间一切现象、世间一切秩序，随顺，决定不破坏它，自己心地干干净净一尘不染，你就得大自在了。这个世间没有一个人不能相处，没有一桩事情不可爱，你会得大自在。可是世间人跟佛不一样，他外面分别里头也真分别，外头执著里头也执著，这个事情麻烦大了。佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随著你的分别而分别，随著你的执著而执著，他自己根本没有分别执著，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么？就修这个。每天敲著木鱼念经、拜佛、磕头，人家说那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处。
　　我这次去加拿大，遇到一位同修，他告诉我，他过去跟一个老师父学佛，他说他那个师父修行非常好，就是每天的功课都不缺，都非常认真的修学，他佩服得五体投地。他说最近著魔了，住在神经病院，他来问我什么原因？问我要不要再亲近他？我就告诉他，形式上的修行，修得再好装模作样，真正修行是在内心里头用功夫，转境界，不在形式。
　　我们读古人传记，寒山、拾得在寺庙里头疯疯癫癫的，厨房里面烧火的两个小工，到后来才晓得是文殊、普贤两大菩萨，他们在天台山国清寺，碓房舂米的丰干，那是阿弥陀佛，都做苦工，都在伺候大家。所以他们看到戒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


...就是我们身专礼阿弥陀佛，天天拜阿弥陀佛；口，专念阿弥陀佛；心，专想阿弥陀佛。你要是身口意三业都能系念阿弥陀佛，善导大师讲，「一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都不漏」，你要专！
　　可是我们这个世间有少数的人很执著，头脑很死。以前李老师讲，是四四方方的木头脑子，不会转！我在香港也是拿这个话劝同修，下了讲座就有几个人来问，

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他说：那我们以后看到释迦牟尼佛也不要拜了，见到观音菩萨也不要拜了，他说要专礼，身专礼阿弥陀佛！我说怎么这么呆板？我说专礼是没讲错，但是你要晓得，这个法是谁告诉我们的？释迦牟尼佛告诉我们，我们对释迦牟尼佛不能忘记，忘记了，对不起他！
　　所以我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛拜三拜，然后就拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。我们念佛的时候，开头一定念三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，念六个字、四个字都好，念一百声、念一千声、念一万声。阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。自古至今，这个都叫专念的仪规。
　　心里面常常想西方极乐世界的境界，常常想阿弥陀佛。想西方境界，必须把《弥陀经》念得很熟，或者《无量寿经》念得很熟。诸位要知道，当年慧远大师建立净土宗，建立庐山莲社，一百二十三个人是各个往...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...？我把飞机票影印几张，把影印本寄给他们，他们晓得我什么时候到就行了，我也一个字都不要写，这最方便了。所以，什么都看淡了，老老实实念这句阿弥陀佛的佛号，决定有受用。
　　过去在国外我也跟你们讲过，我想的那一套念佛的方法，我觉得很有受用，现在国外同修很欢喜很欢迎。我以为是我发明的，就是昨天晚上翻旧书，一翻到里头有个佛七，这是清朝康熙年间的，他也是这么做法。原来我想的新花样还是个旧的，但是这个旧方法现在没有人提倡，没有人用这个方法做，我一看到非常的欢喜，居然古人也用这个方法，这方法确实是好，值得提倡。但是我们现在这个道场太小，如果我们的讲堂有两倍这么大就可以用，就是绕佛是一个区域，止静是一个区域，拜佛是一个区域，分做三个区域。
　　古人用三个班，念的时候是以一千声佛号为轮流的顺序，就是绕佛时要念一千声佛号，一千声佛号念完你就止静。第二班出来绕佛，一、三班是止静；第二班一千声佛号念完，他也止静，第三班出来绕佛。他那个想法跟我想法是完全相同的，就是进念佛堂就止语，只念佛不说话。不诵经，也没有唱赞，都没有，只有第一支香起香的时候有，以后佛七七天统统都没有。法器只有一个引磬、一个小木鱼，只用这两个。将来我们把佛七的仪规印出来，我们来提倡这个做法。这个仪规很简单、很实用，为什么？大家在一块念的时候没有压迫感，就是你出声念一千声，止静的时候听听两千声；然后又轮到你，三班！听两千声，止静，我全部精...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


...把它抓到，否则的话，不管怎么样修是增长我执，这个就错了。
　　我们无始劫以来的修行，为什么没有能修成功？我们修行决定不是这一生一世，无量劫以来生生世世修行，不止一个阿僧只劫，不止三个阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫，我们今天还是这个样子，要觉悟！就是有我执。谁修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，处处都有我，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你强得多！」不修，好像我执还少、轻一点，愈修我执愈重，修什么？修我执、修法执，唯恐我执、法执还不够多，天天在增加！这个东西麻烦大了。佛门常讲看破放下，看破什么？看破我执，放下我执，看破法执，放下法执，你才有指望。我们天天在这里念佛、拜佛，在那里诵经，好像是那么回事情一样，结果仔细去研究研究与修行毫不相干，就是我执、法执并没有淡薄一点点，还是那么执著。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
　　明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...谁也不肯去坐！大家都在这里让，就有一个和尚很不客气的跑到首席一坐，穿得也不整齐，很邋遢的这么一个人，没有一个人认识他，也不晓得是从哪里来的。他在首席上一坐，国王虽然心里很不痛快，但是总是出家人，也不好把他拉下来，这样大家就入席了。吃完饭之后，这忽然走了，国王就问永明延寿大师：我今天供斋有没有圣贤人来应供？他说：有！定光古佛来应供。国王说：哪一个？就是坐在首席的那个和尚，那个和尚耳朵很大，人家叫他大耳和尚。定光古佛来应供，国王一听说，这还得了，原先心里一团不高兴，这下古佛来应供，赶紧就派人去追踪，到处打听他从哪条路走的，把他追到了，他在山上一个洞里面打坐。
　　这些人都晓得是定光古佛，大家都来拜佛了，他说了一句话：「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事，为什么把我身分说出来，他就走了，就入灭了。大家一看定光古佛圆寂了，但是听听「弥陀饶舌」，那永明延寿就是阿弥陀佛了。所以回来的时候，不要紧，定光古佛过世了，阿弥陀佛还在，回去拜阿弥陀佛去，晓得永明延寿是阿弥陀佛。赶紧回宫去报告：大耳和尚入灭了。国王听到很懊恼，但是又听到永明延寿是阿弥陀佛再来的，非常欢喜，赶紧去看永明延寿，还没走几步，外头有人来报告，永明延寿大师圆寂了。所以诸位要晓得，身分不能暴露，

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身分一露马上就要走。
　　现在我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-112》)


...士，现的是居士身，第二次是在南宋高宗时代，现的是布袋和尚。从此以后，中国人塑造弥勒菩萨像都塑造布袋和尚，用他来表示慈心三昧。布袋和尚的旁边常常画几个小孩围绕他，小孩一定是五个或者六个，五个的比较多，五个代表财色名食睡，代表五欲，六个就代表六尘，色声香味触法。代表五欲六尘一天到晚围绕著他，他不动心，他不受干扰，取这个意思。
　　诸位要晓得，这个修行，我们今天实在说，看看这个佛门感慨万千，修什么？不晓得！每天念几卷经，那叫修行？古人所讲一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。可见得念经、念佛、礼拜如果不得法，只有那个样子，那不叫修行。如果那个叫修行的话，咱们现在科技很有进步，我们用机械造个人，叫它天天拜佛像，一天拜到晚，它将来应当会成佛了，我们做一个机器人，叫它会念阿弥陀佛，它一天二十四小时不断的在念，比我们念得还勤快，它能成佛吗？
　　我现在在外国，在达拉斯那个道场就是用自动回转的录音带，二十四小时不断的念佛，那么那个录音机它将来一定成佛，它一定上品上生？错了！成佛是心成佛，身成不了佛的，释迦牟尼佛灭度也火化了，可见得身成不了佛，心成佛！修什么？修心！《六祖坛经》记载，六祖大师在黄梅，八个月天天在那里舂米劈柴，他一天经也没听过，禅堂的门也没进去过，他也不会念经，他也不会拜佛，没人教他！他也不懂戒律，他什么都不知道，奇怪！五祖就把祖师位传授给他了，凭什么？人家真会修！所以我们现在搞错了，连这一句佛都不会念，连经也不会听。
　　古人讲听经要消归自性，听了要有悟处，听了没悟处，这与你修行不相干！听了，听了我都记住，行不行？不行，不但不行，你犯了很大的过失，为什么？增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见，现在听了一大堆知见进去，这是清凉大师所说的。听经要开悟，不是叫你听经要记住，你记住干什么？你看看《金刚经》上所说的，佛自己把他所讲的一口都否认掉，谁要说是佛讲经，那叫谤佛，佛没说过经，你在哪里听经？你在哪里记得那么多？
　　会听经的人，在听经这一个半钟点修什么？修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...，这就是文殊现前；自性无不容，那就是弥勒出世；自性广大，那你就常常见到普贤；自性圆通，那你就天天跟观世音菩萨在一起，这统统归自性了。
　　钞【今见凡夫不见菩萨者，以失正观故。】
　　我们现在只见到凡夫，没有见到一个菩萨，也没有见到一尊佛。实在说，诸佛如来、诸大菩萨天天跟我们在一起，我们不认识，我们不晓得。过失在哪里？过失在我们自己迷惑颠倒。我们要认真去反省检点！就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪」。许许多多的罪过我们在造作，自己不觉得，自己以为我们做的都很正确，做错了不知道。天天在灭佛法，自己还认为在兴佛法。灭佛法造的这个业，是三途的业、阿鼻地狱之业。我天天又拜佛又诵经，我怎么灭佛法呢？这个话我也不多说，将来如果真正你堕地狱了，阎罗王那里有一本帐，有得算的，你去算去。你才晓得这个问题不是简单的事情。
　　所以出家要慎重，不是随随便便的，为什么？你一出家就两个路子，一个是兴佛法，一个是灭佛法，必然是如此。你要不能兴佛法，那你就是灭佛法。我举个例子给诸位说，譬如我们台北市市长，我们选他，他作上市长，人非常的好，真是个好人，作市长怎么样呢？天天不做事情，他也没做好事，也没做坏事。他有没有罪过？当然有罪过，没办事！没有替全市老百姓谋幸福，那就是他的罪；他为老百姓谋幸福，而没有尽心尽力，那是他的过，他可以做到十分，他只做到八分，他有过。
　　所以，一个出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...老百姓谋幸福，那就是他的罪；他为老百姓谋幸福，而没有尽心尽力，那是他的过，他可以做到十分，他只做到八分，他有过。
　　所以，一个出家人出了家，就得兴隆佛法。我们的言行举止给人家看了，是叫人家称赞佛法？还是叫人家毁谤佛法？如果我们到外面，人家都称赞佛法，这佛脸上就有光，给佛就贴金了。如果我们走到外面，人家来骂我们、毁谤我们，那好了，我们罪过就大了。所以出家不容易！在家居士一样可以发心弘法利生，他这个过失就小，为什么？他不代表这个形象，出家是代表这个形象。形象要坏了，这个就对不起佛陀，对不起佛菩萨，对不起历代的祖师，佛法在你这一代要灭亡，这怎么得了，这个罪过就无量无边！你不要说「我天天念经，天天拜佛，我没有做错事情」。
　　我再举一个例子给诸位说，一个道场，什么叫道场？必然有道有学。我们今天这个地方是一个跛脚的道场，不健全，为什么？只有一半，行虽然有，行不健全。真正一个健全的道场，天天讲经，天天念佛，这是健全道场。古时候丛林寺院，那个修行人他没妄想，为什么没有妄想？他没有时间打妄想，他每天要到讲堂去听八个钟点经，已经听得很累了，还得要到念佛堂去念八个钟点佛，他已经搞了十六个钟点，搞得精疲力倦了，他只好乖乖的去休息，他什么想都没有了。所以那个道场住上三年，比我们现在这样修，恐怕我们修三百年都不如人家三年。这就依众靠众，

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你没有时间打妄想。
　　经上常讲：二时讲经。二时就是现在的八小时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...之外，其他五种神通他具足。他不是修来的，他是报得的，所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」，天上这个衣不要裁缝的，他想穿什么衣服，衣服已经在身上了；想什么颜色，想什么花样，随心所欲的变化，就跟西方极乐世界一样，所以他很自在。他吃东西也是如此，都是自然变化所作的。
　　苦在什么时候？就是五衰相现前的时候。天人面貌不衰老，无论多大年岁，你去看永远都是年轻，他不衰老。五衰相，第一「花萎」，天人头上都戴花，男女都喜欢戴花，花都非常的鲜艳，如果哪一天他的花枯了，他就发愁，为什么？花一枯就代表他的寿命只剩七天了。第二「身体臭秽」，福尽寿终之时，忽生臭秽。天人身体很干净，不必洗澡，身上有香气。我们自己往往在拜佛诵经，或者是在念佛的时候，很静的时候，会闻到香气，我们没有烧香，而闻到异香，这是什么原因？多半是天人从这里经过，看到你在这里念佛、看经，他在那里停留一下给你致敬，他对你很恭敬，给你致敬，身上放出香气。我们虽然看不见他，但是香气我们闻得到。这都是很好的瑞相。第三「腋下出汗」，这是衰相，他就很恐惧了。第四「衣服污秽」，他的衣服不要洗的，永远不脏的，一尘不染，这个时候衣服会沾到尘土，脏了。第五「坐立不安」。这是天人五衰相现前，他就很大的恐惧，因为他晓得他的寿命没几天了。除这个痛苦之外，他平常没有忧虑，也没有烦恼，到这个时候忧虑、烦恼统统起来了。所以此地讲，他真是乐多苦少。
　　钞【或名灯明，以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。
　　我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


净公上人讲拜佛集第五卷





...，根机成熟的，帮助他往生，帮助他成佛；没有成熟的，帮助他成熟。分成好几个阶段。没有善根的，帮助他种善根。如果我们把它分成好几个阶段，一看就晓得这个人是在哪一个阶段，这就叫龙蛇混杂。成熟的是龙，为什么？他这一生决定要飞到天上去！他要出三界了生死，他要往生西方极乐世界成佛作祖，这是龙。还有虽然是相信这个法门了，他自己这一句佛号念的不得力，依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢，不断的增长。我们知道他不能往生，不能往生，他能够念佛诵经还是好事情，跟极乐世界结个缘！将来哪一生哪一世，他发心勇猛精进了，他能成功。
　　所以诸位要晓得，这个勇猛精进不是简单事情，绝对不是说，我这一晚上，我都在念佛、都在读经、都在拜佛，我这很精进了，不是，精进的意思不是这个，这个是什么？你有进，你未必精。「精」是什么？精是你里面是非人我、烦恼执著妄念没有了，这叫精，精是精纯，换句话说，精是不夹杂，进是不间断，这要搞清楚。精重要！我能不夹杂，这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人，一句抵的不晓得抵多少句！他那个十万句未必能有效，他降伏不了烦恼，那个精的人，一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。
　　你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂，他不能专心，他不能伏烦恼，不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂，没有分别、执著，没有妄想，没有贪瞋痴慢，这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...参礼文殊菩萨的道场。他在路上重病的时候，遇到文殊菩萨来救他、帮助他，当时他并不知道那个人是文殊菩萨。文殊菩萨变化成一个邋遢、贫苦潦倒的出家人，穿得都破破烂烂，好像在外面要饭一样的。每一次生病有大难的时候，这个人都出现在面前，来帮助他、照顾他，给他药吃，一直到病好了，这个人就走了。他告诉他，他住在五台山，他的名字叫文吉。以后到五台山打听这个人，有个老和尚告诉他，这是文殊菩萨化身，他才知道。
　　莲池大师在此地劝我们，我们参学是参礼善知识，现在阿弥陀佛在西方，是现在佛，

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十方世界里面第一善知识，你为什么不去参访他？这个意思就是：为什么不求往生？为什么不去见阿弥陀佛？你要吃这样多的辛苦，到外面去朝山拜佛、去参礼，结果你什么也得不到，真的空跑一趟。有的时候不但空跑，得到只有反效果。你参访一位善知识，指你一个路子；你参访二位善知识，就指你两条路子；你参访三个、四个，那你走到十字街头，不晓得要走哪一条路好？那就苦了。
　　我们到底学什么好？莲池大师这个意思，实在讲就是跟印光法师接引学人的态度没有两样，就是叫你老实念佛，不要去东跑西跑，把你的光阴、精力都浪费掉。你有这个光阴、有这个精力，为什么不好好去念佛？这是我们要能够去体会。底下一段讲：
　　钞【城东老母。】
　　这段公案是释迦牟尼佛在世的时候。
　　钞【与佛同生而不见佛，非此之流耶。】
　　城东老母她跟佛生在同一个时代，也住得不远...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
　　我们自己好好想一想，真的连二乘都不如！要发至诚心忏悔。佛经上教训，哪一句我们做到了？哪一句我们真搞明白了？明白是解悟，做到是证悟！这里面有先解悟而后证悟的，有先做到而后恍然大悟的。这个不一定的，不一定先了解然后再做到，有些人先做后了解，他做到之后他恍然大悟，众生各人根性不相同。
　　钞【又多说者，圭峰释圆觉，种种取舍，皆是轮回，谓如此舍娑婆，取彼净土。】
　　圭峰大师是华严宗第五代祖师，是清凉大师的学生，就是宗密，他一生功力都是用在《圆觉经》上。古人学佛，看到经论太多，不晓得从哪里下手，圭峰大师也是如此。他就至诚的礼拜祈祷，拜佛，拜了七天，在佛前面拈阄，他就拈到《圆觉经》。他拈到之后，一生就专门研究《圆觉经》，他的确是《圆觉经》的权威，一直到今天，在《圆觉经》上这一千多年来没有一个人能超过他。他给《圆觉经》作四次注解，《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏之钞》，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏之钞》。《圆觉经》只有两卷，注得非常详细，实实在在了不起。《圆觉》的内容实在讲跟《楞严经》可以说完全相同。《楞严》是广说，详细说，《圆觉》是略说，内容很多地方相同，这境界非常之高，是大乘圆教经典。
　　他在《圆觉经疏钞》说，『种种取舍皆是轮回』，这句话确实没错。取舍就有得失，取舍的心、得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。『舍此娑婆，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...居居士，不但会集《无量寿经》，举世赞叹，特别给我们订定了一个修净土的仪规方法，这个方法黄念祖老居士教给我，希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了，他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了，这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起，《净修捷要》是一种最简单修行的方法，《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》；如果工作非常忙碌，你就用《净修捷要》。
　　《净修捷要》的内容，架构是依天亲菩萨的《往生论》，这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土，他有五念法，所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向，他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中，一共是三十二拜，不多，非常好，早晚都可以用这方法。三十二拜，每一拜里面都有观想，观想完之后，三称佛号，就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》，观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严，等於说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍，真是妙极了！我看了之后很佩服，短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课，晚上做一堂晚课，把这个经早晨温习一遍，晚上温习一遍，非常之好，真难得。
　　《宝王三昧忏》，也叫做《长寿忏》，西方极乐世界长寿！那个比较复杂一点，拜的时候恐怕要一个半小时的样子。这仪规希望同修能练习，如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...思想、见解、言语、造作，包括这四大类。这里面如果有错误，我们要预防，有过失我们要知道立刻禁止。修行人讲功夫、讲好相，什么是功夫？什么是好相？你每天见佛了，每天看到莲花，每天看到这里放光、那个地方动地，跟诸位说，那你就快著魔了，那不是好相。真正的好相是什么？每天都发现自己的过失，这是真正的瑞相，真正的好相。
　　所以一个真正修行人，天天发现自己过失，他发现他才能改，改过就叫做修行。「修」是修正，「行」就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行。一年都没有看到自己过失，你这一年也没修行。诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是戒的意思。
　　我们看到现在有许多学戒律的，自命为戒律很精严，每天诵戒，每天研究《戒经》。可是我们看看他的想法、看法、做法与戒律的精神相违背，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。贡高我慢，这就是大病，这就是错误的想法、错误的看法、错误的做法。他不能把它修正过来，那叫什么持戒？这样的持戒，释迦牟尼佛看了都会流眼泪。戒律本来是帮助你除去毛病的，现在持了戒反而增加毛病，

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这种人麻烦大了。这是不了解戒律真正的精...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...也不理他。他说：你拜我干什么？这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人！这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂它们，叫鹅都叫名字，叫一个它答应一声，所叫的都是国清寺以前死了的这些出家人，他叫一个名字它就来一个。
　　所以，修行要真修！把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。行就是行为，错误的念头、错误的思想是心里的行为，错误的举止动作、错误的言语是身口的行为，要把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样的，那一点用没有！那就是寒山拾得笑话人说的，他笑人家念佛，「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心！真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷？迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看那错怎么能改得过来？永远不能改！所以佛门什么叫开悟？晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...』是古时候计时器，就像我们现在钟表一样，几点钟了？在从前没有钟表，用什么方式？用「漏」，用水，让它慢慢滴，从这个桶滴到那个桶，那个桶滴到那边，桶上刻的有度数，看它滴了多少，知道多少时间。这是中国古代计时的方法。在念佛堂里面计时，这个漏就称之为『莲漏』，都不离开这莲字。
　　钞【定趋向之极，号曰莲宗。】
　　净土宗称之为『莲宗』。为什么？因为莲花是我们趋向的地方，我们的目标。我们目标要到莲花世界，我们要生到莲花之中，所以称之为莲宗。
　　钞【重其事也。】
　　这就是统统用莲，我们重视这桩事情。
　　钞【修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。】
　　这就讲我们在拜佛，告诉我们加这一个观想，我们自己在哪里念佛？自己在莲花里面念佛，佛也在莲花中受我礼拜。所以我们礼佛的时候，心里想著我站的这个地方就是莲花，在莲花当中拜佛。甚至念佛人常常想莲花，我们走路一步一步都踏在莲花里，诵经在莲花里诵经，拜佛在莲花里拜佛，行住坐卧都在莲花中。你心里想莲花，确实就有莲花，你虽然见不到，有天眼的人看到，「怎么你脚底下那么大一朵莲花」，他看到了。因为你在那里观想，想莲花多大，想莲花什么颜色，有他心通的人、有天眼通的人看得清清楚楚，看到你跟别人不一样，你站在莲花里，坐在莲花里。道场，我们观想一个大莲花，大莲花里面有很多小莲花，每个座位都是一朵莲花，你常常作这种观想。
　　钞【若念佛时，当想己身在莲华中，结跏趺坐，佛在莲华中，接引於我。】
　　这是想佛接引，『当想己身在莲华中，结跏趺坐』，佛来接引我。
　　钞【然后一心持名。】
　　这是先观想然后再念佛号，或者诵经、礼拜都先观想。礼拜的时候站在拜垫的前面先观想，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。
　　所以读经，我每天读一个小时，我就修一个小时，我戒定慧三学同时在修，我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究，你研究，这一句怎么讲法？这一段什么意思？那好了，你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念，你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解，你恭恭敬敬去念，你所得到是戒学、定学、慧学，那完全不相同！
　　我们现在佛门的同修，在家出家的每天读经的人不少，他得到什么东西？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天在那里拜佛、礼忏、念佛，清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」，天天读经的「增长邪见」，这到底怎么回事情？换句话说，他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法，诸位一定要牢牢的记住，就是我们读经不求解义。
　　但是有的时候读到那个地方，意思自己现前，那是你的悟处。为什么？你没有通过心意识，这个意思忽然就现前了，这是悟处。这种境界现前，你也不要生欢喜心。为什么？你过两天再读的时候，会比这个意义更精更深，都会出来了。所以这些境界现前根本不理它，还是恭恭敬敬的念下去，这样子才行。这种读经叫功德，与自性相应，与戒定慧三学相应，与五分法身相应。这就是说三智於一心中修。三谛也是一心中造，天台家所讲的俗谛、真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，

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这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。
　　这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。
　　如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理，我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。所以佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得，五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲的「万德和融」。为什么？不冲突！跟什么人都不冲突，你要的我都不要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...万亿，是与十万亿佛国土相应，用意在此地。他们那个神通道力实在是太大了，我们在《无量寿经》里面见到，纵然是下下品往生者，他的神通能力都跟阿弥陀佛相接近，也就是说，与文殊、普贤、观音、势至几乎都相等。十万亿，在他们眼里看起来这太小了。
　　演【前经文云：过十万亿佛土，今经文亦云：供养他方十万亿佛。则知十万亿者，是表数之极多，犹华严之以十表无尽也。】
　　这意思也说得非常之好。
　　疏【此言天所雨华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言也。清旦者，六时之一也。衣裓者，盛华之器也。供毕还国，犹在食时，以神足故。】
　　前面所讲的天花，极乐世界大众就以这个天花拿来供养诸佛。供养的时间是在早晨，早晨是拜佛、请安、闻法的一个最好的时辰，西方极乐世界每一天的早晨，那些人都到十方世界去拜佛。我们在这个世间，福很薄，一尊佛都遇不到；他们那里的人福报太大，每天都可以拜很多很多的佛。我们每一年，现在很多道场拜万佛忏，只有一万二千多尊佛的名号，也不过是念念唱唱而已，一尊佛也没有看到。你到西方世界，你每一天，经上讲的最少数，十万亿佛！这十万亿佛，是天天跟他去见面，你想这个福报多大！拜完佛，回来正是吃早饭的时候，你想想看，这个时间多短，他的神通多么大！也许我们会怀疑，十万亿佛，好，一尊佛就待一分钟，这就不得了，这要好多年！诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...
　　向下这段文是莲池大师消归自性的开始，这是读经的真实受用，也就是把经义融会到自性，理事交融，性相无二，这才真正得到受用。
　　演【佛真法身，犹若虚空，孰受供养，故自性自严，是盛花供养义。】
　　西方世界诸天人民，这个「诸天人民」是方便说。因为西方世界是纯一菩萨，那个世界是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，并没有天人。我们称天人，实在讲都是这些菩萨们，他们在事相上有，不是没有，每一天都去供养无量无边诸佛，事上有！《华严经》上讲的理事无碍，理与事是一不是二，这才是佛法常讲的中道第一义谛，既不偏於理，也不偏於事。并不是说称理，佛的法身就如同虚空，那就不必供养了，何必去供养？我们每天在那里课诵拜佛也用不著了；那就是执理废事，这是错误，偏在一边，著空了。如果偏在事相上不懂理，比执著空还要好一些，因为执著空必定堕落；执著有，这还有救，他还能修福，还能带业往生。如果空有二边都不著，往生的品位就很高。所以从心性里面来说，是『自性自严』，自严，心地清净就是庄严，本来无一物就是庄严，那是真实的庄严，这是「自性自严」之义。就像前面「盛华供养」，供养是庄严义。
　　演【法身无为，不堕诸数，何云十万亿，故自性自遍，是十万亿义。】
　　这个地方讲的「十万亿」不是数字，是表法的意思。十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。有为就在数里面，这个「数」就是数量。除了佛与大菩萨之外，可以说统统堕在数...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...善美慧，才是真正的幸福美满，只有快乐没有痛苦。入这个境界，现前就是极乐世界，没苦！西方世界是「无有众苦，但受诸乐」。你不入这个境界，苦多乐少，乐是假的，苦是真的；入这个境界，乐是真的，苦没有。所以它的结论是「心德两忘，能所不立，一念不生，这是真正供养」，与一切诸佛所证完全相契，完全相应。
　　我们读了这段经，千万不要以为我这个心什么都不想，这是真正供养，好了，我们在佛面前这香花水果每天都不要供了，那你就完全错误，你就堕到恶取空。要知道，这是理，我们做到做不到？做不到。因为我们的心里还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你怎么能做得到？这个境界不要说我们做不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都做不到。所以我们拜佛、拜菩萨，应该怎样供养还是要老老实实去修供养。这个地方理如此，不能学，学不到的。底下解释《思益经》这句话：「谁能供养佛？通达无生者」。
　　演【佛者，觉也。觉体无生，不达无生，何处觅佛？故唯寂灭现前，乃能同佛慈力；不然，以生灭心，著相觅佛，随逐妄缘，非真供养故。】
　　所以要晓得，佛是什么？佛是大觉，