摄一切大乘正法.示法藏,《僧伽吒经》功德如佛,众生忽略的究竟实相寂灭义谛,开示2

法我皆空

        [url=佛:摄于一切大乘正法,功德非譬喻说,示法藏《僧伽吒经》,究竟实相寂灭义谛.开示详解1 - 佛经论坛 - 佛教论坛 http://www.shixiu.org/thread-377624-1-1.html]佛:摄于一切大乘正法,功德非譬喻说,示法藏《僧伽吒经,究竟实相寂灭义谛.开示详解1[/url]

                                                        【僧伽吒经】浅释卷三 1   

     【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，如来是什么因缘而示现出于世间呢？

药上菩萨向佛请法的隐含法义为：今日道场中闻法大众，皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生，这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位，如来您为什么还示现出于世间呢？释解佛经，就是将佛法深义的潜台词讲出来，使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中，也常思考一些纠结的问题；如人初生时就意味着面临死亡，那还生人干什么呢？其实在人生与死过程中，除须尽因缘上的责任外，还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务， 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用，都存在着不可替代的价值合理性。同时，包含自然界一切动植物及生物等，也都存在着不可替代的价值合理性。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。】佛对药上菩萨说，你等应知，为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘，依此缘故如来出现于世，开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因缘教化众生，证知世间法与出世间法，了知世间智与出世间智。

为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘；与佛为一大因缘故出现于世，为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足，为闻法因缘；即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见，为明了一切法；即知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。世间众生，须依世间法修行，才能证悟世间智；再依世间智观察世间法不了义，再依世间法修行出世间法，才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点，佛为一大因缘故出现于世，即为怜愍无余记与有余记众生；

如《大日经》云，“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。有余记众生，为某佛住世时为汝授记；如佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者，都是于过去世中与佛结有善法因缘，曾种善根。以此应知，不能闻信佛法者，为因缘尚不具足，为善根尚不成熟，一点也不足为怪。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解如来了知一切法义理呢？

世间法，是佛法与魔法并存，净行与染行同在；修行人如何择法净行是一大难题，理论上能分的一清二楚，而实际上又难解难分，二者交 织在一起，与身心业习 、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础，出世间法蕴藏在世间法中；修行人若离开世间法，则无出世间法，更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下，唯有多闻佛法，才能开启世间智，理悟出世间智。

【佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴僕绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无馀病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。複语馀人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴僕。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦複如是。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故，总摄一切法。若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。

      比如有人出行营理生意，为获得最大利益，故将千人所集金银珠宝带在身上，其人父母嘱告说，儿子你听好了，如此金银珠宝，皆是他人贵重之物，担负责任重大，要好好守护，不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时，自然纵情 放逸，将所执持财宝尽皆散失；其人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后，也忧愁悲泣而这样说，我们夫妻生此恶子，在我家内白白养活这么大，太不成器，所作一事无成，还将财物尽皆散失，让我们丢尽颜面，遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣，在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后，当即也在绝望悲痛中死去；佛说此经法门，于如此法中若不能生净信的人，其人如散失财宝人一样无所希望，临命终时也为忧恼利箭射心而死；又如其人父母，为其子散失财宝，绝望忧恼而死。药上菩萨应知，就是这样，于如此法中若不能生净信的人，临命终时受诸苦痛，先福受尽，不种后善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊，谁能救济我，让我得离地狱畜生饿鬼之苦。

       再比如父母告知其子说，人于未来身有病苦，病有死苦，死时识生，自观身受苦痛遍体焦恼，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里，其子回答父母说，请不要这么说话，让我怖畏；我现在观身无热，虽无余病，唯见死怖。我若死时，当到哪去，谁救济我，天能救拔我吗？父母告知其子说，祭祀天神，必得安隐。其子回答父母说，当速祭祀天神以求安乐，速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中，烧香求神许愿。守庙人说，天神嗔怒，须杀羊杀人，用以祭祀，你子可脱离病难。这时，其人父母思惟自言，我等该当如何，我等现在贫穷，若天神嗔怨，我子必死无疑；若天神喜，必得大恩。如此想后，速归家尽卖家财得羊一口；又向他人借贷金银，诚诺十日相还借贷；若无能力相还时，我当身为君作仆佣；其人得金又来集市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智，竟不至家，直至天祠，对守庙人说，你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人，然火祭天。然后天神告知其人父母，你等不要惊怖，我护佑你子使得安稳。

法我皆空

这时，其人父母踊跃欢喜这样说，天神予我大恩，使我子病愈。当其人父母欢喜还家时，见儿子已经死亡。其人父母见子死后，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。佛对药上菩萨说，你等应知，亲近恶知识就是这样结果。

正法智慧，为白法、净法、妙法智慧；即了知一切法，或通达一切法义。总摄一切法，为于色蕴、意处、法界诸处，唯摄自性，不摄他性。若摄心法，有四事摄，为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；有六度摄，为以布施摄贫穷，以净戒摄毁戒，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。

若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。世间第一利益，为解脱生死绑缚，获得常乐我净。与此相反，若有众生闻如来出世，不能修行供养，不能信受法义，佛用二种比喻寓其法义；其一纵情 放逸自损损他德本，既害父母又害己身；其二亲近恶知识信受邪法，自毁福资，造作恶业，于事无补，杀他自杀。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。】药上菩萨向佛请法说，世尊，这样的众生命终时堕于何趣呢？不能信受佛法者，人本位时受魔法摄，纵情 放逸；临命终时大声叫喊，谁能救济我，为时已晚。受魔法统摄而不能知，为愚痴无智；纵情 放逸而不自省，为贪欲无厌；堕于何趣而不自主，为业习 因果；谁能救我而无依止，为生死轮回。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。】佛对药上菩萨说，你等最好不要问这样的事。

佛法妙义在于证悟，不在言说。佛法妙义在哪里呢？十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界，以电磁波光流的形态存在，显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用，于一毛端可见十方诸佛，于方寸间可观十方世界，为一真如法界实相。

众生思维念佛的脑电磁波光太弱，所发信号不强，又多被魔王所发电磁波光流干扰流屏蔽 ，还干扰念佛众生身心使之不能安稳，不能与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通，反而念佛众生业习成流与魔法流交汇融通。众生心识清净念佛的心电磁波光可形成流，所发信号抗魔王所发电磁波光干扰流能力强，与十方诸佛与大菩萨法光明流交 汇融通，故念佛成片。念佛成片，为心识清净念佛与意根觉知念佛一体，由一化十，十化一百，如此N次方递增；既如头罩大圆球，一圈一圈向外扩展入无尽虚空；又如静水投石，一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人，是心识清净念佛的心电磁波光形成流，与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用，能尽观一切众生心行，明辨一切众生个体善根，了知一切众生业习 因缘，故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人，只有静坐禅行一心不乱，增强清净念佛所发信号，抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流；否则，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。

我将证悟所知，用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇，加以形容描述；若到经典中寻找出处，恐难找到。本来佛法不在语言文字上，也无一法可说，更无一字可立；众生身心被根尘所障，无法用心识沟通而交流知见，只能如此画蛇添足。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。】药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿佛慈悲我等大众，说出如此行作之人命终堕在哪里呢？

不能信受佛法者，心无正知正见，身随欲望 走，心随妄想行，在自然法则中执着自然法放不下，在因缘法则中执着因缘法想不开。为达到满足需求的目的，恣情放逸跟着感觉走，追逐名闻拼尽全力，谋取利养使尽解术，杀盗婬妄无所不作，吃喝嫖赌无所不贪，养成业习自为高大，造作不善感觉良好等。人生百态各种各样，许我做不许你说，谁说实话道出真相，就跟谁急，是与我过不去，必须斗争到底而后快，我执深重。以此缘故，佛说最好不要问这样的事，一些众生不乐听闻，若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命，又不得不说；否则，一个也不能出离生死苦海。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，其母堕于大叫地狱中，其父堕于众合地狱中，其子堕于火烧然地狱中，守天庙人堕于阿鼻大地狱中。

守天庙人，为恶知识，又作恶友恶师；即说恶法与邪法，使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果，堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。菩萨行人，于其恶象心无怖惧，而于恶知识则生畏惧之心。

恶知识有六恶处；一是方便生欺，用尽种种欺诈手段；二是好喜屏处，说话办事喜好藏着掖着不正大光明；三是诱他家人，明里说好话暗地下毒手；四是图谋他物，假仁假义而真盗真取财产；五是财利自向，行事万般只占便宜不吃亏；六是好发他过，不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友，即饮酒时友、博戏时友、婬逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人；即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。】药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢？

枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业习 受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇；或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰间审桉之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。

【佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。】佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。

祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性；如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。】药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢？

事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则；平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。】

                                                  【僧伽吒经】浅释卷三 2

佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，这种枉死之人面临死亡时，生起一念净心皈依佛。以此善根，当于六十劫中受于忉利天之乐，于八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处一切苦灭。药上菩萨应知，亲近恶知识者，即便修行也不能证得入于涅槃境界。

这种枉死之人，通常是不能直接往生于诸天中，应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后，再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时，明知必死，顿时身心一切放下，心中生起一清净念，相续不断称念南无佛。能心生清净念者，既有往昔因缘，又有今世善根，善根因缘和合，才有遇恶因缘能及时转境，改恶报应为善生诸天。

  佛如此比喻，显示平常人，若临命终时能遇善友开示及时转境，或自心中能虔诚清净念佛，也能改恶堕入为善生诸天。

法我皆空

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。】药上菩萨向佛请法说，世尊，亲近恶知识者，为什么修行也不能证得入于涅槃境界呢？

亲近恶知识者，即便修行也受逸习 熏染，间杂业生不得清净行；从而修而不精，行而不进，影响道业，故应远离。但在实际生活中，却是物以类聚，人以群分，啥人找啥人；亲近恶知识者，本身具足恶因缘，往昔善根间杂。同时，恶知识者常以伪善面目出现，假似真情动人，鱼目溷珠难辨，故常有追名相、顺风走、随众心，善知识从而远离，自我闭塞多闻智门。

【佛告药上菩提萨埵言。欲求涅槃者。当勤精进。】佛对药上菩萨说，修行人欲求得入涅槃，应当勤行精进。

现在一些寺庙比较冷清，香客与访禅问道者逐渐减少。究其缘由，除假僧尼、高价香、诸染行外，还有得道高僧少，缺少有证悟智慧的僧人；还有一座寺庙十几名或几十名僧人，相互指责，相互贬低，上下不和，是非不断；还有一些僧人轻慢在家二众，若遇参访者不好答解惑，甚至起码的礼貌尊重都不能做到，粗言高声吆喝强令等；若遇在家人讲法，不分青红皂白心先反感，喧嚣白衣讲法不能听闻等。在家人不敢上庙，怕受骗上当白花钱，怕烧香供佛不慎引出鬼；在家人不敢讲法，怕给戴上邪师的帽子，怕弘法不成反遭殃。诸多现象溷淆在一起，如闻惊雷听巨响，在家二众由此而渐离僧众，是一些魔子魔民穿着袈裟在活动灭佛；弱化在家二众弘法功用，使之失拥护者，是在折毁寺庙。

如此现象，不应顺其发展而熟视无睹，应引起诸山丛林重视，加强导化自律，塑造良好形像，促进四众和合相敬，佛事当然兴盛。就如当下有些寺庙，法事兴隆，正法住世，四众和合，香火旺盛。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。】药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解精进法义呢？

现代与后世，将佛教经典流传保存，在家人得法受戒等，须代代僧众身心付出，须各座寺庙承担责任义务。千百年来，无数大德僧众艰辛努力，默默地承载着佛陀家业，为当世与后代支撑着佛教一片天地，使佛教经典躲过无数劫难，才有今天听闻受教与保存流传；也为在家二众起到了身行的典范，树起了心中的丰碑。各座寺庙是四众和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活动场所，院墙里的人与院墙外的人虽相上有别，而同心向佛彼岸无别，佛法义理普润众生受益无别。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。娑吉利陀伽弥果名精进处。阿那伽弥果名精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。名精进处。药上。如是等处名精进处。】佛对药上菩萨说，你等应知，精进者为证得七返生死的须陀洹人，以此类推为证得不同道果的修行人。与此相对应的逆流一果阿罗汉为精进处，二返生死的斯陀含二果阿罗汉为精进处，不来阿那含三果阿罗汉为精进处，应供、杀贼、不生四果阿罗汉为精进处，独觉辟支佛果位为精进处，辟支佛的缘觉智慧为精进处，菩萨的名字与菩萨品地果位为精进处。药上菩萨应知，能证得不同道果是修行人的精进处。

修行人一旦证得不同道果，次第实知佛法义理真谛，身心才不顾一切真行精进，为法忘躯，护戒舍躯，一刻不敢懈怠，一时不能放逸，与有限人生时间赛跑，与无常生死全力博斗。平常人无法理解证得不同道果修行人的心态，无法领会其境界，无法晓知其智慧，无法享受其妙乐；还在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱骂打杀呢！只有证得不同道果的人，定中观察才识庐山真面目，认证其人所言所行皆精进，具足不同道果相应的智慧。

能证得不同道果是修行人的精进处；不同道果，不是修行人追求的目标与目的，而是心识相应证得，身有觉知不同道果的不同应验。精进处，不是修行人为不同道果而精进，是证得不同道果的修行人精进修行处。证得不同道果的修行人，不为名相诸有而精进，而是一切皆无为无作、无求无心而精进，是一切皆自然而然的精进，是一切皆普通平凡的精进，一切唯有佛证明。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。】药上菩萨向佛请法说，世尊！世尊！如何理解逆流法义呢？又如何能知证得逆流果位呢？

逆流，为预流，又为入流；即声闻人断三界之见惑，逆凡夫生死瀑流而预入无漏圣道之法流。逆流果，为预流果，为见道果位，也为修道果位。

修行人能证得逆流果非常重要，此道果是次第证得一切圣道的开始；修行人若不能证得此道果，次第证得一切圣道免谈，包含往生诸佛净土都是不可的。试想一下，哪一尊佛不是由逆流果开始，次第证得不同道果，才成就佛道的；无有一佛是由凡夫一下子超越所有次第而直接成佛的。修行次第谁都离不开，是由凡夫证得声闻缘觉果位，发菩提心证得菩萨品位，行菩萨道而成就如来道果。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。複有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受教遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。大王听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生。来见谤毁而起斗诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说诸臣。白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王複答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王教令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王複生嗔怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受教诸臣去已。放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。胡 跪白其人言。汝可治国而居王位。】

       佛对药上菩萨说，你等应知，比如有一人栽种树木，所种之树已于即日生芽，其树于一日间上枝下根生长高深各一由旬。又有一人也种树但不得要领，见有风吹动，不见生长便移置他处。二人相遇，共说栽种树木要领时，发生诤论而互相诽谤。二人诤论之事被国王听到，便传下命令，速往植树处，将互相诽谤的二人捉来。大臣领受国王差遣，为御使前往传令带人。此时其御使微服而去，来至二人处说，国王传唤你等二人前去问话。此时二人惊怖忧愁，国王今日因何故传令于我二人呢！二人当即来至国王处，默然不语而站立一旁。国王问，你等二人因何缘故共相诽谤而起斗诤呀？一人回答说，大王请听，我租借一小块空闲之地种植树林，即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。我见此人也在种植树林，所植不生芽叶，不开华结果，一会工夫数次移种而不能活，因见解不同而起谤毁斗诤。事情经过如此，大王应知我无罪过。

        这时，国王召集诸大臣满三十亿众，通告诸大臣说，你等各个说一说对此事怎么看。诸大臣回答说，我等不知如何回答。国王问诸大臣说，你等常见即日种树即时生芽长叶及开华结果，果中已有一半熟者吗？诸大臣从座而起说，大王，我等不能决定信受如此之言，缘故是此事稀有。这时，国王问其人说，如你所说是事实吗？其人回答说，此事真实不谬。国王又问其人说，如你所说的如此之事难以让人相信。其人回答说，愿大王亲自种植树林，便知其虚实。国王与诸大臣禁守其人，然后国王自种其树。所种树不见即日生芽长叶开华结果。此时国王心大恚怒，命令诸臣说，你等速取利斧，将此人所种树林依令砍伐。诸大臣按受国王命令砍断其树，一棵树断后生十二棵树，砍十二棵树断生二十四棵树，茎叶华果皆是七宝。同时二十四棵树变生二十四亿只鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。

法我皆空

这时，国王更生嗔怒，亲自手执利斧砍伐其树。国王砍树时，从树流出甘泉美水。国王惭愧的命令诸臣说，释放二人。诸大臣受命执行后，随国王回宫。所放二人来至国王住所，国王问其一人说，你所种树，为什么砍一棵树生十二棵树，砍十二棵树生二十四棵树呢？我所种树为什么不生芽长叶、不生华果呢？其人回答国王说，此事如我福德正等，大王则无如是福德。这时，三十亿大臣跪拜其人说，你可治国而居王位吗？

速取利斧，砍伐树林；比喻国王颁布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信众活动，逐散僧侣还俗，拆毁塔寺佛像，废除菩提根芽。在佛教运动发展史上，如此事例中外有之；但是，与佛无损，与法无失。虽是众生因缘所致，也给当世国王与民众召来无尽灾祸，又为逆缘众生种下了未来世苦受恶因；暴毙者有之，横祸者有之，遭殃者有之，历史记载中不乏其例，众口传流中不绝于耳。善恶有报，丝毫不爽，只是来早与来迟。

御使微服而去；比喻执行者，在执行国王颁布法令时，心里畏惧善恶因果报应殃及自身，而采取的变通措施，在既不违背国王法令，又避免造成人 身财产损害的状况下，减缓行政暴力手段产生的不良 后果，为自我良心留下了一条天路。这样的人与事，在史记与众口传流中更为广泛。在这里须要特别说明的是，佛教不是教唆国王法令执行者私自变通，或陽奉陰违；而是仔细权衡事物发生发展的前因后果，具体事物，具体分析，具体对待，获得最佳效果。与此相反的人与事，或借题发挥弄权，或于中谋取私利，或挟私诬陷报复等，其下场如何，可想而知。

证得不同道果的修行人，以清净心念佛，言行境界与其所具福德正等；如其即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛，言行境界则无如是福德；如其不得种树要领，见有风吹动，不见生长便移置另处者；相遇善知识而不识，教其修行要领时，心生抵触而诤论，不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时，因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤，旁观者如云，以己知见谬误评判，生嗔怒心打压不同知见；如其国王大臣，居高临下妄行己断，不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时，当生惭愧心，当下行改正。对其净行人，遭受争议、抵毁、诽谤的过程，就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者，是其弘法的参与者，在争议、抵毁、诽谤的过程中，逐渐受化惭愧，改其逆助缘为正助道；若不知惭愧，其罪业极重，当自堕入恶道时，何人都无缘相救度。

【尔时其人。为诸臣众。而说偈言。   我不求王位 不求世财宝 心怀无上愿 愿成二足尊  得寂灭涅槃 至彼成如来 为汝等说法 令到涅槃城   往昔作不善 令我入王狱 狱缚受诸苦 罪报悉已尽】这时，其人为诸大臣众，以偈言说法；我不谋求国王位，也不求世间财宝。心怀无上菩提愿，愿成福慧二足尊。证得寂灭涅槃乐，达至彼岸成如来。今为你等说法义，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入狱受王令。狱中绑缚受诸苦，罪报已尽了因缘。

当修行人弘法利生时，因其知见不同遭到他人抵毁诽谤及入狱打杀，是其往昔作不善业，今日因缘会合罪报已尽除。这就是修行人转境而生其心，对抵毁诽谤及入狱打杀等，不但不生嗔恚心，反而自忏悔了其业，境界何等广博深厚，一定是发菩提心行菩萨道的人。若遭到抵毁诽谤及入狱打杀的人，不能转境忏悔，只能是变换手段、变本加利的报复他人、报复社会；命终后也是恶因缘缠绕，相食相杀轮回不息。

【尔时有三万三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之。愿为我说。何等大人。种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间。名无上士。当度一切众生。生老病死。王複问言。彼是何人。种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。尔时三十亿大臣。闻此法门。皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。】

这时，国王宫中有三万三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五亿只鸡鸟而在其上，以金为嘴，以七宝为羽翼，出人音声对国王说，大王所行，不善！不善！砍伐诸树，以此罪业未来世必堕入恶道。大王您不知道吧，种植此树者是什么样人呢？国王回答说，我未详审，故而不知，愿为我说种植此树者是什么样人。鸡鸟对国王说，这样的人功德照明世间，称名为无上士，当度一切众生生老病死。国王说，再为我解说明白，种树不活者是什么样人呢？其人往昔作何等不善之业，才使种树不活呢？鸡鸟回答说，其人是提婆达多，故种树不活，无少善根，菩提树怎么能活呢！此时三十亿大臣闻此法门，皆证得菩萨十地品位，成就自在神通；国王也证得菩萨十地品位，得入通达一切善法三昧。鸡鸟出人音声，寓义为佛悲力可化现一切法。无上士，为佛十名号之一；显示如来功德，于众生中最胜，无有过之者。

恶因缘无善根之人，难修清净行，表面在修行，实不能证道；如栽树不能成活，菩提树必深植善根，才能成活。往昔与因地行菩萨道的人结恶因缘，为自断善根之人，就算于未来世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毁诽谤再结恶因缘而堕入恶道。于现代世中，对周围的老实人，应结善法缘，千万别拿豆包不当干粮；否则，因不具智慧，没有证量，不能识人，结下恶因缘，又自断善根，遭后世苦报。

二品布施众

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，成就神通力呢？

                                                          【僧伽吒经】浅释卷三 3

      如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，为佛用比喻为大众说法。但是，比喻可方便打，如给人讲故事；可内含应符合法理，与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含，是佛为无上士，可随闻法大众因缘化现一切众生；如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物，随剧情节需要而确定，往往超出观众想象，可又不违背常理。菩萨为有上士，故而疑问。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。】这时，佛对药上菩萨说，你等应仔细听闻。佛即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界，照世界后又还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。

现代社会中，多数人为什么难以相信佛法，就是在法理上听起来有点玄乎，一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位，一会又放光遍照无量世界等，故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教，法义简单明快，法理近乎人情，只须如何行作，不必多种法门修行，故而多数人相信。其实则不然，佛法在世间，在一切人身边，也在一切人心里，修行起来有点难，可获得成果必然大；如佛教四众中高僧辈出，大德不穷，所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟；还有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，连色界与无色界诸天都去不了，更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎，而值佛住世时，世间人可知可见，又知见不同世界的不同众生等，才有当世国王与民众信仰，乃至形成经典流传后世；况且现代也有修行证悟的人，信众中灵应之事也常有显现，例子特别多，不胜枚举；否则，光有空洞的文字理论，哪里会有信众呢！早都跑光了！教早就失传了！况且代代各国国王早就禁教了，何有今日与后世相信佛法之说。

【尔时。药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此稀有之相。若无因缘。如来终不现稀有事。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。

       于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。
       佛教败类---耸人听闻、怵目惊心，更多不堪入目、惊世骇俗的内幕浮出水面

       普德海幢---因强奸罪被开除，听命于美国明慧网总部，与轮法相勾结.海量图片铁证
           http://www.shixiu.org/thread-351638-1-1.html

法我皆空

就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。】佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？

佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷 ”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。

【药上菩提萨埵白言。不见也世尊。】药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！

众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。】佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。

现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。複见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。】这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。

诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发精进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。】这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。

从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？

神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。

【佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。】佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。

佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲纵观诸世界，应以谁的神力而往到达目的地呢？

菩萨自力是神力，凡夫之人自是业力。神力聚而无形，散而不失。业力因缘散而不失，因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得，是自性福慧妙用。业力由身心造作染习 而成，是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同，自力因众生身心不同、业习 差别而功用不同。

【佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。】佛对药上菩萨说，应以你的神力而往到达目的地。

菩萨说法可仗佛神力，于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力，修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式，赐予超乎常态的能量，使体力倍增，处于旺盛状态乐而不疲；又使心量倍增，思维敏捷专注，智慧丰富不穷，无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力，可通过物质的精神的支持，能最大限度的发挥能力，坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交 知，支持力可相互作用知。

     【尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉。树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事稀有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。

法我皆空

佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。複有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦複如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令闇室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。】

                                                    【僧伽吒经】浅释卷三 4

这时，药上菩萨绕佛三匝，于此道场中忽然不现，过九十六亿诸佛世界，有一日月明世界，其国土中有日月土佛，由八万亿菩萨恭敬围绕，日月土佛为其说法。药上菩萨即刻到达日月土佛国土，至日月土佛前，顶礼佛足后向佛请法说，世尊，因为什么缘故，于娑婆世界中，在释迦牟尼佛面前，观察于十方各见无量众生集会，在此道场中怎么不见呢？药上菩萨继续向佛请法说，世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此道场中不见一人。世尊，谁见谁闻过无知无觉的大树上能生众生吗？日月土佛对药上菩萨说，不是你所见闻那样，你常见常闻无知无觉之树能生人吗？药上菩萨回答说，世尊，没见闻过，也不知道。日月土佛对药上菩萨说，你想见识一下吗？我今显示给你见一见。药上菩萨回答说，世尊，非常愿意想见识一下。此时日月土佛，于屈申臂顷百千亿众皆尽来集会，一一众生手执香华供养如来。日月土佛对药上菩萨说，你今日见到了吗？药上菩萨回答说，世尊，已经见到！善逝，已经见到！日月土佛对药上菩萨说，你所见此道场中诸众生无觉无知尽皆如幻。此时其三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。药上菩萨向佛请法说，世尊，此事稀有，须臾之间此道场中诸众生，怎么各生百手供养如来，而且百手举华华不得脱手，况且两手举华者呢？日月土佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！你见此道场中诸众生，可于无觉无知中而生而灭。你见我身也是如此，如幻如化而示生灭。药上菩萨向佛请法说，世尊，什么样的人是少众生呢？什么样的人是老众生呢？日月土佛对药上菩萨说，也有老者，也有少者。药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿为我解说，什么样的人是呢？日月土佛对药上菩萨说，无福衰像已现的人是老众生，从其树刚出生的人是少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲见其树刚出生的人等。此时日月土佛即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所住道场，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上菩萨向佛请法说，世尊，如此众生是什么缘故于佛前默然而住呢？

     日月土佛对药上菩萨说，你不知吧，地大之性无言无说，法聚无知无觉。缘故是此道场中诸少众生，不见身生，不见身灭，不见生老病死忧悲苦恼，不受一切苦痛烦恼，他们不知应说什么。以此缘故，如是众生应当教化。药上菩萨向佛请法说，世尊，如是少众生是从什么地方来的呢？又去于什么地方终了呢？又当生于什么地方呢？他们可是什么法也不知呀？日月土佛对药上菩萨说，你今日仔细听闻，此道场中诸众生，不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的；更不是男女和合恶业而生，让他们受诸苦痛，作不善行再受如是苦；这样的人，才为少众生。药上菩萨应知，这样的人不供养佛，不礼敬如来，应受无量无边之苦恼。这样的人不向佛请法受化，应受如是无量无边苦恼。这样的人以不能善知诸苦因缘，故不向佛请法受化。不向佛请法受化，故不知善不知恶不知生；虽得人身不知生不知灭。这样的人，是为年少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，年少众生为什么生又为什么灭呢？日月土佛对药上菩萨说，比如有人以木棍挑拨火堆，木棍则渐渐被烧；以此法理，药上菩萨应知，众生之类初生时苦、中时苦、死时苦。药上菩萨向佛请法说，世尊，众生之类生时谁生，灭时谁灭呢？日月土佛对药上菩萨说，众生之类如佛之生，如佛之灭。比如有人闭在暗室眼无所见，又有奇异之人曾受苦恼，他想这祥的人在暗室受苦甚为可愍，若不得脱离其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此时暗室之人见火光明亮，身心欢喜获得安乐。这时由于暗室之人具少福德，其火炽然他物，火焰烧其暗室，其人也被烧而死。国王听闻此事件后，念想我国众生若有因为如此帮助人，所犯罪行不应系缚入狱接受刑罚，便通告下属人民，你等诸人不要心生怖畏，于我国内为帮助人获得安乐，在人危难时给人无畏力，若有所犯过失罪行，不加国法惩罚，也不判定死刑，都安稳生活，不要惊慌害怕。药上菩萨应知，如来也是这样行作，火烧世间众生诸烦恼，灭诸生死大病大苦；如奇异之人，为使暗室人离苦得安稳，照亮他人的同时，自己也然烧而死。如来也是这样行作，为诸众生皆得安稳，不惜自我身命，拔济诸苦系缚而得解脱。虽然如来也是这样行作，但是如来已永离三毒，无诸烦恼，为诸世间住暗室众生作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等老少众生中，拔济诸苦系缚而得解脱。善逝，为诸佛十种名号之一，如实到达彼岸，不退没生死海；即以功德法义立名，善者为好，逝者为去，如来好去，故为善逝。

地大之性无言无说，法聚无知无觉。地大之性无言无说，为主持大地依法则运转，恒常不变之法性，离言说相又能生万象，真实存在又不以相见；若用来比喻人时，义则为人体功用具全，虽什么都不说，但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉，法聚处于自然法与因缘法和合初始状态，虽可成为生命，但还未成生命；知觉为成为生命后，身体各器官的功能作用，以及各种生活经历感受，汇聚在一体又能加以辨别区分；若用来比喻人时，义则为人虽具有生命，但未有各种生活经历感受，未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生，唯人学佛修行最快；即三恶道众生极苦，又无因缘善根；修罗道众生受身障、业障、智障所阻，又斗争坚固；天道众生享乐天福，又不受一切苦痛烦恼；唯人道众生见生老病死，又受忧悲苦恼。

众生之类生时谁生，灭时谁灭；为依自然法与因缘法和合而生，又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同，生灭方式不同；但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等，皆依法则客观运行，不依意志主观变化。在生与灭过程中，又不离自然法与因缘法和合造作善恶，因而产生形体不同、生灭方式不同，故有四圣道与六道差别。

众生之类如佛之生，如佛之灭；为佛为一大因缘故示现世间，佛化身示现身也如所示现众生身一样，如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业习力，生于世间，灭于世间，如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭，可众生身常变形态而自性无生无灭，而佛真身常住又无来无去，故佛将化身示现身自喻为烧火木棍，救度众生时，自示现身也须处于生灭法中，当光明照亮他人，去除他人苦恼时，自示现身也须处于然烧中，身心示现众生苦恼。

暗室之人具少福德，就如那句老话，“人有享不了的福，没有遭不了的罪”

法我皆空

【尔时诸天。于虚空中。而说偈言。最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子   佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生  住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师  救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐】这时，诸天子于虚空中，以偈言赞叹日月土佛；佛为殊好大福田，一切福田中最胜。世间众中无上尊，福慧增长诸佛子。唯有佛田最胜田，能除众生诸怖畏。大师智慧善方便，慈悲守护诸众生。如来住于涅槃界，因缘示现在世间。令世烦恼成寂灭，佛为无上大导师。教化救护少众生，亦济不舍老众生。三界无量诸众生，方便因缘适根基。闭塞诸恶地狱门，阻断畜生饿鬼路。此世人天得安乐，他世众生亦安乐。

在本经义理中，有外道受佛教化，也有诸天子以偈赞佛。而在现实中，学佛人不能与信仰其他宗教的人接触，不能平等交流知见或讲法；否则，即是邪师。还有，于国学文化中，儒学、道学书籍有赞叹佛教的内容，学佛人不读是本份，却反对提倡不同信仰的人读，不知方便教化法义，将佛教法义传播人为的加以封闭；如在山西省某一地区，于中老年人中，若说佛经知者甚少，若说善书宝卷《灶王经》，谁都能背诵几句；而能背诵几句《灶王经》的人，又多信仰佛教，民风淳朴善良。这种现象，特别是在农村非常普遍；如一位农村中年妇女，能诵唱《灶王经》，她说，“以前不懂什么是佛教，《灶王经》中说信佛好，才开始信仰佛教，成为居士。”

【尔时如来。即时微笑。而说偈言。善哉见善人 善哉见佛陀 善哉闻法者 善哉能敬僧 善哉此法门 灭除一切恶】这时，如来即时微笑，对药上菩萨以偈言说法；善哉见日月土佛，善哉见善人佛陀。善哉听闻正法者，善哉能敬信真僧。善哉此经正法门，灭除众生一切恶。

在佛经中，对正法时代有五百年与一千年之说。五百年之说中，是因佛陀准许女子出家，佛教正法少住世五百岁，故一千年减为五百年。一千年之说，佛教正法虽在佛教诞生地为五百岁，但在中土复兴五百岁，故仍为一千年。对此说法不一，这种说法比较合理。为何女子出家佛教正法减少住世五百岁呢？正法时代，正法住世与精进禅行有关。正法时代的修行人，多住山林树下、坟冢之间，行头陀行，托钵乞食，穿粪扫衣等，多精进禅行而少安逸；而女子出家多住寺庙，寮房床座，集体伙食，袈裟整洁等，少精进禅行而多安逸。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现稀有相。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故如来微笑呢？若无因缘如来不现稀有相啊！

现代出家人中，仍有住茅棚、闭关、夜不倒单、日中一食等精进禅行者，仍为于末法时代有正法住世。有精进禅行者，就有修行证悟成道人，就能继承如来家业，具有择法眼为世间灯，成为正法久住的菩提种，还是正法传承的法幢，引领四众弟子共扶刹杆固立，实为佛门之幸、众生之幸！

【佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。】佛对药上菩萨说，你见到此道场中与日月土佛前相互等同的少众生了吗？

此道场中少众生，即为药上菩萨所见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二万五千亿众生，各于一大树下共来集会，不语不食不行默然闻法者。药上菩萨于日月土佛所见闻妙法后，还归此道场中，才明了各方来集闻法众生因缘；如世间的参观学习，对本地的新生事物不了解，心生疑问，到外地考察后，疑问顿除，自然明了。

【药上白佛言。世尊。唯然已见。】药上菩萨回答说，世尊，当然已经见到了！

  药上菩萨所见此道场中诸众生，与日月土佛前所见少众生相互等同；如此众生不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的，更不是男女和合恶业而生的。那是怎么生的呢？是佛慈悲愿力与如此众生因缘善根和合化现。这样的人虽不知供养佛，不知礼敬如来，不知向佛请法受化，不知诸苦因缘，不知善恶，不知生灭；说明业习清净如童贞行，更容易接受佛法教化，更可快速修证成道；与此相反，这样的人如同一张白纸，若受恶知识用染习 洗脑，将受无量苦报。现代世间有这样的人吗？若是没有，诸佛不说此法。那么在哪里呢？若无实修证悟，当然无法知在哪里，因无法辨认，故有一天自己成为这样的人而不知。于修行人中，得入枯木禅境界者是；如何对治，定中净心不舍念佛！不给魔法染习生起留有空间。

【佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。】佛对药上菩萨说，此道场中诸少众生，今日闻法后皆速得住于菩萨十地品位。

修行人得入枯木禅境界时，是身心恢复童贞状态，身如婴儿般柔软，心如婴儿般天真幼稚无邪，不愿与任何人交往交流，经常默然独自发呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供养佛，不思礼敬佛，不思向谁请法，不思诸苦因缘，不思善恶，不思生灭。此时，身边若无善友护佑提醒念佛，以善心送上一程，很难成就道业；若反遭恶友辱骂打杀等恶因缘，蕴心魔法染习生起，容易毁掉道业；若长期保持枯木禅境界，则随定力往生相应色界天道。而一些凡夫之人，身心从失去童贞开始，逐渐被世俗世论所染，学上了假斯文，带上了假面具，装上了假正经，说上了假仁义，迷上了假躯壳，失去了童贞心、真善本、正知见、殊胜行、性自我，在业习力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢复童贞状态，不能得入菩提大道。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙花。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。】这时，药上菩萨踊身虚空高八万由旬，与八万亿天子一起，于如来座上方散众妙花，地上年少诸众生等皆礼佛足。同时药上菩萨于虚空中说，三千大千世界众生皆可闻此声，地狱众生闻此声者尽得解脱，三十三天诸天众闻此音声皆来集会。此时三千大千世界六种震动，大海中八万四千龙王闻动而来集会，三万亿地球上夜叉同来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼同来集会。诸大众集会如来所住道场，闻佛说法。

药上菩萨踊身虚空，出法音大声，为广宣佛说法道场信息，召集与佛有缘又具善根众生俱来集会，如此行作功德无量；如世间哪里有法师讲大乘经典，能广泛传播消息者，所得功德同讲法法师。

地狱众生闻此声者尽得解脱，为地狱中鬼王神卒类与佛有缘又具善根众生，尽闻菩萨法音得解脱；而不是地狱中苦受恶报众生。地狱中苦受恶报众生，不具闻菩萨法音因缘善根。

【尔时如来。为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以自神力俱来集会。】这时，佛为诸年少众生说法；从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以自在神力同来集会。

佛为诸年少众生说法；说的什么法呀？经中未说，一些人就无得知。经中为什么未说呀？一在众数中，众数中有一，何须再说。但是，虽经中未说而应悟知，佛为诸年少众生说苦集灭道法、十二因缘、六度万行法。因诸年少众生身心智障，不能忆知往昔所闻生灭、因缘、菩萨行三乘法义，佛再为重宣法义，除障生智。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。唯愿世尊当为说之。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，从十方国有无量菩萨同来集会，还有无量天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生等，皆来集会欲闻正法，唯愿世尊慈悯，为其说法。

这里，对夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗等名称不讲，因在其他经中反复讲过，诸位也早闻而知法义。只应知是其各道之王与其眷属，各道众生皆等级森严，等级与因缘善根相符，非佛法不平等。

【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。】佛对药上菩萨说，你从虚空中降下来，还至此道场。

佛为什么让药上菩萨从虚空中降至此道场呢？是因诸闻法大众在此道场，故集会的宣传员应同入道场。在一些人眼里不过是礼仪程序的事，其实是显示闻法大众平等，请法者应与闻法大众在一起；而无向佛请法后，仍居高或脱离集会众生，菩萨不离众生，众生需要菩萨。

法我皆空

【尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。】这时，药上菩萨以自在神力从虚空上方而下至道场中，合掌顶礼佛足后向佛请法说，世尊，法聚与法聚者之间是什么关系呢？因为什么缘故称为法聚呢？

这是药上菩萨于日月土佛前所闻法义，在此道场中向佛请法；如世间于外地参观访问后，将未能详尽事项，带回来继续加以探索。也是此道场中闻法大众因缘和合，法义又对此世界众生根基。

【佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。】佛对药上菩萨说，法聚者为净行，净行者能离一切不善之法。你见到此道场中，如此净行的少众生了吗？

法聚者，为净行一切善法的人。法聚与法聚者之间的关系，是如此净行一切善法的少众生，依法门与净行一体；由法聚才有法聚者，有法聚者才净行法聚。

【药上白佛。唯然已见。】药上菩萨回答说，当然已经见到。

于法聚者中，有净行者，也有净染杂行者，这是现代修行人的实际状况；而能净行一切善法者少，净染杂行一切法者多。行一切善法中带有不善，行一切不善法中带有善，根据不同因缘存在多种层次，只能自我对号入座，是净行者，还是净染杂行者。

【佛告药上。此诸众生离邪婬故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。】佛对药上菩萨说，此道场中诸净行的少众生，因能离邪婬的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法。

陀罗尼有多义，一为总持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令恶法不作用。二为一种记忆法；即于一法之中持一切法，于一文之中持一切文，于一义之中持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。三为智慧三昧与真言密语（明咒显诵）；智慧三昧即以慧为体，摄持所闻所观之法令不散失；真言密语即明咒之一字一句，具无量之义理，诵则利益广大除一切障碍。现代世中，多义为总持，也常用于长咒能总摄忆持。

法聚，为诸法总持；总持一切自然法与因缘法，又超越一切自然法与因缘法。诸净行少众生，因能离邪婬的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法，为童贞入道。有的修行人，“一罐子煤气”用的差不多了，才想起出家修行，或在家着急不知如何修行；却不知如何把用掉的“煤气”补充上，恢复童身；恢复童身的过程，就是修行童贞入道的过程。若修行人继续漏失“煤气”，或随身体自然衰老，则无法恢复童身，如何能童贞入道呢？“一罐子煤气”没用过的修行人，有的又不知如何转烦恼为菩提。

本经第三卷中，有四种不可思议；其一佛因缘示现世间不可思议；其二众生遇恶知识受其危害不可思议；其三诸佛以方便说法不可思议；其四法聚与法聚者净行成道不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

                                                《僧伽吒经》浅释 卷四 1

            【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，以何种方便能让诸众生皆闻正法呢？

佛具足方便智慧，时时处处以多种方式演说正法，山河万象无非广长舌，虚空大地尽是清净身；而众生愚痴颠倒，无法明了正法音声义理，只有恶行苦受与无明烦恼；其不知正法音声义理尽在其中，苦集苦苦忧悲而不醒，生老病死无情而不离，怨憎爱别残酷而不厌，蕴习炽盛坏灭而不倦。灭道声闻善行而不修，十二因缘觉悟而不学，六度万行彼岸而不登，一乘圆教法船而不上。只待因缘和合，补足善根业尽，再能闻佛说正法音声。

【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少複白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。複有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦複如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦複如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我複问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰。

见如来出世 闻击法鼓音 见演说法时 寂灭至涅槃 见于多众生 作福者甚少 福能后世乐 何故而不作】

      佛对药上菩萨说，你等应知，于诸众生中，由于因缘善根不同，佛说声闻法都不能听闻信受。众生挣扎于生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出离。此时道场中年少众生，听闻佛如此说法后，合掌礼佛向佛请法说，世尊，我等年少众生也有死吗？佛对年少众生说，你等一切众生也终归于死亡。年少众生向佛请法说，世尊，什么样是死亡将至呢？佛对年少众生说，众生身临死亡之时，灭行识风起，呼吸困难障碍疼痛；识转风起，心里悲哀恐惧无奈；识相应风起，身体僵硬意识消失。你等应知，就是这三种风，使众生临死之时，运动作用于行识。行识，行为身体机能运转，识为思维忆念觉知。年少众生向佛请法说，世尊，什么是三法呢？临死之时大脑于身体机能运转中如何思维忆念觉知呢？佛对年少众生说，你等应知，三法是这三种风的作用传导于大脑，反应于身体如用刀切割般痛苦。大脑的思维忆念觉知，是身体的反应如刀切、针刺、杖击般痛苦。年少众生向佛请法说，世尊，如何理解身体之法义呢？佛对年少众生说，众生身是色受想行识蕴习和合体，五蕴在业习 力的牵引下，贪嗔痴慢疑功用自然发挥，故众生身为火聚，充满欲望 ；众生身为烧然，充满贪婪；众生身为愚痴，充满颠倒；众生身为崩坏，充满险恶；众生身为刺聚，充满危害；众生身为丘冢，充满腐化；众生身为水泡，充满变幻；众生身为重担，充满压力；众生身为生恼，充满忧愁；众生身为老病苦恼，充满悲伤；众生身为死爱别离怨憎会，充满恋恨。年少众生向佛请法说，世尊，众生如此之身如何是死又如何是生呢？佛对年少众生说，你等应知，众生身思维忆念觉知功用消失，即识灭为死。福德因缘和合相聚，即识起为生。众生身由无量亿细胞形成的筋脉等，相互缠绕组合成体，有八万四千毛孔；又有八万四千户虫（各种微生物菌类）在中而住；这些虫类也有死亡灭失，人将死时诸虫怖畏，互相吞啖噬食受诸苦痛，男女眷属离别生大悲恼，加剧互相吞啖噬食痛苦。诸虫互相吞啖噬食中，唯有二种虫须斗争七日。过七日过后，一种有益的虫命尽，另一种有害虫犹存体内腐败。众生利用身体如其二种虫斗争一样，临死战斗不息。凡夫之人就是这个样子，乃至临命终时诤论不息、战斗不止。凡夫之人在这种执着力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二种虫至死益害相诤不息。当凡夫之人死亡将至之时，有贤圣之人呵责说，身为丈夫，你作过诸多不善，岂不见世间有多么苦吗？不见人有生苦、病苦、老苦、死苦吗? 将死的凡夫之人回答说，早已见知生苦、病苦、老苦、死苦。贤圣之人说，你若见知诸苦，为什么不作诸善事培植福德根本呢？什么缘故不为后世之乐而修行诸善法呢？我再问你，为什么不作善行脱离于生苦、老苦、病苦、死苦呢？

法我皆空

为什么不修正念起正观察诸法呢？你在此世界中生活，岂能听闻不到犍椎相击之声吗？看不见有那么多善人在行布施吗？看不见有那么多善人在佛福田中播种善根种子，供养佛香华幡盖吗？如来所有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；于佛法中有如此四众弟子，能救众生苦厄。贤圣之人，如是说将死的凡夫不善之人，所造作的不善之业。这时，贤圣法王以偈对将死的凡夫之人说，见闻如来出世间，击大法鼓传妙音。见演说法道场时，身相寂灭至涅槃。见于无量多众生，作善积福者甚少。福能荫及后世乐，何故而不即行作。

众生生时身不由己，老时自然法则，病时偿受苦果，死时忧悲万端；还有，怨憎不见还相会，爱无厌时还别离，五蕴炽盛不停息，厄难随身不舍离。又有，常在有益与伤害之间争斗，常在生存与危险之间选择，常在享乐与痛苦之间奔波，常在真理与谬误之间迷茫，常在成功与毁坏之间执着，常在命运与无奈之间挣扎，常在占有与失去之间忐忑，常在人前与背后之间周旋，常在善良与丑恶之间烦闷，常在温顺与暴强之间忍受，常在进步与倒退之间徘徊，常在光明与黑暗之间惊恐。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，于佛法中能救众生苦厄；为四众弟子荷载佛法重任，可依法门修行成就法体，可严持戒律成就戒体，在众生中行一切善法，诠解身命无常慧命常住真谛；在众生遭遇灾难苦厄时，慈悲喜舍施一切无畏，化无助为皈依三宝，化戾气为祥和法云；在鲜活生命逝去时，举办诵经法会，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人为表示货真价实，不缺斤短两，主动表白“我是信佛的，不会做亏心事。”有一位七十多岁的老人，拿着沉重的物品在风雨中行走，一辆出租车停在身边，司机打开车门说，“请上车，我送您回家！”老人说，“我身上没带钱！”司机说，“我不收您老人家的钱！”老人事后经常对人说，“那位好心的司机是信佛人，手上戴着念珠呢！”有一位老板是信佛人，办公处经常放佛教歌曲，往来办事的人耳目一新，急躁情绪立刻放松下来，以平常心一边办事一边受教。这样的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。还有工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，无量在家信众，受佛嘱累行菩萨道，以法施利益一切众生，也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众，还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。

【尔时彼人。以偈答法王言。

我愚痴无智 亲近恶知识 造作不善业 由欲迷于心  我以多习 欲 今受苦痛报 多杀害众生 破坏和合僧

破坏佛塔寺 愚痴无智慧 口作不善语 呵骂于父母  我以不觉知 自多造众过 我见所生处 在于大叫狱

于众合地狱 受于大苦痛 複于阿鼻狱 受无量剧苦  大莲华地狱 受于无量苦 黑绳大地狱 百千生受苦

于一切地狱 遍受诸苦恼 无数百千劫 受于大苦痛  行于黑暗狱 不见其门户 複堕火镬中 辗转受众苦

複有一地狱 名曰刀剑狱 百千亿刀剑 行列在我前  以此割截身 自业受苦恼 非工师所作 业感自然生

大风吹令起 割切遍其身 我应受如是 地狱诸苦恼  一切诸众生 见我受此苦 我所有财宝 尽留在世间

男女及兄弟 姊妹亲眷属 父母及知识 奴婢作使人  牛羊诸畜生 我意迷于此 贪着金银宝 及精妙衣服

贪着造舍宅 善工画舍师 众婇女娱乐 箜篌箫笛音  以此痴心者 香汤自澡浴 如是自娱乐 顽痴无智身

种种而供养 我亦无兄弟 虚妄心贪着 今日受无量  苦痛不可尽 世间胜上味 贪着而啖食 香泽以涂发

宝珠以为鬘 贪色自迷醉 今无救济者 眼为恶业因  见已则生贪 耳因诸音声 闻已则生贪 臂贯以宝钏

指着金宝镮 咽颈着宝璎 脚着于金钏 作金宝罗网  交 露覆其身 身着种种宝 以此自庄严 世间第一者

以为身庄严 细软上妙触 增长于爱欲 种种妙床榻  以自悦其身 种种好妙香 以涂其自身 栴檀龙脑香

以此自涂身 麝香等诸香 用之自涂身 瞻卜须摩那  以此涂其发 第一精妙衣 白氎自衣身 若舍白象乘

複乘于马乘 为王治国政 人众悉敬重 宫中诸妃后  学歌舞戏 禽兽 在旷野 无事猎残害 作如是等恶

不知后世报 食啖他肉故 受如是苦报 愚痴无智慧  不知当有死 我以愚痴意 养育于身命 今日至死门

无能救济者 汝等诸亲族 何用视我为 何不服胜衣  何故自忧哭 何故不梳发 而受于苦恼 我命终不存

造恶增多故 狐狼乌鹊等 食我此身肉 长养此身体  为诸虫所食 生死因此身 众生则有生 应如是授药

令得离此难 世医不能治 无人救济者 今日授法药  令灭烦恼病 种种养此身 会必归于死 世间无上尊

救度诸众生 寂灭诸佛子 亦能救众生 施诸妙法药  令远离生死 食肉长此身 不知诸苦报 长养于此身

无有少利益 此身顽痴聚 不知少恩分 妻妾男女等  不知其恩力 长养得成立 无能救济者 绝望无有知

忧愁入死地 众生生有苦 后则有死苦 想行触受等  是则为中苦 愚痴爱所缚 生在于诸有 为爱欲所缚

乐着于境界 众生无知故 唯有忧恼苦 善法不识知  心但著名字 不知于后世 犹如恶毒蛇 无明转众生

远离于解脱 不识解脱故 恶业所流转 心有烦恼故  众生住生死 烦恼烧众善 如火焚干木 流转于五道

无有少乐受 不知好妙乐 在于何处所 清净佛国土   世尊转法轮 如来净音声 说戒定智慧】

将死的凡夫之人以偈回答圣贤法王说，

我是愚痴无智人，经常亲近恶知识。造作诸多不善业，由于欲望迷于心。我以多种业习欲，今受苦痛因果报。杀害无量诸众生，言行破坏和合僧。破坏塔寺盗佛宝，愚痴无智尽恶行。随口常出不善语，呵骂父母君师僧。我以恶心不觉知，自造众多过失处。我见不善所生处，堕在大叫唤地狱。或堕于众合地狱，受尽无量大苦痛。重业堕入阿鼻狱，受极剧苦无尽期。还有地狱莲华色，受于冰冻无量苦。黑绳无光大地狱，百千受生苦煎熬。一切大小地狱中，遍受业习诸苦恼。无数百千劫难出，身心受尽大苦痛。若行黑暗地狱中，四壁不见其门户。又堕勐火镬汤中，展转受尽众业苦。还有一大地狱名，刀山剑树狱寒栗。百千亿刀剑刃锋，行列摆在我眼前。以此割截身骨肉，自业自受众苦恼。地狱不是工师作，众生业感自然生。大风吹动令身起，如刀割切遍其身。我本应受如是报，地狱了业吞苦果。一切恶行诸众生，如我当受此等苦。所有财产与珍宝，尽皆留在人世间。成群儿女与兄弟，姊妹宗亲诸眷属。父母长辈及朋友，还有奴婢作使人。象马牛羊诸畜生，我意执迷在于此。贪着难舍金银宝，喜着精工妙衣服。贪着建造豪舍宅，善巧工匠凋画师。爱见婇女娱乐舞，不厌箜篌箫笛音。以此痴心尽享乐，香汤自澡沐浴身。如是欢快自娱乐，顽痴无智误己身。种种供养皆受用，独享我乐无兄弟。虚伪妄心贪着取，今日得受无量罪。当时不知后世苦，口贪世间胜上味。啖食美味摆宴席，香脂泽肤膏涂发。宝珠为鬘多妆饰，贪恋美色自迷醉。今堕无有救济者，方知眼为恶业因。见后则生贪取心，耳之业因差别声。闻音则生贪婪心，手臂贯以宝钏贵。手指再着金宝镮，脖颈配着宝璎珞。脚着革靴钏饰金，再作金银宝罗网。交织显露覆其身，身着种种诸宝物。以此自为最庄严，唯我世间第一者。庄严细软上妙触，增长爱欲贪欢心。精巧设计妙床 榻，皆以自悦覆其身。尽用种种好妙香，自以涂身喜悦人。栴檀龙脑名贵香，涂身抹面光泽润。麝香熏衣散香气，身着宜人好心情。各色香华鲜美丽，插满发髻显潇洒。华贵第一精妙衣，白细布料身穿着。有时若舍白象乘，又乘车马疾如风。为王治理国政务，众人礼敬加尊重。宫中有诸后妃子，善学歌舞演戏嘻。禽兽飞行在旷野，无事狩猎玩残害。造作如是等恶业，不信因果报后世。食啖他肉缘由故，遭受如是惨烈苦。愚痴无智耍聪明，不管他日当有死。我以愚痴意谋算，养育滋补于身命。今日时至临死门，难逃惩罚无救济。你等相怜诸亲族，视我何用徒伤悲。为何不着胜衣服，何故自感忧哀哭。何故不梳散乱发，空受苦恼折磨己。我命终究不再存，造恶增多故短寿。狐狼乌鹊等鸟兽，期盼食我此身肉。昔日长养此身体，尽为诸虫所争食。生死皆因有此身，众生业缘则有生。佛应如是授法药，救济此难令得离。世医不能救治我，唯佛再无救济者。今日圣贤授法药，呵责令灭烦恼病。才明种种养此身，终会必然归于死。佛为世间无上尊，慈悲救度诸众生。寂灭为乐诸佛子，也能依法救众生。广施诸佛妙法药，生死苦难令远离。食肉长养罪此身，苦报当受不难知。长养此身作不善，损他无有少利益。此身顽痴聚合体，不知报佛少分恩。妻妾男儿女子等，得其恩力不知酬。长养得罪已成立，无能救济唯自救。绝望他人无法知，忧愁入死堕地狱。众生生时有诸苦，后来还有病死苦。

法我皆空

想行触受等爱欲，染着是则为中苦。愚痴爱恋所缠缚，生执诸有惑见思。爱欲所缚为幸福，乐着境界贪无穷。众生无知颠倒故，唯有忧恼苦自留。不识善法知忏悔，心着假名文字相。不知后世身何处，欲望犹如恶毒蛇。众生智慧转无明，远离生灭解脱法。若人不识解脱故，恶业流转所轮回。心有烦恼故不安，感召生死住魔窟。无明烦恼烧众善，毁德如火焚干木。流转五道还业债，少乐受时皆是苦。不知妙乐身心净，在于含藏修证处。十方清净佛国土，世尊转法善音轮。如来清净妙音声，说戒定慧正法门。

这位将死的凡夫之人，是受圣贤开示后弥留之际，自见自业将受业报境界，回光返照之时或增寿还陽后，向他人描述所见所闻；一般世人半信半疑，当做胡言乱语而不在意；只有信佛人知所说真实，是临终时世人的自白，警示亲人眷属与后人。对于这种现象，现代科学解释为心理暗示作用出现的幻觉。若是心理暗示作用能出现如此幻觉，平时为什么不暗示一下，出现几次幻觉玩一玩刺激嘛？问题是心理无法如此暗示，如此幻觉也不可能出现。我从童时就见闻过这类人和事，当时只觉得特别害怕；青年时再见闻这样的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定观实见有地狱苦报后，才真信不疑。

人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享乐，眼贪美好诸色，耳悦优雅音声，鼻嗅香气不厌，口贪众味滋补，身愿软触无穷；还有，穿金戴银配玉，妆饰首足全身，香水香脂香膏，熏衣涂脸抹身；还有，豪华舍宅家具，宝车名器古董，嬉戏宠物逗鸟，钓鱼狩猎诸等，贪心不足蛇吞象，当了宰相望王侯。却不知人也空来物也空，享乐如同三更梦，聪明用尽千般算，反误了卿卿性命，不知苦堕何年出。追求人生幸福享乐，怎么追到地狱中去了呢？一般人弄不明白，还自认有道理，反是信佛人多事，因果报应谁见了，坚持生命不息杀业不止等。其不知从起心动念至言行造作，都在十不善业中，又积业成习，隐藏于蕴识，命终后中陰身随业习 自感召轮回受报，除罪大恶极者外无人强迫。

【尔时世尊。複告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽他。

造恶不善业 必入于地狱 吞啖热铁丸 饮于沸融铜  雨火洒其身 遍身体火烧 无处而不遍 辗转受苦恼

不知于净乐 于法亦不知 愚痴作非法 远离于乐果  信佛禁戒法 修习 于智慧 以净戒具足 速疾成菩提

精进为第一 生净佛国土 宣说善法要 摄护诸众生  具足慈悲心 修行净梵行 具解脱知见 成如来善名

世间之父母 菩提心第一 说此法门者 第一善知识  听此法门者 必作无上尊 具世尊十号 寂灭心相应】

                                                       《僧伽吒经》浅释 卷四 2

这时，佛继续对药上菩萨说，就是这样！就是这样！恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂；造作恶行不善业，必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸，饮于沸融铜火浆。毒雨勐火洒其身，全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂，地狱展转受苦恼。不知于身有净乐，于法不知有净行。愚痴造作非法事，远离善行于乐果。信佛守持禁戒法，修习禅观证智慧。具足福德以净戒，速疾成就菩提道。精进为第一要务，往生清净佛国土。宣说善法要义理，摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心，修净梵行第一义。具足解脱知见觉，成就如来善名称。如世间众生父母，愿行菩提心第一。宣说此经法门者，众生第一善知识。听闻此经法门者，必作如来无上尊。具足世尊十名号，寂灭境界心相应。

恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者；对于这样众生，不是诸佛菩萨不慈悲救济，是法则不依人；如世人常说的一句话，对牛弹琴。佛语善法听不进，固执己见业迷心；障碍隔心万重山，如风马牛不相及。待到了业轮回时，又作恶行滚雪球；除非结缘种善根，有朝一日盼光明。

听闻此经法门者，必作如来无上尊；是佛为听闻此经法门者，授无余记，授有余记。得佛授菩提记者，必然有因缘成就善根，终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢，完全在于自己如何行作；特别是于人道中，只要肯于正心正行精进，可以由凡夫证声闻果，再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉，再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位，再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载，在恢复童贞阶段不见动静就退转，属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头，怕这怕那，“一个屁”就能吹过江，自毁菩提道，还是属于不能正心正行。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故大地震动呢？

佛法奇妙，才有奇妙不测事件发生，超乎人之常理想象。佛法中的大地震动，不对一切环境与动植物造成破坏，于道场中身心略有感知。与现在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震动，是祥瑞吉兆；现在的地震是自然灾害，是险恶凶兆，对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补，给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。】这时，佛对药上菩萨说，你可观察是什么缘故大地震动呀！

佛法中的大地震动，菩萨可观察缘故知；观其缘故，知其奇妙，坚固信念，教化众生。现在的地震，震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点，可见对一切环境与动植物造成破坏的程度，科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故；即地震带裂口处与火山口处，有鬼道修罗兵居住隐匿；若人共同善业增益天道众生，天将天兵镇守强胜不退；若人共同恶业损害天道众生，天将天兵不守而退，震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前，七日至百日，还有一至三年，时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定，将面临灾难的各道众生，由天道与地府及本地神执，共同逐一核对善恶罪业，再确定死亡数量；上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后，再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等；不该死的人与动物有惊无险，业报伤残依个业而定；只是人愚痴无智，无法测知而已；如局部将要发生重大水灾，七日前即可观知；再如日本海啸引发的核泄露，百日前即可观知；再如汶川大地震，一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说，其中缘故，一是天机不可泄露，一旦泄露，个人即接受惩罚，又会丧失观察能力；二是与世无补，若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌，又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等，不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改，坦然面对事件发生，欣然接受各种惩罚，免去后世利息增大，还去往昔所欠业债。

【尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。】这时，药上菩萨观察四方时，见下方地界有二十亿众生从地踊出，见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生，见如此事项后向佛请法说，世尊，今出生者是什么样的人呢？佛对年少众生说，你等见到如此化生的大众了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，如此众生出世，皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说，如此诸年少众生也有死吗？佛对年少众生说，一切众生尽皆有死，如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足后而向佛请法说，世尊，我等现在更不能忍受流转生死大苦了，应该怎么办呢？佛对年少众生说，你等能起大精进禅行吗？诸年少众生回答说，世尊，我等面见如来形像庄严，耳闻如来说甘露法；又见诸菩萨现大神力，见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘，世尊，我等愿修精进，不能再忍受生死流转大苦。

法我皆空

从上下方怎么化生众生，属于佛境界，可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行，能解脱生死流转大苦呢？这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行，从三乘法中突显出来，又不离道场闻法大众根基。于修行人而言，三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行；起大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精进禅行，于声闻、缘觉法中，灭生死流转大苦、发起菩提愿心，根本不再是问题，所行所遇一切障碍迎刃而解；乃至超越各种次第品位，根本不在话下。但是，起大精进禅行可不是心里想的，也不是嘴上说的，而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中，凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人，及有证悟智慧的人等，都是能起大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。正法时代的修行人，十人修行十人成道，万人修行万人往生，就是能起大精进禅行。

   现代有的修行人，心里想的比谁都好，嘴上说的天下第一；而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外，什么静坐念佛的是行外道法，什么禅行密修的不是佛法，就是一句佛号是正法。最可惜的是，就是一句佛号不能精进禅行的，是末法中的末法，别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等，根本没有这种可能，连色界天都去不了，只种善根，在欲界天享天福罢了。不能精进禅行，仅靠一句佛号打保票有把握往生的，谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的，是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人，不是练假把式的人。修行人禅行不精进，等于工人干活瞎胡溷，如同农民种地不上粪。有的修行人，宁愿自欺欺人，也不愿听真话，也不愿见实相法；因为如此既省身力苦行，又能得大果报回应，所以最对根基。当然，多数寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行日中一食等，都是在起大精进禅行。

【尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子勐虎白象。现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。】这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、勐虎、白象，现大神通。于高山顶结跏趺坐，身体高大满二万由旬；又化作十千亿日月，光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说，世尊，是什么缘故世间有此大光明呢？佛对年少众生说，你等见到如此日月了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，是菩萨自身光明，现作日月为之说法，开示于众生，安乐利益一切天人，人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说，唯愿请世尊说如此光明因缘。

药上菩萨及五百眷属，身出师子、勐虎、白象；为菩萨显现勇勐精进相，显现禅行无畏相，显现自在神通相。结跏趺坐，身体高大；为菩萨能起大精进禅行，唯精进禅行至高至尚，如居高山顶一览众山小。现作日月，为众生说法；为精进禅行法光明，胜超世间一切光，如日月过日月。因缘，则是菩萨能依教奉行，起大精进不放逸，勇勐禅行不懈怠；即行动是无声的言辞，此时无声胜有声。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。】这时，佛对药上菩萨说，你见闻如此三千大千世界六种震动了吗？

如此三千大千世界六种震动，为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸，以六度万行菩萨法开示众生，安乐利益一切人天闻法大众，明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘，菩萨无声作示现；六种震动是了答，奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法，人中修行清净禅；震动惊醒心智迷，所闻皆是正知见。

【时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。】这时，药上菩萨回答说，世尊，当然已经见闻。但我有少疑欲问如来，唯愿佛能听闻恩许。

有一位六十多岁农民，坚持静坐念佛多年后，开始过午不食二年，现在又日中一食。如此精进禅行，完全是根椐身心调适而行，无人要求他如此行作，他人也无法如此要求。六十多岁的农民，忙于农活很累，起早贪黑劳作，能如此精进禅行，真的很了不起。有人问他，“日中一食，农活又累，身体能行吗？”他说，“一开始自己也担心身体受不了，打算试试看；家人也怕身体出现状况；结果半年过去了，身体越来越好，走路身轻快捷，好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间，又省去了上厕所的时间，增加了四个小时的静坐念佛时间，每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心，与一句佛号不静坐时相比，所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛，觉得活着都没劲，尝到甜头了，割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比，无法与几十年如此精进禅行的在家人相比，但与修行净土法门的在家人相比，也算凤毛麟角啦！

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。】佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你意想所问，佛当为你说，让你等大众欢喜；佛当为宣说，过去、未来、现在三世之事。

凡有所疑，才有所问，表示人对事物关心或感兴趣，既为自己明白，又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者，欢喜赞叹，耐心酬答。首先有个好态度，将心态放平，让疑问者高兴，放下各种戒备猜想，从人格上平等无敌意，愿意接近与交流等。然后尊重对方，让人把话说完全，从中发现疑之所据，问之所理。其次认真解答，以实相告，知之不以为慢，不知不以为耻，交 流相互增益，受让共同提高。最后礼仪待客，结友存谊，法缘言笑于表，义理融化于心。佛与菩萨之间的问答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“来说是非者，必是是非人。”于佛教而言，若对佛法义理不感兴趣，闲着喊天也不疑不问佛教法理之事；故遇有疑有问者酬答时，即便不为自己着想，也应照顾信佛人形像，增辉僧相在大众面前的庄严。

【药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。複有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。複有万八千亿天神等围绕恭敬。複有二万五千亿诸饿鬼围绕。世尊。何因缘故有此众集。】药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢？

一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来；只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼；虽因缘有别，善根不同；但凿凿虔诚之心，可昭日月。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。】

这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地；住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。

闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语；因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力；故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。】药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业习召感所生。如来如何净化如此众生所染业习 呢？

净化众生所染业习 ，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果；如快刀斩乱麻，净染业习两分立见；又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。

  若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢；如钝刀割肉，净染业习 因缘纠缠不清；又如装浆煳的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。

法我皆空

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修；但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法轮雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由精勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。

今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足；菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生；身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，婬嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢？势必造成法相秩序大乱；如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，无特殊情况、特殊原因仍不能称菩萨名。

【尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。】这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。

此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业习 ；业习感召其身，其身增长业习 。重担为身心欲望 大而多，满足欲望 须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望 获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。

道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道；既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执着，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。

                                                《僧伽吒经》浅释 卷四 3

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无複自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已複生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴僕一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。】

这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧！用饭后再请佛为你等大众演说正法如何？此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识；但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业习故贪着五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界，已被无明遮覆心识；生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离；但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我！谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪着，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。

药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法；若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相；或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。

法我皆空

诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？从其实相上认知，众生着相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程；不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术精湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患；再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛；佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生；佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。

诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰；显示诸年少众生发起勇勐精进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇勐精进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终；而勇勐精进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。

诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位；怎么会如此无智慧呢？让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。

【诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来犹未得度。三十二相八十种好。见此身已然后得度。】

诸年少众生说，我等愿知仁者名字，有什么甚深含义的名字，愿求能够相告。药上菩萨回答说，我的名字为药上，其法义为治疗众生诸病，诸法药中药效最上。我今为你等说一说，世间唯有法药能使众生远离诸病，灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病，善行布施能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼，善行忍辱能除灭之；痴为大病，众生常受三灾八难苦厄，善行不杀皆能灭除。诸年少众生说，我等闻此妙法，能远离生死诸病苦难；而凡夫之人无有智慧，遭受诸病苦恼时，听闻如此净法后能离诸恶业，以离恶业的缘故，身心无恶道畏，不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前，佛能施妙法救治众生身心一切病苦，佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者，再一次恳求您带领我等速至佛前，礼敬如来，将我等众生所表白之语，向世尊汇报说明；世尊定能慈悲，施妙法药去除我等身心大病，销灭业习烦恼欲火。我等欲火烧身，不能转化烦恼为菩提灭除极苦，唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业习 重担甚可怖畏，心有贪嗔痴三毒所压不可得胜，死去生来经常担负不能远离，身不知死期何日而至，心不知惊怖畏惧，也不知解脱道在何方，更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老，见父母死不及己身心犹不生怖畏，诸业习烦恼浊乱其心须承受各种苦恼，我等见此还能吃下饭去吗！我等无明覆心也有如是大苦，须承受想行大怖畏重担，及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理，愚痴以香汤沐浴为自豪，衣以上等款式面料服装为华贵，食以上等美味餐饮为满足，耳听顺意乐音种种自娱为欢乐，种种好色乐欲观感受用为快意；即一切好味舌贪求食，一切细软触身欢欲着迷，男女二身和合痴心自谓得乐，其不知如此业身顽固痴迷何处有乐，着好鞋履裘衣饮食不知应作什么，临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救，衣服饰品用具等岂能救济如此困苦，人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业，不求解脱自作又教人作恶，全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子，又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼，悟知人生在世诸行皆空。智者，人生在世为什么而生欢乐执着，不求寂灭法，不求离生死法呢？今日方知是以贪求遮覆心识，人生在世时不行布施，一切过失中无非贪心最大，执着于世法欢乐而多作诸道染行，不知修行善习禅定解脱之道，不知发大菩提誓愿心，成就无上佛道。佛是父母，佛是示现解脱道者，能以法雨利益众生，愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，才为护法。一切诸行皆空，一切财物皆空，若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍，以我等所说话语，全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故，于诸菩萨行法中不应懈怠，应勤修精进禅行，舍诸恶习行诸善业。仁者，还是再三地恳求您，为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说，世尊，所知一切法皆无有疑惑，所有恶魔眷属佛已经调伏，佛已经能然大法炬使众生得安乐，如是胜法能成佛，我等前所未闻。仁者，还是反复地恳求您，为我等前往至佛所住处，我等不见如来身像，犹未完全得以度脱；佛有三十二相八十种好，见此身像后才能完全得以度脱。

诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢？佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢？诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢？又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢？

对诸多疑问，应解知为众生善根不足，而攀缘心过重、期望值过高，遇见佛就一切赖上啦！虽为善求，仍为有贪；故佛不答诸年少众生所问，是止贪习，放下相求，去除染心，激励自醒。由此因缘，佛于道场中隐身不现，诸年少众生目不见佛，语不向佛，迫切愿求，难顾其他；故不能自见自说。不能自见自说，还迫切求见求说，只有一切又赖上药上菩萨；故反复恳求仁者引领见佛，转答知见，表露心态，求得怜愍，获得解脱。诸年少众生心外驰逸，以不见如来身像不得佛度脱为欲求，佛相好庄严说法才度人，执着我法，追逐名相，难求甚解，不明自性；故貌似迫切不知内求迫切，求佛怜愍不知自我怜愍，语言求法不知法离言说相，胜心修道不知以平常心行无上法。

此正所谓：眼欲见佛是模样，心能见佛是圆光；化入万象显般若，无体之体表法相。诸佛真体为法性，遍满虚空尽万方；无相现相一因缘，明了自性见实相。

法我皆空

恶魔眷属佛已经调伏，为佛调伏，不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态，转变恶行破坏善法为拥护善法；也为佛自调伏身心无魔蕴，慈悲行一切善法。于修行人而言，仍须自调伏身心净行去除魔蕴，慈悲喜舍一切善法去除染习。

  有的修行人不解其中义理，认为不勤修精进禅行时，甚至破戒恶行时，身心一切感觉良好，不见恶魔眷属也无魔事；反而稍有勤修精进禅行，或严持戒律善行时，身心一切感觉不顺，常见恶魔眷属恼乱于心，也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时，本身即为恶魔眷属，不但一切感觉良好，还得魔法魔力助持呢！若稍有勤修精进禅行及严持戒律善行时，魔王发现子民中有叛徒，想要逃离三界魔法魔力控制，还敢与我三界主对着干，那还了得，百般恼乱破坏其净行，阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营。

故内有蕴魔恼乱于心，外有魔事干扰于行，修行唯勇勐无畏大丈夫所不能为。

【尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿心。欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。】这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后，即观上方虚空中见五百尊佛化身；又见三千大台，皆以七宝装饰为庄严，以七宝罗网遍覆在上面，如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说，如此诸华宝座是什么瑞相啊？药上菩萨回答说，此是你等座位，可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说，我等不知至佛所之路怎么行走，还是不能见到如来，也不知去往何方礼敬如来啊？

     药上菩萨相告说，你等只在本处礼敬如来，如来如虚空微尘无有住处，如来安住处如须弥山，身相等须弥山如大海水；三千世界微尘数来集的十方菩萨众等，欲求佛所住处不知所在时，十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说，愿佛仁慈，垂恩满我等所求愿心，我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说，如来不求香华供养，只为众生离生死作福因慧缘，不与恶魔眷属共相诤论，皈依佛者获新生而不再入死门，速得一切法总持，发净行心愿即得见佛。

如来无处不在，于本处礼敬即见如来。修行人应知，如此绝非言语一说，既是实相，又是真法。实相者即相非相，即见如来；实见如来者，不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变，菩提誓愿恒常，行菩萨道不变，极乐世界虽隔十万八千土，阿弥陀佛近在眼前。本处为世间，出世不离世间法；当下一念不离念佛，一行不离禅行，即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行，喊破喉咙也是假，踏破铁鞋总归空；不识正道在何处，枉然出家苦用心。至佛住所无路径，六度万行法门通；自然涌出莲华座，如来接引佛道成。

不与恶魔眷属共相诤论，为恶魔眷属诤而不止，论而不休，魔法使然，诡辩伪诈。勤修精进禅行佛法者知，斗心生邪，空谈误道，福因在善，慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论，佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论，听而不闻不共相；自断恶魔眷属缘，宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法，交流知见凭心谈；拉帮结派共因相，魔法乖张多使然。

【尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼咤天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。】

                                                《僧伽吒经》浅释 卷四 4

这时，世尊以共命鸟美妙音声熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八层地狱，上至色究竟天；其光杂色青黄赤白玻梨等色，一切众生遇斯光照触身者皆得安乐。其光明遍照十方后还至佛所住处，绕佛七匝从佛顶入。

佛从其面门放青黄赤白玻梨等杂色光明，为不同色光中，显佛以不同相，为不同众生说法，度脱不同道众生出离本道。佛出世、所说法、般涅槃，所放光明遍照时，光中有佛，佛身有光，三恶道众生有因缘遇斯光照触身者，可转人天道中皆得安乐；无因缘者难遇斯光，其光遍照不照其身，如陽光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时，才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐；

     诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时，一般众生皆无功德相遇，唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光，故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。

【尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。】这时，药上菩萨从座而起，合掌向佛请法说，世尊，我有少疑欲问，若佛听允才敢发言。

诸年少众生向佛请法，佛不用语言回答，又于道场中隐身不现；诸年少众生反复恳求药上菩萨，引领见佛，求法解脱，而佛现虚空瑞相，又美音微笑放光，这是什么缘故呀？当有所疑。其实佛为诸年少众生随缘方便说法，方便随缘增益善根，使身心与慧命功德相应，以达到四两拨千斤的效用；如学生从课堂上书本里间接接受知识，与教师和学生一起互动实践直接接受能力，相得益彰。

【尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。】这时，佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你所问，佛当为你分别解说，让你等欢喜。

初行人找不到自我解脱路径，东奔西走遍访高人不容易，口袋里的钱花的差不多了，身体也疲惫了，三年五年的十年八载的也过去了，心里觉得高人不高人的都差不多，身心才稍微的能消停下来，有的开始静坐念佛吧！有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人，总算没有白参访，终归找到了自我解脱路径，身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人，方便说为修行，超近说为修善，身心只有念力而没有定力。

  念力是慧德，定力是福德；只有慧德无福德为空慧，只有福德无慧德为福报，二者合一才为功德，证道果出世间全凭功德。

修行一段后，逐渐发现修行路上不平坦，岔路也特别多，还有家贼外鬼常误导，稍有不慎又被境界因缘转，整天活在自我烦恼的陰影里；上经书里找对治方法不明含藏义理，弄不好又被文字相转；上外边寻善知识指点一下吧，又不知善知识在哪里，即便听了一些知见，是正是误心里没底。修行人处于如此状态时，当知一切烦恼皆属见思二惑，是庸人自扰；当记一句话，以平常心修无上道，自己找乐于禅乐法喜中。

【药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之。】药上菩萨向佛请法说，世尊，如此三万亿年少众生，欲听闻如来微妙深法，唯愿佛为之演说。

此是药上菩萨方便顺劲向佛请法；是顺闻法大众习惯力的劲，是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。恒顺众生，除恒顺因缘、习俗、文化、实际等外，还须顺劲。若不知顺劲，在某一细节上生起见思二惑，前面努力所行全部白费劲，往往事物发展变化的某一细节决定成败，讲法也是如此；如这里我不讲药上菩萨方便顺劲，有人会想药上菩萨还在向佛请法呢，他讲佛于此处无说已说、无答已答，难道药上菩萨还不如你吗？如此一见疑，思惑相继而起，接着就放不下，这人讲法可信吗？这人若是外道可怎么办呀！等等而论，不一而足，我所讲法付出的努力全部白费劲啦！听闻者未受法益，反增惑业，故讲一讲顺劲。

【佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢。药上汝见如是大台不耶。】

佛对药上菩萨说，你等应知，若能听闻如来深广妙法的一切众生，当觉悟诸法性相义理，证得具足相应的一切功德，于一日间即能得住于菩萨十地品位，能击大音法鼓，建立大高法幢。药上菩萨你见到虚空中三千大台了吗？

法我皆空

  听经闻法，是听闻如来深广妙法，一切众生也应具足相应的一切功德；

  即有多大的功德，就能获得多大的法益，觉悟到多么深广的诸法性相义理。

  获得法益为增福德，觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中，增其慧德在道果上。

凡夫之人，凡知俗见解其义理，觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等；法益转化为人天福报，表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。

证得不同道果之人，殊知胜见解其义理，觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等；法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。

  同样是人同样闻法，差距怎么这样大呢？差在相应功德上，距在觉悟认知上。

【药上言世尊。唯然已见。】药上菩萨回答说，当然已经见到。

佛与药上菩萨一问一答在作什么？谁都能回答，在作佛事。如何认知佛事呢？不同人有不同想法、不同观点、不同见解等，但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，佛事与我有何相干吗？

  谁怎么认知的谁自己心里清楚，但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大，于一家一寺一国一世界众生中唯此为大，于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大，其道业已经成就，一切皆已空掉放下，唯所发菩提心愿舍不去，唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事，一言一行皆为佛事。唯此为大，为起心动念处与一言一行处的主业要务，其他一切一切的一皆为余业杂务。

【佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果。药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。】

佛对药上菩萨说，如此诸年少众生，今日证悟通达一切法义理，满足一切善根正法因缘，当得坐此大台，当得击大法鼓。无量天人得闻佛说法后皆得大善利益，无量地狱众生得闻佛说法后背离恶道。佛说如此法语时，闻法大众中有九千亿老众生，证得一果阿罗汉。药上菩萨应知，有因缘听闻本经正法的众生，获得福德能离一切苦厄，具足一切善法根本，一切善行皆能成就佛身。药上菩萨，你再观察各方诸大菩萨，同来集会拥护道场。

击大法鼓；击非世解敲打碰撞意，而是无击而击。菩萨击大法鼓，为感应因缘自然出声，随顺善根演说正法。法鼓，为诸天设有大法鼓，常出觉悟法音；如世间广播、电视、网络等，传递信息媒体所出音像，人皆见闻受益。

若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。

【尔时药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在一面住。药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。】

这时，药上菩萨当即观察各方，见东方世界有五十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见南方世界有六十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见西方世界有七十亿恒沙数菩萨来此道场向佛集会，见北方世界有八十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见下方世界有九十亿恒河沙数菩萨而来此道场向佛集会，见上方世界有百亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会。各方诸大菩萨到后，皆于佛前坐在一面。药上菩萨向佛请法说，世尊，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相呢？

各方诸大菩萨怎么才来呢？各方诸大菩萨，即为往昔听闻本经正法，受教成就佛道，拥护道场而来证法，又为诸年少众生证得十地菩萨品位，今日登临大台法座前来庆贺！相庆闻佛说法受益，相庆正法道场隆兴，相庆增添佛子眷属，相庆诸佛家业相续。

【佛告药上。汝不知耶。】

佛对药上菩萨说，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相你不知道吗？

佛法中的黑色，象征严肃、镇静、威勐、畏惧，给人以力量的感觉；其反面，则表示凶恶勇勐，陰森恐怖，使人望而生畏，心生暗想。佛法中的黄色，象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以正确的感觉；其反面，则表示杀气腾空、古怪妖邪，使人见而迷惑，疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中，黑而暗钝不纯，黄而溷浊不清，显示其邪恶气质与不善用心；如密宗行人，通过观察人体所发气罩光色，判断认证其心善恶与修行次第。

【药上白佛。唯佛如来能一切知。】药上菩萨回答说，唯有佛能一切知。

药上菩萨明知故问，又知而不说，非故弄玄虚，也不是做作；是突显于道场中教主地位，突显佛智通达无碍了知尽知一切，增强闻法大众于佛向心，坚定受持佛法金刚信心。同时，突显了药上菩萨尊师重教的形像，表明了虚怀若谷的无相心境。否则，如世间人的小聪明。

【佛告药上。此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上汝欲见不。】

佛对药上菩萨说，虚空中所出现的黑色黄色，是恶魔及其诸眷属欲来至此恼害正法道场。药上菩萨，你想见一见他们吗？

有人会想，佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害，难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗？我准确的讲，有！千真万确的有！可惜恶魔及眷属隐其形态，人无法用肉眼观知，也不会对闻法众人造成任何伤害。

我于定观中，见于释解本经道场上空，约百米高空处，有一朵五彩祥云，圆约百平方米，如天盖大伞一样遮罩。虚空中有毒汁如黑雨般降下，皆被五彩祥云挡去，有些微细水滴从云边溅起，被妙风吹散。同时，虚空中有妙音出，“弘法人莫惊，吾乃观世音菩萨，代替你等接受恶魔恼害，护佑你等安心”。

故有幸见闻释解本经义理的人，在感佛恩谢法时，应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚，切莫生谤！

道不远人人自远，法不异人人自异；行到水盈莲花开，坐得山色秀尽时。净土不远归心去，极乐佛祖迎当头；禅行头陀衣衫烂，谁管冬夏与春秋。

       有人要问，恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者，那么干扰恼害着谁了呢？       干扰恼害了不具善根者的闻法因缘，使之失去闻法机遇。

法我皆空

【药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。】

药上菩萨回答说，世尊，我想见一见恶魔及眷属。佛依无畏慧力，使恶魔及眷属显形现态，药上菩萨与大众立即尽见。药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，恶魔及眷属来至此道场？

修行人于定观中，常见恶魔及眷属显形现态，相貌极其凶狠暴恶；或常于夜暗风高时、子时等，隐其形态以魔力干扰恼害，使人头根发憷，心极畏惧恐怖，坐卧不安，闭眼惊厥；或常于白日平时，也隐其形态以魔力干扰恼害，使人心惊肉跳，精神恍惚，头晕目眩，不知所措。如此等等，不细详述。

修行人若遇如此境界时，首先净心念佛，放下一切，切忌慌乱；然后坐立于灯光下、陽光下，稳神定心，切忌萎靡；其次可诵降魔咒，以功德回向令生欢喜，切忌怨恨；最后保持定力，相信佛法，魔来魔斩，切忌疑惑。

应知恶魔及眷属法力极强，诵经诵咒念佛等，一切人为思念手段措施，皆不起作用，越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等，其魔法魔力就越强，人的身心无法承受。若不能如此行作，再无善知识护持，非常容易着魔毁道；当如此魔考过后，诸境界现象再来时无惧，坦然澹定，如同平常，自然消退。这样人的经历和事例太多了，种种境界差别，种种表现不同，不加详解。

    但是，修行人应知魔考是好事，而不是坏事，只须学会临危转境。

   讲其魔考是好事，一能证明所行正法；二能验证因缘善根；三能认证不同境界，四能证悟诸法智慧。

对于凡夫之人，用思维是难以想象的，唯有临命终时，有的人才能感应知，无法说出畏惧感受，表现为遗容惶恐状

【佛告药上。魔欲乱此法座。】佛对药上菩萨说，魔及眷属欲扰乱此道场法座。

凡是正法道场，释解大乘经典，都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座，恼害弘法法师。有的法师功德不具，定力不足，在释解大乘经典时，法座自然翻倒，法师从法座上自然掉下；有的闻法大众因缘不具，善根不足，在听经闻法时，心神不安，紧张易怒，障碍不顺，中途退场等，都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。

  就是于众人中，有依正法修行的人时，魔子魔民及染行的人，怎么看这净行人怎么不顺眼，唯打杀骂辱驱离而后快；如水火不容一理。

  在佛说法道场，魔及眷属既无法扰乱法座，又无法恼害听众；只是显示逆助道因缘，增益闻法大众无畏智慧，彰显印证佛法至高无上。同此一理，正法道场中，弘法法师与闻法大众也是如此获得法益；故修行人遇其状况时，应知感恩其助道功德。

【药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来。】

药上菩萨向佛请法说，世尊，来此道场的各方诸大菩萨，是为观诸年少众生得受菩萨十地品位的缘故而来的吗？

药上菩萨所问，既是又不是。是，各方诸大菩萨为诸年少众生证法，得受菩萨十地品位，得入诸菩萨行列，是清净菩萨众中一员，其法界菩萨行平等。不是，各方诸大菩萨为礼敬如来续佛慧命而至，显示清净菩萨众如大海水一样无量，诸佛虽不舍一众生，但不专为一特定众生而说法，也不专为一世界特定众生而说法；否则，为诸佛与诸大菩萨有相，诸年少众生得受菩萨品位也有相，将出世间法溷为世间法。

【药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不。】

佛对药上菩萨说，你见如此诸菩萨种种形色、种种相貌、种种神力了吗？

佛用转答的方式，告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至，不专为有相诸事而来；但又不离世间法，随顺世间法因缘。若用世人的说法，说话适宜场合，把握分寸尺度；有的话不能说的太直白，太过直白则与气氛不合。

【药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此。】

药上菩萨回答说，世尊，是啊！我当然见到了百千亿恒河沙数菩萨，皆以自在神通而来，至此拥护道场。

再进一步讲，各方诸大菩萨是为听闻、拥护、赞叹、流通本经正法而来道场，用具体的实际行动表法。有时一种具体的实际行动，胜似口说千言万语，所表法义更直接了当，具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立，即以真实的事件成为历史，留在众人心里的记忆烙印无法抹去。

【尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜。】这时，世尊说完本经正法后，一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人、世间人、阿修罗、乾达婆等大众，闻佛所说皆大欢喜。

闻法大众，从佛所住道场，得佛开启法藏，示教义理，悟达智慧，入正知见。身受佛光照触，心获正法利益，皆大欢欣鼓舞，充满法喜禅乐。

本经第四卷中，有四种不可思议；

  其一佛所开示生灭义理不可思议；其二闻法众生受教能自醒不可思议；其三起大精进禅行功德不可思议；其四老少众生得受法益不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

  在本经释解结束时，再讲一定观境界为惜缘语，可知听闻本经正法的因缘善根多么稀有。

  在释解本经正法道场外，有无量男众站立听闻，为首的人有三位；

  第一位是比丘，对我说，“我等为发菩提心的声闻，前来闻法，又为证法”。

  第二位身穿黄色长衫，头戴方巾帽，对我说，“我等为发菩提心的外道，前来闻法，又为证法”。

  第三位身穿灰色长衫，发髻扎巾，对我说，“我等为发菩提心的天众，前来闻法，又为证法”。

  我请他们入室落座听闻，他们说，“室内无我等座位，为法而来，在此站立足矣”。

  当我回身入室时，有无量僧人坐满，为首的僧人有十位，分别合掌自我介绍说：

“我是一地菩萨的代表”，“我是二地菩萨的代表”，直至十地菩萨的代表，皆前来闻法，又为证法。

   讲如此定观境界，应知诸菩萨众为闻佛正法，又为证明往昔听闻佛说本经正法受化成道而来，不是为哪个人而来。我与见闻本经正法的人一样，都是凡夫之人，共具稀有因缘善根而已。

   借此殊胜因缘，愿将我的人生格言及当下心境与诸位分享。

   人生格言即，平澹[dàn]一生，一生平澹。当下心境即，修无所修，无修而修；行无所行，无行而行；证无所证，无证而证；悟无所悟，无悟而悟。

具因缘善根听闻本经正法的人，一定能于未来世中成佛！感谢诸位拥护道场！祝愿诸位速成道业！

        净慧---愧惭释解于：佛历二五五六年正月.西历二零一三年二月

回向：天仙不坠 国主清宁 世界和平 人民安康 法界有情 念佛同音 智心圆成 同证佛境

  佛:摄于一切大乘正法,功德非譬喻说,示法藏《僧伽吒经,究竟实相寂灭义谛.开示详解 1

   http://www.shixiu.org/thread-377624-1-1.html]

法我皆空

南怀瑾:           【甚深般若】那烂陀寺镇寺之宝----无相大法门《僧伽吒(chua)经 》菩萨乘讲解 精要

僧伽吒经录记   莫名师兄初录

     今天有非常激动的跟大家讲僧伽吒经，主要是我们的论坛当中有个朋友，发了一篇文章是讲僧伽吒经的．那一天机缘非常巧合，我就让一个朋友打一份我看一下这个僧伽吒经怎么样，然后就带回家了．正好有一个朋友到我家去，拿出了一些钱来，当时拿了一万块钱，就跟我讲，想做佛事，想印经书．我随口就问他，我说你打算印什么经书．他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经，他就说，我就印这个僧伽吒经。我说，印僧伽吒经，一万块钱不够．当时的时候给他出一难题．这两个朋友就说，一共是来两个人，让那我们回去再准备一万块钱吧．

     第２天，机缘巧合我到北京去办一件事情．在北京找了好多学佛的朋友，大家一起聊天，然后大家开个玩笑．说回家人，你能不能给我们讲点东西．当时聊天也高兴，我就说好吧．这时朋友随手就递过一本经书来，我抬头一看，就是僧伽吒经．然后我就笑了，说：看样，我跟这个僧伽吒经的因缘，不是一般的因缘．其实在讲这个僧伽吒经的时候，当时就有好多的朋友，听了以后．欢喜雀跃，不可思议的景象很多．然后就提议，能不能把僧伽吒经印刷的时候，给加一个如何入世修行．这也是一个真正的机缘。

      回到家以后，就把僧伽吒经，从头到尾的，切切实实的读了一遍，我感觉到北京的朋友，还是非常有战略眼光的．为什么？因为此经，不可思议．远远超出了当时的我的想象力．所以，在这个地方．因为过几天我们就要打禅七了，就借今天这个非常短的时间，给大家共同的学习这个僧伽吒经．并且，我自己本人，也把宏扬僧伽吒经，与宏扬念佛禅，也就是说，文殊师利菩萨说摩诃般若波罗蜜经．以及宏扬金刚经和楞严经、圆觉经，对于我自己，这一生当中，最主要宏扬的几个经文．      

    我不知道今天在座的，有多少位朋友读过或者是系统的抄写过僧伽吒经。这个法门真是非常不错。非常不错，那我今天，就尽量拣重要的，关键的，跟大家一起交流一下。如果是有没听明白的，或者是没有学习透的朋友们，可以在论坛上给我留言。关于这个经书上，一些不可思议的事情，都可以问。我会尽力的解答，只要我有时间。

      这个法门，是无相，无上，他是没有办法用思维，更何况用语言来表达。但是，我们今天因缘和合而成。我在这个地方当中，只是张口，然后努力的来表达一下，就是我心中所能见到、知道的那个境界。但是，我首先在这儿声明。因为我真正能够见到，知道的那个境界。百分之一，这是比喻所不能及的那种。

     在这个法门当中，最一开始，是佛陀，是在王舍城，灵鹫山中。这个时候，一切勇菩萨，他就问佛陀，就是有无量亿的天众，无量亿的天女，无量亿的菩萨，无量亿的声闻圆觉，以及众生，都想闻正法。希望佛陀，能够说这个妙法，来断诸业障。这时候佛陀就告诉他，你问的挺好。我这个地方有一个非常不可思议的法门。这个法门就是就是僧伽吒法门。其实佛陀在这个境界的时候，当时一说完僧伽吒法门的时候，这个一切勇菩萨，当时就证道了。

     这个僧伽吒，在某些意义讲，他就是一个不可思议的，无相的一个咒语。你怎么说，他都错，他不是往生咒，也不是楞严咒。那楞严咒，往生咒都有个作用，而这个法门是没有作用的，为什么没有作用，因为他太大了，大的就是什么东西都在他那里面，是这样的。

    佛陀继续讲，就说：若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，这一点非常关键，这个退转是非常了不得的，有好多的好多的朋友，为什么会能退转？就是不知道究竟的东西．有好多的人说＂我为什么老是来回的退？＂就是因为你不知道究竟的东西．而且＂若人闻此法门福德之聚 ＂，福德之聚．这一点，是佛陀，在一开始的时候，就立即说了这个法门不可思议的地方．但是这个法门，佛陀并没有说，你念什么东西，念多少遍，或者在哪个地方打多少（手印），或者你去建一个坛城，没有这样说法．而是告诉他，我这有个法门，叫僧伽吒．其实当下的时候，这个僧伽吒说完了以后．一切勇菩萨当时就明白了．为什么？明白了，但在这个文字中它是说不出来的．因为他是无相的．

       但是，我们在今天在这地方讲这部经书的时候，今天在座的每一位朋友，只要在这里面的能听见的，立即就会被这个僧伽吒这在法界上这个利益，然后汇集成为一起，就好象有人在筑那个千层的高塔似的，你这个人，拿了一块砖的这个福德，跟筑一千层高塔的那个人的福德都是一样的．为什么？因为你们都在建塔．故而一样，是这样的．在这个过程当中，只要是今天所来的，均有不可思议的功德福报．

        在这个地方当中，一切勇菩萨就问佛陀，＂何等众生渴乐正法＂，＂尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。＂这两点非常关键．在这个地方，为什么说这两点非常关键．这两点是修这个法门的基础．有好多的人说，我读过这本经书，我也抄过这本经书．但是这个经书实质上，一直没有人告诉他，你如何的实应．就好象我抄完了之后，我知道，我种一因缘．但是在这个地方当中，因为有佛陀的授记，只要是你听闻过这个法门，或者抄过这个经书，怎么样？你就进入了僧伽吒．这个字，念chua．这个东西，在法界上，本身是一种力量．然后，他形成了一个巨大的在法界上的坛城，只要你抄过．所得的福德，不可思议．

       这个法门当中，他在后面当中，拿出很大的一块力量来讲解，什么意思，你只要听到这个经书，然后你抄过这个经书，你哪怕抄过这个经书上的一个字，这个功德福报都是非常大的，为什么．因为他是＂以愿胜故＂．你因为这个东西，就是愿力进去了．大家只要在这个地方，听闻这个东西，都均有前面所说的这个功德．

      你如何的才能算是以净信心读诵这个法门福德，或抄写这个法门的福德．你怎么样才算净信心，你必须说，你要洗下澡，洗手．要焚香，是这样的．

      下面，就是佛陀继续讲，讲的这个法门有多少好的地方，有多少难遇的地方，是这样的．你诽谤了这个法门以后，你好象断了善根一样．

      这个时候，一切勇菩萨因为已经知道这个僧伽吒法门了，但是他内心当中，因为他有两种可能，一种可能性，他是为利益众生．然后就跟着装糊涂，继续问．还有一种可能性．就是怎么样？他确实不知道．但是从这个经书的讲解和在这个过程当中，一切勇菩萨，当时确实不知道僧伽吒法门有如此不可思议的力量．这才引出了华上世界．

＂世尊。云何善根满足＂．尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。为什么呀．你只要听懂这个法门，你的功德就与佛是一样的，那么，你在这个僧伽吒这个大的法界坛城当中，你已经满足了，是这样的．

     一切勇菩萨继续白佛言，＂世尊。何人功德与如来等＂．这时候，佛陀就告诉他．法师的善根与如来等．一切勇菩萨然后就继续问佛。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩萨。流通此法门者。名为法师。一切勇菩萨白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得所几福。

     .在这个地方当中，已经把一切勇菩萨的几个疑惑的地方全部都破掉了。哪一个疑惑？第一个，修佛智慧，善根增长。佛陀告诉他，你只要是闻此法门，已经是修佛智慧，善根增长啦。为什么，因为我这个地方有授记，佛陀这个地方有授记的。这个时候当中一切勇菩萨继续问：那么你善根增长还一个满足的时候，怎么样让他满足了。这时候佛陀就告诉他，你的功德如佛者当知满足。你只要听受这个法门者，前面讲的，你的功德是跟佛一样的。那么你的善根当时就满足了。

法我皆空

       说到这个地方，我可以告诉大家几个不可思议的事情，当时的那个朋友，就是拿那个印经书的那个朋友。当时到我们家去，然后他们两个人就去印经书去了，然后我就回来，回去跟他们讲：我说你们，啧，我说我这两天到北京去，我说你们就抄一下经书吧。然后，我从北京回来以后，他们就通通跑我家去，见门就哭，我说你哭什么呀，他说我从来没有这么大的忏悔过，他说我是一个我慢心很重的一个人，年轻的时候非常有钱，家里头非常富裕，然后见谁都非常我慢。唯独我在抄这个经书，抄着抄着内心当中感觉自己罪，罪大得不可思议了，边抄边哭，边抄边哭，然后我就仔仔细细看了他怎么回事，原来这个经书有不可思议的地方，

        你每抄一个字，与你抄其他的别的地方，你比如说：一者不作善业。如果这个地方在别的那个书上也有个一者不作善业。你们同样写了，就写了这么六个字，一者不作善业。二者诽谤正法。就写了这么十二个字。但是，只要是你照着僧伽吒法门当中去做了，他就改变了你内心当中的，心灵深处的那个的根本的业障。

       所以我就讲了一个笑话，抄完了以后经好像浑身还是有业障，但是就好像我心里面空了。就好像心是竹子的心，但是那个业障就跟灰似的，都在竹子外皮上，是这样的。这个经书不可思议，就不可思议在这个地方。这是真实的两个事情。就是，我不到七天的时间，所经历的。

       我也是感觉到这个僧伽吒法门，也算是到达了一个不可思议的盛世，我们才得以有机会，有机缘这样来弘扬。这就是佛陀所说的功德如佛者，当知满足。为什么？你改变了你内心当中的根本业障。改变你内心当中根本的业障，真是不可思议。

        他消的你是根本业障，你比如说你这个恶人我慢特别重，或这个人淫欲心特别重，你抄着抄着，诶，就感觉边抄边忏悔，或者抄着抄着以后，没这个，淫欲心就轻了，他是改变了一个这样东西。所以，功德如佛当知满足。功德如佛者当知满足。但是这里面有一个前提条件，此经书以恭敬心得。

       我在北京讲的时候，我讲了那么多东西，就那个印经书的人，身后当中不可思议的光明一片一片的。但其他同是在那听的人，有好多好多的人，都没有得到很大的效应。为什么会出现这样的现状？那个印经书的人为了筹备印这个经书，用了好多的方法，他用了很大的恭敬心与这个僧伽吒法门产生了道交感应，是这样的。哦，随喜随喜，随喜实修菩提。所以，这就是出现了这样的一个现状，为什么他能听懂，就是因为印经书这位师兄，他有很大的恭敬心，啧，有很大的恭敬心。

      所以，你在抄写这个经书的时候，有好多人说我怎么抄写怎么没感觉呀？其实你就是抄写的路子不对。或者人生感觉非常淡，然后你就没过去。真的，我见有好多朋友，是这样的。真是随喜，真是不可思议。

      善男子。佛告一切勇菩萨。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。也就是说怎么样，你在这个过程当中，如果你做到这个过程，就与上面如来所做的那个功德是一样的。

       前面大家注意一下，前面讲的都是福德，哪个地方讲的？云何修佛智慧，云和闻此法门增长善根。佛陀告诉他，你做这个地方的当中，你供养了六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。如果是讲经的话，你能把这个法门实实在在的告诉别人，讲透了，恩，就是什么意思，就是我现在，我讲完了以后，你们大家如果自己确实理解透了，你可以用这种方法去告诉别人的话，就等同的。

       这个东西并不是我讲就是我的，其实我，我都不知道我是谁，我怎么能知道哪个东西是我讲的。我能讲出来，都是大家的众生的因缘福报自己招感的，宿世间没有供养过那么多佛的功德，你可能进不来。或许今天就有事，你今天就不进来。今天我看过有好多好多朋友，就是跟我挺不错的朋友。有很多时候，我每次上网的时候都能碰得见的朋友，但是他们今天就没上来，为什么呀，他们因为没这样的一个功德。在这个过程中，如果是你流通这个法门，就怎么样，是等同的。

         读诵四句偈  得此最胜福  如八十四恒  如佛所说法

     说实话，如果是在这个过程当中，这个里面当中，这四句偈是哪个四句偈呀？其实就是随便里面当中任何的四句偈，为什么，你都在这个僧伽吒，都在僧伽吒这个法界坛城的加持当中了。这是不可思议的。

     佛陀就给尼揵子，就是这个外道，首先说苦，说苦。怎么说苦，说了生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。这些外道们就当下内心当中心怀恐怖。大家注意下，在这个地方当中不是我这样说给你听的，是佛陀在那讲，每一讲，就好像……我不知道大家，啧，大家见过那个什么东西，就是踩着玻璃，特别厚的那种玻璃上，就是那种防弹玻璃上，然后下面是那种悬空的那种感觉。佛陀每说到一种苦的时候，他就给每个尼揵子眼前化现出那个境界去了。说到死苦，他看到自己身子都死掉了。说到病苦，看见很多的病人，自己身上都病到啦。说到王难，看见被别人抓起来啦，……犯了错误被别人抓起来啦。说道水难，看到大水照自己扑来啦。这时候怎么样，这些外道内心中才有恐怖，至于为什么前面外道没有恐怖。

       听完了僧伽吒法门。大家注意一下，这个僧伽吒法门，在劝说的外道的时候，首先得有出离心者，方可学到僧伽吒。有人总想用这个僧伽吒法门去赚外汇，我做外汇是不是能发财？你最好不要用僧伽吒法门去做这个事情，为什么，做行不行？可以的，但是他僧伽吒这个真正法门，这个法力，他来的力量，是来自于出离心的，“我感觉到六道就挺好，我就挺愿意当天神的，待会当鬼去，待会我又当畜生去，我感觉到……就好像换西服似的”，也不错。你没有出离心，那么你在学习僧伽吒法门的时候，你就没有根本的法力。有好多朋友说我抄了为什么不管用？因为你就是出离心不到家，出离心不到家。

       ......佛陀就问他那么你出去那么长时间了，你都见了哪些佛了？这时候一切勇菩萨就对佛说了:我用第一个神力见十方诸佛，见了九十九亿……见九十九千亿诸佛世界。第二个神力，见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界亦至不动如来世界。大家知道不动如来世界是在什么地方？在东方。但是那个世界不是希求所能去的，什么叫希求，这个事情哦你们可以翻一下经书，这个大藏经里面有记载的。就是怎么样，你并不是你感觉到不动如来他那世界好，让你发愿就去，我特别希望去，就像我发愿往生西方阿弥陀佛那个世界。他不是那样的，他是你做到了有如是的功德，然后你方可以在他那世界现出来。这个地方当中就是对僧伽吒法门，这个地方有不可思议法门功德的一个认证。不动如来世界并不是希求所能去的，你不是我发愿，我愿意往生不动如来世界，你那不成的，或者我感觉不动如来世界特别好，我拼命的我就能去我就能去了，不是那样的，他是你做到有如是的功德福报，然后那个地方自然而然的显出来的。你们可以去翻一下，这是在法界上这是一个规定，是这样的。同时也是印证你怎么样，你自己本身功德福报是不是具足的一个模式，你能不能到不动如来那个世界去，是这样的。

      ......莲花藏如来就告诉他：善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。就像我们今天似的，如果大家没有一个善根的福德因缘的话，大家不会在今天这个地方能听到这个法门的。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。是这样的。何况书写读诵。大家注意一下，这个僧伽吒法门是如何得，是以人身听为最重，就是我们人来听受学习这个僧伽吒法门为最究竟，为什么，是因为我们有人身这个业力在。

      善男子。此法门者摄于一切大乘正法。也可以说这个僧伽吒法门努力讲的，就是如何的摄于一切的大乘正法，他首先来自于恭敬心和出离心。如果你恭敬心、出离心不到的话，那么你就根本没有办法去学习到这个法门。不得以轮王福德为喻。是这样的。

法我皆空

                           僧伽吒经录记， 南华师兄初录  

         这里面当中，非常不可思议。个人问，这个经，跟金刚经，哪个功德福德大，要论福德，是没办法比喻的，要论功德，如果你把金刚经能读透它，懂透它，你会发现金刚经讲的，跟僧伽咤法门所讲的，是一回事。如果读不透它，那么僧伽咤法门它因为它在法界上它有一个法界坛城的力量，只要你今天进来听，的功德就远远超过一切的大乘正法的功德，是这样的。

       世尊。行梵行者甚为希有何以故。为什么呀？在一切勇菩萨的这个修行过程当中，他为什么称一切勇？因为他是以梵行为基础，就是这是他的修行根本。也可以说怎么样，就好像人无欲则刚似的，他无欲，他所以刚。他修梵行，他符合了我们这个法界的一切的戒律。故而一切勇。这是他的一个修行根本。所以，他就问，修梵行者甚为希有何以故。为什么这样说？世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。则见法藏。这时候，临命终时其心不怖。不受胎生不复忧恼。不为爱河所漂。大家千万要注意，为什么？这部经书的不可思议的地方怎么样？如果你修梵行的话，跟去学习这部，学习这个僧伽咤这个法门的力量的话，你不会再被爱河所漂。爱河在法界上你知道是什么样吗？就好像，啧，呃，一个灰色的水，但是它里面就是带着有一种油漆，灰色的油漆，里面就是亮晶晶的似的，但是力量非常重，掉进去就出不来。灰色的一种油漆，但里面亮晶晶的，看起来非常好看，啧，就好像，它这种不是很脏的。啧，如果你不被爱，不被爱河所漂，你就不再这个受六道的轮回，不再受六道的轮回。

        佛告一切勇菩萨摩诃萨。此法难值亦复如是。其实在接过这个呃，这个法门以后，就找过一个非常厉害的朋友，说你看这个法门的出世的因缘（到底是什么原因）不到盛世这个法门不会出世的，有这个法门在的地方就是盛世，因为为什么呀？因为有好多好多人的福报非常非常的大，他已经把很多很多的灾难给压下去了，所以，此法难值跟佛是一样的，非常的难，是这样的。

        一切勇。若得闻如是嗯，那个法门经于耳者。若于三千大千世界诸如来所生清净心。为什么？说了，若施三千大千世界菩提萨埵。如果你就是布施了三千大千世界菩提萨埵了，不如在一如来所起清净心。在一如来所起清净心，什么意思？就是怎么样，你在供养如来的时候，你知道你在供养你自己。这就是大家有大家有很多人在供养佛的时候或者给佛磕头的时候我看有很多的希求。希求自己好有钱，美丽，有个好的丈夫或有个好的妻子，好的工作，统统（**）都有希求。

       如果你以无四相的心，以幻法度幻众的心，连这个法度幻众都没有，以无四相的心，就是以清净心在佛，如来面前所起一念清净心。你这个功德，大于以有相的布施了三千大千世界的菩提萨埵。但是，你就是在三千大千世界诸佛如来面前都起了清净心，还不如凡夫，就说只要是你是人，听闻此法门的功德，比不上它。更何况你能书写读诵受持。大家注意一下受持是什么意思。我们前面讲过了，恭敬心和出离心是受持的基础。如果你有恭敬心和出离心，然后照着这个法门去做，并且读诵书写，那么你所做的功德是不可思议的。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。佛陀讲，后面这句话就是照着此经去做，以清净心，对，以无四相的心照着此经去做，更何况有人，那就，后面就没有比喻了。

      ......唯大悲者乃能说耳。(师言：唯有大悲心者能为其说耳。)就是唯有大慈悲心者大菩提心者才能为他去说这个僧伽咤法门。僧伽咤法门，其实是一个无相的，但是说这个法门的时候，有不可思议的力量，但是你要去受持读诵为人解说的时候，这个解说的根本点就是菩提心，如果你没有菩提心了，然后当中你丢失了大悲心，而用了有所求的心，我讲这东西我可以得福福德无量，佛陀讲的，我讲这个东西我就跟佛一样的功德了，告诉你，我今天我跟我儿子，我儿子他不是放暑假了，我看他在微机里面打那个游戏，他老打怪，然后他扭头问我，爸爸，那个怪是什么事情，我说那个怪怎么写，我说只要你内心当中感觉到自己是圣人那么你就是怪了，是这样一个道理。为什么呀，因为这个大悲心是一个关键的，如果是你感觉到我读完这个经书我就是具足佛一样的功德了，那对不起，你就是个怪，为什么呀，因为你有所求的心，你丢失了大悲心这个无所求的这个根本。要是有所求的心来讲法门，均不得这个此法最根本的要义，

         大家有一个奇怪的事情，就是为什么僧伽咤法门能灭这么多的业障，因为僧伽咤法门它是个无相的，当下它把你所有的业障在这个地方当下就观空了，是这样的。如此能灭所有的业障。福罪本是两幻的，是这样的一个道理。这个时候当中，就是有人就问这个大仙，你这个仙人，你能就是你能回忆起多少劫的事情，大家千万注意，一切圣贤皆以无为法而有差别，其实在法界上当中好多的圣贤在比较，就是就是比量，就是大家坐在一起然后就是看谁的法力或者是这个功夫高浅的问题的时候总是比量，你能知道多少劫的事情，未来多少劫的事情，过去多少劫的事情，为什么？因为这个知道多少劫它是一个心量的一个变数，它是心境显出来的，也就是说，你无为的空量有多重，而阿罗汉是知道八万大劫，八万大劫，但是这个仙人能忆起百千亿阿僧祗劫。这个时候这个大仙，就告诉他，我能知道百千亿阿僧祗劫这个过程所有的每一件事情。

     口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。善知识和恶知识在这个过程当中，是以善者，恶，善恶，来标准的，什么是善知识？若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善法。这就是这个僧伽咤法门当中的它能灭一切不善之法的这个根本的东西。为什么？通过善知识教你，然后你证到那个境界，当时就观幻了。因为僧伽咤法门当中它有这样一个力量就消你根本的业障

       ”善男子。汝今谛听。如来所说细微难知。“什么叫细微难知。就是你好好听，我说的你不一定能相信，就是你用你的智慧你很难去相信此僧伽咤法门。示仙人像。这就是我今天告诉大家的一个名字叫法界坛城。法界坛城。就是仙人怎么样，就是这个僧伽咤法门示的仙人像，就是我们大家在这个地方学的时候，有的如果身上情重的你就感觉到不可思议的加持在里面，不是我的，我这个人狗屁不是（我们好羞愧啊），就是这个僧伽咤法门的这个加持。我们在学习这个经书不自然的就掉，”如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛“。这个地方当中，这是对僧伽咤法门的一个最正确的一个评价。这个经书当中所有的比量都没办法来说明这个法门不可思议的地方。唯一这一段是对这个法门最正确的评价。

         也可以说，有人说，这个僧伽咤法门到底有多少不可思议的地方。你其实不要去学那么多，你能把刚才佛陀就这一小段弄明白了，那么那就是佛陀前面所打的哪些比喻都明白了。这就是这个法门不可思议的地方。它能自己示现仙人像。这个僧伽咤法门，是在龙藏，就是乾隆大藏经当中的，这是一个记载的，就是官本，就是当时的皇帝都认可的。而且在很多的大藏经里面，都有这个法门。

        但是这个法门非常遗憾的怎么样，它没一个如何起修，如何起修，就是你每天你，怎么读诵，你怎么抄，怎么能再结合今天我们（？？）这个人身，有好的一个盛世，还有我这样的一个混蛋，在这个地方瞎吆喝（南师请千万别这样说了，我们汗颜啊），啧，你如何的结合出一个最简单的方法，适合你自己，有往生的喜欢往生的往生，喜欢法力的有法力，喜欢福报的有福报，如何的能把这个东西跟自己结合起来，这是一个法门不可思议的地方。这是这个法门不可思议的地方。

法我皆空

                          复录 巨型开心果-初录僧伽吒经开示-

        “唯佛如来量与佛等。”它不是谁能见到谁，本来就那样，“此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”这是对这个法门当中，这部经书当中，从头到尾，如果说，如何能表达出僧伽吒法门的不可思议，或僧伽吒法门这个力量，或这一种的表达，那么，这一段当中，是最切实的，最切实的。

      你们今天在座的，和以后能听到，就是这个法本的，和这一套讲解的朋友，都是当年的愿力故，都是愿力故，否则的话你不可能听到如此殊胜的法门，刚开始的时候，我因为打算用两个多小时讲完了，最后发现根本讲不完，因为有很多的朋友就没有听过这本经书，或者没有读过，那么我们从今天开始，把时间拖的稍微长一点，因为里面每一个字，都有很深的很深的意思，然后当中，从这个地方，让大家彻底理解，这个法门的不可思议的地方，这个法门不单纯有因缘这一块不可思议，同时它还有一个法性上的不可思议，

      我记得当时，我在北京讲的时候，有朋友问：“哎呀，我听明白了！”但是，他只是听明了一点，就是一个面，但是他说：“我为什么没有飞起来？”其实，他当时一合掌的时候，他用自己心的力量，已经是升到虚空当中去了，只是他不知道自己心的力，就是心还不是很静，那么他就不知道自己能回来，就是这样一个东西，在刚才我说的这个境界，在这个经书的后面的时候，我会详细地给大家讲。

      “如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中，有一个非常圆融的东西，我记得有一个朋友讲，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，我说佛陀，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀，祂是无从来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。

      我记得有一个朋友，是智慧挺高的，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，为什么？就是被他伤到。就是用我们现在的话，做生意，你掉不过他心眼儿去。然后就是你跟他在一起的话，你感觉到对方的智慧太高了，就是你跟他没办法相比，但是有一天我就问这个朋友，你为什么有这么高的智慧？你看你懂用那么多的方法，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，

         佛陀，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样？因众生的愿力和妄念所显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。

          一句是：“无明妄见而轮回”，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回……

      刚才给大家讲了，如来无相，而因（应？)，众生的心现种种相而讲法，这是因为，并不是佛陀落了畜生道了。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。” “如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因（应？)众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。

      但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在日常的时候，你每一个念头，那是细性（？）。这种经书，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章，中一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。

       在修行这个法门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。

      “一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不能坠就是无记，就是无过无空，不×因果，是这样的。

                                     惭愧藏秘恭敬录写 2

      我们继续往下,这时候当中就有很多的婆罗门的外道,都来到王舍城来,然后他们自己想,想什么呀?想,我们要麻烦一下佛陀,麻烦一下佛陀怎么样?就是让他解答一下,为什么你渡了半天的众生,有的人都入涅槃了,有人上天了,为什么这些众生老是不见减少?十方诸佛,那么多佛都讲经说法,为什么众生不见减少?这一个问题,是僧伽吒经,这个法门儿在弘扬的过程当中,非常容易起疑惑的一个问题,非常容易起疑惑.佛陀,这个时候当中就轻轻地笑了笑.这时候弥勒菩萨,就是第二段…是…就是下一段,嗯,(弥帝隶)(师言“帝释隶”)菩提萨埵,其实这个人这是弥勒菩萨,他就问佛陀了,他说”世尊,云何?这么多人都来了。”佛陀，就告诉弥勒菩萨，这么多。有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼干子、嗯…尼干子，俱来谈论。”来谈论哪个一个问题，就谈论我刚才说的那一个问题。同时，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔、还有阿修罗王以及他们的眷属，都来听法。而且都会在这个法会上面，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家读到这个地方，有没有感觉到一个奇怪得事情？大家可以看到，佛陀讲经的讲的经过，有好多好多的（？？）佛陀无缘无故的笑，这是不可思议的。但这个笑，笑完了以后，又有那么多的众生皆来、皆来会集。这个因缘是什么因缘？其实这个因缘非常简单，（记住）在这个法界（坛城）的僧伽吒的这个法门的因缘而聚。也就是说，它是因缘会集。也就是僧伽吒，这个集结的因缘会集而成。并不是佛陀怎么怎么样。刚才前面讲了，佛陀是因众生自己招感出来的。

        我们今天2007年，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利！却见不到佛陀。（本人而讲人也怎么样）还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲，我们就是他那个当中的朋友们。是这样一个道理。这就是因缘会集，就是僧伽吒愿力会集而成。同样，今天也是这种的愿力会集而成。