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[其它话题] 净公上人讲解自欺欺人集锦

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发表于 2021-2-13 11:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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他用这三样东西。这三样东西要能够发挥力量教化全世界众生,最好的方法是拍成电视剧,我们努力向这个方向去做,这真正是挽救世界劫运无量无边的功德。天下事,古人所讲的「有志者事竟成」,这个事情绝不是为自己,是为世间苦难众生。印祖在当年极力提倡,目的无非是希望后继有人,我们懂得他的意思。

  我一九七七年在香港讲经,住在倓虚老法师建的中华佛教图书馆,我在这裡面看到弘化社流通的这些经书、善书,我看到非常欢喜,因为弘化社校对非常精确,错字很少,我们称之为善本。我检查版权页裡面印的数字,发现到这三样东西它们流通量超过三百万册,我当时非常惊讶。这三样东西都不是佛经印光大师为什麽这样极力提倡?在那一个时代流通三百万册,吓人!现在无所谓,现在印刷技术提升,速度加快,成本降低,流通三百万册是很平常的,那个时候流通三百万册的确是惊人。

  所以我想了很多天,他为什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一四集)  2000/12/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-114》)


...猗柔顺而无强暴故」。这个地方「轻安」,它举了三个例子。我们佛法一般讲「法喜充满」,轻安就是法喜充满。《论语》裡面讲「不亦说乎」,不亦悦乎就是轻安的境界。经典裡面也常常有这样的句子,「常生欢喜心」,这都是属于轻安,都是属于功夫得力的现象。你修行功夫得力,你一定会得到,我们讲的「很快乐」,这个快乐不是从外面来的。外面来的,我们中国古人用的词句是有分别的,外面来的欢乐叫「乐」;不是从外面来的,从内心裡面功夫显现出来的叫「悦」。所以「悦」跟「乐」看起来好像是一样,实际上它的根不一样;悦是从内心裡发出来的,乐是从外面,好朋友聚会,乐是从外面境界上来的,这有差别。所以说:「有朋自远方来,不亦乐乎?」那是志同道合的朋友,尤其是很久没有见面,来访问,是非常快乐的一桩事情,是人生的乐事,那是从境界上外来的。这个轻安不是的,是从内心裡面生出来,真正是常生欢喜心。

  怎样才能得到?这三个例子都好。第一个身、口,三业身业、口业粗重的烦恼离开了;换句话说,口四种过失离开了,虽然没有把根断掉,至少不起现行了,你就能得轻安,就能够得喜悦。真正做到不妄语,不欺骗别人,当然也不会欺骗自己。世间人造业最重的无过于自欺欺人,口业头一条就犯了。人生真正快乐的事情,司马光说得好,他老人家一生做到了,「事无不可告人言」。他心地多麽光明正大,一生所做的事情,没有一桩事情是不能告人的,你就想到他多快乐!如果我们做的事情还有见不得人的,不敢告诉别人的,你的心裡面多苦!你怎麽会有喜悦?儒佛都跟我们讲这个大道理。

  所以我们修行,头一个就不能够自欺、不能够欺骗别人,从这裡下手。《无量寿经》讲的善护三业,第一句就是「善护口业」。它不从身语意讲,它次序颠倒过来,头一个讲口业,这个意思很深很深!因为造业,身口意造业是口业最容易造,造得最多的、最严重的,所以佛把它摆在第一条。我们要懂得佛的意思,要知道从哪裡修起,头一个「不自欺、不欺人」。

  第二个「不两舌」,绝不挑拨是非。在甲的面前说乙是非,在乙的面前说甲的是非,这决定不可以,最伤德性,许许多多重大的罪业都是从这个地方所生的。所以杂心閒话我们一定要防止,别人的隐私不但不可以打听,最好连听都不要听。我不要听,别人偏偏来跟我讲,怎麽办?你也不能叫他不讲。这一点大家就要学许哲的本事,许哲那一套就是诸佛菩萨所用的。这个本事是什麽?「听而不闻」,功夫高了。你讲我都听,我也点头,一个字都没有入进去,这是真功夫!视而不见,听而不闻,所以诸佛菩萨能够跟一切众生和光同尘,跟一切众生四摄法裡面「同事」,那个本事多高!

  这个功夫到底是什麽?十二因缘裡面的「爱、取、有」,最后那个「有」字她没有,所以跟一切众生同事,可以有「爱」,可以有「取」,最后没有「有」,这个太高明了。六根跟六尘接不接触?接触,接触裡头我们一般人看到有爱、有有,她还有感情,但是怎麽样?她心裡头不落印象。那个「有」就是落印象,阿赖耶识裡头落了印象,她没有印象。我们很难想像这个境界,在新加坡难得,许哲居士做了个样子给我们看,我们懂得了。

  她举的那个例子,你想想就很有趣味。李木源居士问她:...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一三七集)  2001/3/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-137》)


...;得到福报,他必定造罪业,为什麽?他没有善根,福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。

  此地给我们做了一个总结,如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词,名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」,《大智度论》上讲的「佛果十力」,这十种特殊的能力;这十种能力菩萨也有,但是不圆满,如来果地是究竟圆满。

  第一条「是处非处智力」,是处非处智慧的力,「力」就是「起作用」。这一条内容是什麽?「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来,你造作的业因、所受的果报,佛都知道。我们自己不晓得,佛晓得。自己非常健忘,都忘掉了,佛清楚。佛怎麽清楚?你自己忘了,不错,你的档桉都在,一丝毫遗失都没有。档桉是什麽?阿赖耶识,无量劫来你造作的业习种子全收藏在裡面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子,所以他都知道。我们自己这个档桉放在哪裡自己不晓得,自己忘了,也找不到,佛可以把你的档桉调来看看,清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在电脑还快,电脑还要按一下键,他不需要按的,全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作,怎麽能瞒佛菩萨?你要瞒,那统统是自欺欺人,没有这回事情的,自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好:「若要人不知,除非己莫为。」我们起心动念,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:33 | 显示全部楼层
天地鬼神都清楚,所以自己要想想:我这个念头,我这个言语造作,会不会得罪天地鬼神?也就是说,天地鬼神见到了,他欢不欢喜?

  《了凡四训》裡头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后,他就很认真的断恶修善。但是毕竟是凡夫,烦恼习气很重,第一次发愿做三千善事,十多年才圆满;你就晓得,他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事,两年就成功了。第三次发愿做一万件善事,一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善,不自欺了,才能感动天神。人之所以不能成就,没有别的,了凡先生说得很好,古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎,随随便便,不认真去做,自己总是原谅自己,错在此地,所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关,我们从他的《四训》裡头来看,他至少用了二十年的功夫,头一关突破了,以后进展就快了。我们要不是发勇勐心,这一关很难突破。所以因果多重要!如来十力头一条讲因果,也就是「善有善报,恶有恶报」,这叫「是处」。什麽叫「非处」?种善因得恶报,没有这个道理,叫「非处」,无有是处;造恶因得善报,也无有是处。种善因一定得善果,造恶业一定得恶报,这叫「是处非处智力」,真实智慧。

  第二条「业智力,知一切众生三世所有诸业」,业是造作。你所造作的,不外乎三类,第一是善,第二是恶,第三叫无记。无记就是说不上善、恶,这叫「无记」,无记业没有报。但是,虽没有报,都落在无明裡头。第三条「定智力,知一切诸禅三昧」。我们知道,从色界天以上,果报是禅定;一直到如来果地,都是定慧,定慧的成就,定中有境界。种种不同禅定境界功夫,从世间到出世间,佛都知道,所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上,你要是对于禅定三昧的功夫境...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一五四集)  2001/3/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-154》)


...,里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》,感到非常惊讶。如果在《华严》上说的,一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息,那怎么能比?我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的“自性清净圆明体”。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。

  一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像电脑连线一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。

  知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十八集)  2009/5/23  台湾高雄  档名:12-47-38》)


...,我们知道究竟说是什么?不可说、不可说,这个话是究竟。能说得出来的都是方便。所以佛法到终极怎么说法?唯证方知。你自己没有证得这个境界,怎么说对你都是一个模糊的概念。所以佛法重视证,这就是科学的精神,不是我听哪个讲的。听佛菩萨讲的都要唯证方知,听人说的、听鬼神说的,我们用什么态度?也要唯证方知,这就对了,这个佛法就不是迷信。佛法是科学,为什么?它求证。你证到了,别人没证到,那你要给那个没有证到的人说法,你得有善巧方便。他不能证知,没有办法用现量,可以用比量,用推理的方法告诉他。他觉得是有理论依据,这可以相信,虽然没有亲证,他也不怀疑。这种方式,佛菩萨在教学当中常常使用,我们要把它学会。

  当我们看到江本博士对水实验的这个成就,我们就可以举一反三。知道什么?所有物质现象都有见闻觉知,都有受想行识;换句话说,统统都能看、能听、能接收人心想的意识,它能接收到,不能小看它。在家里面桌椅板凳,物质;茶杯、毛巾,甚至我们居住的房屋,下面是土地,所有这些建筑物,它们有没有见闻觉知?它们能不能看、能不能听、懂不懂得我们起心动念?全懂。起心动念你能瞒过谁?瞒自己。古人说的这个话非常有道理,叫什么?自欺欺人,
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其实什么你都瞒不住。人该不该做个好人?该做好人,好人有好报。不要好报也应该做个好人,为什么?与性德相应,性德是善。我们老祖宗早就明了,这个话不是随便说的,肯定像佛菩萨一样明心见性,才能说得出这么一句话,“人性本善”、“人之初,性本善”,这不容易说出来的,这是诸佛如来才能说得出来。善心善行,你跟自性相应,这是性德流露。一切不善呢?违背性德。违背性德,你起心动念,所有境界随你的念头在转,我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢?不喜欢,不喜欢就不能有不善的念头。

  佛在大乘教里告诉我们,贪心所感的是水灾,无止境的贪婪,水灾出现了。瞋恚所感的是火灾,地球的温度不断的在上升,什么原因?我们冷静想想,现在居住在地球上的人脾气不好,很容易发怒。这感得什么?感得地球温度上升;严重,感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾,台风哪来的?愚痴感来的。什么叫愚痴?真假不分、邪正不分、善恶不分,甚至于连利害都不懂。愚痴!什么对我有利、什么对我有害都不知道,这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒,他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法,一句话,“勤修戒定慧,息灭贪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十四集)  2009/9/5  台湾  档名:12-47-94》)


...,所以我们的言语,我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲“唯证方知”,你才晓得它存在,它无时不在、无处不在,从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行,叫“能生万法”,能生万法是它遇缘,什么缘?这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质,什么都没有,只是波动,所有一切万物是波动频率不一样,你所看的境界不相同,频率不一样。这个频率非常快速,我们无法想像。频率慢下来就变成虚空,所以虚空不是真的,空间;再慢一点就变成现象,自然现象,气体像空气,气体;再慢一点,它就变成液体;还要慢一点,它就变成固体。同一个分子,波动的频率不一样,它产生变化。

  科学家这个发现跟佛经上讲的一样,所以一切法不是真的,凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着,也就是你可以受用它,你可以欣赏它;你不能控制它,你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有,假的。你要不相信,你想想,你能不能控制你身体?如果能控制身体,它年年十八多好,它为什么要老?你控制不了,刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有,身外之物你要是说你占有、你控制了,那不叫大笑话吗?我们以为是真的,佛菩萨听了,迷惑颠倒,自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有?不能,所以他从来没有控制的念头,也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间,出现在世间,在十法界,恒顺众生,随喜功德,这是对的,法尔如是!就是随缘而不攀缘,他得自在,他没烦恼。怎么知道缘生?智,智慧“能鉴众缘”,对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的,清清楚楚,明明白白。

  总的来说,‘缘相本空’,刚才讲是波动频率不一样,没有一样是真的,确实除了波动之外,什么都没有。而波动自己本身也没有自性,也没有自体,之所以能够现相,确确实实它真正的因素,第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西,它有物质,佛法里不讲物质,自性里头只有两样东西,能量跟信息。物质是什么?物质是有了波动现象之后,能量变成物质,信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象,一个物质现象,一个精神现象,能量是自性里头本来具足,智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”,缘是因缘,缘就是振动,相就是它产生的现象,无论是物质现象、是精神现象、是自然现象,现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象,树木花草、山河大地是物质现象,我们的妄想分别执着是精神现象,都是空而无自性,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一0一集)  2009/9/12  台湾  档名:12-47-101》)


净公上人讲自欺欺人集第二卷





...福美满?是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课?前面说过,行菩萨行,那是功课。布施修圆满,这六度是性德,对治的是什么?是六种严重的迷惑。贪婪没有了,不但贪婪没有,极小的那个贪的念头都不生,这一门功课学完。不但不造恶业,一丝毫的恶念都不起,你这门功课也毕业了,持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心,不但没有瞋恚,无论受到什么样的伤害,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽,这叫真正的幸福美满,为什么?你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活?诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里?就在现前,就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽,你的六度四摄法圆满,人间天上没有能够跟你相比的。

  我们再看下面,“随众生所感,万类殊形,而不失自性”,这是众生有感,佛就有应。“经云,汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中,是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里?每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔?再给你说得清楚,每个细胞都具足,细胞要再分析就分成分子,分子再分析就分成原子,再分成电子、再分成粒子,分到最小的现在称为夸克,每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人,没有人知道,这是笑话,这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道,鬼神知道的有限,诸佛菩萨是圆满的知道。

  我们再看最后一条,“圆通无碍,谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么?《华严经》一开头,“华藏世界品、世界成就品”,这两大段的经文讲大法界,大法界是什么?大法界就是如来身,就是自己的身,这叫法身。所以整个宇宙是自己,自己是全宇宙,全宇宙是自己。“理无不具,事无不摄”,理具足,惠能大师讲“何期自性,本自具足”;事无不摄是他末后说的一句话,“何期自性,能生万法”,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:36 | 显示全部楼层
就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果,此彼无碍”,清凉大师作《华严经疏钞》,这解释《华严经》,讲《华严经》上四无碍,四种,第一种理无碍,第二种事无碍,第三种理事无碍,第四种事事无碍。我们这次学的这十种,这十种完全是事事无碍。“经云,一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话,一即一切,一切即一。我们从事上说,一切是整个宇宙,万事万法,一是什么?一是自己,整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看,向外看那整个世界就是的,一身为无量,无量复为一,一即无量,无量即一,是一桩事情,这圆融无碍。

  这桩事情佛为我们说出来,如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一0四集)  2009/9/15  台湾  档名:12-47-104》)


...多读、多听,这个机会绝不放过,这叫菩萨。办法就是「单由事相」,专持名号也能往生,这叫事持。执持名号有事、有理。事持,他是因为理不明,我们这一句佛号念下去,理不是完全不明,是不能透彻,理没有透彻,但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理,这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念,这一句阿弥陀佛就把念头给伏住,压下去。这个不难懂,中下根性的人都懂。
  如何与「自性弥陀、唯心净土」相应,这个难懂。这个不懂不怕,就单从事相上来持,我念念都能够伏贪瞋痴,念念都能够伏分别、执著、妄想,念念里面有信愿行,这就行了,就可以往生,可以念到功夫成片,可以念到事一心不乱,理一心达不到,那就很不错,就很难得。如果这些理论统统搞明白,你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事,事里头理不明,理里头一定有事,不会说是他理明之后他不念佛,没有这个道理,那就大错特错,那是执理废事,执理废事的人一定落空,古人所谓「说食数宝」,你没修行!凡是明理的人,他这一句佛号二六时中绝不中断,一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真,真修行!他识货。凡是理上懂了,事上不肯干,他未必是真正识货,他是冒充识货,那是假的,自欺欺人。诸位要晓得,理持决定不废事持。
  演【三根普被,上下兼收,作末法最后方便。为一经大旨也。】
  佛经灭尽的时候,《弥陀经》还能够留一百年,《弥陀经》最后灭,所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年,你要是见到《弥陀经》,执持名号还是能往生,还是能成就。所以这部经,不单释迦牟尼佛,是诸佛彻底悲心,真正是能度一切众生。不像其他的法门,其他法门说老实话,大多数都是给你作结缘,阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子,想一生得度谈何容易!要想一生得度,只有这个法门。所以诸位要认识清楚,这部经是佛法里面第一经,舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门,算是你多生多劫的善根、福德、因缘,你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门,这到哪里去找!遇到之后真正认识,抓住决定不放松,一切法门可以舍弃,这个法门万万不能舍弃,这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到,没能够遇得到,纵然遇到,遇到也不识货,那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍,我们的心眼开了,识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们,在旁边给我们讲解、说明,我们还是不识货。这是一经宗旨,《弥陀经》宗旨所在。第二个意思:
 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-003》)


...下了,都舍了,这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉,你就是莲花化生。
  演【从悟而迷,是为胎藏受生。】
  凡是胎生、卵生、湿生的,化生里面是一部分,决定是迷不是悟,所以六凡境界里面,这个生态有四大类:胎、卵、湿、化。觉悟之后,这个悟是大彻大悟,是真正的觉悟了。真正觉悟,最起码要把见思烦恼放下,确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类:一类是见惑,一类是思惑。见惑里面,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,真放下了,确实没有了。思惑里面,悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑,就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑,这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了,这个时候才叫正觉,觉悟了,所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
  说某人开悟了,开悟,他还有贪心,他还有瞋恚心,这个决定没有开悟。悟了的人,决定没有贪瞋痴,悟了的人,心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲,能够检查我们自己是不是真的开悟?如果还有人我的界限,没开悟,为什么?我执还在,没有断掉。如果还有高下之分,没有开悟,决定是迷,没悟!悟了的人,他的心是清净、平等、大慈大悲。
  骗人是造罪业,骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人,这样的人果报是在三途,他怎么能成佛作祖?哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢?没这回事情。别人怎么做法,不管他,要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法,经典是教训我们自己一个人的,与别人不相干;戒律是教我们个人遵守的,也与别人不相干,我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心,炼什么心?就是把经论戒律统统拿来约束自己,这个标准是自己遵守的,不是给别人的,就炼这个。如果我学了戒律,处处拿这个戒律标准去衡量别人,「这个人破了戒,那个人不守规矩了」,我们一天到晚在胡思乱想,一天到晚在分别执著,结果怎么样?把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用,会用的,成就自己,不会用的,决定毁灭自己,叫自己造无量无边的罪业。
  什么叫迷?什么叫悟?迷的样子是什么?悟的样子是什么?自己总得要明了。觉悟之人,身心清净,这就叫莲花化生。所以在四种生态里面,觉悟的人只有一种:化生,决定没有胎、卵、湿,除非他故意装那个样子示现,那是为了利益众生的方便,不是真实的。
  演【时时者,即经中所谓,常在於其中,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:37 | 显示全部楼层
经行及坐卧也。】
  这是讲『时时』,无论在什么时候,无论在什么处所,无论这个境界是顺境还是逆境,身心总是清净,决不为外境所干扰,这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-028》)


...是平等的,这里面决定没有高下,以这个心为基础。
  自受用就是清净,他受用就是慈悲,对待别人一片慈悲,决定平等的慈悲。慈悲不碍清净,清净、平等是体,慈悲是起用,就是用事。慈悲心就是我们世间人讲的爱心。佛法为什么不说爱?怕你迷了。从平等心、清净心里面生出来的爱心,换个名字,叫它做慈悲心,就这么个意思。平常一般人的爱心,从感情里面生的,那个错了,那就是有用无体。如果这个作用同时又具有体,这个用我们就不叫爱,换个名字叫慈悲。其实慈悲就是爱,爱就是慈悲,但是出发点不一样,一个是从清净心生的,一个是从染污心生的,染污心生的就叫做爱,清净心生的就叫做慈悲。
  再说明白一点,清净心里面生的慈悲,真爱!为什么?它不变,是真的!因为清净平等心是真心,真心里面起的作用是真的。情识里面生的爱心是假的,为什么?它会变。父子也如此,父亲对儿子小的时候很爱护,长大的时候讨厌得不得了,心变了,不爱他了,这个是假的不是真的。佛菩萨对一切众生那个爱心是真的,决定不会变。你恭敬佛菩萨,佛菩萨对你慈悲,你毁谤侮辱伤害他,他对你还是慈悲,不变,不变就叫做真,会变是假的。
  没有得正定聚之前,我们用的心都是虚情假意,自欺欺人,什么时候用过真心?从来没用过!给你说得怎样真,过两天就变了,这是我们自己要觉悟的。任何人说他是真心,我们不要相信,不要上他的当。我们自己说真心对人,我们晓得自己欺骗自己,因为这个心靠不住,会变的。入正定聚就不变,那是你用真心了。所以体用、事理一定要辨别清楚,这是佛法里头所说的方便义。
  演【又复真谓真理,事谓念佛。】
  再把它说到我们念佛法门上来讲。
  演【即真涉事者,谓虽即观理,而历念佛事也。】
  『观』是理,『念佛』是事。
  演【此於附法托事从行,三种观中,正是从行历事观理也。】
  这是修行法门里面真正的方便义。与前面「即以妙心,缘历名号」,意思完全相同,只是说得更详细。妙心就是观理,理是体,体是空寂灵明,念佛是事,从事里面去观理,理事不二。如何观法?修观要自然,不要去勉强,不要去作意,勉强作意又有了障碍。当我们心里面打妄想的时候,一下觉察到自己有妄想,立刻把它换成佛号,阿弥陀佛,这就是观,这就是觉。觉里面就有观,观什么?你必须懂得教义,不懂教义,有觉没有观,懂得教义里头有觉有观。明白这个教义,这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉,觉而不迷!觉心是清净的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-060》)


...尘沙烦恼要断,无明要破一品。纯圆是法身大士,是实报庄严土。
  疏【正属顿义者,以博地凡夫,欲登圣地,其事甚难,其道甚远。】
  这个说难是真难,我们今天一点小小的习气都不容易断掉,何况佛法里面要想证到圣人的境界,必须把微细的习气都要断除。难行能行,难忍能忍,难断能断,这个就是断惑证真,断惑难,证真难!『其道甚远』,从初发心到成佛,大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级,这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级?好像念书一样,有五十五个年级,我们今天是几年级?给诸位说,我们在门外,还没入门,入门才能算。就好像你上学,读一年级,从这个时候才算;你一年级还没读,那是门外。一年级是什么程度?我们只讲圆教,圆教初信位的菩萨,这是一年级。初信位的菩萨,三界八十八品见惑断尽了。试问问,我们八十八品见惑断了几品?一品都没断,一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位,上面是二信、三信到十信,然后是初住到十住,初行到十行,初回向到十回向,四加行,初地到十地,再到等觉,菩提道真远!诸位一定要晓得,你们今天连小学一年级的资格都不够,再学其他的法门,怎么可能成就?自己要认真的想想,自己是什么根性,决定不能自欺欺人。一年级的资格都没有,怎么办?这个法门行。我们今天是博地凡夫,见思烦恼一品都没断,用这个法门到西方极乐世界去。
  疏【今但持名,即得往生。】
  我们今天只要相信,只要真正肯发愿,就是真的想去,一天到晚想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,能这样做,有二、三年的时间就成功了。如果你这个想、念是断断续续,若有若无,恐怕你这一生都不能成功。你要是把它当作第一桩大事来做,决定有指望。
  疏【既往生矣,即得不退。】
  纵然是下品下生,到那里就不退转。这个不退转,实实在在不简单,为什么?不退转,你就入了圣人的位次。所以,这个法门叫难信之法,它是真难。『不退』有三种,第一是「位不退」,就是你地位不会退回来了。位不退,我们一般讲圆教初信位菩萨,他上一年级,不会再退出来。佛告诉我们,八十八品见惑断尽,圆教初信位的菩萨,虽然还没有出三界,他决定不会堕三恶道。从此之后,他只有往前进,不会往后退,他获得了保证。生到西方极乐世界,即使是下下品的凡夫,他也位不退。换句话说,西方极乐世界的人没有一个是退堕的。
  第二是「行不退」,一般讲行不退是阿罗汉以上,四果罗汉,在菩萨的位次是第七信。位不退是初信,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-071》)


...,他行持很随便,道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人,人家持的是心地戒,不一样,果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候,很想炫耀一下给他看看,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:38 | 显示全部楼层
认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了,没有恭敬心,而起傲慢心。知道窥基的学问不错,但是他没有德行,觉得他不重戒律,没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养,他日中一食,这一餐饭天人送来的供养,他很想在窥基法师面前炫耀一下,你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来,第二天他问那个天人:昨天为什么不送供养来?天人告诉他,昨天有大乘菩萨在这个山上,满山的护法神护卫,他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗,他真正忏悔,知道自己错了。由此证明,大乘戒跟小乘戒不相同,大乘戒难,太难太难了,他心地真正的清净光明。
  这些地方就是我们要觉悟的,大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的,也不是一般人能做得到的,所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善,从这里下手,能把五戒十善修好,我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,那都是挂名罢了!实际上做不到。我们自己要清楚,不要欺骗自己,这叫真正不妄语!自己欺骗自己,那还谈什么戒律?什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
  我们老老实实能把五戒做到,能把这一句佛号念好,念到我心清净,成就念佛三昧。得到念佛三昧,你的戒律就圆满,为什么?有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的,你现在定得到了;得到,那统统具足了,所以有定共戒。能念到理一心不乱,有道共戒。所以只要念到功夫成片,你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的,是真的。所以这一句佛号念好,像莲池大师所讲的「圆摄五宗,该罗八教」,五宗是禅宗,八教是化仪四教、化法四教,把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好,认真的去修五戒十善业道,这是很重要很重要的,要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第一二九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-129
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二八三页:
  钞【三苦者,一、苦苦,谓受有漏身,已名为苦,更加种种逼恼,则苦而复苦也,是为欲界苦。】
  四谛里面解释苦集灭道,先说『三苦』,这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类,在欲界里面这三种统统都有,所谓「苦苦、坏苦、行苦」,这三类苦统统具足。这解释很简单,但是非常扼要。我们在三界得的果报,当然最重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-128》)


...
  钞【论云。】
  『论』就是《净土十疑论》。
  钞【菩萨未得无生法忍,不能度生。】
  这个要记住,为什么?没有得无生法忍,他会退转。
  钞【喻如破舟拯溺。】
  他坐船想去救掉在水里的人,这个船是个破船。
  钞【自他俱陷。】
  不但度不了人,自己也赔了条命,这个发心没有用处,所以我们要明白这个道理。如果是用其他的法门,我们自己不具备这个条件,没有办法利益众生。我们用净土法门来利益众生,是我们自己拼命学这个法门,我们也教别人学这个法门。我们自己在这个法门里面得殊胜的利益,也希望这个利益给大家分享。
  但是我们要不要到西方极乐世界去?要去!为什么要去?如果不到西方极乐世界,好,来生纵然得一点人天福报,那还得要有人天的因行,五戒十善真正修得好,来生才能得人身。如果这个因行不具足,念佛人一样堕地狱。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面,末后一段讲念佛人一百种不同的果报,同样是念佛,所得的结果不相同。第一条就是堕地狱,念佛的人堕地狱,第二条就是堕饿鬼道,第三条就是堕畜生道。三恶道摆在头三条,真吓人!念佛能成佛,念佛也会下地狱。为什么念佛人会堕三途?假借念佛自欺欺人,欺骗众生,贪图名闻利养,这个不如法!这个果报在阿鼻地狱,这是我们要知道的。这个与阿弥陀佛四十八愿完全相违背。因此我们要求往生,往生到西方极乐世界,你立刻回来度众生都可以,这是《无量寿经》上都有的。你的悲心很重,你要急著去度众生,到了西方极乐世界一打转你就走了,可以,阿弥陀佛神力加持你,你虽到他方世界度众生,永远不堕三恶道,不会退转,这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下,会退转!西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去?
  钞【求生净土,得无生忍已,还来此世,救苦众生,乃克有济。】
  这就对了,到西方极乐世界不是去享受的,菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生,成就众生,根本就不问众生所居住的环境,不理会这些,你住在天堂也好,你在地狱也好,只要有缘,菩萨就来了。这个「缘」,拿现在的话来讲,就是机会,只要有这个机会,菩萨就来了,没有机会,那没有办法。没有机会就是有障碍,菩萨没法子来;有机会,那就是没有障碍,应当要去。
  钞【故初心菩萨,必先舍此苦处,生彼乐处。】
  特别是指初发心的菩萨,一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界,这才能成功。
  钞【据此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-132》)


...过失叫开悟,这个人觉悟了。所谓「悟后起修」,悟了以后你能改,改就是修,就是修行。
  所以读经,读经是两个意思:第一个意思是修戒定慧;我这个经卷一展开,一个小时念完,这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得!也不会有人来跟你说。所以古大德,有人说他的过失,都是磕头顶礼感谢!自己不晓得,人家说出来才知道。谁愿意说你有过失?没人说!古时候肯说你过失的就三种人:一个是父母,一个是老师,再一个就是你最好的同参道友。否则的话,谁愿意说你过失。不知道自己有过失,怎么办?读经,读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:39 | 显示全部楼层
希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失,给诸位说,如果你改三年,你就是佛菩萨了,那是真的,一点都不假。
  改过要在后不再造,好,我今天改了,明天照作,那有什么用处?那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔,忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失,那是不能原谅的。你过失只有一次,不能有第二次,那才叫真正修行。所以真正修行人,少!假修行的人,多!装模作样的,自欺欺人,这个多;真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干,与我们没关系,要紧的是问问自己,我自己到底是在真修还是在假修,这个对於自己的前途关系太大了。
  钞【随意者,大本云:诸上善人入七宝池,澡雪身体。】
  这就是在七宝池里面洗澡。
  钞【意欲令水没足,水即没足,欲令至膝,水即至膝,欲令至腰、至腋、至颈,及灌其身,悉如其意,欲令还复,水即还复。】
  这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡,你想这个水多深它就多深,想这个水浅一点,只到脚面,这水就到脚面,再深一点到膝盖,它就到膝盖,它很听话;你还不用说,你的意思想到哪里,这个水自然就随著你的意思转,这是浅深如意。
  钞【调和冷暖,无不顺适。】
  这是冷暖如意,你想这个水热一点,它就热一点,想凉一点,它就凉一点。
  钞【开神悦体,涤荡情虑,清明澄洁,净若无形。】
  这是水质之好,『神』是精神,『体』是身体。在这七宝池里面洗澡,不但身体洗得很干净,刚才讲了,烦恼习气都能除掉,禅定智慧能够现前。水质『净若无形』,这是讲它轻软,不像我们这边水质浊重。
  钞【是水本无心,能随人心意所欲也。】
  极乐世界跟我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-139》)


...岛。
  讲经偶尔还有几句讲错,醍醐当中掺著毒药,这个不容易。譬如我们发心做好事,不错,有的是好事虽然没有罪,里头有过失也会害人。读经不害人,念经念得清清楚楚明明白白。我们这边印送经本赠送,他听了之后喜欢,告诉他什么地方有经本,打电话来我们就给你寄去。所以真正功德可做的地方太多,千万不要走了岔路。
  这就是我们自性当中无量波罗蜜的宝香。自性虽然在三界六道轮回,但是它随缘不变,我们真如本性从来没变过,这就是什么?这就是垢秽当中的洁净。好比我们娑婆世界,我们现在这个身体能够如理如法的修学,身心清净;生到西方极乐世界了,圆证三不退,清净圆满,那是自性洁中之洁。如果不生西方,这四个字相当不容易得到。不生西方,修学这个法门,现在都能够得少分,你才晓得这个法门不可思议。
  现代这个世界非常的混乱,无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长,想想外国的预言讲世界末日,世界末日哪一天来?一九九九年,今年是八九年,还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心,看看全世界人的动态,有道理的,不是没有道理。我们佛法讲因果,善有善报,恶有恶报,整个世界人心不善,充满贪瞋痴慢,自欺欺人。今天世界是骗人的世界,所谓听骗不听劝,骗人的世界,这个世界还会有前途吗?所以李老师往生之前说:「诸佛菩萨所有神仙都救不了」,没有办法了。所以他的《华严经》不讲了,他本来打算把《华严经》讲圆满,再讲一部《阿弥陀经 》才往生的。告诉我们只有一条生路,念佛求生净土。除这条路之外,没路好走!这是我们要特别警惕的。再看底下一段,这是怕有人疑惑,大师在此地假设一个问答:
  钞【问:有谓下品下生,生铁莲华,其说然否。】
  莲池大师是明朝末年人,有一些造谣生事的,下品下生是生在铁莲华里面,问这个说法对不对?
  钞【答:未见佛说。】
  查遍净土三经没有这个说法,西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花,都是宝花,没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」,法是什么?经典。我们修净土的人,我们所依靠的经典,最重要的经典是《无量寿经》,这个经讲得最详细。净土三经,《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,这是我们的依靠。现存经典当中,原译的经典一共有五种,我们现在新印的《净土五经读本》,这里面很完全,这是我们的依靠。不管什么人说,只要是五经里头查不到的,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-148》)


净公上人讲自欺欺人集第三卷





...夫最方便、最容易,无过於求净。所以净宗特别重视清净心,一心不乱、功夫成片,著重这个。心真正清净下来,烦恼少,智慧就增长;智慧增长就是「觉」,就不迷,迷是烦恼,觉就是智慧,自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲,它有特别殊胜之处,容易学。
  钞【就此文中,则唯第一。】
  在这个经文里面,四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人,一般修行采用第一种方式的占多数。
  钞【然二部中,皆言往生者,坐莲华中。】
  『二部』就是大、小二部,大部经就是《无量寿经》,小部经就是《阿弥陀经 》,经上都讲,往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的,不是没有坐,有坐。
  钞【般舟三昧则复言立,当知以行摄坐,及四威仪故。】
  经上说得简单,说一个「行」,行住坐卧都包括在其中,那边的人的确生活悠闲自在。
  演【教开四种三昧,一曰常行者,出般舟三昧经,亦名佛立三昧。成时,见十方佛在空中立,以九十日为一期。】
  这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著,不要一看到这个,「我要发心去修」,你修不成功的,不要去勉强,不要去学好看,不可以自欺欺人,每个人根性不相同。般舟三昧的修学,说老实话,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:40 | 显示全部楼层
总在十几、二十岁,三十岁以后修学就相当困难;九十天不睡觉,不但不睡觉,不可以坐,可以站、可以走,不能坐下来,当然更不可以躺下来,这叫「佛立三昧」,也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉,日夜不断九十天,这叫般舟三昧。你想想看,这是什么人修的?修成之后,他看到十方诸佛站在空中,这是感应。
  现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」,我听了合掌恭喜,难得,为什么?我做不到,我一天一夜就要睡觉,九十天,三个月不睡觉,难!这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛,这个我相信,一般人都可以做得到;三十天不睡觉、不坐下来,这个你给我讲,实在是半信半疑,这说得好听的;说得不好听的,我根本就不能相信。诸位同修要知道,这确确实实是有,这是什么人才能修?心地相当清净,心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定,没有睡觉的,财色名食睡,五欲他统统没有了,所以他不要吃东西、也不要睡觉,那当然没问题,不要说九十天,九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫,你做不到!你这样会把身体搞坏,决定不能勉强。所以佛门里,像这个不能劝人。
  李老师一生在台...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-159》)


...地的清净。我们今天就是业障烦恼习气很重,最好的方法是读经。从前受教育的机会少,用禅定这个方式确实很有效,所以禅在中国特别的兴盛。现在受教育的机会多了,教育很发达了,禅定不管用了。为什么?每个人都认识字,每个人都喜欢念书,喜欢念书叫他在那里坐著,他坐得很难过,他坐不住的,他一定要读书,所以教下这个路子就很契机,净土宗也属於教下,是教下里面特别的一个法门。
  再看底下应身,这是讲应化身,这一条好懂。因为应身完全是在事相上讲的,前面都是理上讲,不太容易体会。
  演【应身则慈悲领受当机。】
  「慈悲」就是爱。学佛要断爱欲,有些人不懂得。我有一年在佛光山夏令营,那都是大专学生到那里去开始学佛,讲到佛法里头要断爱欲,里面就有个女同学站起来,她说:法师,如果爱欲都断了,人活著还有什么意思?我当时就告诉她:高雄有爱河,你跳下去很有意思,爱河永浴。诸位要知道,凡夫的爱是假的,不是真的,真的就不会变。你看看今天爱了,明天闹离婚了,个个是假的,所以虚情假意是凡夫。真爱叫做慈悲。爱欲是假的,真的是慈悲,慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱,不是佛菩萨都是假爱,那个爱都是骗人的,骗人也骗自己,自欺欺人。佛教你断绝假爱要修取真爱,慈悲是真正的爱。
  「领受当机」,当机是可以教的学生,可以帮助的这个人。可以帮助的,必须帮助他;不可以帮助的,你在旁边冷眼观察。为什么?不能帮,愈帮愈麻烦,愈帮助他,所造的罪业愈重,他会谤佛。众生不信佛法的时候,佛菩萨为什么不来?以免他造罪。佛菩萨来了,他谤佛、谤圣贤僧,他果报堕地狱。佛菩萨何必出现在这个时候,给他一个增上缘叫他堕地狱?所以佛菩萨出现是大慈大悲,佛菩萨不出世也是大慈大悲。看到你能够接受了,他来教你;看到你不能接受,他离开了。或者他再来示现同类身,你不会谤佛,他也示现个凡夫,你不至於毁谤他。这是慈悲领受当机。
  演【故名为受,虽云领受,亦无能所。】
  佛心清净,绝对不是我能度,你是我所度的。如果有这个观念,是凡夫,绝对不是一个觉悟的人,为什么?他心清净。清净心、平等心里面哪有高下?哪有能所?
  演【以佛唯大悲大智,为众生作增上缘,令善根成熟众生,自己心中见佛说法。言领受者,机感相应义也。众生机熟,应则随现,众生机息,应则随亡,有始有终。一期不断者,此应身寿也。】
  释迦牟尼佛住世八十年,就是有始有终。他为什么出现在世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-188》)


...现的,问题就是你是觉还是迷?世间人迷的多,觉的少,不要说一般人迷而不觉,就是念佛的人、学佛的人,有几个人真正觉悟了?我们想想自己就没有觉悟。
  觉悟有没有标准?有标准。此地这就是列出五个标准,最低的一个标准,我在此地告诉诸位同修,觉悟的人没有妄念,有妄念的人就是没有觉悟。我还想自己、我还想我的家、我还想前想后,这是迷惑颠倒,这是没有觉悟。觉悟的人心地永远清净,什么念头也没有,现在过去未来他清清楚楚明明白白,为什么?清净心照外面的境界,见诸法实相。我们起心动念在胡思乱想,外面的真相完全见不到。你从这个标准上去觉察、去反省,就知道自己到底是觉还是迷。我再说得明白一点,真正觉悟的人,你选行业一定做佛!可是今天发心出家的人,未必真正觉悟。真正觉悟的人一定出家,出家的人未必真正觉悟,这两句话的味道,诸位好好的去揣摩揣摩。
  演【此心即空即假即中。】
  空假中就是大乘佛法常讲的体相用,天台家把它换个名词叫空假中。「空」是说本体,本体确实是空,为什么?你决定得不到,它有!有,你得不到,这一点诸位同修要觉悟。我们这世间哪一样东西你能得到?你一样都得不到。你要是说你有能得到的,那是愚痴,那是自欺欺人。不但身外之物你一样得不到,身体也得不到,我们坐在这个地方,身体里面的细胞刹那刹那在新陈代谢。所以,世出世间一切法里面,没有一样东西可以得到的。你要是真正明白这个事实真相,这叫觉悟了,你不会再在事相上追求,不会了。世间所有一切法,纵然现在好像是得到,说老实话,你所暂时得到的是你支配的权力,不是所有权,你确实没有所有权。譬如你现在得一笔财富,这财富你真得到吗?死了,一样也带不去,不过给你现前看一下,现前的时候,你有权力支配,你支配得当是替自己修福积德,支配不得当是替自己造业,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:42 | 显示全部楼层
在六书是属於会意,上面是「今」,下面是「心」,就是现在的心,现在心里头真有,这叫「念」,不是说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-246》)


...纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过於是。】
  这经上讲「说诚实言」,没有比这个更诚实的,诚实到了极处,所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言?跟这个经比较有没有差别?确实是有差别的。如果这部经、这个法门,不是在这一生当中导归极乐的,虽然是诚实言,没有到极处,总还缺一点。古德说《华严》,如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」,《华严》就不圆满,那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经 》确实要逊色很多;它后来这「十大愿王导归极乐」,那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等,也是纯真到极处了。诸位明白这个道理,以这个标准来观察一切大乘经论,你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义?这一生往生不退成佛,那叫做究竟了义;如果达不到这个目标,就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
  钞【即今一视一听,一言一动,莫不与俱。】
  这几句话跟禅宗里面常说的非常接近,所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」,这个话是真的,从莲池大师这几句,我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
  钞【亘古亘今,常护常念,行住坐卧,不离这个,何得诚言不信,护我偏违,可谓自诳自欺,自逃自逝。】
  末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的,真叫无限的感叹,学佛不肯学这个法门,真可惜,真正叫当面错过。『亘古亘今』,自古至今从来没间断过。『常护』,护是保护;『常念』,念是挂念,这是说诸佛如来对一切众生,从来没有间断过的。『行住坐卧,不离这个』,这是事实。『何得诚言不信』,诸佛如来这样至诚之言,真诚到极处之说,为什么我们还不相信?佛护念我们,我们偏偏违背他,偏偏不肯接受。从性上说,这是非常正确,我们念佛,佛护念,我们不念佛,佛还是护念,佛从来没有分别、没有执著,平等的护念。『自欺自诳,自逃自逝』,偏偏不肯接受,偏偏遇到要排斥他,这个大错了。像这样的人,不要说是一般不信佛的人,就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信,那就个个都往生了,就是古人讲「万修万人去」,为什么现在万修只有一、二个去?由此可知,大多数犯的这个毛病就是不能够真信,还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面,南方:
  经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
  这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界,当然也是无量无边诸佛如来,世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火,火的相是光明,所以南方表智慧。善财童子参学,善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方,难道东方、西方、北方都没善知识吗?其实哪一方都有,可是善知识住的那个方向都叫南方,这个南方不是方向的南方,而是表法的南方,南方象徵智慧光明,有善知识住的那一方,那一方就是光明之方向,就是智慧之方、光明之方,它代表这个意思。这一段里面,这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』,这都是光明的,『名闻光』、『大焰肩』,焰是火焰,统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-263》)


...喻说:
  【如海之漩澓。百川众流皆成一味。】
  『百川众流』比的是差别,大海比的是一心,「百川众流」之水入了海,同一咸味。
  【故得旋陀罗尼。】
  『旋陀罗尼』是什么意思?就是融会贯通的意思,我们现在讲融会贯通。你看有些学者,一些人赞叹的学贯中西,这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起,世出世间一切万法都融会贯通,我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到,你修一心不乱就办到,你用真心就办到,所以千言万语用真心要紧!什么是真心?儒家只讲了两句「诚意、正心」,《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前,为什么?因为你有烦恼障、有所知障,心也不真。你要想用真心,必须要「格物致知」,格物就是断烦恼障,致知就是断所知障。两种障除了,意就诚,心就正,这儒家讲的,跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障,我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心,有发不出来的,不是说口头上说说发发就能发出来,不是的。菩提心是真心,第六意识里面决定不能出生菩提心,一定要妙观察智里面才出菩提心,可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心,从今天起你就真做,不自欺、不欺人,待人接物唯一真诚,要晓得离烦恼,要求开智慧。智慧之不能开,是烦恼盖覆,所以第一桩大事就是要断烦恼,佛教菩萨修行起步下手的功夫,就是教他修布施、忍辱,为什么?破烦恼障。布施什么?把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉,布施就是舍、放下,把这个东西舍掉。可是你得要能忍,你不能忍你就舍不掉,能忍才不与人争,於人无争,於世无求这要忍。特别是在我们这个时代,一切的环境时时刻刻都在诱惑我们,你能够忍,你就不被诱惑,你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍,那你就被诱惑,你被诱惑你心就动,你就生烦恼,你不但不能断烦恼,你增长烦恼,那怎么行?所以经里面所说的一切法门,都是我们自己本性里面本来具足的,不是外来。
  【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退珐輪。】
  这一句显示的佛菩萨同体大悲,无缘大慈。在我们肉眼凡夫看,佛菩萨生生世世这样的勤苦,示现来教化一切众生不疲不厌,实在太辛苦,太勤劳,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:44 | 显示全部楼层
这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受?他没有感受,人家清净自在无为,为什么?晓得『心佛众生三无差别』,是一不是二,一即是三,三即是一。所以『从本以来』,不出现世间,不出现也不灭...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十七集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-37》)


...就十五个月听了十三部经,十三部经每部我都会讲,我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家,出家我就在十普寺三藏学院教书,本钱从哪来的?就是从那十五个月听来的,十三部经听来的,所以这一出家就派上用场。
  我们现在道场摆在此地,就是可以提供大家练习,尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习,三个人、两个人也可以练习,实在没有人,给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么?对那些石头讲,讲了以后这效果不晓得。现在有妙法,你这个录音机摆在面前,我对录音机讲,它是听众,我就对它讲,讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来,听听你自己所讲的满不满意?自己评论自己,你这个进步比什么都快。从前没有这个工具,我们讲了之后要请同学们来批评,同学们有的时候又不好意思,有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲,叫录音机再回头来讲给你听,你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习,随时随地来练习,十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面,早晚课用这个专心、专一的来修定,修一心不乱;在这个地方再修慧,福慧双修,你怎么不成佛!你要说没机会这个话说不过去,这是自欺欺人。末后几句话很重要,『若有受持读诵』,「受持」,我们拿今天的话来讲,刚才给诸位讲的,我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则,是离文字、离言说、离心缘这叫受持,一切明达。「读诵」,这就是修慧,求无上菩提,著重在开慧。『正忆念』就是正思惟,『解其义趣』,这是讲的解悟,『如说修行』,这是讲的证悟,从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』,这个人的修行就是修的普贤行。
  我们在此地提示诸位一个消息,现在这个世界是极其混乱,你们看这个情况,大难是没有法子避免,福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地,确实是如来正法所在的处所,我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的,这是给我们莫大的安定力量,真的是定心丸。李老师公开在台中发表,「他要把《华严经》讲圆满,再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久?李老师讲《华严经》已经十八年,讲了十八年,民国五十三年开始讲的,到今天十八年。十八年讲了多少?现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》,他才讲了三分之一,后面还有三分之二;换句话说,最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子,这最低限度,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-64》)


...见。」如是违心不实之言,即妄语也。「绮语」者,新译为杂秽语,《俱舍论》云:「一切染心所发诸语,名杂秽语。」又《大乘义章》曰:「邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。」又《无量寿经笺注》云:「绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。」又《十业道章》云:「说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰(绮,音同“起”。绮饰:华丽的妆饰)文辞,歌赞实德,非不善也。」
望西云:「凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云:『此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构。』」继云:「又行基菩萨云:『口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。』」令人之口如鼻之无言,免生过咎。如《智度论》云:「如佛说,妄语有十罪。何等为十:一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。」可见妄语之恶业,广生过咎。死堕地狱,慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶,「嫉」者妒嫉。
癸二、夸大自欺 
经尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧,
解此下至「尊贵自大,谓己有道」等八句,古有二释:一者,《嘉祥疏》云:「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。『朋友无信』,明其不忠,成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者,据望西意:「憎嫉善人,败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲,轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信,难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大,谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实,一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。
「横行威势,侵易于人」。横行霸道,仗势欺人也。「欲人畏敬」者,欲令大众,俯首听命,唯我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧。
癸三、福尽恶归 
经难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。
解难于教化降伏。故云「不自惭惧,难可降化,常怀骄慢」也。「慢」之罪恶,比于三毒,贪瞋痴慢,均属思惑也。
「赖其前世,福德营护」者,「营」字,据...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五》)


净公上人讲自欺欺人集第四卷





...。『不得匿其正法』,决定不可以吝法。『若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:45 | 显示全部楼层
百劫千生断佛种性。』这几句话说得尤其是好。他见解不同、行门不同,「在别法中」,就是指不是学禅宗、不是学实相般若,就不能传给他。为什么?传给他,他得不到利益;因为他的解行与正解正行是相违背,他不但不能接受,而且还要毁谤这个法门。毁谤正法,将来所遭的果报是百劫千生断佛种性,这个果报太严重,太可怕了!祖师在大梵寺所讲的长行文,到此地讲完。
六祖坛经讲记   (第十二集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-12
  下面是偈颂:
  【善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰。】
  这几句话是偈颂的前引。六祖大师说:「我有一首无相颂」。《坛经》中所有偈颂,都称作无相颂。特别是此处十五首六十句,是《六祖坛经》的精华。我们要想研究《坛经》,应当先将这十五首颂文念熟,然后细心去研讨,这样你就晓得中国禅宗的旨趣。从此之后学佛,无论你修学哪一个法门,尤其是禅宗,自然不会落於空谈。於学佛过程中,则不易受他人的欺骗,更不会自欺。可见这十五首颂文相当重要,是我们学佛的原理原则。大师这几句话嘱咐得非常好,教我们必须要记诵、要取法。无论在家修行或者出家修行,只要依照这十五首颂的原理原则去修行,必定有成就。若是不能自修,仅仅把这六十句颂文背得很熟,还是无有益处。
  颂有十五首,大致分为五个段落。第一个段落是讲「佛教教学的宗旨」,这一段只有一首颂。第二首是独立的一段,「说明佛法理论的依据」。第三首以下到十三首,共有十一首颂,这一长段是讲「修学的方法」。第四段是一首,是讲「果证」。末后第十五首颂,是「结劝」。颂文体系、组织以及义理,非常精严,有条不紊,不但便於读诵,也是行门重要的原理原则。
  【说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。】
  这四句,我们乍看起来似乎是很容易懂,实际上所含的意思是既深且广。『说通及心通』,「说」这一个字不但包括言说,同时也包括佛法所有的教学,用「说」字来代表。「通」是通达无碍,《华严经》讲的四无碍辩才,这是通的意思。「心通」就是宗通,心通与说通就是所谓宗门与教下,但是宗门与教下是一不是二。过去有人说,心通的人一定达到说通,而说通之人未必能做到心通。这个说法也不无道理...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第十二集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-12》)


...人数才讲三千大千世界微尘数。这个团体叫身众神。什么叫身众神?如果要用类似的话来说,就是我们一般讲的侍者。『身众神』就是侍者,在佛身边照顾佛的生活起居,随侍承事,这一类叫身众神。可是佛经里面有一个说法,旧经四十五卷,旧经是《六十华严》,晋译的。经上说每一个人,任何一个人,自从有生以来就有两个神随侍你,做你的侍者,永远不离开,生生世世都不离开。这两个神的名字,一个叫同生,与你同生;另外一位叫同名,跟你名字相同。一个同生,一个同名,这两位天神常常随侍在你的左右。你生天他也生天,你到人道他也到人道,无论你在哪一道受生,他始终不离开你,一定是与你同时生,与你同一个名字。在《药师经》里面也有这个说法,但是他的名字不是叫同生、同名,他叫俱生神,实在讲名字虽然不一样,意思相同,也就是与生俱来。
  所以我们自己一定要晓得,自己起心动念、一举一动,不要以为没人知道,这两个神一天到晚跟著你,就像如影随形,他知道得太清楚了,你怎么能瞒得了他?这两个神,与诸佛菩萨天地鬼神都通消息,你说麻烦大不大?像现在电脑一样,它全连线连上了。所以实实在在讲,我们起心动念、言语造作,诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。你只能够自欺欺人,欺那些没有智慧的人。天地鬼神、诸佛菩萨,你有什么能力欺骗?没有能力,没有办法欺骗。所以世出世间的圣贤都教我们真诚恭敬,没有一丝毫的虚伪,你能够这样做人处事,纵然是世间人误会,不了解你、瞧不起你;天地鬼神尊敬你,诸佛菩萨护念你,你得的利益好处太多太多了。如果你是隐瞒别人,做一些见不得人的事,隐瞒得很周密,让社会大众还对你很尊敬,对你还很佩服,诸佛菩萨不护念你,天地鬼神在笑话你,你的亏吃大了,你哪里占到便宜?这些都是事实真相,我们应当要知道。
  现在请看经文,第一句是说明团体的类别,以及出席的人数。下面也是略举上首,举几位代表:
  【所谓华髻庄严身众神。】
  名号里面,我们可以顾名思义。『华髻』本身就是庄严具,古时候人喜欢戴花,头上都插花,帽子上也插花。我们如果看到唐朝时候这些人物的画像,唐朝人男子都戴花,男子都戴帽子,帽子上插花。髻,女人才梳头发,头发梳成高高的,诸位看到古时候仕女的画像,发髻梳得高高的,发髻上面也插花。这两个字的意思,我们要善於领会。花表六度因行,看到花就要晓得修因。植物先开花后结果,花是因,有因必有果。花要开得好,我们就能预期结的果好,所以佛家把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0032》)


...它是假的。也就是说,人生如梦是看破了,从看破上说的;人生如戏是从放下上说的,放下之后演戏。所以我讲过,我们的经本是剧本,真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样,照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动,没有自己!是表演给别人看的,所以在事上面非常活泼,在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世,是乘愿再来的,他不是凡夫。为什么?不仅仅他超越六道,连十法界他也超越了,这才叫清净光明。所以我们可以做得到,不是做不到,这种生活才真正是幸福美满,过的是诸佛菩萨的生活,不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量,你看看这种生活自不自在?
  『光明』浅说,浅而言之,落在我们生活上,光明磊落,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:46 | 显示全部楼层
我们现在人所讲的透明化。现在这个世间,在外国很重视隐私权,佛教给我们光明磊落,一切透明,没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面,为什么?怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的,没有一桩事情是值得瞒著众生的,没有。我们学佛要从这个地方学起,样样公开,没有一点私心、没有一点私利,连我与我所都舍得干干净净,这身是透明的。这个地方的光明,应当从这个地方做起。最初的方便,怎么做法?从不妄语开始。决定不自欺、不欺人,从不妄语做起,你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
  【可意雷音主林神。】
  这一尊是教给我们说话。『音』是音声,这个音声可意。『可意』就是一切众生听到生欢喜心,这是可意的声音,也就是可喜的声音,这个音不是普通的音声,不是泛泛之音,而是能令众生觉悟之音。『雷音』,雷的音声能振奋人心,能震破众生的烦恼,震破众生的无明;还有一个意思,雷音远闻,取这两个意思。这里我们应当要晓得,这是在一切时、一切处、一切人事之中,只要我们开口,遇到人跟人家交谈的时候,你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人,世间人常说「三句不离本行」,我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》,古德讲净土宗的经典叫往生经,把这样殊胜的法门,时时刻刻存这个心,遇到的人只要他跟你交谈,你就要把这个法门介绍给他,要跟他讲解。长说短说、深说浅说,完全由你自在,这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上,什么地方说话的时候,乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活,我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏,那个生活多美、多么殊胜。第八位∶
  【光香普遍主林...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0041》)


...不像,哪有他那么自然?
  我们要想学佛,从哪里学起?要知道从真实学起,我们才能够学得跟佛一模一样,才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作,你才懂得找出一条路,这一条路无限的光明。我们对待人,对一切人、一切事、一切物真诚恳切,不论别人用什么心态对我,不要去计较,不要放在心里,只问我应当怎样对人;不要去问别人应该怎么对我,不去问这个,你一问这个,你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下,用真实;诸位要知道,一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚,看待法界一切众生,他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样?我们不接受,我们不知道,不晓得他的真心,我们总是怀疑,总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边,不是他不关怀我们,是我们拒绝他的关怀,那有什么法子!我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲?我们用真心就得到了,我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉,没有障碍了,你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著,加持的力量非常大,利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起?就要从这里学起。
  真实心的样子是什么?世出世间的圣人都教给我们,从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人,从这里开始,从不妄语始。就是说你从哪里下手?你从哪里做起?从不妄语做起。不欺骗自己,不欺骗一切众生;换句话说,诚实做起。现在人听到这个说法害怕了,有许多同修经商做生意的,来跟我说:法师,我们现在要是不妄语就没钱赚了,不妄语活不下去!他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过,天天骗人,骗之后回来晚上很难过,觉得对不起人。良心发现,不错!多少人天天干这个事情,他不觉得他做错事情;学了佛知道自己做错了,知道自己骗了人。这样下去有没有罪业?这个问题就在你的用心,能不能回向?如果你能回转的话,骗人也是功德,菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德?这个人不会做好事,知道他将来要堕落,多骗他一点钱,多替他种一点福,回向给他,你不是菩萨行吗?天天骗他,大菩萨!如果骗他的,自己来享受,那个罪业就重,你将来还要还债;不但要堕三途,三途出来之后还要还债,就那一念之间。骗他是为他想的,叫他拿一点钱出来做好事,修一点福,不肯,骗他。菩萨的方法太多了,这叫巧,巧他又不离善,真的是善心,真的替他修福。就在那个一念心,一念心转境界,一念心转世界。所以佛是真实心,手段那是给你巧妙的手段,用的心是真诚慈悲,爱护众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...情在家尚且不可,何况出家?只要有这个意念,有这种行为,没有不堕恶道的。你说你修积功德,功德修积再多也没用,在佛法里面罪福是不能抵消的,这一点诸位同修一定要记住。真正是善有善报,恶有恶报,不能说我作恶,现在我多多修善将功折罪,可以抵消,没有这回事情,那是你完全想错了。世间法里面有这个事情,可以将功抵罪,因果里面没有。因果里面,果报现前,佛讲得很清楚,「强者先牵」,你善业跟恶业力量哪一个力量强,力量强的先受果报,而不是抵消,先受果报,力量弱的后受果报。果报受报的先后顺序可以调动,但是业因决定不会消失,永远都不会消失,遇到缘它就起现行,报应就现前。佛在经论里千言万语告诉我们事实真相,希望我们觉悟明白事实真相,你就能把邪恶的念头、争名夺利的这些欲望,能够消除、能够降低,我们就得佛法真实的受用。
  造作罪业的时候,诸位一定要晓得,口业最重。所以《无量寿经》叫我们善护三业,把口业摆在第一,头一句话就是告诉我们「善护口业,不讥他过」,这句话极重要。我们跟大众相处,总不能不说话,真正修行人言语愈少愈好,你的心永远是定的、永远是静的;多听别人的,少发表自己的意见,避免过失。口业里面妄语,妄语实在说是自欺欺人;两舌是挑拨是非,叫人家彼此不和,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:48 | 显示全部楼层
这个罪业是在阿鼻地狱。阿鼻地狱罪受满了,才到八大地狱里面受余报,八大地狱里头,拔舌地狱、犁舌地狱,《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻。这四种过失,我们在日常生活当中不知不觉常常犯,怎么得了?有一些人犯了之后不知道忏悔,这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救,犯了之后不知道忏悔,佛法里面讲惭愧的心他完全没有,人没有惭愧心就是不知耻,一般人讲不要脸,不知耻!什么样的坏事他都能做得出来,这个人就是佛经上讲的「一阐提」,一阐提就是佛说没有善根,佛菩萨都不能救他。
  佛菩萨能救的人是要有善根的,你劝他他能听得进去,他能觉悟,这是有善根的。没有善根的人,自己做错事情,他把责任推卸给别人,你说这个多恶;自己不承认自己有过失,过失都是别人陷害他,他没有过失。他也很会说,能言善道,说得振振有辞,我们听起来好像满有道理,世间人可以被他蒙骗,天地鬼神他蒙骗不了。这种心态、这种行为,加速他的苦报;不但不能避免,不能减轻,加重!我们同修们自己要常常提高警觉,怕的是不知不觉我们也有这些过失,尤其是在道场,道场诸位要知道清净庄严,我们每天念回向偈,「愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0064》)


...、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,你发这个心,你就是佛菩萨。你再能真正看破放下,那就是「亦不於中起分别」,就是看破放下了。你自己转迷成悟,转凡成圣,叫自度;你帮助别人,叫度他。你自己没有自度,你决定没有能力帮助别人。
  佛在这些经典上,无论是从理从事、从因从果,都讲得透彻、讲得明白,教我们怎么过日子,过佛菩萨的日子,怎么样工作,做佛菩萨的工作,怎样处事待人接物,那就是怎样调伏众生,这是落实「佛华严」。佛法通常讲普度众生,普度就是此地讲「调伏众生遍十方」,这句话就是普度众生。无条件的利益众生,如果起分别就是有条件,有条件就落在情识里。诸位要晓得,情识是假的,我们世间人常讲虚情假意,这是我们要觉悟的。你看看世间,在社会上常常看到、常常听到,世间人男女相爱是情执,假的不是真的,没到几天听说他离婚、分手了,那假的,哪里是真的?所以情爱不是真的,是假的。能够结合久而不分离的,在我们中国古时候是道义的结合,不是感情的;道义的结合就不容易分手,纵遇到挫折、遇到困难,彼此都能忍让。现在人没有接受过道德的教育,不懂什么叫道义,所以虚情假意,我们就看得比过去要明显太多,全是虚妄的,全是彼此欺骗,所谓是自欺欺人。
  我们想想,我们学佛了,是不是每天也在干自欺欺人的勾当,为什么?我们干这些事情自己不知道,自己还认为自己是在修行、在证行,哪里晓得将来堕落?正因为如此,经不可不读,不能不听,天天要读,天天要听。为什么?怕自己不知不觉堕落了,还以为自己在修行,还以为自己修得不错,哪里知道全是干的自欺欺人,完全为了自己的利益。讲经弘法为什么?为名闻利养。你也很精进、也很努力,天天在发愤,为的是什么?为的是将来取得高的知名度,有很多人皈依,很多人供养,将来盖大庙,过皇帝的生活。这个生活是可以过得到的,但是死了之后阿鼻地狱去了,你能过几天好日子?你要是不觉悟、不小心,你就堕落了。你要提高到你自己有声望、有地位,有许多人来供养你,至少你要花二十年的时间。你很努力装模作样,装得很像,才能骗这些人。二十年之后,你这个福报现前,你能享受几年?你现在已经三十岁了,二十年后五十岁,顶多再享二十年,二十年享福就要堕阿鼻地狱,你算算这个帐。所以聪明人要冷静的去思惟、去盘算,不值得!我这个时间,可以能够超越六道轮回,那得的是真乐。为什么贪图世间名利,贪图五欲六尘,造作无量无边的罪业,拿著佛法去欺骗众生,这还得了吗?
  我明白这个道理,我觉悟这个道理,所以我决定不建道场。这个地方建个弥陀村,缘成熟了,我们看到这个念佛堂有这么多人念佛,念得这么殊胜,我们才努力来建。我自己修学搭个小茅蓬就够了,如果我建个庙,这些人跟著我在一块修学,我要是死了之后,争庙产、争名夺利,个个钩心斗角,心不在道上。什么都没有,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二七卷)  1999/4/14  新加坡净宗学会  档名:12-17-0127》)


...音声,是在一切法里面举出两样,实在讲法法如是。「如是」就是没有边际,称性,十法界依正庄严哪一法不称性?智慧无有边际,音声无有边际,在诸法里头举出这两种来说。智慧无有边际,这无所不知;音声无有边际,一切众生只要缘具足,十方一切诸佛说法皆能得闻。佛说法我们能听到,我们说话佛又何尝听不到?这个意思在此地。我们在《无量寿经》,在阿弥陀佛四十八愿里面看到,世尊给我们讲解、介绍里面我们也听到,证实这个话是真实的。世间人不懂,正是经上讲不能怪他,他自己迷惑颠倒,也没有人去教导他。我们今天很幸运,遇到大乘,遇到圆教一乘的经论,这个因缘稀有难逢。听到之后,如果你真正理解,相信佛在经上讲的话没错,我们今天无论在什么时候,一切时、一切处,起心动念能不谨慎吗?我们起心动念,诸佛菩萨知道,龙天鬼神也知道。中国有一句谚语说,「举头三尺有神明」,举头三尺就是讲很近,有天地鬼神都看到你,你怎么能瞒得过人?能够相信古圣先贤这些教诲,他不是骗人的,不是来吓唬人的,他是来给你讲真话,讲的事实真相。我们今天看到身相、智慧、音声,一一法都无有边际,从这个当中就能肯定,诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边,靠得太近了,所以绝对不会再做自欺欺人的事情,以为别人不知道,那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人,无量无边,我们怎么能不谨慎?我们念念希求,要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,想想我们一切的想法、看法、做法,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:49 | 显示全部楼层
有资格进入极乐世界吗?有资格参与诸上善人的法会吗?值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧,要紧的是知道回头,回头是岸,要知道修忏悔法门。
  什么叫忏悔法?从前章嘉大师教我,「后不再造」。我造了,知道错了,以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法,忏悔的理论、方法、效果,都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔,真正忏悔就是下定决心,从断恶修善做起,起心动念、一切造作都能与十善相应,这是世尊教初学的人,我们现在是初学。人贵自知,才会有成就,自己晓得自己是什么样的人,在整个佛法修学的阶段上,我们是在哪一个层次,很清楚、很明白,我们决定是初学的,初发心要从头做起。所以《无量寿经》上,特别强调五戒十善,这是佛陀慈悲,三根普被,利钝全收, 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善,在佛法里面讲断恶修善,它是根本法,一定要从根本起修。
  第三句讲的是观慧,从五戒十善往上提升,『处世现形无所著』。处世,就是我们跟人接触,跟一切有情众生接触,跟一切无情众生接触...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八卷)  1999/4/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0128》)


...把妄想分别执著放下,宿命就没有了;你放不下就决定有。这句话说起来容易,做起来不容易,但是并不是做不到的。这个事情不求人,世间求人难,这事情不求人,就在自己一念之间;你肯不肯回头,肯不肯放下,都在你自己。
  第九条天眼,「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽(后面这一条),都是属於六种神通里面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明,菩萨叫六通。如来果地上叫三明,就是通力达到究竟圆满,而此地称为智力,智力就是明。天眼,「见众生生时死时善道恶道等」,这是举一个例子说。一切众生生死善恶,没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们,往生极乐世界那些人,天眼洞视,天耳彻听,十方无量无边刹土一切众生,我们所有一切活动,人家都看得清清楚楚;不要想瞒人,瞒不过,你可以瞒凡夫,极乐世界上的人一个都瞒不过。无论你在什么地方,无论什么时候,无论什么处所,人家都看得清清楚楚,你还能瞒谁?你跟人说话,说悄悄话,旁边人没听见,西方极乐世界人听得清清楚楚,他心遍知,你心里起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚,阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文里有,释迦如是说,弥陀也如是说,哪里是假的?我们今天聪明,自以为聪明,自欺欺人的事情干得太多了,所以念佛不能往生,这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作,真的都见不得人,在人面前是个样子,背后又是个样子。背后见不得人的那些事情,哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行,怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会?你怎么能参与?所以跟大家讲老实话,往生的条件是什么?心净则佛土净,这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛?强调这一句,念佛的人就少了,一看这太难了,算了!我不修这个法门了。所以不强调这个话,强调念佛。强调念佛,大家肯念,只要肯念,就能够念到清净心现前,这是善巧方便。念到清净心现前,决定往生。
  过去我曾在美国的时候,有很多同修来找我,他们不敢修净土法门,什么原因?「《弥陀经》上讲的一心不乱,我根本做不到。」我说:那是罗什大师所翻的,释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的?你看看玄奘大师的译本,玄奘大师是直译,罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱,是一心系念。「说一心系念,那我们就可以做到了」。不是说一心不乱,说一心系念,你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起,还有夏莲居老居士的会集本,两种本子的会集本,所以《弥陀经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三七卷)  1999/5/25  新加坡净宗学会  档名:12-17-0137》)


...,本人都没有觉察到,我们这个念头动了,佛菩萨知道。
  这些事情我们有,尤其是学佛的同学们,不说出来你不知道,说出来之后你想想有道理。我们在修学过程当中,不定在什么时间,不定在什么处所,忽然之间有感应,有见佛,有见菩萨,有见光,有闻到异香,种种不思议的瑞相境界,或者是你一个人见到,或者周边还有旁人同时见到。如果没有感,哪来的应?这种感,自己没有发觉到,我自己没有,其实自己有。感怎么生的?是阿赖耶识里头含藏著佛法的种子,遇到缘起现行,缘不显著,种子深藏在阿赖耶识当中,所以它起现行就好像这个波动很微弱,自己还没觉察到。其实确实是自己有感,自己没有感,佛菩萨怎么会有应?佛菩萨对我们感应道交,我们有感;妖魔鬼怪在我们面前现相,也是我们自己有感。如果自己心果然不动,外面决定没有境界,那是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」,决定不会有境界现前。所以佛境也好、魔境也好,都是自己感召来的,我们要懂这个道理。
  所以在生活当中,从早到晚我们所接触一切人事物,种种感受,要知道都是与念头有密切关系。你要追究所有一切感受的根源,就是起心动念。因此我们的念头就要注意,念头要真诚,最关键的是诚、真诚,真诚就是不自欺、不欺人。学道,道业能不能成就,关键在此地。能不能够,现在讲很粗的话,趋吉避凶,消灾免难,关键也在这两个字。果然我们能舍弃一切虚伪,处事待人接物都用真诚,这是你的佛性现前,你真心现前,真心里面没有灾难,真心里面没有业障。我们今天用心就是不能用真心,统统用的是妄心,过失在此地。所以我们自己有光不能改变,不能放金色光明,不能放白色光明,不能放黄色的光明,所放的光明都是乌黑的,乌七八黑的,灰土土的光,说光也好、说气也好,令一切众生看到不能生欢喜心,道理在此地。你那个光的转变「唯识所变,唯心所现」,为什么不肯修清净平等觉?
  一个念佛人,如果不修清净平等觉,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:51 | 显示全部楼层
就跟西方极乐世界不相应。心行不相应,念佛念得再多,都不能往生,这个话我们总要记住,总要明了。你天天拜佛,身礼佛,口念佛,心想佛,这不错了,样子做得不错,可是你的心里面欲望没断,是非人我没断,贪瞋痴慢没断,处事待人接物还用一个虚假心,就不能往生。如果你的心真诚、心清净,你不信佛,你也不念佛,你决定不堕三恶道,你来生享人天福报;如果遇到佛法,一念、十念就能往生。为什么?本钱够了,本钱是清净心、真诚心,对人没有一丝毫虚伪,坦诚相见,别人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一卷)  1999/6/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0141》)


...人来算都算不准。个人如此,家庭也如此,国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量,你看到超越数量的那些人,就觉得不可思议,没有法子理解。
  我们明白这个道理,不但要晓得这个道理,要认真学习。学习没有别的,还是看破、放下,看破是明其理,放下是放下一切分别执著、放下一切过失。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失,不但恶没有,善也没有,善恶都没有才叫真善。善恶是相对的,你有恶,换句话说,你就有恶报,就有三恶道;你有善,你有善报,你就有三善道;善恶都没有,六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐,苦乐的乐出不了三界,脱离不了六道轮回,为什么?相对的。凡是相对的,在见思烦恼里面叫边见,边见的范围多大多广没人知道,现在人讲相对的。六道里的众生,都是生活在相对理论之中。不但六道,包括十法界,四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄,执著轻微,我们这个执著非常严重,不能够舍离,所以自己在六道里没有出头的日子,你说多可怜!我们要希望在这一生当中出头,在这一生当中要成就,彻底把这些毛病改正过来。
  从哪里改起?司马光说得好,从不妄语开始。司马光一生的成就是「不妄语」,实话实说,一生当中不自欺、不欺人,这是他教导我们下手之处。我们想想确实很有道理,人能够做到不自欺、不欺人,这个心情多么舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情,没有欺骗一切众生的念头,这心才能得清净。凡是欺骗众生,不能说真话的,当然是罪恶,见不得人,这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行,我们这个缺点就不肯修正,这个过失就不肯改掉,那无济於事。换句话说,你这一生想超越六道轮回、想成就,就不可能。我们想想,这一生当中学佛了,逐渐明白了,什么事情最大?了生死、出三界是大事,再没有比这个事情大了,这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过,得人身不难,遇到佛法难,尤其遇到大乘了义大法太难太难了。遇到了要不能够把握住,不能利用这个机会成就,岂不是太可惜?千万不要打妄想,这一生遇不到还有来生,那个来生就不知道要多少劫,也许是无量劫之后你再遇到一次,这个无量劫中你要受多少苦报?所以觉悟的人决定在这一生成就。
  佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」,我们有没有觉察到?佛在这部经上告诉我们,给我们讲的句句是真话,「一即一切,一切即一」,这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名,一切佛名就是一佛名,在什么地方显现?毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明,岂不就是讲的虚空法界,佛家讲的依正庄严。正报是毛孔,依报是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一卷)  1999/6/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0141》)


净公上人讲自欺欺人集第五卷





...相同,这个心就是一念自性,一念自性圆满具足清净平等觉。
  清净平等觉落实在日常生活当中,变成了行为,就是第三句讲的「大慈悲行」,大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好,「使盲聋视听等,皆慈善根力」。由此可知,福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士,残障人士碍不碍福德相?不碍。只要他有清净心,他有慈悲行,这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到,真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满,我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的?从清净心生的。什么叫大慈悲行?清净心落实在生活里面,就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细,清净平等觉的心,只要有这个心,你的日常生活,处事待人接物,都是大慈悲行。心地不清净,心地不平等,心地没有彻底觉悟,修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系,表面上做没有用。
  《感应篇》举《了凡四训》里一些话,说得好,那个善不是真善。外表装的是善,其实是作恶,恶累积下来,报就不得了,报必定在三途。佛教我们忏罪,教我们从内心里真正的悔改,这种改过自新显露在外面,叫发露忏悔,这个真的能灭罪。不能够发露忏悔,还是自欺欺人,为什么?隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们,恶的事情要宣扬让人知道,别人知道了,每个人责备你,责备就是报掉了,叫重罪轻报。好的事情要隐藏,不要让人知道,你这个善愈积愈厚。现在人不一样,造一点小小的善事,巴不得人家知道,到处宣扬;人家看到你,称赞几句,报掉了,善福立刻就报掉。罪恶深深的含藏著、隐藏著,没有人知道,所以恶愈积愈厚,善没有了。这个招来什么样的果报,我们想想就明白了。世间人,我们说世间学佛的人,不学佛的人就不说了。学佛的人,天天读经,天天闻法,对於这些事情还是一点警觉心都没有。所以我说「了知」这两个字重要,他为什么没有警觉心?天天读,天天听,还是不了,还是不知。不知道这个事情的可怕,恐怖畏惧的心生不起来,所以善事还是大肆宣扬,恶事深深的隐瞒,这是完全不了不知,他哪里有福德?造作种种恶业,现在还能过得不错,好像没有看到果报,那是他前生所修的福多,造作罪业这个福已经折掉,还有余福,余福尽了恶报就现前。看你余福有多少,余的多你来生受苦报;要是余的少,几年之间福享完,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:52 | 显示全部楼层
你的晚年就受苦报。这个事情,真的所谓不是不报、时辰未到。
  我们接受圣贤的教诲,最可贵的是对於这些事实真相了知,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...我们有没有去做?佛教我们不可以做的,我们有没有违犯?那就是持戒念佛,那是真正做忏悔的功夫。早课我们选「发大誓愿第六」,提醒我们自己,我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿,心同佛、愿同佛,晚课是解同佛、行同佛,决定得生净土,这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背,这不是佛弟子,纵然出家也是冒名的佛弟子,冒充的。这冒牌的,冒牌就犯罪,假冒的,不是真的。不要认为出家了,受了戒,戒牒都拿到了,戒牒是假的,不是真的,佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人,没有受过三皈,也没有受过戒,你能够依教奉行,佛菩萨承认你是佛弟子,龙天善神承认,日夜保护你。
  今天世间人认假不认真,听骗不听劝,苦口婆心劝告他不听,骗他很容易听。出家人骗在家人,在家人骗出家人,还以为自己修学得很如法,将来堕落,见了阎罗王,那个时候后悔莫及。我们在《感应篇》里面读到,《无量寿经》上也读到,这是前天才讲过。我们起心动念、言语造作,西方世界的天人,人家天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,怎么能够瞒得过人?所以瞒人的人、欺人的人是最可怜的人,为什么?只是欺骗自己,怎么能欺骗到人?人家有神通、有道力。佛经上讲的「可怜悯者」,就是指自欺欺人之人,这是可怜悯者,真正可怜悯者。觉悟的人,真正佛弟子,断恶修善,懂得修福,所以前途是一片光明。修福一定得福报,得的福决定不自己享,要把这个福报给一切众生共享,这才是「上报四重恩,下济三途苦」。诸位要晓得,用什么方法报恩?断恶修善。用什么方法救苦?把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福,济苦是施福,把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到,佛法真的是「一即是多,多即是一」,无有一法不圆融,无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切,一切即一」,法法如是,佛法如是,世法也如是。
  「如来一相」,此地的如来不是藏、通佛,这是圆教的圆满佛,所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么?称性,真心的流露,真心的起用。我们每一个众生、每一个人,都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中,所以净土宗的祖师常说,如来念我们。我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛念我们,阿弥陀佛念我们是真念,我们念阿弥陀佛是假念,诸佛如来护念我们是真的,一点都不假。我们为什么得不到如来加持?我们自己有反抗的力量,抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己,这个保护是什么?烦恼;妄想分别执著做了一个圈圈,把自己装在里头,诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0卷)  1999/6/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0150》)


...印光大师为什么不收出家徒弟,我们明白了,很不容易制止。现在人劝他,他不听,跟他讲他不相信,他将来堕落的时候,你帮他剃度,你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
  第三,他老人家一生不传戒,有道理。传戒很热闹,传了戒,他能不能持戒?他要不能持戒,你这个传戒师父有没有因果?所以印光大师一生只给人传三皈五戒,这在家居士要求的;出家戒,他决定不参加,不作传戒师父。圣贤人,是在末法示现榜样给我们看,真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师,章嘉大师的好处,著重实际,不注重形式。我问他戒律的事情,他告诉我:你能做到一条就受持一条;你到戒坛里面受戒而做不到,你反而有破戒、犯戒的罪,何必去搞那个形式?受个菩萨戒,耀武扬威,「我是菩萨了」,你是什么菩萨?冒充的菩萨,冒牌的。人家没有到戒坛受戒,真正是个善人,真正做到,那是真菩萨。他没有戒牒,我们不承认,佛菩萨承认他是真菩萨。你的戒牒一大堆,每一个戒坛他都去受戒,有这种人,好多;家里戒牒挂了好多,没有做到,没有做到就是冒充的菩萨。冒充的菩萨,连鬼神都瞧不起,我们何必干这个傻事情?
  今天为众生说法,要说正法,要讲真话,不能再欺骗众生了,再要搞自欺欺人的事情决定堕落,这个灾难决定不能避免。真话!佛经里面句句都是真话。可是现在人,有一些毁谤佛法的,不是别人,学佛的人谤佛、出家人谤佛,说我们翻译的经典不可靠,这不是原文经典,原文已经丧失,翻译决定是有翻译人自己意思在里头,这个经不纯,不可靠。我们听听,讲这个话似是而非,就有很多人相信。这些是什么人?魔王波旬的子孙。我们怎么知道的?佛经上有记载,世尊说法四十九年,魔王波旬来启请,请什么?请释迦牟尼佛入般涅盘,不要讲经说法了。而且跟释迦牟尼佛说:我要把你的佛法破坏。佛说:我说的法是正法,心性里面流露出来纯正之法,没有人能破坏得了。波旬就讲:等到你末法的时候,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上袈裟来灭你的佛法。世尊听了之后流眼泪,一句话不说。所以我们要有能力辨别,哪是佛、哪是魔?我们有能力辨别,我们就不会吃亏、不会上当,能保住自己。
  经典翻译决定没有错误。我在最初接触佛法也有这个疑问,我问我的老师方东美先生,我提出这么一个疑问。梵文的经典流传到中国,那么多的分量,流传到中国并没有完全翻译,翻译是个很艰难的工作,所以在带来的佛经里面再挑选;从印度带到中国来是一层挑选,带到中国来之后,翻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九卷)  1999/7/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0159》)


...十法界有,十法界的分别执著没有了,我们要懂这个道理。然后才明了,佛经里有一句话说,「佛法不离世间法,佛法不坏世间法」。世间法有界限,佛法决定没有破坏世间法,但是在理念上是圆融的、融合的,没有界限。事上有界限,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:54 | 显示全部楼层
心上没有界限,所以事上的界限没有障碍,才叫事事无碍。我们自己的心没有净化,所以事事就有障碍,没有办法融合。所以融合一切众生,今天讲融合不同的文化,融合不同的族类,「普净」这两个字重要。普净不是对外,是对内;如果我们搞错了,从外面学普净,你永远净不了;要从内心里面普净,就能做到。
  所以每一个人无量劫来所修、所学的,全都展现在生活里头点点滴滴;心地愈清净,你体会得愈深愈广;一点清净心都没有,你就很不容易体会到。正是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益」,诚敬就是清净。我们这里讲的这十个字,每一个字里面都含摄其他的九个字,真诚里面一定包含著清净、平等、正觉、慈悲;清净里面一定包含著真诚、平等、正觉、慈悲;一即是多,多即是一,一个得到了,统统都得到,都表现在生活当中点点滴滴,为什么?你用这个心。处事待人接物、穿衣吃饭、应酬,全用这个心!完全显露,哪里能瞒人?瞒人是假的,瞒自己是真的。自欺欺人,自欺欺人不是欺别人,人还是自己,与别人实在讲毫不相干,所以学佛人一定要觉悟。
  我们念佛堂正是做净化心灵的一个场所,心净则佛土净,我们往生才有把握,往生才有希望。念佛为什么要听讲?听讲帮助你念佛;如果只念佛,不听这些道理,你的功夫很难得力。佛法,无论哪个法门,都是讲求解行相应、解行并重,这是一定的道理。只有稍微偏一点,决定没有舍弃的。净宗法门偏重在行,行比较多,解比较少。解少可以,不能把解完全丢掉,完全丢掉你的行不得力,决定不得力。这是我们念佛堂为什么每天还要听两个小时讲经,道理就在此地。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一六一卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0161
  请看经文,知足天长行第六句:
  【宝峰月天王,得普化世间常现前无尽藏解脱门。】
  天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化,《太上感应篇》里面有说到「正己化人」,前面几位天王表法的都是偏重在正己,只有自己心行俱正,而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们,一定是先断烦恼成就德行,再学法门成就智慧,然后圆成佛道,才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0卷)  1999/7/15  澳洲净宗学会  档名:12-17-0160》)


...自己总比别人对自己要清楚,要常常揣摩自己的习性,哪一个方法、哪一个法门容易摄心,能够帮助自己把妄想烦恼止住,这个对於自己就契机了。我们用这种方法来修,就比较顺利。读经,读诵也是禅定,读诵也是念佛,读诵也是持咒,经是咒的显说,咒是经的密说,显密不二,显密圆通,这才真正显示出一即一切、一切即一。
  『转不思议妙珐輪』,这一句是说勤於说法,欢喜说法。你要能说法,当然你必须具备说法的条件,这些条件就是自己的习性,时间久了习惯成自然,生生世世不间断,这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』,「显」是做出来,是把自己的修学,要用研经来说,经典里面所讲的义理,所说的方法、境界,完全落实在自己日常生活当中,这叫显示;「修」是修正错误,凡是与菩提道相违背的,我们把它修正过来。「菩提道」在此地,就是指三学六度。我们不指示出来,这菩提道就感觉太玄太妙了,到底是什么?浅而言之,是五戒十善,这是菩提道的开端,菩提道要从这个地方走。换句话说,五戒十善要是不能够真正做到,菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」,它是第一步,是起步。没有第一步,哪来第二步?第一步又从哪里做起?从真诚不妄语做起。不自欺,不欺人,要真正做到。可是今天这个社会,一般人学佛,你要跟他讲不妄语,不行!做不到,现在不妄语就不能活,做生意不打妄语怎么能赚钱?跟政府往来,不打妄语怎么能少缴税?想尽方法找法律的漏洞,少缴一点税,多赚一点钱,这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语,话说得很好听,佛家有句话「方便出下流」,方便妄语怎么样?将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道,往下面走了。
  那我们看到,佛菩萨有没有妄语?也有。佛菩萨何以打妄语?他那不叫破戒,它叫开缘,救度众生。我们在经典上看到,猎人追他的猎物,追一只兔子,这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉,猎人问他:你刚才有没有看到兔子?看到了。跑到哪里去?那边去了。救它一条命,两面都得救。兔子命救了,那个猎人也不让他杀生,两边都救了。这个时候可以妄语,妄语是两边都救了,这是智慧,这是慈悲,这叫开缘,这不叫犯戒。这种情况之下可以,不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒,凭感情持戒,不行!那是小福报,人天都不见得能得到,三界有漏的小福报。持戒要智慧,对人对事对物千变万化,通权达变。戒律是活的不是死的,感情持戒,戒律是死的;智慧持戒,戒律是活的。目的是帮助你得定,目的是帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0191》)


...是三心二意;根是什么?根是一念、一心。用根中之性,性是一个,见用见性见,闻用闻性闻,用六根的根性。性跟识有什么不同?识有分别,性无分别。性是了别,识是分别,不一样。性接触一切明了,里面没有妄想、没有分别、没有执著;识是有妄想分别执著,妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执著是末那。舍识用根,就是相宗里面的转识成智;不用第六意识,自自然然妙观察智现前;不用末那识,末那识是执著,不执著了,平等性智就现前;不用阿赖耶,大圆镜智就现前;前五识自然转了,成所作智。关键就是在分别执著。六、七因地转,五、八是果上转,都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」,少是少分,但是它是总纲领、总原则。
  我们实在是入不了这个境界,转不过来,
 楼主| 发表于 2021-2-13 11:55 | 显示全部楼层
老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业,所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业,他把口业放第一,「善护口业,不讥他过」,他把它摆在第一。身口意,通常我们都是这样说。他把口摆在第一,口业要不能够修、不能控制,其他做不到。最容易犯的是妄语,不诚实,最容易犯的。学佛要成就,从哪里学起?老实。老实人没有一个不得度,没有一个不成就,所以一切从诚实下手。对自己要诚实,不自欺;对别人要诚实,不欺人。纵然是善事善缘,也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便,但是那个里面是智慧,绝对不是情识。我们晓得,每一条戒都有开遮持犯,十善业道也有开遮持犯,有智慧才能够通权达变,知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法,绝不能够欺长上,我们的师长,现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法,要告诉师长,要告诉父母,要告诉自己的领导,为什么?他是教化整体的,是统筹全局的,他要不能够了解,他可能有一些政策就产生错误,必须让大家知道。像居士林是个团体,团体怎么样才能做得成功?团体里面每个成员自行化他,都要让董事会的董事们了解明了,他们是领导,知道我们自己先怎么学法,我们怎样劝导众生,他们通盘了解,才知道怎样把佛法来推行,顺利的推行。如果我们各自为政,在外面乱搞,他就没办法了,这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告,为什么?他了解之后,他有方法弥补。如果我们隐瞒,将来出大纰漏,他不晓得,无法补救。所以上跟下要通,中国古人讲政通人和。这一不通,麻烦就来了,可能就引起灾难。所以「一念心专仰」,这句话的意思非常之深,一念是真心、至诚心,能做到专仰就对了,仰慕佛陀,跟佛陀学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0206》)


...第一首:
  【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
  说颂仪我们念了很多遍,在佛法当中,凡是多次重复都是非常重要的句子,千万不能够轻易看过。我们学佛,学得很辛苦,学得很困难,不但境界不能契入,对於经教的义理也很难体会,原因在什么地方?我们自己恶习气太重,障碍我们智慧,障碍我们契入。所以世尊用这些方法,多次不断重复加深我们的记忆,让我们在这个地方真正回头,反省改过自新。实际上,《华严经》上所说的这些大众,都是诸佛如来的化身,决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的,应以什么身分得度就示现什么身分,应以日天子得度者,即现日天子而为说法,就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神,诸佛如来化身,他表现给我们看的。『承佛威力』,这一句就是教导我们孝亲尊师,做出来给我们看。他有没有能力说法?有能力;有能力讲经,但是自己非常谦虚,做给我们看,绝不以为自己有能力,而给我们说他的能力是承佛威力加持的,不是自己的,这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是,绝不肯让别人,从别人那个地方得来的,还要否定别人,认为是自己的,这种人怎么会开悟?为什么不开悟?心地不真诚、不老实,换句话说,这就叫自欺欺人,自欺欺人的人怎么会开悟?怎么会证果?我们在此地要学,几乎每一段当中我都特别提醒大家,为什么?我看大家没有回过头来,所以要特别提醒。
  下面这一句,『普观一切日天子众』,这是尊敬大众;尊敬老师,也不敢轻看了同学。这里面的含义,对一切众生之类,都要用一个真诚恭敬心来看待。这个样子才降伏我们自己,无始劫以来贡高我慢的烦恼。贡高我慢不能够小看,孔老夫子在《论语》里面所说的,他做了个比喻,假使这个人德行、学问像周公一样,周公是孔老夫子最佩服的人、最敬仰的人;假如有个人像周公之才之美,这个人他还有悭吝、还有傲慢,夫子后面就做结论:「其余不足观也」,那就不要再谈了,那是假的不是真的。学问、能力是一回事情,德行更重要,一个人没有德行,那个学问能力不足观也。夫子教学把德行摆在第一位,言语摆在第二位,言语是祸福之门。现在的教育,德行不教了,言语不教了,所教的是技术这些方面的知识。如果没有德行,技术能力愈高明,对社会带来的祸害愈严重,这是我们现在看到了。所以要想科学技术能够造福社会,必须要提高德行的修养,要特别加强德行的教育。今天德行教育,我们只有仰赖世间这些宗教家,唯有用宗教教育来填补德行的教育,是一个可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一七卷)  香港九龙  档名:12-17-0217》)


...以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道,无一不是菩萨行,问题是你会吗?
  禅宗祖师勘察行人,常常问「会么」?会了,你就转凡成圣,你就是菩萨,就不是凡夫;不会,你是凡夫,你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变,真正转过来了,佛家的教学「转恶为善,转迷为悟,转凡成圣」,你这一转统统转了,圆满功德。为什么你转不过来?你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白,你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气,轮回心造轮回业,每天念经念佛都是轮回心,都是轮回业;换句话说,你出不了轮回。你念头一转,转过来了,转轮回心为大菩提心。怎么转法?转自私自利为利益一切众生;利益一切众生这是大菩提心,自私自利是轮回心。真转过来,毫无疑虑的转过来,不必去想著提防这个、提防那个,那你没转过来,还是轮回心。真正转过来,什么疑虑统统没有了,圆满智慧现前了。世间人为什么?这个不行,我的损失太大,这有害无利!念念想到利害,念念想到得失,依旧是轮回的念头。真转过来了,没有利害,没有得失,没有是非,没有人我,真转过来了。还有一念想这个、想那个,没有转过来。转了一半,那一半没转过来,假的。一转一切转,不可能转了一半,那一半没转,这是自欺欺人。一百分,九十九分我都转过来了,还有一分没转过来,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:03 | 显示全部楼层
还是假的。
  印光大师《文钞》里有个故事,有个参禅的修行人,遇到印光大师,跟印光大师说,宗门一千七百则公案,《五灯会元》里说的一千七百则公案,他说:我差不多都参破了,都参透了,还有五、六条没有参破。印光大师回答他一句话:一千七百则公案有一条没有参破,你就完全没有参破;一条参破,一千七百条统统参破了。这个人听了之后,一下省悟过来,不参禅了,跟著老法师念佛。告诉你转境界,你说「九百九十九条我都转过来了,还有一条没转过来」,你全部没转过来。佛说得好,一转一切转,一切即一,一即一切,这个话讲得透彻到底。千万不要贡高我慢,以为自己了不起,自己是生死凡夫,不免三途果报,有什么了不起的?修行的功夫在哪里见?无论你修什么法门,功夫在你生活日常的表现,你还有没有烦恼习气?如果还有烦恼习气在,你没有功夫。你修行有没有进步,就看你烦恼习气是不是一年比一年少,一月比一月少,那你功夫有进步了。你有没有成就?那要看你烦恼还有没有,烦恼习气没有了,你成就了,这个成就是你不会再堕落轮回了。你还有丝毫烦恼习气,习气是什么?表面上没有了,心里还有念头起来,还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一九卷)  香港九龙  档名:12-17-0219》)


...禅定,甚深的禅定,喜欢禅定。佛菩萨再教你,禅定里还要有四无量心,如果只有禅定,没有四无量心,修得再好再高,得个无想定。无想定,在佛法里面讲,是第四禅的外道天,到顶处了。如果到不了色界,在欲界里,欲界就是五欲六尘的享受不能放下,心里面还贪染,那你就修欲界天。欲界天修上品十善,还要修禅定,这个禅定功夫不太高,我们叫未到定,没有达到禅定的水平,这水平是什么?初禅,色界初禅;你达不到色界初禅,你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的,最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天,这四层天要加上禅定的功夫,你的定功愈高,你生的地位也愈高;你的定功浅,你的地位就往下坠落。你没有所缘,你怎么能达到?想生天,不修十善,不修禅定;禅定,说实在话,也就是清净心;不修清净心,不修十善业,怎么能生天?说信了上帝就能升天,那要问你,什么叫信?依教修行叫信。你说我信了,你讲的话我完全不听,你教我的我完全不理会,这哪里叫信?这是不信。信的人一定是依教奉行,这在宗教里要特别强调。我信你,我敬你,我爱你,我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听,讲的话我不懂,教我做的我完全不照做,说我信你、我爱你、我敬你,全是骗人的,自欺欺人。世法、佛法一样!
  要把人做好,佛家讲五戒要修好,上品的五戒才能保住人身,中品的十善。儒家讲做人的道理:伦常八德。人与人的关系,这是五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也,朋友里头没有分种族、没有分宗教,四海之内皆朋友也。朋友是什么?同学,同志。不同的族群,不同的种族,不同的宗教,试问问:我们有没有同志?决定有。什么志同?求生存总相同的,都想活在这个世间活得很幸福,这个观念决定是相同的。如何能够叫我们过得很幸福,这个理论跟方法要学习,岂不是同学、同志吗?只是你所学的理论方法不一样,可是目标方向相同。君臣,在现在讲法就是领导与被领导。领导的人,中国古德讲得好,他有三个字必须要做到:君、亲、师。君是领导,作之君,作之亲,作之师。你做个领导人,同时你也是他的父母,你也是他的师长。是他的父母,要以照顾子女之心照顾你的下属,要以教导学生的心去教导你的下属,人道,做人的道理,这样才能够不失人身。这是我们必须要懂得,要学习的。人要做不好,往上去没有分,别说作佛、作菩萨,四王天、忉利天都没有你的分。
  诸佛菩萨真的是慈悲到极处,这个恩德,父母之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0236》)


净公上人讲自欺欺人集第六卷





...归宿。既然是《华严》归宿,我们就晓得是一切经的归宿,《华严》代表一切经。换句话说,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结,也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我,我们学佛从哪里入门?从哪里下手?《无量寿经》就好,每天读诵、研究、学习;读诵,熟记经文;听讲,看古德的注疏,深解义趣,然后依教奉行,你就真正是菩萨,真正是经上所说「如来第一弟子」,我们为什么不做?我们今天有这个缘,因缘具足,不缺乏了,我们今天不能做,做得不认真,做得不如法,那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行,是缺乏善根,缺乏福德。但是不是说善根福德没有,如果善根福德没有,你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘,证明你有善根,你有福德。但是怎样再提升你的善根福德,这个很重要。提升自己善根福德,对自己不能不加一点勉强,勉强自己要读经,勉强自己要闻法;为什么?提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行,《无量寿经》对我们的要求,对初学的人要求不高,只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品,里面讲的是五戒十善,所以对我们初学的人要求不高,我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己,不欺骗别人。不自欺,不欺人,这个人善根福德有根。凡是修行不能成就的,都是自欺欺人。欺骗别人无所谓,欺骗自己就坏了。要认真努力改变自己的习气,改变自己的毛病。
  许多同学,这里面不少出家、在家的大德们,要求我将《华严》讲一遍,本来我没有意思讲《华严》,我从讲《无量寿经》之后,就把《华严》放下了。为什么?《无量寿经》是《华严经》的精华,是《华严》的精要,我讲这一部分就够了,何必再惹这个麻烦?既然有这么多人请求,我也就恒顺众生。《华严》可以做《无量寿经》的补充,《华严》讲得细,重复得多,
 楼主| 发表于 2021-2-13 12:04 | 显示全部楼层
确实能帮助我们闻薰成种,对於修学《无量寿经》有大帮助,有大利益。彭际清居士说过,《无量寿经》即是中本《华严》,所以我们把《华严经》看作大本《无量寿经》,使我们的学习能更增上,能更圆满。这个也确实,我这一次讲《华严》,在《华严》里面悟处很多,启示很多,自己得利益无比殊胜。星宿月天子,他从这个地方悟入,这个悟入就是前面两句,悟入之后落实是第三句。我们明了了,也要效法,也要向他学习。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二三九卷)  香港  档名:12-17-0239
  请掀开经本,月天子偈颂第九首看起:
  【佛如虚空无自性。为利众生现世间。相好庄严如影像。净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三八卷)  香港  档名:12-17-0238》)


...修戒定慧,修戒定慧的手段不一样,方法不一样。他是专门用帮助别人,教化别人,在这里头修戒定慧。
  我们今天是用念佛法门修戒定慧,看看别人,我们也学会了,我们也晓得如何处事待人接物。自己一天到晚,无论在什么时候,无论在什么场所,心里头一句佛号,没有杂念;用这一句佛号,把自己的妄想分别执著统统打掉,你戒定慧一次圆满。跟社会大众接触,决定遵守释迦牟尼佛教导我们的四摄六度,我们要守这个法。四摄第一个是布施,布施我跟诸位讲过,为众生服务,常有布施的心,常常有为一切众生服务的心,为一切众生服务的愿。真正肯为一切众生服务,就要为一切众生做好榜样;你不是个好样子,你服务的心是假的,愿是空的。要做好样子给人看,别人可以向你学习。从哪些地方做?生活起居做。
  诸佛菩萨、世出世间的修行人,无论是哪个宗教,真正修行人的生活都非常简单,简单朴素。头一个印象,给人家一个清爽的印象,绝不繁杂,绝不紊乱。所以要晓得这个世间,不是讲学佛的,世间读书人,稍稍有学问的人,看到你的生活起居就知道你这个人,看到你的言语谈吐,你的举止行动,你这一个人有没有德行、有没有修养、有没有学问,你是善人、是恶人,一目了然。愚人,只能自欺,不能欺骗别人;有道德、有学问的人,欺骗不了。现在这个世间,真正有道德、有学问的人少了,愚痴迷惑的人一天比一天多,这什么原因?没有人教了。纵然前生有福报,这一投胎有隔阴之迷,过去生中所学的忘掉了。何况我们习性里面烦恼习气多,善根习气薄弱,抵不过烦恼。现在一出生,没有人好好的教导,家庭不教你,学校不教你,社会更不教你,你所接触的、你所见闻的都是负面的,都不是正面的。
  现代这个社会,正如佛经里头所说的,天人减少,修罗、罗刹增多,天神看到了很不舒服。这个话是什么意思?世间人行善的人少了,行善生天,现在生天的人愈来愈少了。到阿修罗、罗刹那个地方去的人愈来愈多,他们的势力愈来愈大,天人势力衰微了,意思在此地。诸位要晓得,修罗、罗刹的势力膨胀起来,那是个什么社会?世界末日。基督教《新旧约》讲世界末日,伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日,许多宗教的典籍都讲世界末日,你展开他们的经典,他们一定讲你要信神,要信世界末日。
  我们现在看看这个社会,不乐观!社会虽然不乐观,我们自己很乐观,为什么?我们自己跟他们走的不是一条路,他们走邪恶的路,我们走的是正法的路,这个不一样,所以我们乐观。纵然末日...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九二卷)  2000/3/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0292》)


...教育》这个刊物,对於我们在此地教学弘法的活动都没有报导,他觉得这是不应该的。我听了无所谓,报也好、不报也好,与我都不相干。我们只把自己本分事情做好,求的是心地清净;活一天,帮助自己,也帮助别人。佛教导我们三轮体空,丝毫不沾染,我们往生才有指望。我们求的是这个,我们不求世间名闻利养,不求世人恭敬。但是我们也一定帮助世间人明了伦理,我们常讲佛教给我们什么?教三桩事情:教我们明了人与人的关系(伦理的关系),教导我们人与自然环境万物的关系,人与天地鬼神的关系,这我常讲。
  我们称扬父母,我们称扬佛陀,我们称扬老师,不仅是表我们自己一点孝敬,提醒社会大众,让他们也能够觉悟明白孝亲尊师重要。我们默默的在做,希望时间久了能够唤醒,用意在此地。我们教室、课堂,甚至於寝室,为什么把父母、把老师的相片都挂在那个地方?当然对自己念念不忘,不敢忘记父母、老师的教诲,同时也做一个样子给别人看看,人不可以忘本,这是根本。我们身体的根本是父母,我们懂得这一点佛法的根本是老师,不是老师苦心教导,我们怎么会懂?决定不可以我现在懂得一点,老师就不要了,忘恩负义。一切以为是自己的发明,自己真实智慧的流露,这个错了,这是自欺欺人。世间一些没有开智慧的愚人,是被你欺骗得团团转,诸佛菩萨、天地善神看到你,你在造极大的罪业,将来前途苦不堪言!
  佛菩萨种种示现都是救护,我们供养佛菩萨的形像,这形像就是救护我们,让我们看到佛菩萨的形像,听到佛菩萨的名号,要发心向他学习,他怎么教我们,我们就认真努力向他学,这就不辜负佛菩萨了。自己有过,有过要知道忏悔。我们决定不可以轻视一些造作罪业的人,造五逆十恶罪的,只要他忏悔,他就能得度;不知道忏悔,不肯认错,那就决定堕落无疑。在经典里面,在古德传记里面,我们看到造作恶业,最后回头忏悔而得度的人,这个例子很多。经典里面讲的阿闍世王,就是最明显的例子,五逆罪他都造了;杀父亲,害母亲,跟提婆达多串通,破和合僧,出佛身血,坏事干尽了,堕无间大地狱的罪业,这是我们真正想不到,临命终时忏悔,他还念佛往生。释迦牟尼佛告诉我们,他是上品中生。所以我们对於造作恶业的人不敢轻视,说不定他一忏悔,将来往生的位子比我们高,将来作佛比我们早,
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