摄一切大乘正法.示法藏,《僧伽吒经》功德如佛,众生忽略的究竟实相寂灭义谛,开示2

法我皆空

       ”吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾地、住吾、住吾我地自不听受也不说法“。这种人，是没有办法到达这个法会。（反而散之？）在对如来说法、说这个法门，升起清净心者；在佛陀的这个僧伽吒的这个招感力的这个情况之下，迅速的在这个地方会集。包括三万亿恶魔还有他的眷属及天龙八部、天龙夜叉，以及一切的婆罗门诸外道。其实这些人在无量劫或者是在当时的一瞬间，曾经起大恭敬心，丢掉我慢。故而有今天这样一个因缘----佛陀在王舍城讲的这样一个因缘。佛陀讲的这样一个故事，是这样讲的。否则的话你听佛陀讲这个东西呀，是非常难受的。（师笑）为什么非常难受？

       因为佛陀讲的东西，佛陀在今天的这个僧伽吒经当中，他并不是用智慧去讲，他是用神通！他讲没讲的时候，用神通表现成智慧的这一方

        诸佛如来讲的法都是一样的。这句话是没有错。但是，这个法门，僧伽吒这个法门，如来未曾说过一个字！我在这个地方拼命的胡吹滥奏，无非是努力的表达出那个不可思议的境界来。如来…你看见没有，如来说到这个僧伽吒这个法门，从头到尾就说：我有此法门---僧伽吒，立即，当下有人开悟！所以，只要在这个法门当中，我感觉到--哦…这个东西我懂了，那个东西我懂了。那么你就有我相在！你就不知道僧伽吒这个法门不可思议的这个境界！可以说，我是说30年，与僧伽吒这个无相的本身来说，都没有祂说到，祂的不可思议小的分之一！大家注意理解，我刚才所说的这个境界，否则的话，你就非常难以相信僧伽吒这个法门。祂为什么这样不可思议？…为什么抄一个字，祂都不可思议？抄个”一切世人“，这”一切世人“，几乎大家，有好多人。但你要抄僧伽吒这个经的当中写的一切世人，那么你即得不可思议的功德福报！为什么？你在这个僧伽吒，这个法界坛城里，是这样的。

       ......药上菩萨就说了一个境界，非常高的一句话。”当来世无小众生。无老众生作生灭者“。这句话，咱们是一句非常难理解的话。为什么？外道就问：佛陀，天天这么多的佛，你看他，虚空天天讲法，那么多的人听佛陀讲法后发阿耨多罗三藐三菩提心，然后都成佛了、入涅槃了。为什么众生界不增不减？这个时候，药上菩萨就说了一句话，这个小众生和老众生，没有生灭！为什么小众生和老众生没有生灭？

        我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕？”“怕死”。我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。

“死了，我说不定上天了？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。我说“你会发觉你在六道当中，来回的转，就是死不了！”。

       他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”

     最后我的那个朋友，非常的智慧，非常的高。他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭。在这个过程当中，这就是药上菩萨所说的那句话。

         你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。

        我挺喜欢这个房间的，这个房间好，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：

        “无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”本不究竟。

          这就是药上菩萨所说的，当来世无小众生。无老众生作生灭者。但佛陀，却告诉了药上菩萨另外一个答案：众生有老作小。如是生灭。这句话就是另外的一个境界。佛陀讲完这句话以后，后面又继续跟了一句话，跟了个比喻。比如有个人，特别会喜欢洗头发，穿着新衣服经常出去。人家就说这个人，特别的干净。这是穿着新衣，头发也经常洗。但有的人，也特别洗洗头发，但是穿的是旧衣服，这个人这时候当中，有人就说，你这个人，是非常喜欢洗头发，但穿是旧衣服。（无？）刚才的庄严。这个如是如是，是如是住法的意思。在这个地方是如是住法的意思。就是所有的本来，都是这种这样的一种比较。怎么样？还是“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”这是一种比较，啧.比较了以后，怎么样？说药上，药上菩萨，众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。就是众生，这个无老众生，于阎浮提，就是不是很（好？老？）。就好像老是洗头发穿一个旧衣服似的。而这个少的？就如同天天穿新衣服洗新头发，但是待会儿还弄脏了。他这个东西也不究竟。就是这样一个道理，

         这个地方，如果深讲下去可以讲好多的故事，包括我们的（创世纪）、四禅天、仙界怎么产生的、最早的（金轮、风轮）的产生，这是怎么回事？其实都从这句话当中...都有。怎么有的，就是阎浮提老众生以为非妙，少虽妙既有生灭，现有生灭。是这样一个道理。我们在这个地方不往下扩深了，不然的话，今天不知道又讲到什么时候。一切婆罗门诸外道这时候当中算是听明白了。听明白了佛陀跟药上菩萨的，他们的说的东西了。他立即就问了一个问题:

        何名为老。何名为少。这个佛陀，就告诉诸外道，告诉这个婆罗门，就是怎么样？什么是老的？数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。这为老。说白了，就是你对三恶道没有出离心者，其实你就是老众生。你今天跑到地狱去了，早上起来一早跑起来了，立即给佛陀，给地藏王菩萨磕头，念地藏王菩萨。总算从地狱里面爬出来了，但是待会儿，又去造业去了，又跑下去了，为什么？心定不住！你来回的扑腾，你这就算是老众生。忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心，对六道没有出离心，皆为老众生。是这样的，这个地方当中，是这个僧伽吒法门当中一个关键点！出离心的问题。如果是大家不厌离，就是特别的留恋六道，留恋六道当中的情，六道当中的金钱美女。还有靓男，留恋这些东西，那么你就是老众生，你就是老众生！

       尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。这时候当中，这一切的外道，天龙这些大王们一看，哦!原来没有出离心就是老众生，那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这发这种愿力，这是在修学这个僧伽吒法门的一个关键契入点。我们今天通过讲这个东西，把僧伽吒法门的这个东西在日常的如何的启用，实修，我们讲这个东西的真正的目的。其实这种实修是非常关键的。        

法我皆空

       ”汝等是少众生。以不能知自身量故。“这时候九千，九万四千亿新学众生，新学的众生，皆得十地住于虚空。当下就开悟了，当下就住于十地以上菩萨*），就用了一句话，那一句话---以不能知自身量故。全盘开悟了，这就僧伽吒法门不可思议的地方。他为什么当下就开悟了？有人说，不对，我听了半天我怎么没有开悟？首先我告诉你一个非常不幸的消息，你既然听了这句话，没开悟，那你一定是个老众生！不是少众生，是这样的，呵呵呵，为什么？因为这个小众生如同于我们过去所说的那个混沌似的。没开七窍，他既不知道生，也不知道死。根本就不知道，任何**，没有受过污染的那种纯清的东西。这个小众生是这样的一个东西，是这样一种，这里面。就是用法力，也就是降伏力。他就用这个东西来讲。

    佛陀告诉他，你不能知自身量故，所以你叫小众生。为什么说这样说？因为这个自身量是个什么东西？首先有的人会说自己，因为自己，其实这个地方不单纯是自己，因为他们这些小众生，他们连自己他们都不知道，他内心当中没有我执，就是他是一个混沌初开，内心当中就干净的就是一点脏东西都没有。是这样一个众生，

       他在这个地方当中的自身量是一个什么东西？是自性，你没有见到你自己的本来，佛陀一说，他们，哦当下开悟了。原来无生法忍，立即进入当下，进入十地虚空了。他这个地方不是迷信，并不是说，这个法门不可思议。佛陀说一句人家就开悟了，不是那样的，你怎么开不了悟，就这样一个目的。在这个地方当中。这个知自生量，就是你不能知，就是明了彻悟的意思，这个自身量就是自性本来的意思，自性本来是谁的意思。这个时候，让佛陀指引着小众生，反观自性，立即证到无生法忍，如是。是这样。这些众生因为他们的宿世间能正信，僧伽吒这个法门，有重大的出离心，故尔，怎么样？佛陀说完了，如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。佛陀立即授记，为什么？因为这些朋友已经在无量劫供养过不可思议多的如来了。才能有机缘听到这个僧伽吒这个法门。才能有机缘在佛陀讲僧伽吒法门的时候，（法界）坛城的时候。走到这。

        这时候药上菩萨说的哎呀佛陀，你也不可思议，你看这么多的众生都来赞叹你。这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。佛陀却告药上菩萨说，善男子，这个彼诸菩萨不是在赞叹我，他在赞叹他自己，以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。我一直听说过有好多的朋友讲，我成就什么东西了。他们都给我磕头，好，只要你有一念他们在给你磕头的想法，有一念你在度众生的想法，有一念你教徒弟的想法。你有一念作师父的想法，有一念说法的想法，你皆是有我相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界，他了知分明，这些众生在赞叹的是他自己。

         如果是你在今天的世间当中有一念的，离开刚才所说这一项，你在弘法利生，或者是在在帮助别人的时候。或者在影响别人的时候，或者即使你在单位里面。或者是你，你都已经是落入四相。你就是没了出离心了。你就回到六道当中。你继续去当你的老众生去了。也可以说，这个法门另外的一个关键是道交感应。道交感应，这是一个关键。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。为什么就是大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。这时候怎么样，药上菩萨提问了一个问题。为什么，他问了一个，为什么佛陀天天昼夜度了这么多的众生，为什么众生还不尽，这个时候当中就不是前面药上菩萨自己说的。药上菩萨自己所说的什么东西？当来世无少众生无老众生作生灭者。就是没有老小众生生灭。故而度众生不尽。但是那是一个药上菩萨的境界。

       从如来的这种无有涅盘佛，无有佛涅盘。众生界即佛界。这种境界当中去讲。

      后面这句话，这些东西告诉你都是。你说大家想看个月亮，我就在我的这个口里面画了一个月亮。并非真正的月亮，大家不要着在我说的话上。千万要注意，你们要听我话后的那个东西，然后去证到他。这个时候，佛陀就告药上菩萨。没有涅盘佛没有佛涅盘的一个境界。这个境界就是僧伽吒的境界。如果说这个境界是僧伽吒的境界，我只能说是，还是从一个侧面，努力表达了一个僧伽吒的一个点儿。不是一个面。其实这里面当中有很大的一个,体现了一个原理，是一个秘密。也就是，没有涅盘佛，没有佛涅盘的一个境界。也就是念佛禅的当中所说的一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛的功德。最后感的十方诸佛到你眼前跟你讲他的佛国土。怎么样？众生本业也是如此。

        何为众生本业，这就是今天网络上打的最厉害的两个口，口仗，其实我这个人，不善于跟别人打架。但是我只是从侧面的跟讲，这就是如来藏阿赖耶识的一个问题。因为，药上菩萨，他是一个非常了不得的大乘菩萨，他的境界是非常高的。当佛陀说完了，众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。这句话说完了以后，形成了一个非常难以理解的，但是这句话，药上菩萨听完了以后就明白了，因为他是一无四相的一个大乘，次第很高的一个大乘菩萨。但是这个境界是讲了一个无有涅盘佛，无有佛涅盘的一个境界。什么意思？其实，在这个地方我坦然的告诉大家。你们，只可以就去证悟。不要去想。更不要用分别心去分别的看，就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生，这也就是前面所说的，当药上菩萨对佛陀说，当来世无小众生，无老众生作生灭者。佛陀就告诉他，众生有老作少如是生灭。这是，也就是说刚才所听的那些经书的，当下证到十地以上的菩萨的那些小众生们。他们有如此不可思议的因缘，怎么样，是以老众生的妄念所生。也可以说，佛陀为什么告诉我们，要让我们心往自己里面看，别往外瞅。不要杀盗淫妄，这就是为什么宣化上人师父他讲。当这个人邪淫以后他的神识，如果他不能证悟以后，他的神识就会一劈为二，找三个女人邪淫劈三份，找四个女人邪淫劈四份。劈的那分怎么样，他都是小众生。这个小众生就这么来的。

        所以讲到这个地方就是众生本业亦复如是。就跟你天天种地似的，你在这个地方当中，你造业特别厉害，那么你就好像是特别富饶，因为你能造业，每个念头就化现很多的众生。这时候当中，你就化现了好多，就好像你跑到地下种了好多的粮食，然后你造了好多的业，你把这帮子粮食度了，收了，吃了。还有粮食种子继续去种，第二天又长出来。众生的本业跟这个比喻都是一样的。所以这个比喻，你如果是听不懂，看不明白的话，看这个比喻绝对看不懂。

        ......“佛陀所说的，初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦”。...在这个地方当中有三种讲法。有三种模式，第一种模式就是我刚才所说的药上菩萨的所说的梦。就是在这个幻境当中，在我们这个肉身，在药上菩萨这个肉身是幻的，他能观幻了，但我们观幻不了。在一世一世的流转，这个妄念流转的过程当中，药上菩萨说这是个梦。但是我们梦不了，因为我们是老众生！出离心不到家，为什么？梦不了。这时候当中，佛陀所说的这个梦中多见怖畏，是怎么样？是因为你听受了僧伽吒这个法门，已经净掉了你一切业障。        

法我皆空

       大约在今天在这个地方听受的时候。就在这个法界当中，其实有如果有人心很静的话就会感觉到，在这里面有很多的不可思议的力量。加持，因为僧伽吒这个法门祂可以化现种种相。本身就是法界的一个巨大的坛城。可以随众生的因缘招感而现种种相。在这个时候当中怎么样？如果这个众生。他听受僧伽吒的法门，他打算修学这个法门的时候。他的一切的业障已经上不到他的身上了。此身是什么身?法身！法身本来不上，但是他说这个东西。是怎么样，就是没有你的身还能受的这个感觉。

                                              僧伽吒经复录（二）莫名，复听核对

      我们前面讲过了一些《僧伽吒》的这个经书的一些，就是前面讲过了一部分。在这个讲的过程当中，就是我也深深地感觉到这个经书，祂本身就是无相。如果是有好多的比如说一些境界，佛的不可思议的境界，如果用一种比量来说的话，比如说：“什么是阿耨多罗三藐三菩提”，无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。如果那是一种思维，那《僧伽吒》这个经书，反而是***正法一劫的，这是你的非***的境界所见到的一个真实的现状。这是**正法一劫的一个事情。故而这个法门有不可思议的力量。祂的力量并非是单纯的抄经得多少的福报，更是一个成佛的一个简单的一个法门。利用了法界上，用我们的眼睛、耳朵没有办法，用我们的眼睛、耳朵没有办法去看到，但是如果用一些大的修行人的话，已具足神通的一些人的话，则可以在这个法会上彻悟到佛陀所讲的这个不思议无相的境界。是这样的一个东西。而同时也是外道跟佛法的一个分界线。

        这就为什么是正法，有很多很多的外道他也是旷劫修行。一修修好几劫，而每次来到各种劫难的时候，总是避劫，然后度劫，但始终的过程当中一直处在这种，即使他的寿命已经是奥劫（？），一劫一劫的了，*****风、火、水，火劫水劫风劫。然后他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具。然后一劫一劫地避过去。有这样的外道，在法界有很多。就好象当年的黄公禅师说吕洞宾似的：“即使你过八万大劫，也不过是一个拖尸体的鬼。”为什么这样说，因为你不知道自己。即使八万大劫，我说的这个八万大劫，我不知道当时他的比喻是怎么说的，即使你度过了很长很长的劫难，你还是不知道自己。他为什么不知道自己？就是因为没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提的这个境界当中去。如果是他当时的话有机缘，吕洞宾当时有机缘，如果也能来参加这个《僧伽吒》这个法门，或是来到《僧伽吒》这个法门的话，那他们立即就知道自己的落处在什么地方。为什么黄公禅师告诉他：“你即使是旷劫修行，也不过是一个拖尸鬼。”是这样一个东西。

     故而《僧伽吒》法门庞大无量，非我单纯地说三两句话，让大家理解的。但我会尽最大能力把里面的重点拿出来，然后给大家从心性上告诉大家一个起修的模式，这是非常难得的。

       在前面两讲的时候，告诉了初发心这个，应该注意的一些事情：恭敬心，然后种种的心。但是在修行的过程当中有种种的境界。种先是水火风劫，这个东西都是在梦中体现的，大火聚、大水聚、其实还有风劫，但是这个风劫在这个地方没有体现出来。因为，这里面有一些难以言语的东西吧。为什么？因为《僧伽吒》，这个东西，最早在法界上，风劫出的时候基于《僧伽吒》，但是这个东西，祂这里面有没有关联，不是在我们今天所探讨的范围之内。大家如果有谁修到了十地以上的菩萨的境界的时候，可以用神通去找，用佛眼、慧眼、法眼去找这个东西。

          梦到了种种的恶相，则应起什么心？则应起破除“贪、嗔、痴”堕道生的这个因。为什么，因为我一直给大家讲过一个典故。就是生也生不长，死也死不了，均是我们的自性的，均是我们自己的无明妄见种种轮回，那么，在这个过程当中，你所见到的这些恶相，在《僧伽吒》的这个法门过程当中，因为你想：“我想修《僧伽吒》这个法门”，那么你在见到这些相的时候，那么你的第一念就立即将恶相转为善相。什么叫恶相？剃头，梦见被剃头，这是要被杀头的，立即一个念头，将这个恶因的起点， 那个地方，告诉他，我剃度的是我贪、嗔、痴堕六道生的因缘，那么这个恶梦，这个恶缘，立即在这个过程当中转为了别的东西，转为了善缘。为什么？从此你再不堕地狱、畜生，不堕轮回，不堕天人，直抵佛所，直抵佛所。这是一个起修的模式。这个模式对初发意的菩萨是非常关键的。我不知道大家有没有这个感觉，有时候开一开车，突然脑子里冒出一个念头：“如果对面那个地方会转出个人来，我怎么办？”这个时候当中，如果你打算修《僧伽吒》的法门，立即一个念头，那个地方不会出现人，出现人的这种念头没了。那么你在内心当中把这个东西转了。为什么？因为《僧伽吒》本身的法力非常大。你如果是老是想着那个地方***会撞人，老是想着这个问题，你就用自己的力量加持出这样一场车祸。这是修《僧伽吒》法门的一个要点，这个要点怎么样？

        当出现任何的让你恐怖、挂碍的，恐怖就是恐惧、挂碍的念头时候，立即把它转掉，把它转掉，怎么转掉？我不堕地狱、不堕畜生，不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，直抵佛所。这就是整个过程当中所说的，

     下一步所说的意流***跟道。就是这个坏的念头一出现的时候，立即把它转掉。这是修僧伽的法门的起点，问如何起修，念念皆是善念。一念恶念的时候，立即转掉。在这个过程当中，初发心的菩提萨埵唯生清净国土中，一出这个念的时候，立即转掉。我不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，在这些坏事与我都没有关系。我不用想这个问题，为什么，因为我唯一能到的地方，就是西方极乐世界：阿弥陀佛的莲花那里。这是我唯一到的地方，没什么，其实就是那么简单。这是《僧伽吒》法门的一个要领。其实我们很多很多的灾难，包括长病。你老想你的肝不好。没准过几天你再去检查真得很不好。知道吗，我们祖上当中做医生，但是我们干医生的家族当中有这样一个叫法，一个说法：就是向来不给自己看病。为什么？不敢看，一看全身都是病。然后不敢怀疑。，一号脉，哎哟，这是不是有点中气不足？立马自己调几味药吃进去了。待会一号脉，中气大了，又调一味药泻，又泻下来了。医生向来没法给自己看病，因为医生向来不敢考虑自己的身体。因为为什么？他会把自己用自己的那些念头然后把自己加持住。把自己加持踏*

了，这是僧伽吒的法门的观点。

      “初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。”这就是关键。在很多的时候，我一直提倡，你们从自己的每一个念头起修，把自己的每一个念头，不正的念头转过来。念念为净念，念念为善念。这样的话，在《僧伽吒》的法门当中你就是实修《僧伽吒》的法，在它这个法门加持的过程当中，你可以迅速地得证很多的东西。否则的话，你只是跟《僧伽吒》的法结一善缘。

       “佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。”这一点是什么样一观点，这一点有很大的一个问题。就是让我们未世的时候，因为《僧伽吒》的这个力量是比较重的。如果是你的业障很重的话，当你一发心：我要修《僧伽吒》的法，然后我要速证阿耨多罗三藐三菩提，往生西方极乐世界，我要做到这点的话，就怎么样，会迅速地把你宿世间的恶缘集中起来。但是你记得一个条件。一个什么条件？他不打死你。他只是有可能骂你一顿，打你一顿，这个时候当中，一定注意一下，不要跟他对着干，淡然地笑一下，然后告诉他《僧伽吒》法门。为其说法。为什么，

        因为打你的这些人。都是你自己的无明妄念化现出来的。

法我皆空

       我们在今天的社会当中，为什么有好多人感觉到嗔恨？今天我有一个朋友问我，呀，师父，你说我交往人的最低标准是什么？就我就跟他订了一个标准，我说：如果你不想跟他结恶缘的话，那最低标准就是滴水之恩，当以涌泉相报，知恩必报。滴水之恩当以涌泉相报，就是人家给你一滴水的恩情，你报给人家一盆子，那么在转世以后，别人可能是，你给别人了一滴水，别人要给你三个涌泉。你们就留在一种相对的善缘当中。

       这是交往的原则、标准。......那么，你在这一个过程当中，你迅速地把这个业障把它理起来，它可能体现的有好多人骂你一通，甚至无缘无故地骂你一通，实在骂得不行，就大声念一句：大家都跟我念：阿弥陀佛。你站得很高很高的，然后我想那些人不打你了，因为他们害怕把你打疯了吧。站在那个地方然后吆喝一声，是这样，这是一个过程。滴水之恩当以涌泉相报的人，那么他也不可能老受别人打。因为打你以后，这个业障就算还掉了。但一个前提条件，一定不要生嗔恨心。而且应该为其说法。为其说什么法？你暂时别给他说这么高，前世我欠你的，你打我。你还回来了。这个东西说完了以后，人家更打你。然后你倒不如让他去念一句阿弥陀佛。或者你念着观世音菩萨，然后一步一步地走回去就行了。我想，如果大家打架的时候，内心能去念这个东西的时候，那心里面那种环境会立即改变，我们继续往下。刚才所说的初发心菩萨这两个修行的关键。这两个地方，这个地方是起修法的一个关键。就是初发心，我打算修《僧伽吒》这个法门，我怎么修？这一点是关键点。

       “善知灭道”，最后一句话，成就无比神通知无比灭。欧，为什么有个灭在？不是生不了，死不了吗？何灭之有？生不长，死不了，是什么样，是我们今天的一个境界。就我们在这个幻境当中发现了在这个幻境当中的东西都是生不长死不了。但不是说幻境之外，并没有说幻境之外，比如说我们现在所接触的东西都是我们的六根的聚现生成的，包括我们能看见光，是因为我们的眼睛对这个段的光谱，对这个段的光谱能感觉到，那么像紫外线，你就看不到它。但是它并不因为你看不到它就不存在，有很多很多的光我们都看不到它。它们没有因为我们看不到它它就不存在了，但是这样的原因会怎么样？就是因为我们这个世界的光明与不光明，太阳升太阳落均是我们的眼睛的聚现生成的。这一切，众生的轮回流转均是我们的自作相

      起修心，有几种心，这个过程当中，我讲过了这个法门起修的时候——念，从念头开始，从念头开始的，因为为什么，因为你，有挂碍而恐惧，有恐惧而产生善念***

       你就把你的恶念，全部第一念成正念，内心当中，不堕天，不堕龙，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕地狱，我去只唯生在清净国土当中，我就发心到西方极乐世界，那么这才是起修。在这个过程当中，这个起修过程当中，他又怎么样？就是包括了种种境界，包括了别人打你，你也要跟别人去讲法，但是这个讲法，你不要去讲别的，你可以大声念阿弥陀佛，本身对他们就是一种影响，然后他又告诉了何名为灭，法藏为关键，怎么样，忍处即灭，其实这个话，我们经常说退一步海阔天空，忍一时风平浪静，把***灭掉。

      但是此忍为法界之大忍，何为法界之大忍。一、内心当中，这个程序当中，我们这个时空之内，所属能管理的时空范围之内所有的这些东西，怎么样？你都不去，我不上天上去享受，不到地狱去受苦，我怎么样，我要发愿唯一生到清净国土当中。然后怎么，在这个基础上忍住其它的诱惑，自己想放逸的相，外不着一相，因为为什么？要往生清净国土。只往生这，内心不乱，因为，我从每个念起修，没有挂碍，故而没有恐怖。每个念头开始起修，当你的第一念为我而起，立即把它去掉它，正过来。在这个过程当中，其实佛陀没有讲太多的理论知识，但是佛陀始终地讲了一个什么东西——了无四相，在这个基础上，开始起修，如果发现有四相的基础，先忍，忍过来，然后忍住它。

       在这个地方？佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。你非常能解说这个东西，为什么？因为药上菩萨，一切过程当中本是法要第一，治疗你的心病为第一，一切要中法要为第一，心要为第一，最贵的是什么？治疗你心病的这个为第一，而药上菩萨本身就是做这个的高手，本身做这个的高手，故而他知道法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。本是这就是药里的，这是做药的基础。我们继续往下：

      “尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。”这句话是好难回答，何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。在这个过程当中，药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。

          若众生闻如来出世信法者，你这就是行了第一善法，为什么会这样，因为此是第一利益。我以无相法修清静梵行，以无我无人我众生无寿者行一切善法，这个清静梵行和善法最大的利益是什么呀？若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。这个过程当中听起来以后呀，好像是没有什么太大的利益，但这里面当中藏着一个秘密。藏一个什么秘密呀，这如来为什么要出世？

          其实一切众生呀在这个六道因果相续的程序当中，甚至在这个九道的程序当中，这些众生，苦无出期呀，为什么苦无出期，因为没有攒福报的地，没有无上福田可做，你出不去，就好像你打算坐飞机到美国去一样，但你兜里只有一百美元，你是去不了的！为什么？因为你的本钱不够，本钱不够！在这个过程当中，如来出世的原因本身是大慈悲于众生，此慈悲，不是众生所说的五毛钱的那个慈悲，而是怎么样，智慧慈悲无量的那种，遍一切众生的那种慈悲，无法于言表不思议的那种慈悲，无我无相的慈悲。然后怎么样？才住世让众生多闻，多闻干什么呀，你知道这些东西，才住世怎么样？开甘露法，然后给众生足够的智慧，足够的福报，让众生脱离开六道轮回，脱离业力习气对他的控制。

         所以有有好多的人讲，你们修行人挺蠢的。我说是挺蠢的，不能吃肉，我说不吃肉。不能喝酒，（师言）不喝酒。他说不能看歌舞！我说今天菩萨戒不能看歌舞。噢，他说不能骗别人的钱，我说是的。那你们为什么活着？这个问题问得好、好奇怪的，是的，在现在的世间人眼里我们就应该出去，放逸呀，因为为什么呀，人活在世呀，享受一番。他说你们为什么活着呀？最后我就告诉他，我说我活着一定有目的，他说有什么目的？我说我不愿意被那些东西控制我呀，他说哪些东西呀，你是不是特别享受？是的！我可以说我想吃就吃，我不想吃我就不吃，我现在不想吃，故而我不去吃肉，为什么？因为我知道那个肉上这种有神识，我不愿意去吃它的肉，而你就不行！

法我皆空

        为什么呀？你不吃就难受，他说你看到你的上师，得到别人送的份子，你心里什么感受？愤怒，是的，他说你为什么愤怒，因为你没有得到。如果那个人也送给你一笔钱的时候，你什么感觉，高兴，是的。你的情绪，被外面那一个人的几毛钱就七上八下，我说你值得吗？人还是听了好半天，最后说，哦，我明白了，因为我们所认为这是好的东西，正好是你们认为不值得做的东西。我说对呀，所以故而我不去做，我要做自己的主。我说我总不能跟条狗似的，然后你去吃什么东西我就吃什么呀。当时我就说完后，当时我那个朋友脸就通红了。因为今天同学聚会，然后谈论了这个人生的人生观，然后在这个谈论人生观的时候大家就有一种东西，

        智慧！就是你为什么要生存？你为什么在今天社会我们为什么要持戒？我们为什么要到这地方去轻松一下，多热的天呀，为什么呀！因为我们不愿意再叫那些欲望所生成的那些六道轮回，把我们牵扯住。我们不愿意再做自己欲望的奴隶，我们老做自己欲望的奴隶，我们哪天我们自己做我想干什么就干什么，因为我们想真正的如佛陀一样的智慧和自由和觉悟。因为我们干这个所以我们才修行的。你为什么修，为什么说我们蠢了吧，你想你那么好的肉，你不吃，那么好吃的，做得那么好的内容不去做，你为什么不去？那是因为我们不想做他的奴隶而去。干吗它引诱我我就去吃呀。是因为这个，这为如来正法智。此智，以是智故总摄一切法。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。这才是第一利益。为什么？

          我们不愿意作奴隶，不愿意作自己的无明妄动的奴隶，我们要观幻他。知道你骗我，你甭骗我，我不进去了。故而，我们才把自己很多的恶念，恶相，在每一个念头起修的时候一点一点地把他拧死了。对不起，你甭吓唬我，假的。我自性化现出来的，我不会要这坏念头继续往下化现了，我会在这地方，咔叽，把他截死。这为僧伽吒法门起修的模式。

        我们日常生活过程当中怎么用呀，这样用。如果是你不信佛陀讲的东西，就如同你心里面有一个恶知识一样。恶知识一样！这时候呀，药上菩萨，这个人的智商是非常高的。因为这个过程中，药上菩萨帮着佛陀在解释这个东西。

       药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。其实逆流有什么意思呀。就是逆着自己的尘和自己的觉为逆流。逆尘即是逆流，背尘合觉即是逆流。什么逆流？我所做这个事情，我不顺着我的六欲，我不顺着我的放逸，不顺着我的挂碍，恐惧，放逸，然后当中，我这样做的，就是逆着它做，此逆流，也就是说逆尘合觉，逆反的意思，逆尘合觉，合，相合的合，觉悟的意思。就怎么样，我不想去作他的奴隶，故而-这就是逆尘合觉，因为我虽然说我现在享受了，待会儿欲望就给你扣住了。形成了逆尘合觉，故而名逆流。

        国王令大臣们去用斧子去把那棵树砍掉去，这些大臣，立即听国王的教令把那棵树砍了。但是砍掉了又生出十二棵，把十二棵砍掉又生出二十四棵，而且花和茎都是七宝生成的，越来越的漂亮，这个时候当中，而且，这二十四棵，变成了很多的鸟，金嘴，七宝羽毛，就象人说犟嘴驴似的，越打越闹腾，不打还厉害，越打越闹腾。这也是一种的比喻，为什么，逆流，逆流！他不符合你现在的所有的程序，故而逆流。其实怎么样，这从头到尾讲了一个逆流，也就是说药上菩萨问，什么是逆流，什么是逆流果，佛陀就给他讲这样一个故事，就是你的那套正统的东西，我现在不符合你。在这过程当中，这个大王更加生气了，自己拿着斧头亲自砍，就砍倒了，为什么，因为大王还是有些福报的，砍倒以后怎么样？但树生出甘甜美水来，更厉害，这个东西更珍贵，这回国王害怕了就把人放了，这时候大臣说，你放了这个人然后问他，你种了这树，为什么我砍了，为什么就这么多好东西，而我种的就不生芽叶，不生华果。那人就回答说，如我此福德大王则无如是福德。我的福德比你大得不可思议！

      在我们的这个世间当中，是没有这种东西的，但是在过去，因为我们这个娑婆世界，有好多好多东西大家不用不是来凭着福报来去评价这个人的大小，这样的。而凭着怎么样，一些欲望的摄受一个**fanjing其时非常遗憾的，我们说如果你们看一个人是亿万富翁的话，但在很多人，在有些修行人看来，他那不是亿万富翁，他那是前一辈子欠儿子的钱，他儿子是一个非常大的人，他骗了人家的钱，这回怎么样，挣了钱给他儿子花的。等天这个人死掉了，呵，你想。如果用这种眼光看这个亿万富翁的话，真是没意思。原来这种有意思和没意思，其时就是我们自己的一个欲望的标尺在这不停的转换而已，这是一种的过程。所以在这个过程当中，有这样或那样的事情，而在有一些佛国土当中，人家是看福报的，如果这个人的福报非常大的话，这个时候当中，好多的大臣和这个国王，跪下来，你快做国家的国主吧，是这样的，是这样的！但是这个人却说了一句偈。怎么样

我不求王位 不求世财宝 心怀无上愿 愿成二足尊 得寂灭涅槃 至彼成如来

为汝等说法 令到涅槃城 往昔作不善 令我入王狱 狱缚受诸苦 罪报悉已尽　

     这个时候当中，这个树又生出好多的鸟，这国王，你随便看树吧，这个罪业，祷告去吧。这个国王就问他，你，我不懂这个问题，你告诉我，为什么这个何等人能种这样的树，这些鸟就告诉这个国王，这个人是照明世间名无上士。当度众生一切生老病死。这个国王复言，彼是何人种树不生。那个人种树不生的是提婆萨多，他因为少善根因缘。在这个过程当中，佛陀是这样回答的一个就是药上菩萨提问的。药上菩萨说什么是逆流？什么是逆流果？然后佛陀就用这个比喻，其实在讲这个过程当中，这不是一个比喻，这是一个真实的事情，为什么，在僧伽咤这法门的巨大的这个加持力的情况之下，所发的愿力正好就是一个逆流，逆流果做的话，你正好就走到这一步去了。这就是为什么那十三亿大臣闻此法门皆得十地成就神通。彼国国王通达一切善法三昧。为什么，如果是你内心当中有这种东西在僧伽咤这个法门他的范围之内，有这种愿力，能照这种东西去做的话，那么你就是逆流，那么你所做的事情，以后的就是果报，就是逆流果。这个时候，十三亿大臣一看到这不可思议的景象，然后听到了这个朋友所讲的这个法门，故而怎么样，就证了十地成就神通，这就是僧伽咤。这就是僧伽咤。

我不求王位　不求世财宝  心怀无上愿　愿成二足尊

    大家在此闭着眼睛，问问自己，你真的不求那些六道的金钱美女，王位权力，不求神力福报，不求这具皮相和虚荣心等等了吗？真的吗，不求了吗？？再问一下自己，你真的：心怀无上愿　愿成二足尊　愿得寂灭涅槃　直至成如来吗？再问一下自己，你真的被别人污辱，然后放到监狱当中，然后你出来内心当中能不生一丝嗔恨，还能为这些人说此善法吗？真的吗？？？被别人误解，还能说此善法吗？？？这是一个过程

        这个时候当中药上菩萨，因为还要继续跟佛陀。这个药上菩萨又对佛陀，因为他要继续把这个事情继续演下去，对佛陀问，问佛陀哪句话，世尊。何因缘故。此，此三十亿，。皆得十地成就神通。他问这个问题怎么样，就是你佛陀还是不能用这种智慧的语言，攀缘模式让我去想，你必须就好象演戏一样，把这个东西演出来，用神通，就是用大家都用眼睛，就象我们说真实说，其实此真实彼真实，就好象前面似的，在前面第二卷的时候有诸佛菩萨然后给佛陀顶礼，献花给佛陀，然后佛陀对一切勇说，这些人顶礼的都是给自己顶礼，献花都是给自己献花，称赞都是在称赞自己。那种是非攀缘地，那种的证量是非攀缘地。但是在这种的，也是说你给我讲道理，你让我用眼看到这个东西，

        为什么这叫正法会集！僧伽咤法门为什么这样的不可思议，就是因为祂是一个正法的会集。他在法界上当中然后升起他，然后就这样你直接证他，看到他，是在这样一个过程。

法我皆空

        问佛陀一个问题。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生。在此不见。这个地方当中，问了一个很大的问题。怎么样，他一瞬间的时间跑出了九十六亿世界居然发现不了那些大树！在他那个世界根本看不到这些树，这个时候当中药上菩萨就特别的疑惑这问题

         因为那些众生，均是当时的这种自己的无明业力招感，也就是说心识幻化的自作相。

        佛陀为什么在金刚经上说，你要若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘，为什么？

        此这些众生，均是你自己无明妄动化现出来的一个幻化相。他们不入涅盘，你就入不了涅盘，你入不了真正的涅盘，然后实无众生得度。当时这句话，金刚经这句话非常难理解的，但是在这个地方当中，佛陀用神通，然后和众法界的如来，然后用神通给药上菩萨演习了这件事情。就是一正法。

         有一个问题，我们也打坐、念经、持咒、行善。但是，有好多的宗教法门也是如此，甚至他们做的事情还多，晚上不睡觉等等，各种各样的方法，但是有一条，他们不相同，他们没有卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘。他们没有这个念头在。为什么呀？

       因为他们认为是或者是没必要，或者是种种原因，你干要把那么多众生都要度尽，都要把他们度到涅槃境界去，因为他们没有办法信，众生均是自己无明妄念，心识幻化出来的。他们不渡尽，他们不入无余涅槃，你也甭想真入无余涅槃。这是佛陀在《大般涅槃经》上讲的，……就是佛陀要入涅槃的时候，渡尽了应该渡的众生。这是境界。

        这时候，日月土如来在一曲臂的瞬间，让百千万亿众生悉来，每个众生当时手里面都有香华来供养如来。有人问这些众生从哪来的？这些众生都是药上菩萨自己的，许时间的无明妄动的因缘，此众生就是药上菩萨自己的无明妄动的幻化出来的。也就是药上菩萨要渡尽的。

       这个僧伽吒法门，他这个理论…就是用一个神通，然后诸佛如来，一佛住世，诸佛均住世，诸佛均之。为什么？因为无量诸佛本是一相，无量诸佛是一相。在这个过程当中，也是作为药上菩萨当时的无明妄见的……妄见的怎么样，这些东西还没有出来，出现怎么样，这种的幻化。

        这时候当中，日月土如来用自己的法力，加持了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出药上菩萨在内心当中的，这些无明妄动的众生，并且加持让他，拿着这些花来供养如来。

         佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。次一点，怎么样？就是……我们这个世间，当中所有的东西。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。均是幻化的，佛曰亦此。声音佛果。

        就我们赶回家那个，菩萨是铜的，其实是我们的无明妄动的……和佛心同的。不过我们家的那个是铜的，如果我们家那个现在同样用泥捏，那么我们无明妄动幻化出一个用泥捏的。是我们的，自认为表法的一个工具，因为本是幻化，诸来幻化。这一点当中，

      就是你为什么要逆流？我们不愿意被幻化的东西骗，故而逆流。逆哪个流，逆幻化这个流，这是关键的。

      佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。啧，我在前面花了很长时间给大家讲，生不长，死不了。

       这些东西本是我们自……我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。

       通通这东西，均是我们自己的无明妄见，心识幻化的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，

        为什么？无明妄想、业力习气相续因果幻相。

法我皆空

        如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为…什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。

        这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。为什么，因为他们…而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明妄想加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。老是在里面，被圈在里面啦。

         老是被圈在里面，产生了种种的分别。老是被圈在里面，痛苦。财、色、名、食、利、睡，自尊心、虚荣心，情人、感情，包括淫欲，金钱，包括靓男，包括钱财、权利、美女、宝马车、事业。搞了一帮人，今天讲法，明天招了一帮徒弟；后天跟别人谈了一笔好业务；再后天我赚了一笔钱；再大后天我突然又输了。等等这些东西，通通都是你的，无明妄动的自作相。他本是无知无觉而生而灭。你的媳妇…诉你，她无知无觉而生而灭，幻化的。这样说完了以后，可能回家……夫妻之间老打架的。我今天听有的人将法，讲佛法，他说你是幻化的，无明妄动。保证你丈夫……好你明天别上来听啦，这人是疯子。

         但是，这个东西是一个证量而已，是一个证量

        就是你的心在这个位置上，再去渡尽一切众生，你这样才能解脱出来。

         有人讲：师父，我怎么样才能证到阿耨多罗三藐三菩提？非常简单。你把心住到了所有众生无知无觉而生而灭，我身也如是，如幻如化而示生灭。也就是说生不长，死不了。均是自己的无明妄动的自作相。从此我不再进去，我就不进去啦。

        然后怎么样，升起幻法渡幻众的大慈悲心。然后把你的若卵生若胎生，若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，非有想非无想，皆令入无余涅槃。

        好了，完整了，没干什么，佛法就讲完了，就这么点东西，老讲，来回讲。但是这些，都是自作相，佛陀，向来没见一个众生供养他花，向来没有见他自己……哇，我放大光明。没有见身上放出大光明，到了三千大千世界，然后回来啦，从我头顶上落下来，没有这些想法。均是众生的自作相，业力习气招感而成的。

       因为佛陀观自己如幻化相，无生……无知无觉，如幻如化而示生灭。这一点，我不知道大家能不能理解。

       药上菩萨白佛言：世尊。何等是少众生何等是老众生？怎么样，药上菩萨突然间明白啦，哦，原来我这个东西……我的自作相。怎么样，他下一步当中，他要替众生问话。啧，我自作相，好……我立即明白啦。看来我身也如是如幻如化而示生灭。

       我看到对面的，那个回家人叽哩哇啦的在那吆喝。并不是回家人多有本事，回家人是无知无觉而生而灭。均是你们自己的因缘福报招感而已。说白啦，其实我是被你们加持出来的。怎么呀，你们如果许时间跟我没因缘的话，我就不会在这叽哩哇啦的吆喝。你……我吆喝，你也听不到。

        自作相，均是你自己的无明妄动业力习气感召产生的自作相，与我没关系。从我内心说，我天天告诉我们徒弟，我说我从来没觉得你们是我徒弟。真的，他充其量……本来如此。否则的话，怎么样，啧，我就被他们……又进去了。

        佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。我一直讲，在这个僧伽吒法门的时候，初发意菩萨有两劫，大的劫。一个风劫……不是一个火劫。，梦着大火球呼……来啦，再次水劫。那个大火球来来啦，其实就是火劫。然后当中，他没有风劫。那个大树是什么？那大树就是风劫。 法界见*而已。那大树，并不是我们看的就一个大的松树。然后这个树是菩提树，那个树是榕树，那个树是枫树，那个树是梧桐树。

      不是那种的，此树在法界上是风劫，也就是我们这个法界缘起的时候。这个地方听不懂，就不能再往下讲。他老人家不讲，讲多了没好处。啧，你们就：

       自己禅定去证到祂。只要逆流而走，自然而然就会明白我讲的这些了。

法我皆空

《僧伽吒经》惊世灵异，刚刚发生，图片为证

       弥勒佛子师兄说东林寺的闻喜师给她发了两张图片（闻喜师不遗余力的在全国各地弘扬《僧伽吒经》，因为他受持《僧伽吒经》有太多不可思议的感应）；

     闻喜师说他的弟子在抄经时，无意中突然感觉经书闪着光，她以为是幻觉，但是光持续不退，她随即翻了一下手抄本，这一看她惊呆，原来是手抄本后面印的佛塔在闪闪发光(一直放光，放了一天)，那个发光的塔叫转法轮塔，她赶紧把这一神奇图片拍了下来，连声称叹《僧伽吒经》不可思议：

     【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听，如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。】

佛言真实不虚呀，很多同修都有做到世尊在《僧伽吒经》里授记的梦，有的梦到一个，有的梦到两个，有的梦到三个，希望大家把这三个梦都梦齐了，功德圆满呀！

     阿比甲当嘎注：这两张图片应该看得很清楚了，最右边的那个佛塔闪闪发光，抄写《僧伽吒经》真是感应道交呀！发菩提心的人呀，赶快把这篇文章放在你的博客、QQ空间中，让更多人赶快受持《僧伽吒经》，功德无量呀！

     刚收到弥勒佛子发来的邮件说，即将造《僧伽吒经》佛塔的师傅收到这个图片后，师傅有如下开示：

     塔发光意味着我们的发心之路是必行的！这是一种快捷的修行方法！我们要借助佛菩萨这一点的光明指引去尽快的完成这一个历史性的伟大壮举，尽快的把塔建成，完成供经使命，愿僧伽吒法门广兴于世，利益无数众生！

      阿比甲当嘎认为：之所以是塔的图片发光，并且是转法轮塔在放光，这都是有佛菩萨的寓意的：说明造塔的因缘已经成熟，并且僧伽吒法门一定会广兴于世，广转法轮！
                                                   ------日期:2012/11/19 12:15:00

法我皆空

    佛:摄于一切大乘正法,功德非譬喻说,示法藏《僧伽吒经,究竟实相寂灭义谛.开示详解1[/url]      http://www.shixiu.org/thread-377624-1-1.html]