总答“念佛只会让人变好，不会变坏”

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问：您讲只要念佛即可往生，只有往生，没有堕落阿鼻地狱。只要精进念佛，就算吃肉，或者是万恶的罪人也能往生。许多人心生欢喜心，往生那么容易，只要念佛即可。念佛学佛的人越来越多；但是一边学佛一边造业的人也越来越多了。他们想：反正念佛即可往生，不堕地狱，不怕轮回，不怕报应下一代，作恶还有什么可怕的呢？这样是不是很不利于教育国人学善从善呢？

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答：你的问题比较长。归纳起来，是一个前提，派生出两种结果，然后针对其中一种结果作了推想和疑问。  你的前提是“法师你讲只要念佛就可以往生”，派生出的两种结果，一个是有的人很欢喜念佛了，另一个是一边念佛一边造业的人也多了。   念佛是好的结果，就不问了。关于一边念佛一念造业，你提出问题：为什么一边念佛一边造业呢？也给出理由，是因为反正不怕因果，不怕堕地狱。如果这样的话，不利于国人学善从善，怎么办？是这样一个问题。  就你的提问，我作一点“借题发挥”。因为这样的问题总有人问，但是你问他“是为你自己问的吗”，他又支吾，说不清楚。所以，这个问题我分为三方面回答：第一是审题，对这个提问先审核一番；第二交流如何正确提问；第三再来回答。

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一、审题  从问题的归类（法义问题、生活问题、虚拟问题）上看，这个问题属于哪一类？不是生活问题，似乎是法义问题，但其实是一个虚拟问题。是借法义来提问，所以这里就有陷阱。  这个问题，回答者如果不清楚，就可能绕进去了。因为提问者自己已经绕进去了。人情上的东西一旦绕进去，这个陷阱是非常巨大的。  因为这里不仅是个人的人情，而且也是大众的人情。就是说，它是把念佛跟国人的学善从善对立起来了。  学善在世间法中是非常重要的，大家都觉得很好，“那你们念佛人怎么可以不学善从善呢？”所以它成了大众公认的一种人情，这可能成为世俗的见解，这样，里面就有很大的裹挟空间。  所以，一般人在这个地方都会望而却步，都会很害怕。因为你不可能得罪大众，你没有勇气、没有力量得罪大众的这种见解，你不敢。  因此，碰到这个问题，你可能就要讨好大众，讲一些浮表的话，而这时你已经离开了佛法，完全埋在人情当中。因为你没有勇气，被裹挟了，它有一个巨大的陷阱。  从五点来分析：

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◎第一，开头说“您讲”，这两个字就有问题，这不是我讲。因为如果是“您讲”，他才有可能提问。所以我们强调，提问一定要以佛言、佛法为标准。    “只要念佛就可往生”，不是我讲的，是释迦牟尼佛讲的，是阿弥陀佛讲的。如果他在心中认定这是佛所讲的，他下面还敢不敢问呢？    如果问题的来源把握得很准，问的方向就不一样。他认为这是某一个现实当中的人所讲的，那未必就是真理，“所以我就可以来考问你”。如果是佛讲的，我们作为佛弟子，下面你该怎么来问，那就不一样了。    所以，一定要明确问的前提和来源。这个问题一开口就显示出它是一个虚假的问题，因为来源不是在我这个地方。他如果说“您根据经典这样讲”，那就不一样。    “只要念佛就能往生，不会堕入阿鼻地狱”，这是释迦牟尼佛在《观经》当中讲的。佛这样讲，那你要问，能够给你回答的只有佛。    “只要尽心念佛，就算吃肉，或者是万恶的得罪人也能往生”，是这样，但也不是我讲的。

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◎第二，“许多人生欢喜心，往生那么容易，只要念佛即可，念佛学佛的人是越来越多了”，从这里能看出，他是站在一个事不关己的立场上。你听到这样的说法，有没有生欢喜心？是哪些人生起了欢喜心？如果你也生起了欢喜心，还会不会问这个问题？我想底下问题就没有了，因为你就会说：“哦，那我也可以往生，那好，我也念佛。”就不会再问其他问题。    很可能你没有躬行实践，也没有亲自去追求往生。念佛一事，置身事外，这样就有可能是搞人情，没有自己真实去尝试。    问的问题一定要跟自己的心相关。当然，你也可能是代别人问的，许多人这样。

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◎第三，“念佛学佛的人越来越多了，但是一边学佛一边造业的人也越来越多了。”这句话也是虚拟的。    “一边学佛一边造业的人越来越多了”，你调查了吗？多了多少人？这种答案怎么来的？有什么证据说一边学佛一边造业的人越来越多了？而且，“一边学佛一边造业”，这八个字你的概念是什么？也表达不清晰。我们每个人都在造业，即便做饭也是造业。业有善业恶业，这里根据上下推断，应该是指造恶业。    人大致可以分为三种，一种是只造业不念佛，一种是边学佛边造业，一种是专学佛不造业。    对基本的佛学知识，我们要了解。所有众生，都是一天到晚在造业，造贪瞋痴。只要没有离开贪瞋痴三毒，身口意都在造业。所以，不存在一边学佛一边造业的人越来越多的问题。譬如地球有七十亿人口，这七十亿人不管他学不学佛，都是整天到晚在造业，所以昙鸾大师才说“一念一时所造业，足系六道滞三途”，我们一天有八万四千个念头，念念皆是三途业。不管念不念佛，都是这样。所以一般人完全埋没在无明黑暗和造业当中，所谓埋头造业，头都抬不起来。这样的人只有两种可能：一种是没接触到佛法，继续造下去；另一种是接触到了佛法。所以，你说“一边学佛一边造业的人越来越多了”，好像不学佛之前是干净的、不造业的，学佛了反而造业，而且越来越多。这显然是虚拟的，也是因为你没有观察这么细致。这是第三点虚拟，跟事实完全违背。

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◎第四，“他们想，反正念佛即往生，不堕地狱，不怕报应下一代，作恶还有什么可怕的？”    “他们想”，他们想，你是怎么知道的？是有人告诉你的吗？是几个人告诉你的？而且“他们想”，就是不止一个人，有人对你说过“我告诉你，我学了这个法门之后就可以作恶了，不怕报应下一代”吗？人家的想法你是怎么知道的？是他心通吗？    这就是自己的想象，这个问题里有很多陷阱。你自己这么推论，认为“反正肯定有人这么想”。有人这么想，怎么没人告诉你呢？你有没有做过调查，调查到底有几个这样的人，比如一万个人听到念佛即可往生，其中有几个人认为“念佛即可往生，就可以作恶”的。或许有人会说：“肯定有人心里这么想。”那请问，心里这么想为什么嘴上没说出来？“可能不好意思说”，为什么不好意思说？他心里这么想，嘴上不讲的原因何在？“他认为这个话讲不出来”，为什么不能讲出来？“因为这话不符合佛教”，说明他心里是有标准、有是非的，他不好意思。    其实这些问题和想法，都是你自己想象出来的。为什么会这样想象？因为没有躬行实践。一个真正老实念佛、追求往生的人，听到这个法门，绝对不会这样想。你是帮别人乱想一阵。    心中会冒出这样的想法，说明是你内心有问题。这些问题如果追问自己的话，会吓一跳：“人家没这样想，是我的内心黑暗、污秽。”是因为你自己内心有这种想法才这样说的，然后假借别人，说“他们这样想”；其实是你心中可能有这种想法，别人倒不一定有。这样，不就是在说自己吗？    我这样讲，可能稍微过了一点，但我确实没遇到一个人跟我说“我告诉你，我遇到这个法门就可以造恶了”，没有一个人这样说。

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◎第五，“这样不利于国人学善从善”，这里没有用肯定的语气，是用疑问的语气，这样就有空间。    你得到的结论，就是念佛和学善之间产生了矛盾：念佛的人越来越多，造业的人也越来越多，不去学善了。这是不是事实呢？退一步讲，假如是事实，也就是念佛和学善有矛盾，那我们作一个极端的推论，假如这两者有矛盾，我们要怎么选择？是选择世善，还是选择学佛？有信仰的人，肯定选择学佛；而世情、世俗见很重的人，可能就会抛弃佛法，选择世善。选择的关键，就看这个人内心是否认同佛法是真理。    如果佛法是真理，佛法是标准，那我们自然要以佛法来考究世间善，而不是以世间善为标准来考究佛法，一看佛法跟世间善法不一样，就认定佛法是错误的。不是这样的。如果发现世间善法不符合佛法，它是轮回的因缘，是不究竟、不清净、不圆满的，就应该回归到纯净圆满的佛法的轨道，这才是我们作为佛教信仰者的正确思维模式。所以，这个提问也显示提问者本身的信仰、脚跟站立的位置还是不稳定，在世法跟佛教之间摇摆。    当然，念佛和学善并不矛盾，可以兼而得之：因为念佛，善法更加纯净；因为学善，更喜欢念佛。

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（以上审题回答摘毕，待续）

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二、如何正确提问    就这个提问，我们来交流一下，提问者应如何正确提问、如何提炼自己的问题。我觉得有四点可以参考。

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◎第一，前提要正确。“念佛一定往生，即使造了阿鼻地狱罪业的众生、万恶罪人念佛也能往生”这句话，不是娑婆世界某一个凡夫众生所讲的，是佛讲的。明确这个前提，你提问就会谨慎。因为佛所讲的是真理，是标准，你就不会提出质疑；如果是人所讲的，当然就可以质疑，这样人情就来了。而佛所讲的，佛是清净的，这样你心里很多枝枝叶叶的东西就全部抖落了。

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◎第二，提问者一定要躬行实践。譬如你自己不参禅，却去问禅的问题，就是莫名其妙，人家听起来也很可笑。你不是农民，如果你想问种菜方面的问题，就一定要自己事先去做一做，“什么时候播种，怎么收割”，问的问题才清楚。如果你根本不去做，问的问题就非常浮表。    念佛也一样，如果你躬行实践，确实求愿往生，并且已经念了几年佛，提的问题是不一样的。所以，一定要躬行实践再来提问，不然就会虚飘浮华。有的人说自己怎么好像提不出问题，对啊，你还没去做嘛。现在让你提一个现代物理学的问题，提得了吗？提不了，提出来也是怪怪的。    就这个问题我们问问提问者，你闻到这个法是否欢喜呢？你是否有持续念佛好多年呢？再进一步问，你是否越念佛越喜欢造业呢？必须自己亲身实践过，说起来才能够对机。空口无凭地说“一边念佛一边造业”，那你自己有没有念过几年佛？如果你说“我就是证明了。我念了十年佛，以前是吃素的，现在吃肉了，以前不抽烟，现在吸毒了。我亲身证明，我每天念两万声佛号，念了十年，现在却是这个结局”，果真如此，那你提出的问题就很厉害。    而事实恰恰相反，没有一个这样的人。事实是，你如果每天念两万声佛，念十年，可能原来吸毒现在烟都不抽了，原来吃肉现在吃素了。事实与你的想象完全相反。你没有去做，仅仅靠推想，提的问题就有矛盾。

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◎第三，杜绝推想。提的问题一定要真实存在，推想的问题往往是靠不住的。这个问题里面“您说”“许多人”“他们想”等字眼，都是推想，你是否做过调查？有多少人？是哪种人？即使有这样的人，他是不是老修、正见的人？如果是初学佛，知见还不稳定，他提一个问题拿来，这不可以作调查对象啊！因为他根本不了解，稀里糊涂，他不是老修、正见，是错误地理解了，这当然就不足以拿来作为证据。

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◎第四，以佛为标准。如果与世法相违背，要有一个取舍，何去何从。    如果从上述四点出发，我们提问就会规范，问题提出来就有规矩，而且是趋向真理的。即使遇不到善知识请教，你就这样问自己，时间久了自然就有答案。

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（以上如何正确提问摘毕，待续）

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三、正面回答    审完题，也交流了如何正确提问，下面来正面回答。一句话：念佛只会止恶增善，只会变好，不会变坏。这是论点。    论据，有四方面：一是经文的证据；二是道理的证据；三是事实的证据；四是反证，从反面证明。前三方面是从正面说明。

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（一）经文的证据    念佛只会止恶增善，只会让一个人变好，不会让一个人变坏。不管什么人，遇到阿弥陀佛慈悲救度的法门，他决定会止息恶念，增长善行，只会变好，不会变坏。    提问者不是担心吗？因为“一边念佛一边造业的越来越多了”。事实上，哪里会越来越多？不会的。经文的证据，在诸大乘经典里太多了，我只说几条。先引用《观经》《大经》等净土经典，大家熟悉的。

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1.《观经》的证据       《观经》（《净土宗圣教集》第146页）说：“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”“烦恼贼之所害者”，烦恼像贼一样危害我们，我们被烦恼贼所侵害。为我们“说清净业”，“清净业”指念佛，当然观想也算在内。念佛一声除八十亿劫生死重罪。被烦恼贼所害的人，为我们说清净业就是能够把我们的烦恼贼赶走，能够让我们得到解脱和清净，这不就是说明念佛能够止恶增善吗？不然怎么能称为“清净业”？    怎么能够除烦恼贼呢？《观经》下品下生（《净土宗圣教集》第179页）：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这句佛号，能够灭一个人八十亿劫生死之罪。我们讲“罪恶”，“罪”和“恶”是不同的表达，其实是讲一件事。如果念佛不能止恶，怎么能够灭掉八十亿劫生死重罪？这是很明显的经文证据。    《观经》下品中生（《净土宗圣教集》第178页）：“此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”    《观经》下品上生（《净土宗圣教集》第176页）：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”    “此人闻已”，就是耳朵一听到佛的名号，就灭掉了八十亿劫的生死之罪，不是灭少罪，也不是灭一般的罪，是八十亿劫，而且是生死之罪，所以念佛能止恶灭罪，这是经文明确的证据。    我们信佛，当是信佛所说，《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”念佛的众生被弥陀的光明摄取不舍，怎么会造罪勇猛呢？已经被摄取不舍，当然会止恶向善。    又说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”本来是造作十恶罪的罪人、恶人，可是因为他称念佛名，就称他“善男子”，这不是明显的灭恶生善吗？因为诸罪消灭，罪恶灭掉，善生起来了，所以称为“善男子”。这就是灭恶生善。    又说：“念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”念佛的人称为“人中芬陀利华”，会去故意为恶吗？而且观世音菩萨、大势至菩萨是他的胜友，观音、势至交朋友，会交那个因为有佛法就可以故意为恶的人吗？不可能的事情。观音、势至的胜友，是人中芬陀利华，自然是心中向往清净，向往着净善光明。

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2.《大经》的证据    《大经》四十八愿中第三十三愿“触光柔软愿”，这一愿说得很清楚：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。”    念佛就蒙受阿弥陀佛的光明照触其身，就会身心柔软。身心柔软的人会去故意为恶吗？你看大街上，搞暴力冲突的，拿炸药包的，上房顶浇汽油的，这些人都是身心刚硬，身心冰冷，他们都是冷酷、绝望了，心很硬，才去造业。没有身心柔软去造业的，身心柔软就会给人欢喜，给人轻松，给人爱。    《无量寿经》又说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”众生遇到阿弥陀佛的光明，也就是遇到这句名号，遇到念佛法门，他怎么样呢？“三垢消灭”，三垢就是贪瞋痴，人之所以造罪造业，就是因为贪瞋痴的推动，而念佛光明就可以消灭贪瞋痴，这不就止恶了吗？三垢消灭就是止恶。“欢喜踊跃”，这种欢喜，是佛性本身所具足的欢喜，而不是发财等等世间染污的情绪。是垢染息灭，佛性苏醒，佛性本身所生起的清净喜悦。这种欢喜，是“三垢消灭，身意柔软”，身心不是那么刚强，反而很温顺，非常调柔，柔软慈悲。“欢喜踊跃，善心生焉”，是佛性的光明，佛性的苏醒。一旦佛性苏醒之后，这种善心自然生发出来。而这种善心跟一般道德说教的善心完全不一样，因为它是从欢喜心、柔软心所生，三垢消灭，是从心地自然生发出来的，是非常喜乐、舒服的。这段话和三十三愿是配对的，是三十三愿的成就文。    《大经》第三十三愿成就文说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”这里说了好几个“皆”，就是没有例外的意思。“三途极苦”，为什么会在三途？因为造了罪恶，现在受苦。罪为因，苦为果。“见此光明，皆得休息”，名号不仅能止住因上的恶，也能消除果上的苦，所以这句名号不可思议，从因到果都能够更正。“三垢消灭”是止息因，“善心生焉”，指因上的善法生起了。果上怎么样呢？果上是“三涂极苦之处，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。所以，这句名号本身是从因到果全包的。    “无复苦恼”，一个人之所以造罪，不是他喜欢造罪，是他遇到苦恼，他有苦，想脱苦，可是他没有正确的方法，因而才去造罪造业。所以，惑、业、苦这三条，像轮子一样，互相衔接，循环不息。“恼”是烦恼。有苦了，想脱苦，脱苦又有惑业烦恼，才会造罪造业，惑、业、苦不断地循环。那么，念佛就把这个循环的轮子切断。    《无量寿经》四十八愿当中还有好几条愿，都是说闻到佛的名号止恶向善。譬如第三十四愿“闻名得忍愿”，听到阿弥陀佛的名号，得三法忍，当然有这样的功德利益。    第三十六愿“常修梵行愿”（梵行即清净修行），听到阿弥陀佛名号，不仅这一生，而且下一生还可以继续保持清净修行。没有说听到这句名号造业的人更多了，这种说法和经文完全相反，不是正知正见。    第三十七愿“人天致敬愿”，听到这句名号，就发菩提心、行菩萨道，一切人天都加以致敬。听到这句名号就造业，人天会致敬吗？不可能。    第四十三愿“生尊贵家愿”，听到阿弥陀佛名号，下一生可以在尊贵的家庭出生（当然“尊贵”是指菩萨发心），有大势力，有大福德，可以利益众生。    第四十七愿“得不退转愿”，听闻阿弥陀佛名号，可以住不退转。住不退转境界很高，我们理解不了那么高，最起码来讲，是不会从善法退转下来。“住不退转”，是说不会从毕竟成佛的阶位退转，又怎么可能会退下来造罪造业呢？    《无量寿经》还说：“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。”听闻念佛法门，起了敬重心，心中大欢喜，这样的人，释迦牟尼佛说：“你是我的善亲友。”释迦牟尼佛最好的朋友、善亲友，会喜欢造恶吗？说不过去。    《无量寿经》“付嘱弥勒文”：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”也说明听到这句名号，获得无上功德，也就是无量善法一时满足，善法增到无量无边。“则是具足，无上功德”，不可能反而造业。    《无量寿经》“特留此经文”：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这些经文我们都很熟悉。“当来之世，经道灭尽”，那个时候的众生，法都灭尽了，其他经典都没有了，这时的众生纯恶无善，都是造恶的。就好像房子着火了，要救里面的人，一定得浇水灭火。那么纯恶无善的人，必须纯善的法才救度得出来，不可能拿恶法去救度他们。    那个时候一切经教都没有用了，因为那些他们都做不来，特留这部《无量寿经》，特留念佛法门，能够让这些纯恶无善的众生随意所愿皆可往生净土。如果不能止恶向善，不能把一个人从罪恶的深渊当中救拔出来、往生纯善纯美的净土，怎么可能特留此经呢？特留念佛法门，念佛法门特留到末法时代乃至法灭时代，充分说明它是在纯恶无善的环境、时代当中，能够展现止恶向善，能够阻止贪染，引向净土，它有充分、绝对的力量，才会特留此经。

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还有我们比较熟悉的《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，里边有几句话：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。”这个比喻非常好，充分说明止恶、向善两方面功能都有。比如我们身上有汗气，有臭味，把衣服或者整个人用香一熏，香是纯善好香，汗臭味就没有了，熏没了，沾上香气了，染香的人身上就有了香气。这句名号就是香，称念名号的人就是染香之人，身上就有香气。    名号是阿弥陀佛的圆满功德，是阿弥陀佛的纯善。我们念佛人原来是恶的，有汗臭，有污秽，可是念佛了，遮住了恶，甚至消灭了恶，变得清净，让我们的心体纯善、圆满起来，所以身有香气，这叫“香光庄严”。这四个字听起来非常优美，“香光庄严”，妙香光明、庄严，念佛这么好，这样优美舒服，哪会造业造恶？没这个说法。