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楼主: wlxg20130220

[其它话题] 净公上人讲解自欺欺人集锦

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 楼主| 发表于 2021-2-13 12:06 | 显示全部楼层
我们怎么敢轻慢?所以对一切众生要生真诚的恭敬心。
  我们在前几天此地报纸上看到,梵谛冈天主教的教皇对全世界的人发露忏悔,这是我们学佛人的好榜样。自己做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九五卷)  2000/4/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0295》)


...》,对於这一个宗派你就通达了。这个通达不难,扎根难。
  所以根本的教学比什么都重要,然后你的思想、见解、言行,不但皆善,而且都能够顺理。顺理就不可坏,不但你的因行不可坏,你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的,你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏?顺理,称性。凡是称性、顺理,决定不可坏,道理在此地。「斯解脱处,何染不亡」,从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,我们今天讲妄想、分别、执著。「亡」是灭了,这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提,无量无边的烦恼都转变成智慧,转变成四种智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,都转了。「功归正觉」,这一句话非常重要。这个功劳,这正是无比殊胜的功劳,因为你超凡入圣,转迷为悟,超凡入圣。这个功劳归谁?归正觉。
  我们现在怎么办?我们现在有觉,但是不正。为什么不正?夹杂著妄想分别执著,觉就不正。佛跟儒的教学,真正是所谓「一鼻孔出气」,儒家讲「正心」,佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么?真诚。儒家的正心在诚意,意诚而后心正,心正而后身修,身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意;换句话说,总不免自欺欺人,这就是没有诚意的现象。自己也知道,但是改不过来。为什么改不过来?古人说得很好,你没有做「格物致知」的功夫,你那个意怎么会诚?你的意,染污意,无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意,也就是我们常讲,诸佛菩萨是清净心,我们的心是染著心,这不一样。
  修行讲求的是从根本修,这个地方说到根本了。根本在致知格物,致知是求学,我们不肯学;格物是断烦恼、断习气,我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重,要克服自己这个毛病,一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐,《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」。我们看到境缘里面,顺自己心意的不生贪爱,贪爱心起来你要忍,你不忍不行;见到不如意的,你就生瞋恚,你也要忍。真正能忍,才能不起贪心、不起瞋心,永远保持清净心、平等心,对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法,布施教你要放下,能不能放下关键在忍,你能忍,你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见,放下自己的烦恼习气,决定不去随顺它,这是忍辱;反过来随顺佛菩萨的教诲,也要有很大的忍耐。认真努力去做,在这里面得定、得智慧,智慧开了,那就是正觉。
  清凉大师注子里有这么一句,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三六二卷)  2000/9/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0362》)


...,给他一百万安家费,让你还能活得下去。老子几十年的积蓄,他一晚上就把它花光。佛跟我们讲,我们的福报也是如此,福报要积功累德。要知道节俭是真正的享福,我们看孔老夫子,学生对老师的赞叹,老师的德行,学生们公认的五种德行:「温、良、恭、俭、让」,节俭、忍让;佛菩萨就更不必说,诸佛菩萨的示现,物质生活都相当清苦,一丝毫奢侈都没有,所以他福报享受不尽。我们在这部经上看到它的来源,一个是性德,一个是修德;虽有性德,没有修德,你的智慧福德不能现前,必须要有修德。
  『凡有所作无空过』,这一句话非常重要,我们要牢牢的记住。「凡有所作」,包括我们今天所说的,每天、每一个时辰都不空过。我们的起心动念、言语造作,都在帮助一切众生觉悟,帮助一切众生回头。要帮助别人,首先自己要做一个好样子。起心动念,这个「念」是正念,不是邪念,言语是正语,行为是正行,佛家讲的「八正道」,不可须臾离开的,念兹在兹,这就是自行化他。人见不到的地方,鬼神见到,我们帮助众生,不仅仅限於人道,九法界众生都是我们帮助的对象,所以人看不见,鬼神看得见。所谓是「举头三尺有神明」,我们怎么能做亏心事?怎么能以为人不知?这种念头实在讲是真正的自欺欺人,他不能成就。能成就的人,完全透明的,没有一丝毫隐蔽。
  有一年,我在美国迈阿密讲经,就是讲《认识佛教》,现在流通的小册子。听众里面有几位,用中国的话来说特异功能的人,我们一般讲有天眼通的人,有两、三个,美国人。我去讲经带了一些结缘的书去,这书里头有黄念祖老居士《无量寿经》的注解,带了几十本过去,跟大家结缘。前面有一张照片,就是这一张,夏莲居老居士这张照片,这几个特异功能人一看这个照片非常惊讶,他说:这个人身体是透明的。我们看不出来,他从照片上看,这个人身体透明的。我们凡人身体是污染的,不透明。这个人身体透明的,透明表示什么?他心地清净,一尘不染,他没有自私自利,他没有贪瞋痴慢;人心透明的,身透明的。这些外国人跟夏老,不但没有见过面,听也没听说过,他知道「这个人已经不在世了」,说得都非常清楚,说得很准确。
  我们的心被污染了,一定要懂得恢复清净心,决定不可以做亏心事,一般世间人讲要凭良心做事,我们就不空过。起心动念皆善念,都是为众生,都是为社会,决不为自己,决不为自己小团体的利益,要为天下国家的利益,不能为小团体。要放眼世界,念念祈求世界和平,社会安定,整个世界的大社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九二卷)  2001/2/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0392》)


...当中,要劝导信徒,遵守经典里面神圣的教诲,我们就不会走错路,不会被别人利用,这很重要。我们宗教徒走的是圣贤神圣之道,决定要接受佛菩萨的教诲、神圣的教诲。任何一个宗教都是教人做好人,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:07 | 显示全部楼层
没有宗教教人做坏人的。佛家讲的十善业道,这个说法、这个理念每一个宗教都有,没有一个宗教是教人杀生的,都教人不杀生,都教人不偷盗,都教人不邪淫,都教人不妄语;佛家的五戒,实实在在讲前面这四条戒,所有宗教都具足。个个都是好人,个个都是善人,我们读读他们的经典就明白了。现在为什么这些信徒们还有作恶,不善的?是他虽然信了教,不明教理,没有人教导他,只是来信。信了,不能得救;要依教奉行,才能得救。所以信了之后一定要教,这些传教师们有责任要教他。
  同样一个道理,我们佛门四众弟子,做恶的有,不是没有,依旧还杀生、还偷盗,邪淫、妄语什么都干,这什么原因?没有人教。信了佛,也不知道佛是什么,所以叫迷信。以为我天天拜佛,我造的许多罪业,佛会原谅我;我天天拜他,他会替我消灾;我白天造业,在晚上烧几支香,罪就没有了。哪有这种便宜事情?这是错误的思想。所以做错了事情,做再大的罪恶,在佛菩萨面前忏悔,忏悔了明天再干,干了再忏悔,这自欺欺人,不明佛理,才会做这么多错事。
  这个地方,「甚深自在」是自成就,「悦意言音」是化众生。我们要能得到甚深自在,甚深自在最简单的讲生死自在,这是甚深自在里头最浅的,然后才能够令一切众生生欢喜心,才能化导众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三九七卷)  2001/2/27  新加坡净宗学会  档名:12-17-0397
  请看「世主妙严品」,主夜神长行,第六句:
  【普发树华主夜神,得光明满足广大欢喜藏解脱门。】
  这一位夜神也是善财童子参访的善友,「远行地」的善友,就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同,他示现的身分是鬼神的身分,在表法这是七地菩萨,代表七地菩萨,实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情,我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复?这里面有两个意义,我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」,这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得,诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多,很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九五卷)  2001/2/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0395》)


...久住」这个意义,就是我们要奉行正法。经典,每一部经最后四个字:「信受奉行」。我们一生不离这四个字,就是正法久住,一定要懂,一定要认真努力去学习。
  清凉大师在末后说,「约天说」,约天就是就我们的境界来讲,「四句皆是定用」。定用,换句话说,都是清净心的起用。下面说「以住此解脱,能见佛体用因果故」,清凉大师的话说得好。如何住在这个境界里头?这个「解脱」就是普德净光主夜神,他的名号「普德净光」,住此解脱就是住普德净光;普是平等,不平等就不普;以平等心处事待人接物,普德。德是什么?效法佛菩萨的行持,离欲,经文上讲「离欲生正念」,一切境缘当中知道修清净心,保持清净心,增长清净心。
  末后这一句是讲效果,『离垢端严照十方』。「垢」是污染,离一切污染,自自然然就端庄庄严,遍照十方。「照十方」就是为十方一切众生做榜样,为十方一切众生做模范,就这个意思。所以我们起心动念常常想到,生活上点点滴滴,能不能给众生做榜样,学佛就在这里学,功夫就在这里培养。绝对不是说,人看不见,我们就可以放逸一点、可以随便一点,不可以。人看不见,鬼神看得见,「举头三尺有神明」,诸佛菩萨看得见,你瞒谁?欺瞒的心错了,妄心,自欺欺人,怎么能成就自己的德行?所以人能够做到不自欺、不欺人,那就是点点滴滴都要谨慎、都要如理如法,遍照十方。这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四0三卷)  2001/4/4  新加坡净宗学会  档名:12-17-0403
  请看「世主妙严品」,主夜神偈颂第二首:
  【一切世间咸乐见,无量劫海时一遇,大悲念物靡不周,此解脱门观世睹。】
  这是喜眼观世主夜神,他的赞颂。在前面我们读过这一位菩萨,他修的是「广大清净可爱乐功德相解脱门」。他是发光地的菩萨,用大慈悲心、清净平等的爱心看一切众生。所以在赞颂里面,我们要学习的也是这个精神。
  第一句就把他的境界给我们显示出来,『一切世间咸乐见』,「乐」是欢喜。「一切世间」,包括世出世。就世间法来说,一尊佛的教化区里头有十法界。菩萨的境界是等虚空法界,无量无边的刹土,用现在的话来说,一切不同的空间所有一切众生,菩萨都欢喜见;要用我们现在的话来说,见到都生欢喜心。这是我们必须认真反省的,我们在这个世间,见到这个不高兴、那个不欢喜,我们要想一想,我们这样作法是正确的吗?
  佛在一切经里常常告诉我们,虚空法界一切众生究竟是怎么一回事情;我们常常读,也常常听,但是没有把它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四0二卷)  2001/3/25  新加坡净宗学会  档名:12-17-0402》)


...世界,不是惠能大师,是马祖百丈!又过了两代。我们今天到澳洲这是个奇迹,如同达摩祖师初到中国一样,什么时候开花结果,我想不在我这一代。我们要求的就是代代都有真正善知识,都有真修实践之人,这个道风决定要建立。我们今天是建立真正的道风与学风,我们搞这个,绝不搞名闻利养,这个样子,我们才能够化解自己无量劫来的烦恼重障,自己才真正在菩提道上修行证果,自行化他。重建佛教,把佛教导向多元文化的社会教育,使社会大众耳目一新,我们干这个事情,名闻利养我们连边都不沾。我有这个机缘,我非常欢喜,我自己把我在澳洲跟此地的银行都关闭了,一切所有的完全贡献给学院,我将来自己在学院里面教一门课而已。我不去管理这个学院,所以我现在积极要找一位院长,付托他,把这桩事情办好,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:10 | 显示全部楼层
无论是男众女众不可以不知道的。
  至诚心要培养,不是说到讲台上临时我想发这个心,那发不出来的。在哪里培养?在日常生活当中培养,在工作里面培养,在处事待人接物之中培养。换句话说,一切时、一切处,对人、对事、对物,一片真诚,决定不自欺,这比什么都重要。不欺人,我在讲席当中常说,欺人的人是必定自欺。先自欺,而后他再欺人。如果不自欺的人,他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫,这就是古大德讲的实学,实实在在的学。
  所以我自己学佛这五十多年,我在讲台上讲经,今年是四十三年了,没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲,写了二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们的心要落实在这十个字里面,这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活,用这种心工作,用这种心处事待人接物。后面这十个字,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是完全落实在事相上,自自然然所表现出来的,一丝毫没有勉强。什么叫看破?看破就是对於世出世间法通达明了叫看破,看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果,没有一样不清楚,没有一样不明了,这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么?要依本经佛陀教诲来讲,放下妄想、放下分别、放下执著。
  这个话大家听了好像是懂得了,其实未必然也。因此我们不能不变通,换一个讲法,换一个讲法实在讲,没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦,但是确实是降一等,为什么?不降一等,我们无从下手。所以我教初学的同修们,放下「自私自利」,这个大家好懂,放下「名闻利养」,放下「五欲六尘」,放下「贪瞋痴慢」,我讲了十六个字,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四三卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0443》)


...义,没有人指导,在细行上全用不上力,你说可惜不可惜?所以帮助人建立自信心,这个功德很大。
  第二「信他」,这个他是谁?的指诸佛菩萨,我们要相信释迦牟尼佛,我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲,信祖师大德,信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师,拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行,选定了,既然拜他做老师了,对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲,有人问他:「学佛有没有捷径,能够让我很快契入境界?」问他的那个人跟我早年的心情完全相同,我也有这个问题,我向章嘉大师请教过。同样的问题,这两位善知识答覆不一样。印祖的答覆,他说:「有!诚敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这印祖答覆的。章嘉大师对我的答覆不是这个说法,当然我问的问题一样,根性不相同。我是初学,请教印祖的人可能是老修行,他的毛病是缺乏诚敬心,我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」,怎么落实?布施。我们细想这里面的意思,要信善知识,要信老师,因为你信他,你才肯依教奉行。如果对於老师的教诫阳奉阴违,在老师面前装著好像能够信受奉行,离开老师那又是一副面目,这不能成就。这是自欺欺师,自己欺骗自己也欺骗老师,那道业怎么会成就?世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的,世出世间圣贤常常教导人,圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己,然后你才能帮助别人,你才不会欺骗别人。
  我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》,这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍,都留下录像带,还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到,佛为我们说一位比丘,因为嫉妒障碍,挑拨是非,造谣生事,把好心学法的信徒,破坏他对於善知识的信心,断别人的法身慧命,果报堕地狱!经上给我们讲,在地狱受罪一千八百万年,这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差,地狱里度日如年,实在讲,在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心,破坏人学道的信心,有这样重的罪过,我们几个人晓得?反过来说,要是成就众生学道的信心,功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业,还是修积无量无边的功德,就在一念之差,果报真的是天壤之别,我们不能不懂。
  我们懂得,我们明了,大家常跟我在一起的人,你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师,他邀请我到宝林寺去访问,在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德,我对他的弟子,跟他学习的人,无论出家在家,我赞叹禅修,赞叹圣一法师的德行,赞叹这个法门,赞叹他们每一个同学,劝导这些学人无论在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453》)


...?年岁大了烦恼妄想多了,就没有了。
  我们明白了,六通有报得、有修得,我们世间多半是修得。怎么修得?你得禅定,禅定就现神通。禅定是什么?清净心现前了,这就是清净心的本能。所以他说他知道事情多了、妄想多了,心一乱就没有了。所以小时候有,大概到三、四十岁之后就没有了,愈小能力愈强,证明我们周边确确实实有很多我们肉眼看不到的。如果你要是留意,你观察婴儿,他还不会说话,几个月大的小孩,你仔细观察他,他有的时候坐在那个地方自己会笑,他看到好笑的东西;有的时候他会哭,他看到害怕的东西、恐惧的东西。他不是无缘无故自己会笑会哭,不是的。为什么?他头脑清净没有被污染,这是报得的。可是这个小孩很容易失掉。为什么很容易失掉?他睁开眼睛的时候,他家里有电视,天天看电视,电视里面乌烟瘴气把他污染了,这个能力渐渐就丧失掉。等到他能懂事三、四岁的时候,这个能力就没有了。我们从这个地方能够测验、体会到,确实有肉眼看不见的天神、鬼神,一些神灵,我们统称为神灵,时时刻刻在我们周边,绝对不止「十目所视,十手所指」,不止!不知道多少眼睛在看你,不知道多少手指在指你。而我们人愚昧无知,不了解事实状况,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:12 | 显示全部楼层
以为没有人知道,真的叫自欺欺人,胆大妄为,敢动恶念,敢做恶事。
  一般鬼神他虽有这个能力,他的能力不大,他可以知道我们一生的事情;有能力高的可以知道我们前生的事情、再前生的事情,这个三生、四生、五生可能,再过去,他就不知道。天神心比鬼神清净,这个能力更强,大概可以知道我们七世、十世之前的事情。佛在经上说阿罗汉能够知道五百世,阿罗汉超越六道了。佛是知无量世,所以教化众生,佛的能力最强了,他对你的根底清楚。就像治病一样,你的病源,几十年前得的这个病,他知道得清清楚楚,那下药就很方便了,真的药到病除。一般大夫没有这个能力,所以给你治病总是治得不干净,治了你还会复发,这就是没有把根本给你治疗好。讲经说法是观机,你对这个人过去生中生生世世的事情都明了,你说的东西当然契他的机。这样的境界,在佛法叫现量境界,这是决定可靠的,他不是推测的,推测有时候会产生错误。
  一般算命看相多半是用推测,这个与数学有关系,中国的《易经》是很高深的数学。再精密的数学理论,丝毫差误就错了,「差之毫厘,谬之千里」。但是定中报得的五通,是一点错误都没有,一丝毫偏差都没有,这才真正善於观机。我们在此地要肯定,一切众生包括我自己在内,我们过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六一卷)  2001/11/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0461》)


...境。但是一个最重要的,真正的庄严就是清净。你的环境一定要干净整齐,绝对不零乱,整齐清洁这是最值得别人尊敬的。
  宾客到我这里来,我招待他,我以清净、整齐清洁来对待他,这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张,不是的,那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场,这些话都是从形相上说的,实质的意思更深。它的目的在哪里?『广化众生』,而且『令成熟』,这个意思深!用意是教别人、劝别人,让别人看到你这个形相,对你生起尊重的心、仰慕的心,自自然然生起向你学习的心,你才是真正的道场神。你是真正的护法,你护持了佛法,佛法才能在世间久住,佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香,求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」,不是的,错了。
  你们有很多同修,我非常感激你们从各个地方到这边来看我,我也看出来了,你们每一个人都有同样的愿望,希望师父能够常住世间。我怎么常住法?你们读了这个经文就明白,你就开悟了,你想叫我常住在这个世间,首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行,不但我常住世间,诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行,学佛阳奉阴违,装模作样,还是自欺欺人,还是随顺自己烦恼习气生活,佛法怎么能够常住世间?你们要懂这个道理。
  佛法在今天为什么衰微到这样的程度?让社会大众误以为是迷信,许多人心目当中没有把佛法看在眼里,认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰,它对社会没有好处,它所提倡的是迷信,不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间,我这个净公上人当然会被人打倒,人家不打我也倒了,怎么能常住世间?所以我们如何祈求正法常住世间,从我自己本身做起,让社会大众、让你的家人、你的亲戚朋友、邻里乡党很明显的看出,你学佛以后跟没有学佛之前不一样。没学佛之前,人家并不尊重你,也没把你看在眼里;学佛之后看到你,你的形相、你的言谈举止跟过去不一样,他对你生起尊敬心,正法就久住。他对你生起的是厌弃的心,正法就要灭亡。这个道理不难懂,好好想想就明白。
  现在中国人把祖宗忘记,把圣贤抛弃,一味迷信科学。把科学家尊重为大圣人,科学家所说的都是真理;我们祖宗所说的、佛菩萨所说的,都说那是迷信、那是落伍。可是现在发展这个西方文明,说实在话,他们的兴起到现在不过三百年,你懂得吗?三百年的今天再来看这些科技文明,漏洞百出。已经有不少西方人觉悟,他们的文明已经不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八二卷)  2001/11/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0482》)


...打对折是恭维你,实际上可能打两折、三折;换句话说,你命中有百分之百的福报,你这一生能享受的也不过是百分之二十、三十而已,百分之七十折损掉了,你说你多可惜!他在平常听这个话听不进去,得意的时候听不进去,失意的时候听了之后,他会去好好的想一想,想通了:真的做错了!
  譬如说你做到国家领导人,这是地位登峰造极了,你要能做得很如法,你有福报,你的福报可以传好多代;民主时代也一样,你的儿子竞选也会做总统,孙子竞选也会做总统,你也能传很多代。如果你做得不如法,处处都考虑到自己的名闻利养,欺骗选民,可能你选举出来的一届四年,四年做完之后,底下就选不上了。你命里头可以能够做很多年,可以传很多代,福报被你折损掉了。这都是事实,有理论、有事实,世间人迷惑,他不懂。你居在高位干什么?为众生服务的,这是无量功德;你不知道、不了解事实真相,以为去享福的,那福报几天就享完了。你要晓得,多生多劫积功累德才能修得,几天就享完了。你为他分析这些道理,说明古今中外这些史实,他听了觉悟,回头了,回头是岸,布施欢喜法。真正学佛明理的人,在这世出世间没有别的,就是因缘果报。所以要劝人种善因得善果,决定不可以欺人。欺人决定是自欺,利人决定是自利,这个道理我们要懂。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四八四卷)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0484
  诸位同学,请看「世主妙严品」,道场神第八句:
  【勇猛香眼道场神,得广称赞诸佛功德解脱门。】
  清凉大师注解「深广赞佛,故名实双美。」虽然只有九个字,意思很深,将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』,「勇猛」是精进之相,是菩萨唯一的善根;「香眼」,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:13 | 显示全部楼层
眼是能见、能观察,香是表五分法身之香,香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨,也就是《华严经》上初住以上的菩萨,都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号,也是一切菩萨的通号;就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样,是极乐导师的德号,也是一切诸佛如来的德号。同中有异,异中有同,同异不二,我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门,就是他所主修的法门,很值得我们做参考。
  『称赞诸佛功德』,我们从这个名号里面来看,菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛,佛的大德大愿大行,为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过,一切诸佛所称赞经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八三卷)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0483》)


...这些地方练习,训练自己如佛一样,得不思议解脱法门。第六句:
  【住於如来普门之地】
  普门在前面曾经跟诸位细说过,清凉大师在这一句给我们注解的是「住胜进果位」,胜是殊胜,进是精进。一定要得不思议解脱法门,你才能够提升自己的境界,『住於如来普门之地』,这拣别不是菩萨。菩萨的十普,没有达到究竟圆满;如来果地上的十普,都达到究竟圆满。特别是大慈大悲,佛法里面常讲的「慈悲为本,方便为门」,十条里面特别举出这两条,由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思,多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象,我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍,如果我们希望把这个障碍消除,就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习,练习不分别不执著,从这里下手。不起心、不动念,现在我们做不到,学著「恒顺众生,随喜功德」,从这个地方来下手,让心安住在「如来普门之地」,这是我们心向往之。实际上当然是做不到,可是方向、目标一定要正确,确确实实是朝著这个方向、朝著这个目标去做,这样就没有过失了。
  话说得简单、说得容易,许多同修来给我说,实实在在做不到,这是实话!这些可谓是老实人,不自欺不欺人。但是你要晓得,做不到也得要做,为什么?不做,永远住凡夫地。如果随顺自己的习气,随顺自己的贪瞋痴慢,那么你就要知道,你是住三途地,这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途?可是我们的心确实安住在三途地,所以不转过来不行。转的方法很多,法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验,他这个经验里头最重要的,要让我们发畏心,畏惧。第一个,畏惧三途恶报;这个畏惧的心很难生起来,为什么?我们对於地狱、饿鬼里面的境界,一无所知,所以这个心生不起来。
  可是现在有一些科幻的电视、录像带,我没有看过,我听一些同修告诉我,这里面所演出来的非常恐怖,大概类似地狱,多看看!在中国过去,地狱的变相图在一般神庙里面常见,像城隍庙、中国四川的酆都城,一般佛寺里面地藏菩萨的道场也都有,多看!还有关於这一类的书籍,使我们看到听到了,能生怖畏之心,这是一个很好的助缘。在修学,我们常讲「方便为门」,这些都是方便门。另外一个,如果我们能常常想到古德所谓「十目所视,十手所指」,我们心里起恶念,口里、身体有恶的行为,鬼神看得到,「举头三尺有神明」,这个事情是真的不是假的。关於这些记载,许许多多笔记小说,乃至於近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二一卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0521》)


...同。
  我们这些年来,为了学习方便起见,把真心说成五种,真心是什么样子?我们方便说五种:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果我们在日常生活当中用的是这个心,对人对事对物没有例外的,我们就是「同生众」。假如跟这个是相反的,你用的是虚伪心,不是真诚的;你用的是染污心,不清净;什么叫染污?有贪、瞋、痴、慢。有贪瞋痴,染污了;有贡高我慢,不平等;迷惑颠倒,你没有觉悟;自私自利,你没有慈悲,这是凡夫,这是六道众生!我学佛,我用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,但是不纯,这里面还有夹杂,夹杂得不多,少分,你是相似位,你还是异生众。同生众里面完全不夹杂了,完全不夹杂就是圆教初住菩萨,就是明心见性。你还有少许夹杂在里面,夹杂得再少,你是十法界里面四圣法界,还是凡夫,在大乘法里面称为「外凡」。凡夫有「内凡」、有「外凡」,内、外是从六道做界限,六道里面是「内凡」,六道外面四圣法界叫「外凡」。完全用的是真心,跟佛相同了,这叫圣人,凡圣的差别是在十法界跟一真法界,所以,这个事情做不得假。
  我们怎么学法?这二十个字放在同学们面前,你天天看,你天天学,学会了,不知不觉就契入法界。所以大家要知道,骗人最后原来是自欺;利人到最后的时候,原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土,不要去庄严你那个家,你那个家太小了。世间人勤苦经营,庄严他那个小环境,自私自利的小环境,不像菩萨,菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。他怎么庄严法?我们讲经讲到这个地方,我不说,诸位同学应该要明了,怎么庄严法?自己像一尊佛。自己的形象,学佛学得很像,就是庄严尽虚空、遍法界诸佛刹土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样,什么样子?真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子,可以给九法界众生做榜样。我的行为:看破的样子、放下的样子、自在的样子、随缘的样子、念佛的样子,形象!这二十个字是形象,做出来自然就庄严虚空法界一切诸佛刹土,以此为供养。上供十方佛,下供九法界众生,九法界众生是未来佛,所以用供养,恭敬供养。供佛跟供一切众生,心是平等的,没有差别,没有说对佛加一分恭敬,对众生减一分恭敬,那你还是凡夫,你还是异生性的菩萨,不是同生性。
  我们天天在学《华严》,如果诸位真用功,真能够像古人所讲的随文入观,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:15 | 显示全部楼层
我们讲到哪里,这个境界就契入到哪里,这一部《华严经》讲完,诸位都成了法身菩萨。圆满成佛我不敢讲,法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三七卷)  2001/12/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0537》)


...,正法就不能住世。我们为什么要这么干法?没有别的,为佛法、为众生,我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和,我们就是希望这个正法不要住在世间,我们在破坏正法,在毁灭正法。诸位想想,破坏、毁灭正法,你怎么能往生极乐世界?夏莲居老居士不知道说了多少遍,这个事情要「真干」!不是敷衍的,不是装假的。你要不是真干,你错了,敷衍塞责,搞假的不搞真的,我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里?我们可以说是清清楚楚、明明白白,果报在三途,三途当中的地狱,不是饿鬼、畜生。为什么?因为你对不起佛教,对不起诸佛如来,对不起一切众生,问题在此地。
  净宗学会成立,我们订了五个修行的科目,简单明了,希望净宗的同修起心动念、言语造作,要与它相应。我们做佛的好弟子,这个「好」说实在话不是十分的好,能做到三分四分就不得了,至少我们不是在灭佛法,不是在毁弃佛法。世间人看不见我们,九法界的神灵他们看得见,我们起心动念,他们知道。你看看地上菩萨,只要登了地,他们六根的能量就尽虚空、遍法界,我们一举一动,他看得清楚,我们起心动念他知道。他那个神通、他心通,遍知虚空法界一切众生的起心动念,所以我们能瞒过谁?要说瞒人,那真是自欺欺人。我们做不好,什么原因?愚痴。经没看懂、没听懂,那是真的,一点都不假,为什么?做不到。应当做个,我这个水平很低,三成四成。实在讲一成都做不到,几个人能做到一成?
  说老实话,做到一成不能往生,要往生至少要做到二成;换句话说,百分之八十我做不到,我能做到百分之二十,凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚,下下品往生是什么人?都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶?是!「我没有杀父母,我没有杀阿罗汉,我也没有破佛身血」,没错,这些罪名好像你都没有,你破坏了佛教形象,你知不知道?这个事情严重了。破坏佛教形象,等於破和合僧,五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好,出去让人家议论,让人家批评,我就对不起佛,就对不起九法界众生。无论在哪个地方,我们起心动念还是想搞特权,不守规矩。「不守规矩,这才是值得荣耀的事情!」以为这是荣耀,不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人,在你心目当中那是愚人,瞧不起他。是的,瞧不起的这个人,往往这个人往生了。你们想想看,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,谁瞧得起他?修无师,谁瞧得起他?真干!你瞧不起他,他瞧得起你;你不尊重他,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五四五卷)  2001/12/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-0545》)


...三夜,我请三天假到那里深深的去反省:我跟大师三年他教了我些什么?认真反省,「戒律很重要」这句话印象太深刻了。我就想,为什么这句话他要向我提出那么多次?我在这三天里面省悟过来了,儒家的礼、佛家的戒,儒家的礼是世间法,所以三代不同,随著时代、随著地区要加以修订,那是世间法,我悟出来,戒是出世间法,不是世间法,你要想超越六道轮回、超越十法界,那你得用释迦牟尼佛这个法,这个法超越时空。想想,对!五戒、十戒、十善业道,三千年前佛说的;三千年后今天,地方三千年前是在古印度,现在我们在澳大利亚,你想想这十善业道管不管用?还是管用。佛所说的我这才明了,它是自性里头的本善,是性德,不是释迦牟尼佛的制作,不是他的发明,不是他的创造,是一切众生自性本具的性德,不能违背,不能更改。人为的、人想出来的办法可以修改,自性的东西你怎么改法?你一改,违背了自性。
  我在火化炉旁边帐篷里住了三天,我明白这个道理了。这以后我就看戒经,我很认真、很用心的来阅读、来学习。因为大师告诉我:受戒形式不重要,实质重要。你能做到一条,你就真的受这一条;谁给你做证明?诸佛如来给你做证明。形式上你去受,你做不到,那个话说得就不好听,自欺欺佛,不是欺人。你欺骗自己,欺骗诸佛如来,你要是认真想想,这个罪过多重?怎么可以欺骗诸佛?所以蕅益大师了不起,给我们做了示范,受了比丘戒之后退戒,给我们做示范。为什么退戒?不敢欺佛,「我做不到」。蕅益大师一生持沙弥戒、持菩萨戒,菩萨戒是利他的。所以我们常常看到他的著作,他老人家落款「菩萨戒沙弥」。他为什么这么做法?我们要能体会他的意思。他的徒弟,也就是他的学生成时法师,《净土十要》是成时编的,《蕅益大师全集》是成时替他出版的,替他刻版流通的,这个人是蕅益大师的传人。师父是沙弥,自己不敢作沙弥,他自己具名我看过,「出家菩萨优婆塞」,显示出谦德,「沙弥我做不到,我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人,人家问我什么身分?出家优婆塞,优婆塞是在家居士,我是出家的,只能做到这个,名实相符。出家优婆塞,五戒十善做到了。我们自己看看古人,想想自己,在近代称出家优婆塞的还有弘一大师,弘一大师自称出家优婆塞。这些人这些做法,很值得我们反思。我们要想在这一生真正有所成就,不能不认真努力学习。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0565
  诸位同学,请看「现相品」菩萨念请第十句:
  【云何是诸佛无能摄取。】
  前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法,我们介绍了两句。现在我们从第三句看起,「为欲调伏一切众生故,往不可说不可说世界,如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的,是为了调伏一切众生。我们在此地,要注意「一切」两个字。调是调顺,伏是降伏。调顺,
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用我们现在的话来讲,是对破迷开悟说的;伏,是降伏烦恼而说的。众生,特别是阎浮提众生,我们这个世间的,经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」,《地藏经》上讲的「阎浮提众生,刚强难化」,所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六四卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0564》)


净公上人讲自欺欺人集第八卷





...他起性,心不相应行法比依他起性还要假,换句话说,这是一个错误的观念,不是事实。事实是无量寿,真正的无量寿,法身无量寿,报身无量寿,应化身也是无量寿。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五七0卷)  2002/1/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0570
  诸位同学,请看「如来现相品」,问因德深广,十句:
  【及一切菩萨誓愿海,一切菩萨发趣海,一切菩萨助道海,一切菩萨乘海,一切菩萨行海,一切菩萨出离海,一切菩萨神通海,一切菩萨波罗蜜海,一切菩萨地海,一切菩萨智海。】
  这十句,每一句前面都冠上『一切』,他的意思就是尽虚空遍法界十方三世一切菩萨。前面念请多半都是讲如来果地,以及佛教化众生无量无边的德能,末后这十句在问菩萨。凡是说「菩萨」都是说修德,说「诸佛」是果德。在这部经里面,因中有果,果中有因,因果圆融,显示出一体自在。这十句我们不但是应当学,必须要学习。
  第一句,『一切菩萨誓愿海』。我们的同学,出家当然你受了菩萨戒,你是菩萨,这十句我们懂不懂?不能说具足,总得有少分才像菩萨。否则的话,受了菩萨戒不像菩萨,不像菩萨就有罪过,什么罪过?自欺欺人,你就犯这个罪过。欺人,不是欺普通人,欺诸佛如来,你说你这个罪有多重!为什么人家说,一出家就堕地狱,道理在此地。不出家,说老实话,欺骗众生,没有欺骗诸佛如来。出家,欺骗诸佛如来。这些问题不说,你模模糊糊混日子,一天一天混过去了。要给你说穿,实在讲太恐怖了。诸佛如来是世出世间大圣人,尽虚空遍法界哪个众生不尊敬?我们敢欺骗他,不但欺骗,实在讲是侮辱他,是作践他,你不堕阿鼻地狱,谁堕阿鼻地狱?入了如来家,所作所为跟如来完全相违背,一百八十度的相违背,这就是侮辱,这就是作践。
  古时候出家人,帝王见到你都恭恭敬敬,为什么?他知道你是如来弟子,你是天人师。不过那个时候出家水准高,要经过皇帝考试。皇帝为什么考试?看看你这个人值不值得我尊敬,能不能做我的老师,帝王师。所以从前出家真正不容易,对於世间学术的考试,你的成绩相当於进士,再考佛法。国家考试,最高级的考试就是进士,像现在国家高考一样。你要通过这个考试及格,然后再考佛法。统统及格之后,皇帝还要跟你见面,看看你的德行威仪,发文凭给你,这个文凭叫度牒。你拿到这张度牒,你就有资格出家。到哪里出家,不限制你,哪个道场、哪个法师跟你有缘分,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五七0卷)  2002/1/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0570》)


...,迷在五欲六尘之中,醒悟不过来。佛说法如同雷声一样,让他惊醒过来、觉悟过来。音声遍众刹,刹是佛刹,十方诸佛刹土。是不是真的能遍?真的。我们为什么听不见?我们这个耳根有障碍,耳根就好像收音机一样,坏掉了,本来它可以收听尽虚空遍法界所有一切的频率,现在不行了,现在只能听一个,一个频率,第二个频率就听不到,机器有故障。我们要问,我们说法的音声能不能遍虚空法界?在理上讲是讲得通,为什么?声波,声是波,波动必定周遍法界。但是声波我们晓得,它传播的速度不快,而且距离愈远,波就愈微弱。从物理上来讲,这个波很难周遍虚空法界。但是这个波里头有心,有意识在里头,我们说话这个言音有我们的意识在里头、有我们的精神在里头,那就不一样,它这个波的速度就不相同。
  这就不是物理,这是属於心理。属於心理,波动刚刚起,立刻就周遍虚空法界。不要说我们把这个话说出来,起心动念为什么佛菩萨晓得,为什么鬼神晓得?起心动念已经就起波浪,就有波了。只要一动,那个动相就是波动,念头才起已经有波动。诸佛菩萨耳根灵敏,六根没有障碍,众生这个念头才一动,他那里就收到,真的是「遍众刹」。人实在讲不晓得这个道理,以为没有人知道,说穿了确实自欺欺人,佛菩萨晓得,鬼神晓得。末后一句『演法深如海』,不但口说而且要表演,甚深无量无边的大法,在我们这个身体表现出来,用我们的言语详细说出来。一个目标:帮助一切众生觉悟,没有别的意思。佛菩萨与众生不一样的地方就在此地。今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五九八)  2002/1/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0598
  诸位同学,请看「如来现相品」,东方莲华光菩萨偈颂第六首:
  【一一毛孔中,光网遍十方,演佛妙音声,调彼难调者。】
  第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法,这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上,就是形象表演,这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法,不仅是口,容貌、身手的表态,手的表态现在人叫手语,在佛法里面称为手印,无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」,表达自己的心意互相沟通,这都是属於身在说法。说到毛孔,当然就全身了,全身遍布著毛孔。『一一毛孔中,光网遍十方』,这是如来果地、法身大士,他们能做到。我们今天的学习,不能不知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言,我们学佛就从这三方面学习。古人常讲:禅是佛心,戒是佛行,教是佛言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五九七卷)  2002/1/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0597》)


...我出家,大概是一个半月的时间,来了九次。我看他有这样的诚意,我答应他了。
  我出家有条件的,第一个我出家不做经忏法会,我要继续研究经教,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:17 | 显示全部楼层
我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱,每个月我要到台中亲近李老师一个星期,每个月我都会到台中住一个星期,往返坐火车的火车票,常住要供养我。我提的这些条件统统答应,我这才高高兴兴出家;心悟法师给我做护法。一年之后,没想到他还俗了,白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩,每个月到台中来一个星期,最初常住还是给我付这个路费,以后慢慢他们就不太欢喜了。
  出家两三年,由於教学讲经,护法也就有几位,我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行,一切放下到台中,把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年,要把基础扎稳;根不深,你怎么会有成就!我一个人,没有人管我,完全要靠自己自觉,要靠自己发愤;自己不肯努力,不能警策自己,谁会管你!所以我常常给同学说,我这一生经验当中,能够有一点成就,得力於好学。这一点是真的,好学不倦。一个人不好学,装成好学的样子,这是假好学,不是真的好学,都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」!不可以自欺欺人,才能够拿得出成绩出来,所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育,一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。
  口三种。清凉大师注解里面,第一种是「辩才」,说法有辩才,欢喜为人演说,帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众,大众稍稍有一点成就,要赞叹、要鼓励,这对於初学很重要。初学的人信心不定,容易退转,所以你要观察时节因缘,有时候要赞叹他、要鼓励他。我初学在台中十年,李老师不时用这些方法来帮助我。早年我最初跟章嘉大师三年,章嘉大师常常用这个方法,赞叹、鼓励,不让我退转,信心不退转。最重要是信心,「信为道源功德母,长养一切诸善根」,比什么都重要,善知识不能没有这一套的本领。第三种是他有成就,有了成绩,要为他庆幸。他遇到了障难,这是在所不免,遇到障碍、遇到困难要安慰他。菩提道不容易走,尤其是我们自己过去、今生造的业不善,不善的业造成许许多多的魔障。魔障现前的时候,如何能度过、能突破,当然要靠你的定力、要靠你的智慧。禅定、智慧能降伏魔障,还要得到老师、善友的劝慰。语业有这三种。
  意业就是存心,要常常存有接受教学的这个心;决定不能够得少为足,那你就错了。经听一遍不行,听十遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一一卷)  2002/2/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0611》)


...绝对不是只懂一部经,可以懂一个系列。虽然不能通全部,这一个系列好比我们修净土宗,我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样,那个学法就太笨了,你要学到哪一年才有成就?
  我知道老师这种教导,真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫,后来读《大乘起信论》才明白,马鸣菩萨教我们听经,「离言说相,离名字相,离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听,为什么?我刚刚接触佛法,要这样讲法,我不懂,但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得,那个办法不是他发明的,祖祖相传,佛佛相传,无量劫又无量劫,一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗?《起信论》流通的分量很广,几个人会用?这是关键,为什么不会用?
  凡是不会用的人,我们细心观察,原因在哪里?他的「成见」太深,他的「我执」太重,说得不好听是自以为是的观念太强,不能接纳别人的劝告,他入不进去。我们现在一般人讲,自尊心太强,自尊心变成自以为是。实实在在讲,「自尊」两个字的意思,他错解了。真正自尊的意思是什么?尊人者才是真正的自尊,否则变成贡高我慢,贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思?自尊必定连著去尊人,自爱爱人。反过来,自欺欺人,欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己,不尊自己,他怎么会尊人?不爱自己,何以能爱人?许许多多古大德给我们立的这些名相,真正的意思被人误解,所以纵然遇到善知识,遇到善友,都不得利益。我们要晓得,一定要清楚,自己要认真反省。如何才能真正帮助自己?一个人自助而后老天爷才助你;自己不帮助自己,别人没有法子帮助你,佛菩萨帮不上忙,天地神明也帮不上忙。
  诸佛菩萨大慈大悲「导世」,我们看看这两个字多么感动人,他来指导世人,来引导世人。用什么方法来指导?「演真法」。释迦牟尼佛当年在世,八相成道所表演的真法,与真如、真性、宇宙人生真相完全相应,叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行,都跟虚空法界的真相圆满相应,他做出模范来给我们看。他的心於世出世间一切法永远没有染著,那才叫纯净纯善;决定没有丝毫的念头为自己,没有自己。什么是「自己」?虚空法界刹土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过,我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身,这人身是我,我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞,现在我们糊涂到哪里?我们把这个细胞认为是我,把整个的我忘掉、不知道了。於是我这个细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二九卷)  2002/2/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0629》)


...我的记忆力好、理解力好,李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》,我全心全力都放在这上面;第二部学的是《佛说阿弥陀经》,第三部学的是《普贤菩萨行愿品》,第四部是我出家之后再回到台中,学《金刚经》;第五部,这是大经,学《大佛顶首楞严经》,我在台中十年,学这五部经,佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过,我听李老师讲一卷,第一卷,我就明白了。回到台北,我也讲《华严》。老师一个星期讲一次,一个小时;我在台北一个星期讲三次,一次是一个半小时,共四个半小时。所以,三年我就赶上他的进度,我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过,讲过「法华大意」,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:19 | 显示全部楼层
好像是六十多个小时,那个时候有录音带。《地藏经》没有学过,讲过很多遍。这么多年来,大小乘经论总共讲了几十种,这些都可以给诸位同学们做参考。
  初学一定要「一门深入,长时薰修」,我在台中学经教的时候,参加经学班,我是经学班的班长,也是老师的助教,循序渐进,决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从,依教奉行,这个建立师生的关系。你做他的学生,不听他的教诲,阳奉阴违,那是什么学生?老师有智慧,经验丰富,我们学生想瞒他,那是自欺欺人。他从你的眼神,看到你的心里,你怎么能瞒他?你有没有成就,他清清楚楚、明明白白。我出家之后,回到台中,老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我,你们想想,他学生很多,他为什么不交给别人?他一生当中,净宗里头最重要的就是这部经,这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生,这是师承。老师交给我,我要承担这个使命。如何承传?依教奉行,为人演说。我做到了,我没有辜负老师。老师对我的选择,我们承当,这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么,我们应该用什么样心态来学习。
  下面有九句,都是说法的内容。总的来讲,不外乎前面大问里面的十海。我们看经文:
  【普照十方诸安立海悉无余故。】
  在这个地方,显示佛法真实智慧。所以方东美先生把佛法看作哲学,特别是《华严经》,他的眼目当中,《华严经》是佛学概论,佛学是这个世间最高的哲学,当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学,以佛经哲学达到登峰造极;而佛经哲学又以《华严经》为它的概论,他把《华严经》看作是佛学概论,是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课,就是开华严哲学,他完全是讲解。他开课的那个时候,我在台北讲《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六五二卷)  2002/3/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-0652》)


...但学佛你不会觉悟,永远不会开悟,你来生人天福报得不到。现在在这一生,纵然你享受这些福报,是你过去生中修的,你这一生当中,起心动念,言语造作,真的像《地藏经》上讲「无不是罪,无不是业」,这怎么得了!觉悟的人如何示现?示现「孝」,示现「敬」,示现「仁」,示现「义」,我做出这个样子来给大家看,教化众生,普度众生,把他们从三恶道度到人天。
  「示现普身等一切」,我们今天读这一句经文,应当要懂得这样做法。所以你一定要看清楚,现在社会一切大众他是什么毛病,反其道而行之,这就是帮助社会,这就是帮助一些苦难众生。做比讲更重要,为什么?你会讲,你不会做,人家不相信。我们一般人讲没有摄受力,你要做到。我常常劝导学讲经的同学们,形相第一。你要不懂得形相,所以释迦牟尼佛为什么菩萨成佛之前,要用一百劫的时间去修相好,三十二相八十种好,这都是示现给我们看的,告诉我们形相第一。你学佛,人家一看到你这个样子,不生欢喜心,他就不会听你的话。所以形相要好,形相好,心好行好,你的相自然就好了。三十二相八十种好就是这个道理修的,先要修好心,先要修好的行为。为众生,不为自己,才能跟众生心心相应,感应道交。你不真干,干假的,自欺欺人,那个造罪业。原理原则要通达、要明了、要掌握到。时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六七一卷)  2002/4/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0671
  诸位同学,请接著看偈颂,毛光赞德偈颂的第六首:
  【普贤安住诸大愿,获此无量神通力,一切佛身所有刹,悉现其形而诣彼。一切众海无有边,分身住彼亦无量。】
  这个六句一首半,第六偈跟第七偈颂的前面两句,说明「周遍尘刹」的原因,为什么他能遍?这个经文里面给我们说出来,愿力!如果没有愿力就不能遍,就不能够普遍。我们常讲尽虚空遍法界,这个境界已经是很大很大了。一般大乘菩萨都是这个境界,但是不是普贤的境界,普贤的境界我们在前面看过,现在能体会到一些。虚空法界无量无边的刹土,每一个佛刹有诸佛如来、菩萨海会、一切众生。如来身上每一个毛孔,每一个毛孔都现无量无边的佛刹、佛菩萨、众生。毛孔里面现,一一毛孔都现;不但毛孔现,微尘也现。毛孔、微尘里面所现的佛刹、众生,那里头又有毛孔、微尘,那个毛孔、微尘也现无量无边刹土众生,所以这个法界是重重无尽。你要问现多少重?无量无边,无有穷尽,普贤的愿才能够遍入无遗。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七0卷)  2002/4/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0670》)


...里面讲方便随缘,善巧方便随缘,自己的心行如如不动,信愿解行一丝毫没有受动摇,这成!我们修行,这是我常常讲,到底修什么?到底行什么?行门里头最重要的是掌握到纲领,儒家的纲领就在《大学》,三纲八目;三纲是「明德、亲民、止於至善」,八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到,找到纲领之后,怎样去落实?落实在依教奉行。
  我们这么多年来把纲领找到了,「真诚清净平等正觉慈悲」,这是菩提心,大菩提心。起心动念不离这十个字,一定与这十个字相应,这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领,「看破放下自在随缘念佛」,落实在哪里?落实在五个科目。净宗学会成立,我们订了五个科目:净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,就是修这个,没有别的。虽然是五个科目,五个科目已经把整个佛法都包括在其中,认真努力去修学。修什么?我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应,不能违背;违背,那自己要晓得,来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道,谁能保证来生还能得人身?还能继续修行?没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住,所以他退转。我们有能力能保证吗?人不能自欺,人最可怕的是自欺,欺人还是其次,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:20 | 显示全部楼层
最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己,他怎么能不欺骗别人?所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人,为什么?他觉悟了,他不自欺。不自欺而后能不欺人,一定的道理。我们要成就自己的真正的德行,首先要做到不自欺,然后自自然然不会欺骗别人,当然更不会欺骗佛菩萨,才真正能够落实依教奉行。
  现今我们在新加坡办培训班,学习的同学也不少,同学们是不是真正发心,发大心续佛慧命、弘法利生,是不是真正发大心?如果因地不真,必定果招迂曲,古往今来没有例外的。因果一定是相应的,真的是种善因得善果。所以因地要真,因地要纯,纯真之因当然得善果,这是我们一点疑惑都没有的。如果因心里夹杂著妄想、夹杂著不善,你就全盘都坏了。李老师往年在台中讲经说法,常常用比喻跟我们说,他比喻讲这一杯醍醐,是上味,这里头夹杂一点点毒药,这一杯水都变成毒,丝毫的夹杂都不可以有。所以佛在《十善业道经》上教导我们,那是修学的总纲领、总原则,佛教菩萨、教我们,「昼夜常念善法」。这部经是教初学,初学念善法,念什么善法?就是念十善。不杀生、不偷盗,在家居士不邪淫,出家人不淫欲,身三善业;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口四善业;不贪、不瞋、不痴,意三善业,常念!昼夜常念!「思惟善法」,你起心动念想,想善法,想十善。「观察善法」,观察是落实,你要做到,你要行十善。还教我们一定要「令善法念念增长,不容毫分不善夹杂」,教初学。这是佛法学习的共同科目,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八八卷)  2002/4/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0688》)


...们要想想,我们到西方极乐世界,头一个条件:你是善人,经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善,往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们,佛说话说得很清楚、说得很明白,头一个条件就是上善。上善怎么修法?世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示,那就是对我们所有一切修净土同修的开示,「净业三福」,净业三福真正做到了,上善。
  我讲经的时候讲了很多很多遍,三福三条第一条做到,下品善;第二条做到,中品善;三条都做到,上品善。第一条里面你想想看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家介绍的,第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到,头一条就没有,换句话说,往生就成问题。千万不要自己欺骗自己,不要欺骗众生,举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过,西方极乐世界的大众,下下品往生的人,他们的能力得阿弥陀佛本愿加持,都跟七地以上的菩萨差不多,他们天眼洞视,天耳普闻,他心遍知。我们起心动念,极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至,凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实,那是真的,那决定不是假的,我们能欺骗谁?所以什么人能成就?不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好,也是假的,不会有成就的。我们对这个道理,不能不明了。
  第二善水平就更高,「受持三皈」。今天我们一般讲三皈,是形式,不是真的,真的三皈那还得了?戒经上讲,真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到,护法神保佑。可是你要记住,你受持三皈,一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样,第一条是第一层,第二条是第二层,你不经过第一层你怎能上得了第二层?坐电梯也要经过一层、二层、三层,才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本,「孝养父母,奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的,不孝之人怎么能学佛?背师叛道那怎么能学佛?学佛之后,我们就是连小学那些老师,我们已经过了一个甲子,心里常常念念不忘,每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭,在此地、在香港,他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点,我为什么那么喜欢它?这里头有很深厚的感情在里头,这个东西你们不喜欢吃的。
  我在小时候住在乡下,生活很清苦,每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前,我就想到我五、六岁的时候,我会想到家乡父老,我会想到童年的玩伴,这一盘东西就能让我感到深厚的感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九八卷)  2002/5/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0698》)


...。内财布施,福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施,用自己的体力示范给我们看,学不厌,教不倦,百分之百的做到!
  我们在家出家的弟子都要明了,一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学,我们就失职一天。几个人能懂这个道理?几个人能了解事实真相?所以佛的福报自然,智慧天天增长,健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长,为什么八十岁圆寂?魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘,佛很慈悲就答应了。佛没有妄语,所以他入灭了。入灭之后不要紧,换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间,人不认识。
  古时候唐朝时候智者大师,许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信,我在日本谈到这个问题,他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的,金乔觉长老是地藏菩萨再来的,应化在世间,多!暴露身分的很少,不暴露身分的,不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚,布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持,要不然这个世界不晓得变成什么样子?
  所以我们要学佛,要怎么个学法?日常生活、处事待人接物用佛心,用真心,决定不虚妄,不自欺,不欺人。只要自己心正行正,别人用歪曲的心来对我,我自自然然把它变成直心,要有这个能力,要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头,特别是《华严经》。《楞严经》上讲的「若能转境,则同如来」,逆境你把它转成顺境,恶缘你把它转成善缘,
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你会转了。你会转,则是如来,就是你真正学佛了,你学佛得受用了,你学到家了。境界来的时候你自己转不了,你是凡夫,你没有学到。恶缘恶境来的时候,我能把它转成善缘善境,所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘,叫逆增上缘,顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘,这个人一生怎么不入佛境界!
  你要问我:法师,你怎么学会的?我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好!我初接触的时候,那时候还没有进佛门,跟方东美先生,方老师告诉我,《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家,佛经的哲学,这是最好的一部书,最完整的一部书,有圆满的理论,有精密的方法,后面还带表演;五十三参是表演,把这些理论方法在日常生活当中做给我们看,我们明了了。
  五十三位善知识里头有善人、有恶人,你看看善财童子在善人那个地方,他的修行境界提升了,在恶人那个地方也提升...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二四卷)  2002/6/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0724》)


净公上人讲自欺欺人集第九卷





...闻缘觉没有菩提心,人家修行的功夫算是不错了,能够超越三界六道,总算是不错了,菩提心发不起来。什么原因?没有听过大乘。听过大乘的那些人也发菩提心了,菩提心发得不圆满,发得不足,什么原因?没有学过《华严》。有缘分学到《华严》的人,你的菩提心才是具足圆满。
  我们这个大经讲到这个地方是第四品,经文虽然不算多,我们讲得很详细。诸位果然从前面一直听下来,我讲的这些话,我相信你一定能够肯定。发心不容易,真正发心之后,菩提道上可以说是一帆风顺,进得多退得少,只有进步没有退步,成就容易,像善财童子一样,一生圆满成就。
  学《华严》的人,善财童子不是指的某一个人,他是表法的,代表学习《华严》的人,这个人我们就称他作善财童子。只要他如理如法的学习,经上常讲的依教奉行,他就跟善财一样,一生当中圆满成就。从这个地方你能体会这部经的价值,这部经真正不可思议。
  经上讲的是果,果必有因,最重要的我们要修因。从这个果我们所看到的,他的因是清净是光明。清净光明从心地上修,心要清净,不能有染污;心地要光明,不能够有黑暗。在哪里修?就在日常生活当中,处事待人之处,对人对事对物一片光明。世俗人常讲的光明磊落,不自欺,不欺人,这个人心地光明正大。正是不偏,没有偏心,没有邪心,没有委曲的心,用心正。大是心量大,大乘佛法常讲的「心包太虚,量周沙界」,要有这样大的心量。
  我们的心量变得很小,佛给我们讲,小心量不是真的,不是你的真心,是妄心。妄心的心量是小,真心的心量很大,真心的心量跟诸佛如来完全是相同的。我们迷失了真心,变成小心量。觉悟了,随著你的觉悟,你的心量扩大了。由此可知,我的心量不大,我自己要明了,我是在迷,不是在觉。所以自己到底是迷还是觉?我觉的程度到哪一个层次,可以从自己心量上体会到,心量愈大就证明你觉悟的程度很高。心量不大,我的心量能包地球,能包银河系,比一般人那是相当可观,比诸佛菩萨那差之远矣!远矣!
  菩萨有五十一个阶级,可以说,心量大小不相同,五十一个等级。愈往上面去心量愈大,随著你的觉悟,把你的心量扩大了。不能容人,不能容物,我们可以说他在佛门里头种了一点善根,他没有觉悟,他的心量没有拓开,他得不到佛法真实的受用。
  这就好像此地讲的『日藏光』一样,阳光。我们就现实的感官来说,不要讲实际,太阳的光就比月亮大,月亮的光就比星星大。这就好比什么?心量大小不一样,觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三0卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0730》)


...了。
  由此可知,诸佛如来,你看那些法身菩萨们,各个都是「相好光明无等伦」,无等伦就是没有人能相比,众生看到欢喜,自然就跟他去了,就听他教诲,所以形相是接引众生不能缺少的手段。相好这是装不得的,这不能化装的,所以从相好、从色身把你修学的成绩完全显示出来了。古人所谓「诚於中而形於外」,你的心地真诚,人家一看,这人是个老实人,是个很诚实的人,从外面看到你的内心,你不是装出来的。假装的能够欺骗粗心大意的人,有学问有修养的人一看就穿了,你不是真的,是假的。心地清净的人,他有一个清秀的相,他有一个清净的身,心地慈悲的人他有慈悲的相,他有慈悲的行。所以形相是接引众生,形相是弘法利生不能缺少的手段。
  因此佛才在经上说,菩萨成佛特别用一百劫的时间,一百劫不是一个定数,百也是表法,表圆满。《华严》用十代表圆满,十、百、千、万都是代表圆满的,要修圆满的福德,你才能现圆满的福相。这个福相是自然现的,决不是有意思在里头变化的,不是的,自自然然示现的,也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲,佛帮助众生「先以利欲钩,后令入佛智」。所以这是摄受的方式,我们不能不知道,我们不能不学习。所以修行不能够自欺,不能够欺骗人。你修学的成绩,你修学的功夫,都在你的面孔上,都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白,你到底是真是假,甚至於你自己都不晓得,外面人把你看穿了。
  你是真修,自然的示现,不但众生欢喜亲近你,诸佛护念,天龙善神拥护。道德高广,自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益,我们要知道,要学习。底下一首第八首:
  【或从心海生,随心所解住,如幻无处所,一切是分别。】
  这一首偈是「颂一念普现的境界」,前面长行第十七句,偈子里面讲得很明白很清楚,确实一切法从心想生。『海』是比喻,比喻心深广无有边际,能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』,在《华严》里面我们晓得,经上常讲四十一位法身大士,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:28 | 显示全部楼层
这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界,境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白,明白些什么?宇宙人生真相。
  「住」就是契入境界,随他所了解的程度,契入境界不相同,佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位菩萨。净刹,不讲十信位,因为十信位菩萨还没有证得净刹,十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满,圆满了,破一品无明、证一分法身就是初住了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三0卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0730》)


...要清楚。凡夫的心是迷邪染,佛菩萨的心是觉正净,这不能不晓得。觉就不迷,觉一定正、一定净,净一定正、一定觉;觉正净这三个字,一个得到,其余两个必定同时得到。所以我们要想,我们有没有觉?学习禅宗的,学习性宗的、学习般若的,他走的是觉门。到底觉了没有?那可以看看,他是不是有正知正见?是不是有清净心?如果心地真正清净,一尘不染,他觉了。如果心地不清净,还有污染,他没有觉。他还有分别、他还有执著,这个没有觉悟。我们学净宗,修清净心的,我们的心到底有没有清净?那就看我们有没有觉?有没有正、有没有正知正见?如果我们还是有邪知邪见,没觉悟!什么是邪知邪见?自私自利、是非人我,这是迷,这是不觉,你哪里来的清净心?学教的人,走正门,学教的人随顺经典教诲,正知正见。如果在日常生活处事待人接物,还随顺自己的妄想分别执著,是邪知邪见。你要是不觉,染而不净,怎么能大开圆解?
  我常常告诉同学们,早课是提醒自己,晚课是反省,要真的反省、真的去检讨。想想我今天一天,我的思想、我的见解、我的言语行为,跟我所学的经教,对照一下,哪几句我今天做到?哪几句我今天违背?你在这个地方才能够有长进,才会有进步。你要真干!不能够自欺欺人,要真干,要实干!这个样子,才能提升自己的境界。善财童子,这真是好榜样,不断的向上提升,从初住提升到二住,他参访吉祥云是初住,参访海云是二住,到最后参访弥勒、参访普贤,达到究竟圆满,一生成就究竟圆满的佛果。他为什么能够圆满?没有别的,真做功夫,时时刻刻在反省。
  古德教我们:静坐一个人,没有跟别人接触的时候,常思己过。我这个时间没有浪费,常常想自己的过失。怎么想法?跟经典对比,就显示出来了。像我们脸上肮脏,照照镜子就看出来了。经典是一面镜子,我们读经就是照镜子,经照我们的心行,照我们的思想行为,有没有过失?我跟佛相比,像不像?在迷的时候,经典是一面镜子,是我们断恶修善、改过自新的标准。到修行功夫圆满的时候,这个经典它的作用是给我们做证明,证明我们有没有真正的成佛、成菩萨。这是证明,初学人的标准,毕业的人这是证明。佛佛道同,古佛、今佛,此方佛、他方佛,没有两样说法,所以我们称佛为如来。如来,《金刚经》上说得很好,意思虽然很多,里头有一个意思,「今佛如古佛之再来」。为什么?他相同,没有一样不同,都是见到宇宙人生的真相。没有见到真相的人又不同,为什么?各人猜测、各人在幻想,想的不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三九卷)  2002/06/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0739》)


...,佛法里讲不懂得观机。
  由此可知,我们要想帮助别人,讲经说法是帮助别人。想帮助别人,首先要帮助自己,成就自己的德行,成就自己的学问。德行是什么?「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点,要常常找自己的毛病过失,成就自己的德行,这个是世出世间修学的大根大本。
  孔老夫子教学他是四个科目,第一个科目就是德行,第二个科目是言语。你才晓得言语,这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目,把言语摆在第一,用意深!为什么把它摆在第一?它最容易犯。
  具体而言,佛讲四句,「不妄语」。不妄语什么意思?不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过,尤其不能够欺骗尊长,不能欺骗父母,不能欺骗老师,你在公司行号里,不能欺骗老板,这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌,挑拨是非,那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」,绮语是花言巧语,叫别人上当。第四个是「恶口」,说话很粗鲁,让别人听了心里很难过。口业,佛讲了这个四大类,不能够违犯。违犯,佛讲果报在拔舌地狱。
  我们想一想在今天这个社会,有几个人不犯口业?有几个人不欺骗人?说实实在在的话,现在人不但是欺骗人,还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」,真的,不是假的。我们以往总认为自欺欺人,大概欺人是有,怎么会自欺?现在我们发现这个社会,真的自己欺骗自己的人太多太多!自以为是,不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告,不能接受。随顺自己烦恼习气,自以为然,自以为得意,造作许许多多的重罪。
  在佛门里面尤其显著,所以印光大师一生不建道场,不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法?他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好,你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严,师之惰」,你收这个出家徒弟,你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德,他怎么会教不好。他为什么这样做?做给我们看的!我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人,没有人肯接受你的教诲,所以他做的正确。
  现在这个社会我们大家都很清楚,儿女不听父母的,学生不听老师的,已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话,他的同学、他的朋友都会指责他,你怎么会听你父母的话?你怎么会听你老师的话?社会风气到这个地步。印光法师清楚明白,教导我们怎么样?不收!收学生,不收徒弟。
  第二个不建道场,道场建立的弊病更多!从前李老师常常跟我们讲,发心建道场的时候,在筹备、在发心来建立一个道场,各个都是菩萨。真的,非常热心,
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出钱出力来筹建道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七五二卷)  2002/6/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0752》)


...世界,《无量寿经》上「三辈往生」,往生的条件不管是哪一辈,这是讲三辈九品全部都包括在里面,基本的条件是「发菩提心,一向专念」。不是发菩提心的人,一向专念也不能往生。为什么?那个地方是净土,你心不清净,你不具足条件住净土。「心净则佛土净」,我们不能不懂得。
  修净土修什么?修清净心。用什么方法修清净心?用念佛。念佛堂里面的法师常讲,常常提醒大家:放下万缘,提起佛号。有许多同学来告诉我,在念佛堂里虽然放下了,但是念佛的时候还有杂念,那怎么办?很著急。古时候祖师大德们说得好,这是正常现象。如果说一进念佛堂,一放下,念佛就一个杂念没有,那恭喜你,你已经成佛了,你已经是够得上这个标准:心地清净。哪有那么容易!无量劫来杂染的薰习,已经薰习成了习惯、成了自然,现在要把这个心的念头转过来,把杂染完全放下、完全舍掉,谈何容易!
  所以念佛人,一面念佛,一面妄想杂念起来,正常!你不要害怕,哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形,自己一定要生惭愧心,我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修?确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低,年年放下,一点一点放。一下放是决定放不掉的,那是假的,是自欺欺人的。真正老实干,点点滴滴的放,认真努力。
  这里面还有一个非常重要的,那就是对於经教的学习。你为什么放不下?是因为你对於宇宙人生的道理,你没有通达,事实真相你没有了解,所以你放不下。果然通达明了,你自然就放下。放下,你念佛,杂念就没有了。
  你想一想,释迦牟尼佛当年在世,辛辛苦苦每天讲八个小时,讲四十九年,为什么?帮助我们放下妄念的。解透彻了,所以前面「信解」,信解圆满,菩提心才现前;信解不圆,哪来的菩提心?
  诸位要晓得,阿罗汉没有发菩提心,辟支佛也没有发菩提心,权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒,也发了菩提心,不是真的。如果是真的,绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心,如果照天台大师那六个标准来说,我们是什么菩提心?名字菩提心。名字是有名无实,挂名的,实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己!从迷邪染到觉正净,好难!
  你看信解菩萨,信解菩萨就是发菩提心了,菩提心里头夹杂著染污;觉里头夹杂著迷,正里头夹杂著邪,净里头夹杂著染。信解菩萨三十个位次,别教里头:十住、十行、十回向。好像读书一样,三十个年级。三十个年级念完、毕业了,菩提心才现前。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七五九卷)  2002/6/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0759》)


...有丝毫羡慕的念头,那个境界就是真净真乐,「常乐我净」四净德现前,这是真实的享受。
  我们今天的病,最严重的病,起心动念都想到我、我的利益,唯恐自己的利益受到损害,想尽方法保护自己的利益,这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权,隐私权是保护我私人的利益,世间人认为是正常的,佛法认为是极不正常。为什么?增长我执,增长贪瞋痴。
  世法跟佛法不一样,世法是不离开六道轮回,佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回,你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上;你把这个东西放在心上,你出不了六道轮回,这是六道里面的枷锁,是有害的,绝对不是有利的。
  我们在讲席里面常常讲,讲得很清楚,为了要想得到这一点享受,付出了多少代价!何况那个享受是虚幻的,不是真实的,你怎么会不觉悟?不能不觉悟,不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步,道业的进步没有别的,放下,再放下,还要放下,永远放下。成了佛之后,还是要放下。
  佛陀的真实教诲,我们要能够体会,要真正把它学到,自己能够得受用,这样学佛,我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心,不能欺人。一定要晓得,欺人就是自欺,这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性,诸位要知道,净土宗念佛往生西方极乐世界,到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界,净土宗是现前我们没有能力达到这个境界,但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界,你在极乐世界是凡圣同居土,再提升方便有余土,没有明心见性;明心见性,那你就升级,升到实报庄严土。
  不论宗门教下,不论显教密教,终极的目标都是教你明心见性,见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性,净土宗就不要了,那你就错了!净土宗现在可以不要,到极乐世界要。所以我们修净土的人,对於修禅的我们尊敬,我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性?很难讲。如果说他几句不好听的话,马上就发脾气,他肯定没有法子见性。烦恼不断,心不清净、不平等,他怎么能见性?小小境界风一吹,他就受不了,他有什么功夫!
  佛家常常讲功夫得力,什么叫功夫得力?古人有一句话,「八风吹不动」,八风吹不动是功夫刚刚得力,并不是很深的功夫,说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界,再不会被六尘境界所影响,不会被六尘境界所动摇,这叫吹不动。
  我们要在这里学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六二卷)  2002/6/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0762》)


...一天。所以,《华严经》不是读诵讲解就能够契入,它是要真正修行,依教奉行才能够契入。再看下面这一首:
  【世尊入涅盘。彼土庄严灭。众生无法器。世界成杂染。】
  这一首偈是重颂前面长行第八句。第八句说:佛入灭了,劫庄严也随著佛转变。我们读这首偈感触很深,为什么?它所讲的就是我们现前的境界,我们现前的遭遇,不但世尊入涅盘,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:31 | 显示全部楼层
世尊的弟子也入涅盘,这个地方所有一切庄严灭了。诸位一定要晓得「庄严」两个字的含义,用我们普通的话来说,佛家的庄严相当於世间人所讲的「真善美慧」。佛灭度之后,这个世间真善美慧找不到了。我们看看,不要看别人,看自己,看别人我们得不到利益,我们从这个地方回光返照,我们起心动念都是自私自利,庄严灭了。
  佛菩萨住世,起心动念是怎样利益众生?帮助众生转迷为悟,转苦为乐,转凡成圣,那是庄严。大公无私是庄严,现在这个念头没有了。佛陀在世,大家都接受佛陀的教诲,知道孝亲尊师,懂得为人处世之道。现在佛不在世,虽然经典还流传在世间,没有人去读,读了也不能了解,有时候真的错解如来真实义,曲解如来真实义,自己妄念纷飞,严重的分别执著。所以,你的心虚伪,不但是欺骗众生,还欺骗自己,确实是自欺欺人,欺人自欺,真有!起心动念都是恶念,怎么是恶念?你仔细去观察就晓得,都落在贪瞋痴里头,念头不会落在戒定慧。念头要是跟戒定慧相应,那就是庄严国土,他念头跟贪瞋痴相应贪是饿鬼的业因,瞋是地狱的业因,痴是畜生的业因。由此可知,起心动念、言语造作,他庄严三恶道,他不是庄严佛国土。不但不能庄严佛国土,人天国土的庄严都失掉了。这是要细心观察,你才能够看得出来,否则的话,你看现在这花花世界,样样都好像很繁荣,那是你看走了眼,你看花了。你要细心去观察,你才能看出世间的真相,这真相是因果的真相。
  所以说这个世间的庄严,确确实实,如果我们稍稍读一点历史,读一点古时候那些作家的文学作品,你看他们记载的那个时候社会大众生活的状况,跟我们今天的社会做一个比较,你就发现不一样。那个时候的人有道德,讲仁义,孝悌忠信不是嘴里头说说,他真做到了,信义和平庄严国土。我们看看今天的世界,孝悌忠信礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平,一个字都没有了。现在人与人之间的往来,是什么关系?利害,有利的时候就是朋友,没有利的时候就是冤家,所以说『彼土庄严灭』。
  古时候的人,无论贫富贵贱,他一生的生活,即使是贫寒,他过得心安理得。我们再看看现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六四卷)  2002/07/11 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0764》)


...『最胜智者』,「最胜智者」是讲佛、讲法身菩萨,他们清楚。不管我们什么念头,起心动念,善念也好,恶念也好,念头才动就周遍法界。在这个大世界里面,这个大世界是遍虚空法界,经文里面常说遍法界虚空界,或者说尽法界虚空界,都是一样的。你晓得这里头有多少诸佛如来,有多少法身菩萨?我在讲席上跟诸位报告过,诸佛如来、法身菩萨的数量比我们众生多,不晓得多多少倍。我举例说过。
  我们起个念头说是人不知道,哪有这种道理?愚昧的凡夫他不知道,那是真的。觉悟的人,也就是说烦恼习气断的人。佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉,阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世,阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大,可是就在我们的范围当中有阿罗汉。阿罗汉这个范围,佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大?以黄念祖老居士说法,一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系,阿罗汉能力能达得到;这一千个银河系里头的众生,起心动念阿罗汉知道。一千个以外的,他就不见得知道,菩萨知道。到如来果地上,无所不知,为什么?我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界,遍法界遍虚空界,他怎么会不晓得!
  凡夫著实是自欺欺人,要知道我们没有办法,这个点点滴滴一丝一毫瞒不了佛菩萨。我们的过失很多,妄念很多,佛菩萨原谅我们,佛菩萨知道。你一天到晚打妄想,一天到晚都不怀好意,佛菩萨看到就说正常。为什么正常?他搞六道轮回,搞六道轮回当然是这个样子。所以佛菩萨来不来帮你?不能来。为什么?你不能接受。等到你哪一天在六道里头罪受够,真的不想再受了,这个时候这个念头就感动佛菩萨,你有感,佛菩萨就有应,才来帮助你。你对於这个六道轮回还有丝毫留恋,佛菩萨不来。来了是什么?来了加重你的罪业,你会谤佛;你不相信他,那就是毁谤。你没有尊重他,你失敬。所以他不来,不会帮助你造罪业,慈悲!来是慈悲,不来还是慈悲,这个道理不能不知道。
  这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念,念头也是突破了时空,我们自己不晓得。妄念不能突破,但是我们起心动念那个心是真妄和合的,所以它突破,这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了,除了真如本性缘不到之外,向内它能缘到阿赖耶,向外它能缘到大千世界。
  「最胜智者昔所行」,这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿,这个地方讲行。以行践愿,这个愿是真愿;有愿没有行,这个愿是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九六卷)  2002/07/27 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0796》)


...,我不敢,我这一点还是不如他。这样才能真正把贡高我慢的习气断掉,自己的平等心现前、恭敬心现前。要不能够深入经藏,这个深入经藏并不指一切经,一部经就行!要入得深。深到什么程度?明心见性,到见性的时候,一切法门就通了。你要不在这一部经上下功夫,你有个依靠,你有个路子好走;你要不依经典,那你就胡思乱想,胡思乱想很容易走向偏差,偏差在佛法里面讲是魔道,著了魔!你有经典依靠的时候,诸佛护念,菩萨、罗汉、护法善神拥护你,魔外不能够侵犯你,这个要知道。我们是凡夫,不是上根利智,你看看普贤菩萨在每一段偈颂前面,都还要「承佛神力,观察十方」,我们是什么身分、什么地位?我们不靠佛,怎么行?
  依靠佛绝对不是没有面子的事情,不是丢人的事情,想想我们六道凡夫,搞了这么长时间,真的叫无量劫来搞六道生死轮回,我们今天不靠佛,怎么办?没有出头的日子。你要想出头,出离六道轮回,
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