净公上人：四书蕅益解论语学而篇

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并不是人家跟我有怨仇，有过不去，而是我们自己做得实在是太不象样了！我们想想，我们自己日常生活当中，是不是做到有始有终？小事情能够有始有终，大的事情才能成就。

　　下面再讲大的，「言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。」这是讲大的，也符合了曾子这一句话的精神所在。这个地方单单提净土法门也有道理，蕅益大师是我们净土宗的祖师，这是不忘本，他是净土宗的祖师，出言就是不离开我们自己本门的学问。在整个佛教教义里面来说，也确实是如此。你看《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是真慎终！可以给蕅益大师作印证。蕅益大师这一句话是言来有自，尤其理论的依据不是随便说的。

　　「发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。」我们世间人追远，只知道这个世间这一系的父母。道缘开了之后，才晓得多生多劫、六道轮回当中，过去为我们父母、为我们眷属者，不可胜计！数量无量无边。我们如何去报答他的恩？怎样去救度他？一定自己要发大愿，要真正的修行，弘法利生，这样才能报多生多劫父母养育之恩，而不是这一生一世的，所以这是真追远。

　　「然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。」讲到返妄归真，若不归依三宝，返妄归真就很难办得到。发弘誓愿，普度众生，主要的就是要教人归依三宝。

　　归依三宝，诸位听了千万不要认为我已经归依了。怕的是「归依」这两个字的意思没搞清楚。归是什么？回头！我们的心还在五欲六尘上，还在名闻利养上，这没有归。归是教你从名闻利养、五欲六尘里回来，这才叫归。依是依靠，我们起心动念、所作所为都要依三宝为标准，这个才叫归依！

　　三宝里面，六祖给我们说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」佛是什么？佛是觉也，不迷！起心动念，一切造作不迷，这是「归依佛」。法是什么？法者正也，起心动念办一切事情，正直不偏不邪，这是「归依法」。僧是什么？僧者净也，僧就是清净心，心地清净，一尘不染，这是「归依僧」。

　　如果我们要合三菩提心来讲，「佛」是平等心，「法是」慈悲心、是智慧心，「僧」是清净心。我们二六时中，是不是以这样的心来行事？依这样的心行事，这就叫归依三宝。所以才能够「归其本厚之性」，返本还原！

　　下面就是简略的解释这个三宝，「三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。」我们自己也不迷，就是自觉；我们还劝一切众生不要迷，就是觉他。自迷，再迷他，那就不是归依三宝了！我们自己要问问，是不是自迷而迷人？干了这种事情，这就不得了了。

　　「法是脱苦得乐。去染修净之良方。」方是方便，就是善巧方便！善巧方便用在哪里？用在破迷开悟，离苦得乐。这是法宝。

　　「僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。」这是讲的人，这是就佛门的意思来讲慎终追远，民德归厚。

　　再看下面一章：

　　【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。】

　　「子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。」子禽、子贡都是孔老夫子的学生，他们两个同学在一块要讨论，谈到老师。邦，就是诸侯小国。老师每到一个地方，到那里一定能够听到他们那边的政治、风俗、民情，会有人告诉他，他不要去打听，自然就会有人自动的来向他报告。所以子禽就很奇怪，为什么他的老师每到一个地方，不必打听，就有那么多人自动的来跟他报告。这是我们的老师求他的呢？还是那些人主动的来提供的呢？这就问的这么一个意思。

　　子贡答复他，「子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。」夫子是称老师。我们老师是求，跟别人求的不一样。夫子怎么求得来的呢？夫子是修德以求得的。有没有求？有求，修德以求。内修德，外有感应，虽然是讲求，但是不一样的，所以要修德！

　　我们现在这个社会跟从前不一样，在我们中国，选举可以说是由来远矣！不是到现在才讲选举。中国自三代就有选举，选贤与能，两汉的「举贤良」就是选举。但是那个时候选举，并不像现在是老百姓投票来选举，竞选的人还要竞。从前不竞，从前那个选举，被选举的人都让，都很谦虚，个个都谦让。不像现在说：「你们都不行，只有我行。」怎么有这个选举法的！

　　从前选举，那个选举人是地方官吏，而被选举人第一个条件孝子；选孝廉！第二是廉洁，平常做事情，办事公正廉明，又能孝顺父母、尊敬长辈，选这种人。而且选举，在政治上，今天讲考绩是列为第一个要项，第一个重要的考绩。譬如，你在这边作县长、作地方官，你在这里做了三年，三年当中要不能替国家选几个人才出来，你这个官就要撤职查办。什么事情办得好，都不行。为什么？你没有替国家选人才。从前选拔人才，政绩列为一个重要项目。所以，中国自古以来就非常重视选举。

　　可是从前选举人所具备的是德行，就跟此地一样，夫子有「温、良、恭、俭、让」！现在虽然制度不同了，如果大家要多念孔子公的书，我想想他要出来竞选的话，也用不着去贴那些海报，到处去拜托。用不着那些，在家里说一声：「我可以出来竞选。」大家就都投他的票了。

　　你们要不相信，我举一个人给诸位说说。过去在台中，我们台中李老师，台中市的人没有不知道他的，他如果在莲社、在图书馆说一声：「我出来当台中市长。」就行了，保险就把他选上了。他也不要去拜托、拜托。为什么？人家有那个德行在，大家都知道这是个大好人，这是个有学问的人。只要他肯答应一声，拉票的事情，自然有学生们到处去办了。莲社的莲友，登记有姓名、有住址就有二十多万，一个人拉十个人，就有两百多万了。你想想看，这是很容易的事情。所以要有德！

　　你看现在这个竞选，

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真是劳民伤财！他要把那些钱财拿来做社会慈善公益事业，哪一个老百姓不感激他！他下一次再选举时，「我愿意出来」，大家都投他票。他也不要活动费了，把这些活动经费多做点好事，多做点慈善公益事业，不要浪费在选举上，这又有什么不好！

　　我们再看这一段批注：

　　【此可与美玉章参看。子贡以沽、与藏，为问。夫子再言沽之。只是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。】

　　「此可与美玉章参看。」美玉章里面也是子贡说的话；这一章是子禽问子贡。这两章意思是很接近，所以大师提出来叫我们参考一下。

　　「子贡以沽、与藏，为问。」这讲美玉！我们是要把它藏起来？还是要把它卖掉？这是比喻什么？比喻孔老夫子！「老夫子，你有这样的德行，有这样的才华，你是自己藏起来？还是你卖给帝王之家，出来替老百姓办事」？用美玉做比喻，是说这个意思。

　　「夫子再言沽之。」夫子听了这个话，当然懂得他的意思。「我不藏，我要卖」；要卖，他要卖。

　　「只是待价二字，便与寻常沽法不同。」孔老夫子一生没有作官，只是待价而估！不轻易的出来，所以「便与寻常沽法不同」。

　　我们中国这个大贤确确实实是如此。周朝的姜子牙（姜尚），这是大贤，文王要不亲自去拜访他、请求他，他不会出来的。诸葛亮是大贤，刘备三顾茅庐，那么样的诚意来请他，他才答应。这都是孔夫子的态度，待价而估！你没有这一番诚意，而这个诚意是对事，不是对人的。文王确确实实有德于天下，刘备也是一心一意想把国家治好，是为国家、为老百姓求贤！决不是为自己的富贵功名。为一己的富贵功名，他们决定不会出来；这就是孔老夫子的态度，也就是圣贤人的态度。

　　这一段说：「今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。」

　　这一段的大意，我们过去在讲席当中，也曾经为诸位说过。在《二十五史》里面，《二十五史》是我们国家的正史，里面有一篇叫「隐逸传」，那些人都是贤人，有学问、有道德、又有能力，一生不出来作官，他们作隐士。对国家、社会没有贡献，为什么历史上还要留他的名字？诸位要晓得，表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献，那些人潜移默化，影响大众。教人什么呢？「于人无争，于世无求，知足常乐」！他不要用一句言语，他自己身体所做的，就做到了这十二个字，这是教以身教。诸位想想，每一个老百姓都能够效法于人无争、于世无求、知足常乐，这个国家怎么不太平！这个社会如何不安定！所以他们有很大的功德。

　　至于出不出来做事？个人机缘不相同。孔子跟周公是同样的程度，一个是有机会为国家主政，周公在世的时候，就相当于现在的行政院长，他有这个机会替国家做事、替老百姓服务。孔老夫子求不求？求；但是求不到，没这个机会，回过头来教学。所以在中国私人办学，从孔老夫子开端！两位都是圣人，一位是代表在位，一位是代表不在位，功德是一样的。

　　我们佛门里面也有这个例子，所以这个世间法跟出世间法有很多相似的地方。释迦牟尼佛在世的时候，释迦牟尼佛是在位之佛，维摩长者示现不在位之佛。一个示现出家的，一个示现在家的；一个示现出家人的模范，一个示现在家人的榜样。两个都是佛，没有差别，地位是平等的。诸位去读《维摩诘经》，佛的出家弟子，这些大比丘、大阿罗汉，到维摩长者那里去，一定还是要听他的教训，到那里去还是要顶礼，跟佛一样的看待；并没有说是在家人，矮了一截；没有，地位是相等的。

　　所以在佛法里，诸位好好的去念欧阳大师的「支那内学学院院训释」，佛法里面只有师，只有尊师。在家人是师，出家人还是要尊重他，没有两样。尊师，显教里面没有这些明确的规定，密教里面有明确的规定，密教里面归依三宝，还有上师。上师是本师，在三宝之上，他的地位在佛之上。如果这个上师是在家人，你要归依他的时候，那他的地位在佛之上。对不对？对的。诸位要晓得，密如是，显也如是，有什么两样！

　　为什么说这个师在佛之上？诸位要晓得，佛是我们的原祖，师好像是父母。佛是祖父母、曾祖父母，他是很上，但是我们依靠父母第一！靠祖父母，祖父母不在了，靠不住了！所以就现前环境来讲，父母是至高无上的，在祖父母之上。诸位一定要懂得这个意思，我们才能真正谈得上尊师重道，才能够谈得上学术的成就。

　　这些话在今天要提出来谈：一般人去提出来，遭惹是非的，那是免不了。欧阳大师提出来，说话的人比较少一点。为什么？大家晓得这个人对于佛法、世法都是通达之人，他不随便说话的；而且人家说话，举出许多经论来做依据，不是随便说的。所以他告诉我们，佛门只有一个根本，就是老师。

　　这一段的大意，就是说世出世法都一样，只是际遇有所不同，在我们佛法讲个人的因缘不相同。拿我们讲堂我们所读的《坛经》来说，难道达摩祖师不如六祖吗？慧可、道信、僧灿、弘忍，都比不上六祖吗？给诸位说，没有两样！那为什么到六祖这个时候，佛法在他的手上大大的兴旺起来呢？这是个人际遇不相同。达摩那个际遇连五祖都不如！五祖在黄梅道场，还有一千多众！达摩祖师一个都没有，只好面壁，在少林寺后山上山洞里面面壁九年！没有人找他。这个我们讲他没有法缘，所以只传了一个徒弟、一个学生，就是二祖慧可。个人机缘不一样。机缘不一样，对他的德行有没有损失？没有，

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完全是一样的。他的平等、他的清净、他的慈悲，完全没有两样，只是众生缘分不相同。

　　在禅宗里面来讲，六祖法缘最为殊胜，他的学生太多太多了，在他麾下大彻大悟的就有四十三人，这个叫传人！如果他要传底下祖师，一传就四十三位。这四十三位都是得道之人，都是大彻大悟之人。五祖虽然有一千多众，真正能够开悟的，就是六祖一个；一千多个学生当中，只有一个。

　　像这些地方我们要学世出世间的圣人，有机缘也好，没有机缘也好，他心是清净的，是待沽，而不是求沽；换句话说，他是用随缘，不是用攀缘。求就是攀缘，待是在那里等待有缘，什么样的机缘，怎么作法。宣传、撒广告、到外面去求人，并不是大慈大悲心！缘没有成熟，撒广告、拉信徒都是空的。读这一章经，我们要悟这一个道理。

　　我们看看古今这些英雄豪杰，有机缘成熟的，他在历史上有一番轰轰烈烈的事业；有没有缘分的，他一生隐居在山里，我们历史上也有他的传记，同是英雄豪杰。有得志、有不得志的；有在位、有不在位的。他们对于国家民族的贡献、影响是一样的，并没有两样。总而言之，人家无论是进也好、是退也好，他心是清净的，心是定的。决不是在位就欢喜，一生不得志就怨天尤人，他们没有。他们如果要求富贵，不是求不到；能求得到的，不求！俗话常讲：「人到无求品自高。」不求！

　　我们再看下面补注，补注里面顶重要的就是夫子五种德，这是圣人之德：

　　【子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得。则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。】

　　「子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。」这几句话是赞叹子贡，子贡在孔子学生里面是有智慧、有辩才的。「言语之选」，在佛门里面讲就是辩才无碍！他对于夫子之赞叹，赞叹得非常得体，赞叹得很恰当。

　　「温则人亲之。」温就是仁慈、厚道，我们常讲温和；一个人能够温文有礼，人都愿意亲近他。

　　「良则人信之。」良是善良，我们常讲这个人平易近人、为人正直。平易这叫良，平是平等，易是很容易接近人；拿现在话讲，一点架子都没有，这才容易接近人。摆起架子就不容易接近人。没架子，很公平，很正直，非常的善良，所以大家对这样的人能相信他，能够信得过他。

　　「恭则人敬之。」恭是待人有礼。自己能够庄重、能够敬人，不轻慢人，所谓「敬人者人恒敬之」，大家对他敬重。

　　「俭则人便之。」俭是什么？生活节俭，别人跟他相处就很方便；换句话说，绝不麻烦人。这个生活起居，我们佛法里面讲四事供养能随缘。譬如在外面作客，你们喜欢吃什么，我就吃什么，没有挑剔的，这个人好侍候！他要喜欢吃这个、喜欢吃那个，这个麻烦了，叫别人不容易侍候你。所以平素很节俭，能够随缘，生活起居能够随顺大众，这个叫做俭，对于自己有节制。

　　「让则人与之。」让是谦虚、忍让。你自己不必开口，别人自然就要来照顾你；你缺乏什么，自己不开口，人家看看你缺乏什么，他就会给你送来。为什么？人家晓得你不会开口，你也不会问我要的，你是我们的贵宾，一定要照顾周到。你愈是谦虚，人家愈把你照顾得周到；你要是样样挑剔，这个也讲求，那个也讲求，别人就不关心了。为什么？大概你已经满足了，用不着照顾了，反正你没有的你会叫，你不要我们照顾。

　　这五种德行，夫子到任何地方去作客，别人都照顾得很周到。不但照顾得很周到，他是一个有学问的人，一定到那个地方，把人家政治、风土、人情、风俗习惯，一五一十都自动的向他报告。他也不要问，人家自动的会来跟他讲。这就是别人喜欢他、又爱他、又尊重他，提出来向他请教。他是具足这种德行，感召得来的。并不是他要到外面去打听打听，「你这个地方政治办得怎么样？风俗习惯怎么样」？用不着打听。

　　「故至于是邦。必闻其政。」必是必定，一定能够听到的。

　　「世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。」这几句话很重要。虽然很重要，几个人能信得过？学佛的人一定要相信，这在佛法里面讲叫根本法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，既然前生定了，攀缘求得来的，还是命里面定的；命里面没有，纵然攀缘也求不来。为什么？命里面没有。既然是命里面有的，不攀缘，到那个时候也来。

　　我们不但从佛法理论上知道这么多，再给诸位说，我们学佛这么多年，在实际生活当中，所体验的也正是如是，确确实实证明了「一饮一啄，莫非前定」，一点都不能勉强。

　　「皆是自因自果」，自己造因，自己受果报。你造的是福因，你将来就享福；你造的恶因，将来就要受罪。善有善报，恶有恶报！造善因得恶果，无有是处；造恶因想得善果，也无有是处。这个结论就是说明，孔老夫子修的是善因，自然得的是善果。

　　「君子求诸己，不愿乎其外」，要愿乎内、愿乎自；不愿乎外，不愿乎人。这里面有很深很深的道理，佛法讲得更透彻。求诸己，求什么？在佛法里告诉我们，就是求一个心之平等、心之清净、心之慈悲。这个三心要是得到了，世出世间一切法都通达了，福慧双修！像佛，「福慧二足尊」，福慧都能圆满了，这是真正修行人，真正觉悟了的人。他不修别的，他就是修的平等、清净、慈悲，这个叫从根本上修，能生万法！「不愿乎外」，就是绝不向外攀缘。如果要拿《金刚经》来说，求诸己就是生清净心；「不愿乎外」就是不住六尘生心。

　　「大学言，自天子以至于庶人。」最尊最贵的人无过于天子，最贫最贱的是庶人。无论富贵、贫贱，

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「有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者，知和而得行矣。」句子是双关的。刚才给诸位说了，礼主严，太威严了，礼行不通。所以在家里面，父母教育子女，我们中国过去常说「严父慈母」，父亲主于礼，母亲就主于和，这个小孩在家里面才能待得下去！如果父母都威严，那小孩子就要出走要逃家了，家里没法子待了。见了父亲也害怕，见了母亲也害怕，他当然只有离家出走了，所以这个不行。如果父亲跟母亲两个都和的时候，这个小孩也不行。为什么？他父亲也不怕、母亲也不怕，他没有怕的，这个小孩不会向上的，一定堕落。所以一定是一个严、一个和，这才能教得出来！

　　我们佛法也是如此，恩威并济！和就是待人有恩惠，一面也要有严肃，恩威并济。说得粗一点，就是一面从硬的方面做，一面从软的方面做，这样才能把人调好。佛的德号当中有「调御丈夫」，佛是善能调御一切众生，他有恩威两面。在我们佛法里面表法的，你看金刚就很威严，菩萨就很慈悲。金刚还是佛菩萨，那是示现威严的一面，用慑，慑受！菩萨低眉就是摄，摄受。一个是慑服，一个是摄受，一定用的是两面。

　　在我们一个人身上来讲的时候，给诸位说，表面是严肃，这个严肃是从真正爱心里面生的，这是佛心，在佛法里面从慈悲心当中生的！不是故意的去折磨人，这是慈悲的摄受。因为众生有种种习气，而这种习气必须用这个方法去磨练他，所以用这种慑服磨练，实在是大慈大悲！

　　我们就从《坛经》上看，五祖对能大师见面的时候，就认识得很清楚。槽厂八个月那是磨练，那是用的慑，完全的慑服。我们普通的凡夫受不了，那么老远到这儿来求道，见了一次面之后，第二次面就见不到了，把你摆在那里做苦工，不闻不问。而惠能大师做得很起劲，为什么？他们心心相印，所以这不是普通人能做到的。普通人要来学道，你到这儿来学道，我叫你去做苦工，做上几个月还见不到面，你老早就掉头而去了，还肯干吗？不肯干。

　　在过去禅宗里面，像这种情形很多，而且对什么样的人呢？那个祖师都不是普通人，都是非常高明的人。你们诸位读《禅林宝鉴》应该有所觉悟，折磨那个人，那个人有成就。就是看中你了，下定决心要成就你，才用种种方法来折磨你。

　　凡是不能成就的，不用这种方法，对待你客客气气的。为什么？如果是一个不成就的人，要用这种方法对待他，他会怨恨一辈子；这一辈子气还消不掉，来生还来报复，这可就麻烦大了。这是凡夫不晓得好歹！

　　可见得祖师教学，契机契理。现在做学生的有几个人能体会得到呢？有几个人真正可以学呢？这是我们求学，尤其是在佛门里面求学，成败关键之所在！

　　我们再看底下两句，「故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。」这是只讲人情，只讲和，而不讲礼，这就屈于下流了。我们佛门里面也有一句话，说：「慈悲多祸害，方便出下流。」但是要晓得，佛法里面所提倡的是「慈悲为本，方便为门」。你们注意想想看，「慈悲多祸害，方便出下流」，这不是正好相反吗？一个是以礼节之，一个是不以礼节之。不以礼节之，慈悲就是祸害，方便就出下流。儒家讲用，以礼节之！在佛法里面，不单单是礼节之，还要以般若智慧为基础，这样才是真正适合，能够行菩萨道。

　　慈悲与方便，不但是老师教化众生的门道，也是做学生能够学习的方法。方便是讲的善巧，而不是我们现在所讲的自由、随便，这个不行，这个不是方便。方是方法，便是便宜。在大乘佛法是讲明心见性，在我们净土里面是讲证得一心，非常适合于我自己修学，帮助我证得一心。这种方法便宜，我们得到了，运用这个，自己能成就，是讲的这个。不是方便的时候，离开戒律，离开理法，这个就叫方便，那就把「方便」两个字认错了，所以才下流。就是离开了般若、离开了礼法，这就是同乎流俗，所谓是同流合污！

　　所以在此地说：「不得谓之和。」这个不是和的定义，不是和的本意。「亦绝不可行也。」如果照这样行，那就天下大乱，规矩坏尽！

　　我们再想一想，如果今天我们还用过去那些理法来教学，行不行？不行，会把所有人都教跑掉了，没有一个人敢上门来。为什么从前行，现在不行？诸位要晓得，从前思想是保守的，现在一般人思想是开放的。在今天我们要弘扬佛法，就是在这些方便、方法、便宜当中，又要有所修正，这个佛法才能够接引这个时代的众生。这一个时代的众生，意识形态、生活方式、思想的鉴定，跟过去的那些众生不一样，拿过去的方法，当然没有办法适合。

　　究竟我们要用什么方法？诸位要晓得，你自己没有智慧、没有定功，你就拿不出方法出来；换句话说，你守住过去那个方法，你自己单独修小乘可以，也许还能有点成就；你要想接引大众，你失败了。智慧要是不开，也是我们常讲的要是不开悟，你就要记住，我们自己是在迷惑的状态之下，没有悟就是迷；迷的人，就是个病态之人、不健康的人，身心都不健康；身心都不健康的时候，自行化他当中，着重在自行，化他也是自行，这是要记住的，这是自己在迷惑病态当中。再给诸位说，自己开了悟之后，自行也是化他，这个不一样了。可见得关键在迷、悟！佛经里所讲的道理、方法是帮助我们开悟的，儒家这些经典又何尝例外！也是帮助我们开悟的。

　　我们继续看下面文，「故小人同而不和」。同是说的外貌、外表，和是讲的内心。所以「小人同而不和」，外表跟你表的是一样，里面各有各的用意，各人有各人的企图，这个就是「同而不合」！外表表现的一样，个人有个人的目的，我们现在的话说，为利害而结合！这是小人，为了个人的利害得失而结合的。无论这个团体大与小。

　　「君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。」内心和外表不同，内心怎么和呢？内心，佛法里面说大慈大悲，儒家讲仁爱信义，

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这是内心！对于这些恶人，爱不爱护他？爱护。对他慈不慈悲？慈悲。这是和。到机缘成熟能够度他的时候再度他；机缘不成熟的时候，敬而远之，这是不同。所以，外表上不一样，内里是一样。

　　要在大乘佛法里面讲，这个意思尤其明显，菩萨等视一切众生「和」。诸位要晓得，心平等才有和。你看我们中国这个名词，「和」与「平」是连起来的，我们现在称之为和平。你看在日本文字里面，日本不叫和平，日本叫平和。平是体，和是用。此地是「礼之用，和为贵」，它的体是平等。不平等，哪来的和呢？可见得和里面才能见到平等，平等里面才能生和气。和平是因，安乐是果。可见得没有和平，哪里来的安乐？我们今天讲社会的安和乐利，我们希望能够有一个这样的社会，安和乐利是从平等、从和平里面生的。所以说：「君子和而不同也。」

　　「有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。」可行之道现在行不通了，遇到障碍了！则有所不行。

　　底下再给我们解释：「不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。」乡愿小人之道是什么？是讲人情。换句话说，感情为主，往往丧失理智。感情用事，毛病太多了。尤其是处理大事，要是循情，大众必然受其害。所以《论语》里面，孔子说：「乡原是德之贼也。」我们今天乡愿，俗话讲是大好人，他什么都可以，他没有主宰、没有智慧、没有理智，什么都是感情用事。这样的人，在表面上受大众欢迎，可是久远处去看，他坏事太多了，他能害事。

　　底下的解释，「和者，平等观也。礼者，差别观也。」在《华严》里面，平等与差别不二！就是平等里面有差别，才不坏世间法；说平等里面没有差别，世间法就坏了。这是我们讲大经的时候也常常提醒大家的。自己决定要平等；不平等不能见道，不平等不能见性，不平等念佛也念不到一心。所以我们自己修，修什么？修平等，修清净，平等心跟清净心，我们就是修这个。在用事方面，就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生、随喜功德」。众生是有差别的，我们就随顺差别。差别太多了！譬如每一个时代，时代有时代的差别；每一个地区，地区与地区有差别；每一个国家民族，他们的风俗习惯、法律都不一样，个个都有差别，我们入境随俗，这就叫「恒顺众生、随喜功德」。在随喜里面成就自利功德、成就利生功德，一定要晓得这个原理，然后才谈得上善巧方便。要不懂这个道理，哪来的方便！没有方便可言。

　　下面说得好，「于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。」中道就是菩萨道，圆观就是般若观照。

　　「若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。」诸位要晓得，无论是偏于差别，或者是偏于平等，偏在一边已经就错了。如果偏在一边，要强迫一切人都跟你一样偏在一边，这个就会造成大灾大难。所以，佛不能叫一切众生都住一真法界。为什么？办不到！办不到，要强迫一切众生各个都修一真法界，那还得了，天下怎么能不乱？非乱不可。所以，佛说法是以真俗二谛说法，佛不以他自己的见解，也不依一切众生，他是要把它配合起来讲的。一定要迁就众生，逐渐的把境界往上提升，而不是一步登天的。

　　严格说起来，佛菩萨说法，因人施教！佛善于观机，那一会、那些话，专门对那些人说的。虽然对这个人说，当机者有大利益，他能大彻大悟；不当机者也能帮得上忙，促进他开悟，他不能在这一会上开悟的时候，促进他开悟。可见得佛心平等，方法上有差别，佛决定不勉强人。

　　佛不勉强人，那些菩萨祖师也不勉强人，虽有威严，和蔼可亲！确实是如此。孔老夫子有威严，人人都想亲近他。为什么？心地慈悲，待人有礼，能关心人、能够亲切体贴，这是圣人！那个威严，就是「以礼节之」，这个里面带了有差别。再给诸位说，那个差别是因人而异，这就是差别。如果对每一个人都一样，那就不叫差别了，那就无差别了。所以他那个威严尺度不一样的，对这个尺度宽一点、对那个紧一点。那是看什么程度，愈是心清净的人，那个尺度愈宽。为什么？他接近纯真。愈是迷惑颠倒的人，那个尺码就愈紧。所以，它是个差别相。

　　佛家的戒律，无论是大乘戒、小乘戒，诸位要是稍稍研究过戒条，你就晓得，哪一条戒都是有「开遮持犯」；讲「开遮持犯」就差别相了。换句话说，每一条戒对待每一个人，那个差别也不是相同的。不但对每一个人不相同，就是对我们自己一个人来讲，我们初发心学佛的时候，是什么样的一个标准；到你接近开悟的时候，又是什么样的一个标准；到开悟之后，又是一个标准。所以在个人修学上来说，这个尺码也是常常不定的，有时候紧，有时候宽，这也是一个差别相。这一点诸位必须要晓得。如果戒律没有这个差别，那戒律是死的。戒律如果是死的，持戒的人一辈子不能开悟。为什么？死在戒下，被这个戒律困死了！

　　譬如从前我在大专讲座上课的时候，这些大专男生就问我，我们现在受了五戒、受了菩萨戒，在学校毕业的时候，我们服兵役派到金门前线，敌人来的时候开枪打我，我要不要打他呢？我要打他，我犯戒了，犯了杀戒，这怎么得了！这个戒虽然是受，他对戒不通；他只晓得严的那一面，他不晓得和的这一面；他只知道遮的那一面，他不晓得开的那一面，这有开缘！这是一个例子。这一个例子也许有些人用不上，为什么？你也不要服兵役，你也不会被派到前方，也不会遇到这个事情。

　　还有一个小问题是常常碰到的，蚊子来咬了，一巴掌把牠打死，心里好难过，你看我又犯了杀戒，我又杀生了。我在南部讲经，有一位居士提出这个问题问我：「蚊子带了传染病，带着疾病，我家有小孩，如果被这些病菌传染之后，在这种情况之下，这个蚊子要不要杀牠呢？」你们诸位想想，怎么办？不杀牠，牠带着传染病来；杀牠，又犯了戒，这又有罪了，这个问题就大了。

　　给诸位说，同样一个道理，「开遮持犯」，

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问题在哪里？问题在你存的是什么心。你要存着讨厌的心、恨牠的心，你把蚊子杀死了，你犯了戒了，杀戒。你要是慈悲心、怜悯心，你看你带着病菌要害那些人，慈悲杀牠，不得不杀。杀牠，免得你造罪业！这是慈悲心。同样一巴掌把蚊子打死：一个是恨牠，一个是慈悲、怜悯牠，这就不一样！

　　爱护家人，不要让牠带有传染病，也怜悯蚊子，不要造这个恶业。我这么一讲，他就有一点开悟了，他也不天天苦恼了，也不用为这个戒律犯愁了。他说：「这样我打死蚊子还有功德！」确确实实是看你安的是什么心！

　　但是学佛的人必须有预防。我在南部住弥陀院，到了天快黑的时候，我把纱窗都打开，他们里面的人都觉得奇怪，为什么？放蚊子。房间里面不要点灯，蚊子一看到光，牠就飞出去了。你把纱窗罩着，里面的蚊子飞不出去。所以我把所有纱窗统统都打开，让牠往外飞。等牠都飞完了，我们再把砂窗关起来，一个蚊子也看不到，我还是要点一枝蚊香。我把这个方法教给他们，你们回家就照着我的方法做。蚊香点了，如果把门窗都关了，那这个蚊子统统都会熏死在这里。我们把门窗打开先让牠出去。所以这个时候我们要懂得预防，要晓得怎么个作法。

　　你将来是弘法之人，你做了法师弘法，如果你要是讲我对于蚊子要爱护，我决定不能杀生，我这个戒律要严格。好，你的戒律受得很严格，那个带了病菌的蚊子你也不肯杀，让牠叮。叮了，说我发心了，喂牠一餐吧！这是好，好心！如果你功夫不到，你没有慈心三昧，在一咬的时候，好了，第二天又病了；一病了，经不能讲了，这个蚊子罪业可造大了。

　　诸位想想看，请法师讲一天经，无量功德。牠能叫法师不讲经，叫大家经都听不到了，牠的罪过有多大？你这个时候把牠打死，无量功德，对牠有好处，免得牠造这么大的罪业！所以你们要是不把这个道理想通了，这个戒律就没有办法持了。

　　儒家的理也是如此，所以说不能固执，不能偏于一边，世出世间法都讲通权达变。佛法根本智里面，这个智慧的运用叫权智，权就是通权达变。权智就是方便，所以它是智慧，它了解事实的状况，它懂得在什么时候应当如何处理，处理得非常恰当，于自于他都有利益，都有无量功德。

　　所以佛法是开智慧的，它不是个死东西，不叫你迷惑、执着！各位同修，戒律是要读，戒律必须要遵守，要运用在日常生活上，凡是遇到障碍，我们就要提出来讨论，一定要断疑惑、生信心，才会有利益。


四书蕅益解论语学而篇　　（第九集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0009

　　诸位同学，大家好！请看经本第八页第三行：

　　【有子曰。信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。】

　　这一章里面说了三桩事情。首先是说「信」，这个信要合乎义，合乎义的信则可以守，就是说到可以做到。换句话说，如果信要是不合乎义，不妨失信，那个失信不算是失信，这个道理一定要懂。往往有一些人，在佛法里面讲叫偏陋，偏见、陋见。与人有了约会，一定要讲求信用，宁死也不失信，这一段话在此地跟我们佛家的戒律是相类似的。这都要问一问守信合不合乎理，合理的守信是应该的；不合理的守信，信要不近于义的话，那就可以失信，可以不必守信。就得问它合不合乎义！「复」字就是践履的意思，就是实践的意思。

　　我刚才讲了，这一段与佛家的戒律是相同的。因为「信」这个字也可以说是儒家的五戒之一，五常「仁、义、礼、智、信」里面，它有「信」这一条；而且这个字在儒者来讲非常重视，「人无信则不立」。所以一个人一定要讲信用，不讲信用的人，在社会上很难立足。与人有约，一而再、再而三的失信，以后就没有人能够信用你了；到社会上，一般人都不信任你，你在社会上立足就相当困难了。这是五常之一！

　　在儒家的五常就是佛法的根本戒，我们五戒里面的根本戒的「不妄语」，就是儒家「信」这个意思。虽然是这么要紧的戒条，但是佛法里面的戒条是活的，每一条戒都有「开遮持犯」，所以一定要懂这个道理；通达「开遮持犯」的道理，才晓得不妄语是如何的修持法。

　　譬如，戒经里面讲有一个猎人追杀一只猎物，这个野兽跑到一个叉路上去了，猎人追到这个地方来，于是问你：「你看到那个野兽没有？」

　　你说：「看见了。」这是不妄语。

　　「牠从哪里逃了」？

　　你也老老实实告诉他：「从那边走了」。

　　好！猎人追到那个地方去，必定要把牠捕杀了。在这个时候虽然你是不妄语，守了这条戒，可是是帮助猎人杀生了。在佛戒里面它不是这样的，它可以欺骗那个猎人，明明看到野兽从东边走了，他可以跟那个猎人说：「那个野兽从西边跑了。」猎人往西面追了，这是妄语；虽妄语，救了一个众生的命。这个意思和此地这一句道理是相通的。所以信一定要合乎义、要何乎理；如果不合理的这个信用，可以不必兑现，不算是失信。

　　这样说来佛法里面的戒律有「开遮持犯」，儒家也不例外！举这一条，条条戒律都是活活泼泼的；我们不能看这一条就明了这一条，必得要举一反三。儒家的「仁、义、礼、智、信」，四维八德，每一个德目都是活活泼泼的。所以一定要看义之所在，以这个为标准。

　　第二桩事就是讲「恭近于礼」。恭是恭敬，恭敬是近于礼。恭敬并不是礼节，因为礼是表现在外表的，恭敬是在内心！内心当中有敬，表现在外面，虽然他不懂礼，他也能接近礼。现在教育是比较普遍了，在从前教育不普及，那个不普及的情形，诸位实在是想象不到的。我在年小的时候，就是在上学的时候，大概要算是文化水平比较普及、比较高的地方，一个区，就好像一个县在底下分多少区，像我们现在讲乡镇一样，一个乡镇才只有一所小学。这一个学校有多少学生？少的，一个学校大概只有几十个人；多的，最多也不会超过三百人，这是一乡一镇！一个县才有一个初中，四、五个县里面才有一个高中。诸位想想，那个时候念书的人，

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求学的机会跟现在不能比！所以大多数可以说都是没有受过教育。虽然没有受过教育、没有学过礼，他要是见到总统、见到省主席、见到县长，他很恭敬。虽没有学过礼，那个样子也很接近礼。这是讲内有诚敬，诚敬表现在外面，就接近于礼；与那个学过礼的时候，不差在什么地方。

　　我离开学校，出来做事情的时候，我也见到一些平常不太注重礼节的人，很随便的人、很放逸的人。可是他们走到总统办公室的四周，情形就不一样了，脚步都放得很轻。因为那个时候我们的办公室是地板，脚步稍为重一点，地板就有声音。他穿了皮鞋，走在地板上居然没有声音。不要说说话不敢大声，连喘气都怕总统听到，都怕别人听到了。这是为什么？对总统的恭敬！谁教他的？自自然然他就会那个样子。

　　这个第二条恭敬，远耻辱之道。我们为什么要修敬？可以远耻辱。换句话说，你能够敬人，别人当然敬你；你轻慢别人，人家一定也轻慢你。

　　第三桩事情是「因不失其亲，亦可宗也」，这一句是讲亲师友。我们亲近值得我们尊敬、值得我们亲近的这些老师、良友，在佛法里面讲善师、良友，值得我们亲近他，这样的「亦可以宗」。

　　「亦可以宗」这句话是不定之词，换句话说，亲师取友不可以没有选择，必定是慎重的选择。可是偶而去亲近他，我们一般讲参访，时间不算长，偶而的接近，也要慎重的选择。为什么？在今日之下，确实与我们过去的环境不同；在从前的社会，师友就是你的交际往来，对于一个人的评断，可以说在评断当中占第一位。因此，每一个人做人都很谨慎。如果这个人不是个善人，你跟他有交往了，你以后在社会上做事，人家对你就要防范，「那个人曾经和某些人往来，这个人我们对他要提防」。你要创办事业，人家不敢亲近你；别人要网罗人才，也把你踢到一边去。所以，交友不可不慎重！现在的社会比从前开放得多了，已经不会把这一个列为第一个评断的条件，但是还是有相当的影响。

　　这三桩事情都与交友有关，所以有子在此地教给我们，我们的言语、我们的敬心，尤其对于不善之人要恭敬；因为善人、君子你不恭敬他，侮辱他，他也不会侮辱你，这都一类说是「远耻辱也」，远不善之人。可见得对于不善之人，一定要加以恭敬。

　　在历史上都有例子，好像是唐书里面记载的。唐朝时候，有一位恶人叫卢杞，跟郭子仪同时代的，这个人在朝廷里面，那个时候并不得志，地位并不高，是一位小官，心术不正，人很有才气，但是有才没有德，所以朝廷给他取一个外号叫「拦命鬼」。郭子仪那个时候是出将入相，那是何等人物！对待一切宫亲大臣他都很随便。有一次卢杞来拜访他，他把他的家人完全都撤到后面去，自己整整齐齐穿了朝服来接他，很恭敬、很有礼貌的接待他。他离开之后，家里人就问他说：「你从来接见人也没有这样，好像如临大兵一样的，为什么对待这个人要这样恭敬？」

　　他就跟家人说：「这个人是个小人，小人将来要一得志，那我们就不堪设想了。」

　　所以对待小人是加倍的恭敬。郭子仪真高明！以后卢杞果然做了宰相，朝廷忠良凡是触犯了他的，都想方法把人家整尽，个个都报复。郭子仪不得罪他，所以他做宰相，郭子仪也能保全，这人有远见！正符合这一句话：「恭敬于礼，远耻辱也」。

　　我们看看蕅益大师这个批注：

　　【欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。】

　　这个注得好！一个真正有学问、有远见的人，他求什么？求慎终，这才是一个完人！慎终要从哪里做起？从开始做起，一开头就能够小心谨慎，像郭子仪就是我们历史上少有的典型人物，确确实实了不起，他是一个懂得慎终之道的人，所以在平常交友、待人接物当中，他能够看得很清楚，能够小心谨慎，对待一切人有始有终，能够保全自己。

　　「只贵可复可宗，不必定复定宗」，这两句话很重要。如果说「定复定宗」，这就固执了，说出去的话，合乎道理我们要做到；不合乎理的这种约定，可以不实践。亲师友也是如此，老师所教给我们的，我们要依教奉行；但是这个依教奉行是有条件的：第一个，它合不合理？不合理的教诲不必奉行。第二个，合不合乎当前的事实？如果是合理，但是不适合于当前这个环境，那也不必做。所以一切的标准是在「义」，义就是义理。

　　常言说得好，佛之说法契机契理。那个机里面包括的范围非常广大，时间是机缘的因素之一，我们今天是二十世纪的时代，合不合乎这一个时代？合不合乎现代的潮流？如果不能契合，诸位想想，这个道它就行不通了；得合乎这个时代潮流，同时还要合乎现代人的实际生活状况，与我们实际生活状况相违背的也行不通。所以我们过去讲契机，机里面有人之机，有地方、处所之机，有时节、因缘之机，而且这三种机缘时时在变更的，这些都要了解！

　　如果说是「定复定宗」，这个决定行不通，一定有过失。所以佛法与世间法，每一法都是活活泼泼的，我们要用智慧去观察以智慧去抉择可行、不可行，才能够把事情办得圆圆满满，有始有终！

　　这些事说起来好像容易，做起来确实是不容易。为什么？这是一桩大学问，要有高度的智慧、有丰富的阅历才能够做得到。智慧、经验、阅历要从三方面求得：第一是读经。读经是开智慧、是明理的。第二要读史。历史是古人经验的累积，我们看看前人他们的遭遇，他们的经验，他们如何处理。我们在这里面吸取经验教训。第三个就是现前的阅历。我们同一个时代，我们所见所闻，自己要细心去研究。何以有人年轻就成就了，何以有人到老年还是失败的？而后才能成就自己的智慧、学问，这个经验才保全自己，也就是此地蕅益大师所讲的「慎终者」。

　　再看下面一章：

　　【子曰。君子食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。】

　　这一章是讲好学。怎么样才叫好学？孔老夫子在此地给我们说出好学的定义。在定义里面，这个地方要特别注意，

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并不是孔老夫子教我们好学的人吃饭不要吃饱、睡觉也不要睡好，不是这个意思。这些话都是陪衬的话，最重要的一句是「敏于事而慎于言，就有道而正焉」。吃饭、居家过日子，那是小事，心是在学、在道，这是非常难得的。自古我们中国人，最推崇、最尊敬的就是好学之人。

　　我们在前面第一章的时候给诸位讲过，学与觉是相通的，学者觉也，可见「学」这个字跟「佛」字又相通。佛陀是印度话，翻成中文也是觉的意思。好学之人就是求觉之人，求觉之人在佛法里面讲是菩萨，当然值得人推崇，值得人尊敬。

　　下面又说到孔老夫子说「吾有志于学」，立志求学；求学就是求觉。所以那个时候讲求学，跟我们现在求学，大大的不相同。我们现在求学的时候，主要是学技能，不是学觉悟，不是求觉。从前求学的时候，主要的是求觉悟，不是求技能，这是我们一定要辨别清楚的。

　　蕅益大师在此地所举的：

　　【敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事，更非余事也。慎言，即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来，不是两橛。就正有道，是慕道集义。不求安饱，是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此，故惟颜子好学。】

　　「敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事，更非余事也。」颜子请示的是学。前面这两句，蕅益大师批注里面也注得很清楚，也注得很好，顶重要的刚才讲了，关键所在：「敏于事」，敏是敏捷。办事情没有迂曲、没有怀疑，而且速度很快，说到就做到，这是「敏于事」。这个地方所讲的「敏于事」是什么事？诸位必须要晓得，学问之事，就是日常生活之事，孝是指亲、事长、尊贤这一些事。

　　「慎言，即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来，不是两橛。」慎言，言语要谨慎。为什么？古人常说：「病从口入，祸从口出。」所以言语一定要谨慎。往往这个言语不谨慎的人，种下了祸根，他自己并不晓得；明眼人看起来、听起来，清清楚楚，而他自己不晓得。所以古人常说：「言多必失」！佛法里面也是如此，在佛门里面表法的，你看四大天王所表的法有广目天王，广目是表多看；有多闻天王，表的是多听。多看人家的、多听别人的，自己少说几句，少发表自己的高见，有好处，没有坏处。所以天王里面没有多嘴天王，这是我们应当要学习的。

　　此地举的例子，「所谓仁者其言也讱」，这个讱，好像很难说出来的样子，所谓木讷，一个很不会说话的人，仁人，仁者，他会不会说话？他真会说话，他是很谨慎，少言语，而且言语慢，这个在从前修养里面也非常重视。你看曾国藩的家书家信，他教他的子侄，大概就是为这个言语行动，就有几十次的重复！曾国藩总是觉得他的小孩、子侄动作太快了、说话太快了，所以常常在家书家信里面教诫，动作、走路要慢要稳重，说话要慢。前面我们曾读过「君子不重则不威，学则不固」，慢是稳重的表现。

　　世间法里面，你看那个官做得愈大，说话确实愈慢、行动愈慢；从来你也不会看到我们总统有慌张的样子，走路好像脚步很快的样子，没有看到过。他走得很慢、走得稳重，说话也慢。

　　佛法里面也不例外，我过去见到章嘉大师，再没有看到第二个像章嘉大师那样的人。章嘉大师一举一动很慢，说话也慢，跟他相处一个钟点，说不了几句话，就是讲开示的时候也很慢。我听他讲开示，只听过一次，在善导寺的时候，大概有二、三百人听，也讲得很慢很慢。

　　像这些地方都要学习，这个都是「敏于事，而慎于言」，这是讲行的功夫！佛经里面常说：「那伽常在定，无有不定时」，这正是表现他的大定，行、住、坐、卧都在定中。

　　底下一句就是这一章中心的所在了，「就有道而正焉」，就是亲近的意思；到有道德那个人那边去亲近他、去向他请教。正，就是请他指正。孔老夫子没有以每天读诵经书作为好学的标准，而是以常常与请教这些有道之人作为好学的标准。道是通达事理实务者，谓之有道！

　　也许我们会问：「这些有道之人，恐怕很不容易亲近！」往往我们有这么一个错误观念，我去求他，他不理我；或者他的道德学问太高了，我们不配去亲近他。这一个观念就错了。如果他还要轻慢初学，他就不是一个有道之人；有道之人决定不轻初学。问题在什么地方？在自己是不是有这一份诚敬之心来求道、求学。问题是我们自己是不是真心求道、求学？在真，决定不是求名求利。如果你志在名利，虽然你自己隐瞒得很好、掩饰得很周到，还是会被人看破的。那个高明的人，一见就看出来了！一见面谈几句话，大致情形他都明了了。所以我们瞒普通人容易，真正要瞒高明之人，不容易！人家真是一眼就看穿了。自己有诚意、有真心，这些高明的人实在是乐于接待。前面第一章读过：「有朋自远方来，不亦乐乎」！那个「朋」就是志同道合，他求之不得你去亲近他，他怎么会拒绝！怕的是我们自己心地不诚，那人家当然拒绝。

　　我们在经典里面看到，像惠能大师是一个不认识字、又是老粗出身，到黄梅去亲近五祖。五祖那么样的爱护他，并没有拒绝他。他是诚心诚意去问道的，哪有拒绝的道理！以前章嘉大师在世的时候，他也很感慨的给我说。为什么？章嘉大师在台湾，那个时候很少人亲近他，大概自己也风闻，一般人对他产生一个误会，说他地位太高了，很不容易见到。章嘉大师好几次跟我说：「我是一个很平常的人，没有事情，谁来见我，我都不会拒绝，哪里说是我架子摆得那么高，拒绝见一个人呢？我从来没有拒绝见一个人。」真正有道有德的人，只要你肯学，决定没有拒绝的道理。此地讲求学，求于有道之人来改正我们自己的观念、行为，这才叫学，才叫好学。

　　从这一章里面我们能看得出来，求学一定要亲近师友，不是闭门造车，那是不会成就的。所以在佛法里面注重参学，如果没有参学，不能算是真正的学问。参学就是「就有道而正焉」。我们在《四十华严》里面看到善财童子五十三参，那就是善财童子就有道之士来修正他自己的思想、行为。

　　可是参学得要有参学的条件，

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不是我们一开端就能够谈得上参学的。古时候的标准，所谓道眼开了才有资格参学；道眼未开不能参学。为什么？那一参学麻烦可大了。

　　我们不要说别的，我们就以五十三参来看。这五十三位善知识所学的都不一样，所教给善财童子的也不一样，善财童子跟一个老师学很有成就，跟五十三位老师学，那可麻烦大了。他到底跟哪一个人学好？所以道眼不开，这个不行！道眼就是讲的根本智，参学是属于后得智。所以根本智现前之后才有资格参学，并不是一般人一开端都能够参学的。

　　在世间法里也是如此，譬如世间学者到世界各地去游学，他自己对于某一门的学术一定有相当的成就，他到各地方去看看，对于自己的智慧、技能才有长进。如果自己什么都不晓得，一窍不通，他就是走遍全世界也一无所获。

　　所以世出世法都一样，一定自己在学术上有相当的成就，然后才能参学。参学圆满了，这个时候，套句佛家的俗语来说，「所作已办」，没有事情了，有机缘弘法利生；没有机缘，暂时闭关住茅篷。闭关住茅篷是等待机缘，就是自利自学的事情已经圆满了。所以那个闭关的人、住茅蓬的是什么人？就是所作已办、功得圆满之人。

　　在从前，参学的人到哪里去找大善知识？打听哪个山上有人闭关的、有人住茅篷的，就去找他，那个人就是大善知识。所以在从前闭关、住茅篷可不简单！不像现在，剃了头出家，就想去闭关，就去住茅篷去了。

　　在参学的时候，这是一桩很苦的事情，到处去拜访、到处去打听、去求教，这个时候，「食无求饱，居无求安」，求学的事大！如果一切都求过得舒舒服服的，诸位想想，你还有心去参学吗？还愿意去吃这个苦头吗？那就不能去参学了。

　　所以底下注子说：「就正有道。是慕道集义。不求安饱，是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此，故惟颜子好学。」这是孔子常常赞叹的，他的学生当中，唯独颜回好学，颜回对于衣、食、物质生活，不讲求、不在乎，全心全意的就是求就有道而正焉，这是好学的一个榜样，值得我们后世人学习的。

　　在佛家这种典型更多，我们以最普通的一部书，《禅林宝训》来说。《禅林宝训》里面，我们所看到的这一些古大德们参学，几乎个个都是「食无求饱，居无求安」，而且时间不是三年五载，少则十几年，多的有到三十年，确实是不容易！这样长的岁月当中，能够过这样艰苦的生活，为了求道、为了求学。由此可知，自己在家里面舒舒服服的过着日子，天天读著书，天天研究学问，孔老夫子不认为这是好学；换句话说，好学的人，一定要找真正有学问的人，找他们去常常去讨教，常常在一块儿研究讨论，开自己的智慧，这是值得我们深深省察的。

　　再看下面一章：

　　【子贡曰。贫而无谄，富而无骄，何如。子曰。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰。诗云。如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰。赐也。始可与言诗已矣。告诸往，而知来者。】

　　这一章是子贡提出来的，实际上是夫子教子贡的。在孔子弟子的当中，子贡很会经商，他是先贫后富，所以他才有这些话，经商确确实实也要有这一份天分。有一些人经商，他能够赚钱；有一些人说是不会经营的，没有几天本钱就赔完了。所以看别人做买卖，无论做大做小，你看他天天都有钱赚。我们过去有很多军官退役了，拿了退役金，看看人家做生意很赚钱，自己也去做生意；做不到三个月，退休金都完了，我们俗话所谓「隔行如隔山」，这一行有这一行的学问，有这一行的技巧。

　　这个子贡就很会做生意，早年他的家境非常清寒，以后做生意发了财。他说「贫而无谄」，无谄就是不巴结人，在贫困的时候不巴结人。「富而无骄」，有财富的人对待人不骄傲，不以富贵骄慢待人。他拿这两句话来请教夫子，他说这样行不行？可以吗？孔老夫子就答复他说：「可以。」

　　可以，当然还不是尽善尽美，所以夫子就给他修正了，说：「未若贫而乐，富而好礼者也。」就是更进一步了，所以说是「安贫乐道」！贫能够不巴结人，这是难得；但是总还不如贫而乐。孔子的学生当中，颜回就是一个标准的人物，他是贫而乐。

　　诸位要晓得，「贫而无谄」容易做到，「贫而乐」不容易，那是有大学问，通达事理事物，才能够做到贫而乐。「富而好礼」，对于贫贱之人都不失礼，这是很难得的。因为富贵人的病都是在骄慢，能够不失礼于人，这是相当不容易的。夫子这个话就更进一步了。

　　可是子贡一听夫子这个话，他就有所感悟，举出《诗经》里面的两句话，「如切如磋，如琢如磨」。切磋琢磨是古时候治金所用的方法，古代这些器皿当中，凡是骨器要用切，象牙就要用磋，玉石要用琢，普通的石头就要用磨，才能把它做成一个器，便利我们日常利用。所以就举出《诗经》里面这两句话，这就是切磋琢磨又更进一步了，精益求精的意思。在现在讲是精益求精，切磋琢磨就是精益求精。

　　下面是夫子对他的赞叹，果然一点他就通了，「告诸往而知来者」。

　　底下注子注的意思就更圆满了：

　　【子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处。道旷无涯，那有尽极。若向乐与礼处坐定，便非知来矣。】

　　「子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。」先说出子贡的毛病。这个「愿息」，就是我们现在所谓的满足。子贡贫的时候不巴结人，富的时候也不以自己富有显得骄傲，他认为这就是很满足了，他是止于这个境界里面，所以夫子才把他的境界再向上提升一层。

　　「告往知来，全是策进他处。」拿现在的话来讲，策进就是提升；把子贡的境界再提升。

　　底下说了：「道旷无涯，那有尽极。」大道无有穷尽，因此是指不得志。

　　「若向乐与礼处坐定，便非知来矣。」这是孔老夫子教给他，守贫而乐。好，那他贫就守于乐、富就守到好礼，要能够守定这个，这还是错误的。贫乐好礼不过是比无谄与无骄提升一级而已，前面做不得，