总答“念佛只会让人变好，不会变坏”

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3.《往生论》的证据    天亲菩萨的《往生论》说：“正道大慈悲，出世善根生”，“正觉阿弥陀，法王善住持。”念佛法门是阿弥陀佛的正道大慈悲、出世善根所生出的法门，从大慈悲而出，是正道善法里所出，是出世的善法，怎么可能会造恶？这是不相应的，从大慈悲里出会流露出恶吗？从正道当中会流露出邪道吗？从出世善里怎么会流露出造业呢？所以，出世善根所生的正道大慈悲的法门，不存在这些问题。    “正觉阿弥陀，法王善住持”，名号是阿弥陀佛的正觉，所谓“若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛是法王，有无量的善法，他的善功德力住持在名号当中，也住持在一个归命阿弥陀佛、专念弥陀名号的人的心中。因为弥陀法王之善在住持着，所以他不会去造恶。    所以昙鸾大师说，阿弥陀佛的世界是一个正觉的世界，不可能有不正觉的事情。我们的心如果被阿弥陀佛的正觉所住持，自然心心念念向往着正觉，而不是向于罪恶。即使我们还是凡夫，没有断尽烦恼，但趋向是向往着净善光明，向往着觉悟境界。    《往生论》又说：“观佛本愿力，遇无空过者，能力速满足，功德大宝海。”“速满足功德大宝海”就是行善，增长我们的善法功德力。    《往生论》又说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这句话也非常好。称念阿弥陀佛名号的人，就像阿弥陀佛光明智慧一样，就像阿弥陀佛名号本身所具足的意义一样，这样就是“如实修行相应”。“如实修行相应”的人怎么可能倚仗弥陀的慈悲造罪造业呢？这是不可能的，因为这是实相法，是如实修行。    这些充分说明，念佛可以止恶向善。

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4.《往生论注》的证据    昙鸾大师《往生论注》（《净土宗圣教集》第287页）说得更清楚：“此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”阿弥陀佛如来的名号以及国土名号，能止一切恶。具体有三种“止”：一是止一切恶，二是到了净土自然能止贪瞋痴等一切恶的根源——无明，三是止求小乘的心。这些都是佛的名号功德。我们念佛当然能够止恶行善。    《往生论注》又说：“在此作想，观彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德。”阿弥陀佛的功德是如实的，不像世间善法是杂染的。杂染的，有善也有恶，甚至爱会变成恨、恩会变成仇，善也可能会转为恶，好比有的人原本互相恩爱，后来却拔刀相向。这都是世间杂染之法，不是如实功德。而阿弥陀佛的功德是如实功德，清净不颠倒，真实不虚伪，顺二谛，顺法性。所以念佛所得的功德，绝对没有杂染，绝对不会产生无常、变灭，让我们受苦受难。

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善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”就是止恶向善，“念念称名常忏悔”。这都是说名号本身具足止恶向善的力量。    在佛教诸大乘经典中，没有任何一句经文说，弘扬阿弥陀佛慈悲救度的念佛法门，反而有人造罪造业、执著邪见。没有这样的经文。一切经教都证明，念佛必然只会变好，不会变坏。    以上是经文的证据。    先用经证的原因是，经是佛的圣言量，圣言量是标准，佛已彻证宇宙人生的真理，我们所认为的道理如果通不过佛经的勘验，不算为道理，不算为真理。

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（摘录待续））

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（二）道理的证据    在经证的前提下，再引用理证。    第一，念佛法门是佛的慈悲，佛的慈悲是悲智圆满的慈悲，慈悲当中含摄无穷智慧，是彻底究竟圆满的智慧。不会像人情一样。人情会出现什么呢？所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。这其实根本就没有慈悲，是人情才会这样，比如父母溺爱孩子。而我们不能认为“阿弥陀佛慈悲，可能就有人仗着这慈悲出下流、生祸害”，这等于把佛的慈悲跟人情混同，道理说不过去。

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第二，佛的慈悲是无缘大慈、同体大悲。同体大悲是说被慈悲的人，他和佛的慈悲是一体的。既然是一体的，这个人感受到佛的慈悲反而去造恶，不就是说阿弥陀佛和你一起造恶吗？怎么可能佛和你一起造恶呢？你只能跟佛一体，只能被佛同化。因为念佛众生和佛一体，所以只会变得越来越好，不可能佛变成众生，跟你一起造罪。就像木头和火成为一体一样，木头一定会变为火，不能火反而变为木头。佛是智慧火，众生是柴，既然是一体的，就会被火所烧，变为火。

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第三，慈悲具备引人向上、向善的力量。这是我们的生活常识，如果我们正在苦恼、绝望当中，这时有一个人理解我们、关爱我们、慈悲我们，蒙受他这样慈悲的对待，我们会因此而造恶吗？任何人都不会，因为这和我们的心是相反的。我们会感动，会向他诉说一切，心一定会很柔软、很欢喜，自然谦卑柔顺，愿意听他的引导。    世间是无常的，我们受烦恼贼所害，产生种种邪见、贪染。佛对我们无限慈爱，只有佛对我们是真实的，关爱我们。我们在佛面前当然会非常柔顺，会听佛的慈悲教言。佛当然会慈悲我们，佛的慈悲会引导我们向着纯善、净美、光明的世界

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第四，慈悲能够止息人的苦恼。有苦有恼的人才会犯罪，无苦无恼的人为什么要犯罪呢？他没有犯罪的必要。人不是喜欢犯罪，是因为有苦有恼，要摆脱苦恼，又没有正确方法，所以才犯罪。如果没有苦恼，苦恼都消除了，就不会犯罪。犯罪是在造罪，没有人喜欢罪，人都喜欢喜乐、欢喜。你蒙受了佛的慈悲，苦恼消除，坦然自在，身意柔软，身心喜乐，自自然然就没有造罪的必要，所以止息了苦恼，止息了造罪。《观经》里说：“吾当为汝分别解说除苦恼法。”“说清净业”和“除苦恼法”是一样的，能除苦恼，能令身心清净，能灭我们的罪。

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第五，名号是实相法，是实相身，是为物身，它本身是真实的，是无量清净庄严真实的摩尼宝珠名号，这句名号能破众生一切虚妄，能满众生一切志愿。念佛人只要称念弥陀名号，自然纳入实相的轨道。昙鸾大师作了一个比喻：蛇性曲，走路腰身弯曲，如果把它放到竹筒里，它不得不直。我们的心充满罪恶的贪瞋痴，弯弯扭扭的，但是一念佛，六字名号就是竹筒，你进去就不得不直，正直是佛心，自自然然顺着这个轨道。所以，即使本来是扭曲造罪的众生，念佛也自然纳入实相轨道，正直无为、向善向净的轨道，这是必然的。

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阿弥陀佛的名号、慈悲、智慧，就像光明，光明能破除黑暗，不可能光明来了黑暗更加黑暗。弥陀的慈爱，就像春天般温暖，能化除坚冰，不可能越温暖冰结得越厚。怎么可能佛越慈爱我，我越去造罪造业呢？造罪造业是因为心中冰冷，寒冷如坚冰。阿弥陀佛光一照，我们心里罪业的冰霜被灭除，慢慢融化、柔软，就像冰化为水一样，不可能冰层更加结厚。只有在无常凛冽的风霜中，在贪瞋痴三毒的染污中，我们的心才会越来越冰冷、坚硬，才会犯罪。遇到了佛法，遇到了阿弥陀佛的救度，就像遇到暖气一样，自然就会融化，这是自然的道理。    经中有“涂毒鼓”的比喻：战士上前线打仗，被敌方的毒箭射中了，有一种鼓，上面涂了一种药，只要鼓一敲，箭自然就拔出来，身体自然平复。阿弥陀佛名号就是这种鼓，我们被三毒之箭所射，六字名号一念，毒箭自然拔出来，身体平复如初。不可能六字名号一念，毒箭往里钻，这叫什么“涂毒鼓”？    阿弥陀佛名号是“阿伽陀药，万病总治”。万病不过就是贪、瞋、痴三毒烦恼。既然万病总治，就没有烦恼、邪见对治不了的，都可以对治，这才能称为阿伽陀药。    从这几方面说明，念佛必然引导我们向好、向善、向纯净光明。

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（三）事实的证据    用事实证明只会变好，不会变坏。这样的事实在周边见得很多。    首先是吃素。世间人贪口腹之欲，好像吃素是多大的难事，认为人活着就是吃喝玩乐，吃喝玩乐都没了，活着还有什么意思？但是只要念几年佛，自自然然就吃素、不杀生了，有很多明显的例证。不可能越念佛越杀生干坏事。念佛有止恶保平安的功能。    还有人脾气很大，怎么都改不了，所谓“江山易改，本性难移”。真心念佛，脾气会逐渐变得柔软，这也是止恶修善。还有很多人，因为念佛，家庭关系好了。有的人心里一天到晚烦躁，怎么讲道理都不管用，但只要真正念佛，心里自然安静、平静了。遇到大苦恼的事情，甚至要疯了，六神无主，只要念佛，心里就会感到暖洋洋的，感到有所依靠、有所平复。这明显是止恶向善。    还有很多人去寺院供佛、拜佛、念佛、求佛，求逢凶化吉、遇难成祥、消灾免难、增福增慧。如果一个人念佛了还喜欢造罪造业，哪还能求得了吗？那不是越求越造罪吗？正因为念佛自然具足止恶向善的功能，所以人们才去求消灾免难；不能止恶怎么能消灾免难呢？正因为佛号自自然然能止恶，人们才向佛求消灾免难；如果佛号不能给众生带来善法，人们怎么能够去求增福增慧呢？所以，很明显，逢凶化吉、遇难成祥、消灾免难、增福延寿，这都是名号里本来具足的功能，因为有止恶向善的力量，所以显现这个功能效果，被历来芸芸众生所信奉、依靠、祈求。这是实事的证据，太多了，《念佛感应录》中有很多记载。

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（四）反证    讲反面的证据，从反面来证明。    首先，佛经中没有记载因为有弥陀慈悲而造恶的。如果有，一定会记载。像般若空门中，有执著空见、豁达空而造罪放浪的，这个经典中有记载，要遮止。净土三经没有，因为这个法门是慈悲救度的法门，能够破除一切邪见的法门，根本不存在这种问题。即使是烦恼邪见的众生，依靠这个法门也完全得以度脱。    众生为什么会造罪造业？就是因为有邪见、烦恼。众生邪见主要有五种：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。在圣道门中，一定要破我执、身见。净土门不需要。有身见的众生，以佛法来看，就是邪见众生，因为你有身见，有我，圣道门不破这个邪见，不可能解脱。但净土门没关系，你抱持这个邪见照样往生，这就是这个法门的殊胜之处，你就邪不起来，你想邪，六字名号把你拿住。这个法门厉害，不可思议，是一切众生最后的救度之法。    就像光明和黑暗一样，势不两立，哪有黑暗挡住光明的？不存在。就像冰和火一样，火烧来了，冰不化，反而更加强硬，这个道理不存在。道理完全相反，事实完全相反。所以，从反面来说，绝对不存在念佛让一个人喜欢造业，让一个人抱持邪见，不存在。    退一万步说，如果有这样的人，阿弥陀佛慈悲救度了，他就可以造罪造业了，那这个人肯定不是念佛的人。这是他本身邪见的过错，他还没有和阿弥陀佛发生交集，他纯粹是一种观念，才会这样。这样的人其实是不存在的。假如有，也是他自已邪见的过失，不是阿弥陀佛这个法门的过失。    打个比喻，有个人想自杀，他就要找很多自杀的理由，可以跳楼、跳桥、撞车。为了不让他死，难道楼也不盖了，桥也不架了，车也不开了吗？即便这些都不做，他还是会死。可以撞墙，没有墙可以撞地。你没有办法，因为他被冤家附体了，一定要死，不死不行。    我们所说的，是按正常情况来说，有的人就是邪见，邪见的人不管遇到什么，都会增长他的邪见。因为这一点，就不弘扬阿弥陀佛的救度，这是不可能的。这样的邪见众生，我还没有遇到过。但是提这样问题的，还是经常会有。如果反问他“你担心别人念佛造恶，你自已会这样吗？”他会立即否定。“你会因为念佛从此对父母不孝顺了吗？”“我不会这样……”找不出例证。这都是虚妄假相，没有遇到一个实事。    这样的虚拟问题，往往给我们很大的缠绕。今天这个问答，就把所有问题和疑惑都解答了，以后所有问到这个问题的，希望不要执著这样的邪见，如果执著不改的话，不仅是邪见，甚至是谤佛谤法。阿弥陀佛怎么会让人造罪造恶？我们怎么会产生这个流弊？如同光和暗不能两立一样。所以，大家一定要以佛法为标准。    如果有人住于邪见的话，那是他个人的邪见问题。对于这样的邪见，在《无量寿经》中其实也有遮止，就是所谓“抑止门”。比如说三毒五恶这一段，还有第十八愿讲的“唯除五逆、诽谤正法”，这些就是有所抑止的。这样，真谛和俗谛，二谛圆满。

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摘录完毕，以上内容摘自微信公众号“净宗之声”，南谟阿弥陀佛！