在这里和大家共享——楞严经五十阴魔的讲解

明月照平湖

想在这里和大家共享——楞严经五十阴魔的讲解，希望管理认真审贴后不会删除，十分感谢！

楞严经——五十种阴魔（白话文）
——佛魔之辨，修行者必读之书
楞严经中广明禅观中之五十种阴魔（色受想行识各十种），使行者皆具金刚慧眼，辨别神通与魔境。并非每一个人都要经历五十阴魔区，释迦牟尼佛是总结众多古佛和古圣先贤们的修持经验和观察所得，每一区域只介绍了十种主要的情况。做为修持者，如果加行阶段修得好，楞严咒持得好，心性修养好，持戒精严，通达佛理，那么，可能在定中便不会遇到天魔干扰，会很顺利。依次弟破除五阴，只是功夫精进的问题。如果修定的人我执很重，妄心很重，贪嗔痴慢疑均难断除，邪见又多，那么，在定中遇到的干扰就多，仔细研读五十种阴魔区的论述，意义就十分重大。

古来高僧大德对楞严正法之卫护，何以不遗余力？因为楞严经是佛之法身，是佛的舍利，是佛的塔庙。楞严经未传至中国时，唐智者大师即在天台山筑拜经台遥拜，祈祷此经东传，历十八年终未得见！后般刺密谛剖开膊肉藏匿此经，瞒过边吏，于唐神龙年抵达广州。时唐相房融亦摘居于此，请般刺密谛于制止寺，主翻译事。另有北天竺乌苌（cháng）国沙门弥伽释迦负责将梵音译成华语，再由广东省南楼寺沙门怀迪参详校正，最后由宰相房融（菩萨戒弟子，名相房玄龄之孙）以其僚佐担任润文人。译成之后，般刺密谛返回本国，自身承当国宝外流之罪，以解守边官吏之危。由此可知此经东传之不易，及译主不惜身命，重法轻身，冒着受监禁及生命的危险，将楞严经大法传来中土，功莫大焉！


佛教经典中“无问自说”，是佛陀最大的慈悲心之流露，其中两大修行法门是：
（一）净土法门：
修持净土法门者，只要信、愿、念佛（行），求生西方极乐世界，便得阿弥陀佛慈悲愿力摄受，无量光芒照临，和二十五位菩萨日夜拥护，不为魔扰，永无魔事，顺利往生西方极乐世界，当生了脱生死的缠缚。这是佛陀救度人鬼杂居之娑婆众生，出离生死苦海的宝筏。这不可思议法门，易行而难信。所以宿世之福慧不具足者，不能听闻此法门，也不能信受奉行此法门。佛陀在《无量寿经》说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”读者千万别看轻了此一法门，而错失一生登不退转地，成就无上佛道的良机。

（二）辨魔法要：
这么重要的法门，唯佛能知，在会的菩萨、罗汉之智慧不能及，也无法辩解。因此无从叩问，佛也就离开了法座，准备结束法会。但是释迦摩尼佛非常怜悯末法（现在就是）众生，所以在无人发问的情况之下，他又再回过头来，登上法座，自动的宣说此辨魔法要——禅定中的微细魔境。（因为末法的时候，众生的智慧、福德，都不如佛在世的时候，也不如正法、像法时期的众生。要是魔境现前，你们根本无法辨解，因而把魔境当作是圣境，这是损法财，伤慧命，斫法身的举动。）

佛陀巍巍如紫金山一般的佛身，再登上说法的宝座，重开法筵：“阿难：这是过去现在十方诸佛世尊，修习大定之时，能够止观并行，定慧均等，妙觉明察，熟悉禅定中的各种魔境，所以在任何一种魔境现前时，不为魔鬼所迷惑，心中明明了了，不住不着，不生欣喜心，不起自己已经证悟得果的邪心。如此，心垢自然洗除，心魔就不生起，邪见也无从滋长。……在我灭度后的末世，传世给众生，使他们普遍熟识禅定中的微细魔境，而能加以分辨，不再误入歧途，不再受魔的扰害，从而成就圆通直至成佛。”
因此，真心想修行者，不分教内、教外，对此文，皆当读之再三，思之再三，千万要提起依法不依人的正智慧，正知见，清夜扪心省察，把定自己的路向，小心谨慎自己的脚步，才不枉费诸佛垂教的一番苦心。学佛贵在解行并重，所以《楞严经》云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”《华严经普贤行愿品》佛言“如说修行”是最上供养。


禅定必招魔邪之因：
    在楞严法会上，佛陀开门见山的对众弟子说，禅定必招魔邪的原因是：“行者的禅定力能够粉碎虚空；震裂魔宫，而招魔怨。”
    他说：“十方微尘国土，都是依着众生的迷顽、妄想、执着而安立的，你们当中，若有一人，心光内照，发现本有之真心，返本归元，则迷妄所成之顽空，立即冰消瓦解。因此，依空安立的各种国土，如鬼神、罗刹、夜叉、天魔、欲界天、四禅天、外道无想天……等，岂能保全而不震裂坏灭呢？所以，只要有一人得到楞严大定，证到真三摩地时，一切魔王、大力鬼神、夜叉、罗刹、和凡夫天人，都会看到自己的宫殿，忽然无故的崩坏破裂，大地亦皆振摇开拆。这种天摇地动的情形，乃至水中的河神、海神，陆地上的山神、土神，空中的飞行夜叉等鬼神，也都能看到，他们无不惊怖慑惧不安；唯独人道凡夫，昏迷暗钝不能觉察。”还谬讹的传言；这是阴阳失调的情况哩！

   “这些天魔、鬼神等众，有五种神通（天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通，此类属报通。）唯独未证漏尽通，所以还有执着性，对这个尘劳烦恼的世界，仍然留恋不舍，不求出离。因此，在他们得知宫殿崩裂，是修行者定力所致的时候，绝对不会让行者任运成道，而摧裂他们的宫殿。所以，一切鬼神、魑魅、魍魉、妖精及天魔，必会在行人修习正定之时，联合起来扰乱行者，找行者的麻烦，或使尽神通伎俩来迷惑引诱行者，使行者走入邪道，或沦为其眷属，如此方能保存其居所，发泄其心中之愤怒。”当知道行者的心念，便能乘机飞精附着在行人的身上或入于行者的心腑，至此行人反为魔众所控制，才知“请神容易，送神难”之故诫，悔之已晚。



（一）、总言色身十魔镜
1、身能出碍者：（神游、出体、元神出窍、灵界、思想界）有观照力，使心精流溢，故能出碍。
2、内彻拾虫者：有心融内彻，故蛲蛔（náo、huí）可拾。
3、精魂离合者：承上外溢内彻之力，故神魂互涉，所以有闻。
4、静变佛现身：由上精魄，互为宾主，染此灵悟，故见佛现。
5、空成宝色者：观察过越，逼拶（zā,逼迫）至极，是以虚空，忽现诸色。
6、暗中见物者：由定心澄彻，精光不乱、故于暗中，能见诸物。
7、身同草木者：由定力排并，故四大（地、水、火、风）虚融，烧所无觉。
8、遍见无碍者：由欣厌日深，净心功极，故十方上下，见无障碍。
9、遥见遥闻者：由观照力，迫心飞出，故多隔见。
10、妄见妄说者：由邪心含魅遭魔，故有妄见妄说。
前九皆明定力，第十始言魔者，以定力欲成，色阴将破，惊动魔魅，故魔魅所扰。（宝镜疏）

（二）、色阴十魔（一至九尚无外魔附着，属行者自心之变现）之业因、现象、果报
1、精明外溢?身能出碍
业因：
①、行者于禅定中功用现前：心光外照，使内身之四大，外境之四大不能密积（不相容）。而呈虚融之状况。
②、此境，突破了物质与物质之间不相包容的障碍。

现象：
①、        因为自身之四大与外境之四大不相密积，交融无碍，所以行者能够穿墙透壁，无有障碍。
②、        这是在禅境中，暂得的境界，不是圣者的证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、        破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、        入魔之先兆：行者如果贪著此种境界，不知道这是禅定中心光外照，内外四大交融暂得的幻相，而以为自己已经证悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。


③、        上列①、②是成佛成魔关键性的一念，奉劝一切修行者要好好的省察自己的心念，以免遭受魔害。后面的每一阴魔皆有果报的警醒，忘行者莫嫌唠叨，吾只是照原书本码字，与同修老实学佛共勉之。

2、精明内溢?内彻拾虫
业因：
①、        行者于禅定中，观照之力功深，心光流溢于自己身内，不复外溢，所以自己的五脏虚融，四肢通透。
②、        此境突破了自身四大密织之物质障碍。

现象：
①、        行者看到自己身体光明逾常，自己身内之物皆能透视无碍。
②、        因自身五脏虚融，所以行者可以将手伸入自己体内，捡拾出自己腹中的大小蛲虫、蛔虫。
③、        这是行者心光内照，自身五脏交融、暂现的境界，不是圣者的证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、        破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、        入魔之先兆：行者如果贪著此种境界，不知道这是禅定中心光外照，自身五脏交融暂得幻境，而以为自己已经证悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

3、精魄离合?空中闻法
业因：
①、        行者定力增胜使内身、外境虚融。
②、        行者之魂魄意志精神，能离于本位，再相互组合，互为宾主而圆满成就各种完整的功能。

现象：
①、        行者能于空中，听闻到十方世界敷演秘密了义的说法声。
②、        这是定力功深，使魂魄意志精神离于本位，再相互组合，致使前生听过、熏习过的经典所蕴藏之善因种习自动发挥出来，而显现的妄境，于定中暂得如是境界，并非圣者的证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、        破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、        入魔之先兆：行者如果贪著、欣慕此种境界，不知道这是精魄离合所现的幻境，而以为自己已经证得圣果，故能听到十方世界的说法声。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

4、心魂染悟?境变佛现
业因：
①、        行者定力增胜心光照彻十方。
②、        行者心魂受前生听闻《华严经》、《梵网经》、《维摩诘经》等经之熏染，现在于禅定之中，心光发明，一一反映出来。

现象：
①、        行者见十方无情世界，遍作阎浮檀紫金色。
②、        十方世界有情种类，尽化为诸佛如来。
③、        又见毘（pí）卢遮那佛端坐在天光台上，千佛围绕，百亿释迦，百亿国土，同时俱现。
④、        这是行者之心魂受前生听闻佛经之熏染，于禅定中一一显现之幻境，并不是圣者的证悟—— 此一证永证。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者贪著此种境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者贪著此种境界，不知道这是心魂受到前生听闻佛经之熏染所显现之幻境，而以为已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

5、定力逾分?空成宝色
业因：
①、        行者于禅定中，未能保持定慧均等的状况，在定力胜于慧力的情况下，产生“空变”，虚空幻现成百宝颜色。

现象：
①、        行者见十方虚空成七宝色或百宝色。
②、        虽然同时各各遍满，而且青黄赤白各种颜色，各各纯现，但相互之间，不相留滯隔碍。
③、        这是修习禅定时，定力胜于慧力，十方虚空所幻现的景象，行者于定中暂得如是境界，并非是圣者的证悟—— 此一证永证。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者贪著此种境界，不知道这是定力逼迫，产生空变所现的幻境，而自以为已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

明月照平湖

6、心光凝定?暗中见物
业因：
①、行者“定慧均等”的禅定功夫，使心光凝定，不为明暗所动乱。

现象：
①、能于暗室中看见种种东西（非室内原来摆设之东西），和白天看东西一样分明，而暗室中原有之摆设，也不消灭，同时看得清清楚楚。
②、这是禅定中，心光凝定细密，见亦精明，所以能洞见幽暗中的一切景象（如幽冥鬼魂等），暂时如是，并非是圣者一证永证的佛眼、法眼、慧眼、天眼。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者贪著此种境界，不知道这是禅定中，心光凝定细密，见精亦明，所以能洞视幽暗中的景象，产生空变所现的幻境，而自以为已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

7、四大排遣?身同草木
业因：
①、行者于禅定中，反闻功盛，内身外境，无不虚融，所以一切尘境消灭，自身四大排遣，无有知觉。

现象：
①、行者自身如同草木，虽经火烧、刀斫，无有知觉。
②、以火烧灼其身，不能变热，以刀割节其肉，也和削木头一样没有痛觉。
③、这是禅定中，色尘消散，四大排遣所暂时得到的境界，不是圣者的证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者贪著此种境界，不知道这是禅定中色尘消散，四大排遣所现的境界。而自以为已经证悟了，所以火不能烧、刀不能伤。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

8、凝想化现?遍见无碍
业因：
①、行者于禅定中，深入空境，诸妄不生，成就身心清净，净极光通，因此，同居土中，净秽国土，遍见无碍。
②、行者平日闻诸经教或说净土、秽土，起欣厌秽之心，想久熏习成种，今于定中，反闻逼极，心光所灼，故悉发现。

现象：
①、行者见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍照。
②、又见恒河沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。
③、下见地狱、上观天宫，无有障碍。
④、这是平日熏闻经教，凝想化现之境界，暂得如此，并不是圣者的证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者执著此境界，不知道这是平日听闻经教，熏习成种，今于定中自心凝想化现之境界，而认为是自己已经证得圣果，故有此圣境。如此，行者今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。

9、迫心飞出?遥见遥闻
业因：
①、行者进入深远之禅定，超越色尘之障碍。
②、行者禅定迫心，迫到极处，心光飞出，故能于黑暗中，见到、听到遥远之处的景物和音声。

现象：
①、行者能见到远方之市井街巷，亲族眷属，或听到他们的言语对话。
②、这是禅定中暂得的境界，不是圣者一证永证之佛眼、法眼、慧眼、天眼、天耳之神通。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者执著此境界，以为自己已经证得天眼、天耳等神通，而不知道这是禅定中暂得的境界。因此著了心魔，也给天魔、鬼神等外魔可乘之机。所以行者今生就要受到酷烈的魔害，死后必定沦为魔子魔孙。

10、含魅遭魔?妄见妄说
业因：
①、行者定力到至精至极之处，色阴将破，魔界（宫殿）震裂，魔心动怨，故来扰乱。
②、行人防心不密，领受妄境或邪种含藏于心，定中发现；或遭天魔入其心腹，故有妄见妄说。

现象：
①、行人于定中防心不密，或邪种含藏于心，定中发现，故而妄见善知识，其体形无端变迁改移，或变佛身，或化菩萨，或现天龙、鬼神、男女等像。
②、魔入行人之心腹，发其狂慧，使行人无端说法，通达无边妙义。然此为魔力所加持，暂得之境界，并非是圣者真实心开之证悟 —— 此一证永证。

果报：
①、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，不起执着心，不起欣喜心，不起得意洋洋之心。胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破吉祥之兆。
②、入魔之先兆：行者贪著此境界，不知道这是自心之妄见，也不知道这是魔附着于心腹，以其魔力加持而得之虚幻境界，认为这是自己已经证果的圣境。如此，行者今生就要受到自己的心魔和外在诸魔、鬼神之祸害，死后必定沦为魔子魔孙，无可哀救。


   以上皆是禅定中，色阴未破的神通，变化自在之魔镜。成佛成魔，完全在于修行者一念邪正，魔的目的在行者越来越贪著，越陷越深，会给行者前所未有的境界与甜头，终至无法自拔，而为其所控制利用。
   因此，为维护修习禅定者安全，也为遵守佛的教言，我们真诚奉劝，每一位想修禅定者，想教人禅坐者，急事慢办，先定下心来，好好研究禅定中可能面临的状况，否则冒然行事，迫使自己入魔发狂，沦为魔党，则属自误误人，咎由自取，非佛不慈——佛在经典中苦口婆心的交代，行者不看经，就是盲修瞎练。

明月照平湖

三）、总言受阴十魔镜
1、内抑过分，发无穷悲；不能以正慧觉照悔悟，则有悲魔入心。
2、感激太过，声无限勇；不能以正慧觉照悔悟，则有狂魔入心。
3、智力哀微，定多沉忆；不能以正慧观照悔悟，则有忆魔入心。
4、慧强定弱，言行狂狷（juān）；不能以正慧观照悔悟，则有下劣易知足魔入心。
5、滯于色受二阴之间，历险生忧；不能以正慧观照悔悟，则有常忧愁魔入心。
6、觉得轻安，生无限喜；不能以正慧观照悔悟，则有好喜乐魔入心。
7、以见胜，生大我慢；不能以正慧观照悔悟，则有大我慢魔入心。
8、以轻清，自生满足；不能以正慧观照悔悟，则有好轻清魔入心。
9、以着空，因而毁界；不能以正慧观照悔悟，则有空魔入心。
10、以着有，由是放恣淫欲；不能以正慧观照悔悟，则有欲魔入心。


（四）、受阴十魔（已招外魔入心，而魔未现身）之业因、现象、果报
1、抑责逾分?悲魔入心
业因：
①、行人进修禅定时，在色阴已破，受阴未破之中，得大光耀，十方洞开，无复幽暗，自心显现，得“佛心即是我妙觉明心”之相似证。
②、此时行者仍为受阴所覆，因此虽见佛心，但未能发挥自在作用。
③、故行者起心自责：“既悟我心佛心，一心无二心，我性众生性，一性无二性，心佛众生，其性原同，何不及早发心度生，令其早悟本具佛性，而使众生枉受轮回的痛苦！”

现象：
①、行人如此过分抑责自己，悲悯众生，忽于有众生之处发大悲心，悲哀不已，如是乃至见到蚊虫，如同父母见到赤子一般，生极深的怜悯之心，甚至不知不觉流泪不已。
②、这是行人过度的抑责摧伤所成的悲境，不是圣人实证同体大悲的境界。

果报：
①、若能速悟，这是自己自责过度所生之悲境，而提起正念，止观并进，日久悲境自然消歇，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认为这就是诸佛所证得“同体大悲”之境界，而悲悯不止；则有悲魔入其心腑，见人见物就生悲心，啼泣不止，以致失去正受，生起邪受，现在沦为魔眷，为魔所摄，受魔支配，道业定当从此沦坠，魔福享尽，堕入阿鼻地狱，受无量苦。

2、扬已齐佛?狂魔入心
业因：
①、行者于禅定中，见色阴已尽，受阴现前，露出一种虚明的境界，看见诸佛之心，如明镜现象，亲证已心和诸佛同体，因此心生感激。

现象：
①、由于过分的感激，所以生出无限的勇气，其心非常的猛利，其志要等齐诸佛。因此，行者自己宣说：“诸佛修成佛位，要经过三大阿僧祗劫修福修慧，我今一念不生即如如佛，故能于一生中，超越三祗修证，即身成佛。”
②、这是用功过急，欲求陵跨佛乘，狂妄自大所致，非圣人的实证境界。

果报：
①、若能觉悟此非圣人的实证境界而不迷惑，则能渐悟渐止，日久其自大之念自然消歇，还复正念正定，则无过咎。
②、如果自认为这是圣者的证境，则有狂魔入其心腑，控制其神识，因此逢人便夸自己最高最大，贡高我慢无有伦比，甚至狂妄的认为自己是“佛中之佛”。为什么呢？因为诸佛都要经过三大阿僧祗劫的修证，怎能跟他这种“一念顿超，既身成佛”之佛相比呢？
③、这种狂魔附体的人，也会有“一切众生，不悟本来是佛，哪里能知道我的证境？”之心念，因而鄙视一切众生。如此便会失去正定正觉，现在沦为魔眷，起诸邪见，从此沦坠，终堕阿鼻地狱。

3、定多沉忆?忆魔入心
业因：
①、行者于色阴已尽之定境中，定多慧少，未能照破受阴，向前无新证之境，退归则色阴已破，因此堕于色受两阴之间，进退不得。

现象：
①、行者在此进退两难之际，于一切时，一切处，都在沉静其心，忆念此两难之境的枯渴之中，不敢散乱，以为沉忆既久，必有所得，且自认为这是勤勇无间的精进之相。
②、这种进退维谷之境，是行者偏用定力，无有智慧相资的过失，非圣人所证前后坐断，中亦不立之圣境。

果报：
①、若能及早觉悟这是修习禅定时，定多慧少所生的偏失，而舍弃沉忆，提起正念，使定慧均等，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自以为这是圣者的实证，则有忆魔乘机入其心腑，控制其神识，日夜撮取其心，悬挂一处，使行者迷执于沉忆，而失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

4、慧多狂狷?下劣易足魔入心
业因：
①、行者在进修禅定之时，未能定慧均等，慧多定少，所以观智过于猛利。
②、在此色阴已尽，受阴现前的禅定中，见到“心佛如一，自性本来是佛”的胜境，而常怀于心。

现象：
①、行者由于常常把“心佛如一，自性本来是佛”的念头，放于心中，产生过于尊重己灵的现象，所以以为自己就是“卢舍那佛”（报身佛）。
②、这是用心偏僻，定力微弱，忘失审察自己分位的定力，一味过度的自信“自己身中，自有如来知见”，何必再籍种种修行才能成佛。由此执着于自性是佛的顿悟，而妨碍了实证实修。非是圣者的证境。

果报：
①、若能觉悟佛性虽现，但未得受用，仅属定中暂现之境界而已，非为圣人之实证，仍然进修本定，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果认为这是圣者证悟，而以卢舍那佛自任，就会有下劣易知足魔入其心腑，控制其神识，见人便言：“我已证得无上菩提，第一义谛之理。”由此心随魔变，失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

5、历险生忧?常忧愁魔入心
业因：
①、行者修习禅定时，色阴已消，受阴现前，虽见佛心，未得受用，堕于色受二阴之间。
②此时行者经历遍览前后二边际相，无所用心，进退维艰，自生怖畏恐惧。

现象：
①、行者忽然心生无尽的忧愁，如坐铁床，如饮毒药，不愿求生，但愿求死；甚至请求他人，结束自己的生命，以便早得解脱。
②、这是有心修行，但是恐惧过甚失去智慧观照之力，所产生的忧境，不是圣者的实证境界。
（注：人在情绪低落、忧愁时，也会有常忧愁魔缠身，读者了知果报之情境，便能看到促成人类自杀的那只无形的魔手。）

果报：
①、若能觉悟这非是圣者的证悟，只是修行时定多慧少，对当前的境界失去观照之力，以致过分的恐惧，而改过忘忧，自可复归本修，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认这是圣者的证境，以舍命为解脱，就会有常忧愁魔乘机入其心腑，控制其神识，增加其忧愁，乃至令行者手执刀剑，自割身肉，希望舍寿速死，早取解脱。
③、其轻微者，常怀忧愁厌世之念，自己遁入山林，逃避现实，不愿见人。从此失去正念正受，妄起邪见，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

明月照平湖

（三）、总言受阴十魔镜
1、内抑过分，发无穷悲；不能以正慧觉照悔悟，则有悲魔入心。
2、感激太过，声无限勇；不能以正慧觉照悔悟，则有狂魔入心。
3、智力哀微，定多沉忆；不能以正慧观照悔悟，则有忆魔入心。
4、慧强定弱，言行狂狷（juān）；不能以正慧观照悔悟，则有下劣易知足魔入心。
5、滯于色受二阴之间，历险生忧；不能以正慧观照悔悟，则有常忧愁魔入心。
6、觉得轻安，生无限喜；不能以正慧观照悔悟，则有好喜乐魔入心。
7、以见胜，生大我慢；不能以正慧观照悔悟，则有大我慢魔入心。
8、以轻清，自生满足；不能以正慧观照悔悟，则有好轻清魔入心。
9、以着空，因而毁界；不能以正慧观照悔悟，则有空魔入心。
10、以着有，由是放恣淫欲；不能以正慧观照悔悟，则有欲魔入心。


（四）、受阴十魔（已招外魔入心，而魔未现身）之业因、现象、果报
1、抑责逾分?悲魔入心
业因：
①、行人进修禅定时，在色阴已破，受阴未破之中，得大光耀，十方洞开，无复幽暗，自心显现，得“佛心即是我妙觉明心”之相似证。
②、此时行者仍为受阴所覆，因此虽见佛心，但未能发挥自在作用。
③、故行者起心自责：“既悟我心佛心，一心无二心，我性众生性，一性无二性，心佛众生，其性原同，何不及早发心度生，令其早悟本具佛性，而使众生枉受轮回的痛苦！”

现象：
①、行人如此过分抑责自己，悲悯众生，忽于有众生之处发大悲心，悲哀不已，如是乃至见到蚊虫，如同父母见到赤子一般，生极深的怜悯之心，甚至不知不觉流泪不已。
②、这是行人过度的抑责摧伤所成的悲境，不是圣人实证同体大悲的境界。

果报：
①、若能速悟，这是自己自责过度所生之悲境，而提起正念，止观并进，日久悲境自然消歇，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认为这就是诸佛所证得“同体大悲”之境界，而悲悯不止；则有悲魔入其心腑，见人见物就生悲心，啼泣不止，以致失去正受，生起邪受，现在沦为魔眷，为魔所摄，受魔支配，道业定当从此沦坠，魔福享尽，堕入阿鼻地狱，受无量苦。

2、扬已齐佛?狂魔入心
业因：
①、行者于禅定中，见色阴已尽，受阴现前，露出一种虚明的境界，看见诸佛之心，如明镜现象，亲证已心和诸佛同体，因此心生感激。

现象：
①、由于过分的感激，所以生出无限的勇气，其心非常的猛利，其志要等齐诸佛。因此，行者自己宣说：“诸佛修成佛位，要经过三大阿僧祗劫修福修慧，我今一念不生即如如佛，故能于一生中，超越三祗修证，即身成佛。”
②、这是用功过急，欲求陵跨佛乘，狂妄自大所致，非圣人的实证境界。

果报：
①、若能觉悟此非圣人的实证境界而不迷惑，则能渐悟渐止，日久其自大之念自然消歇，还复正念正定，则无过咎。
②、如果自认为这是圣者的证境，则有狂魔入其心腑，控制其神识，因此逢人便夸自己最高最大，贡高我慢无有伦比，甚至狂妄的认为自己是“佛中之佛”。为什么呢？因为诸佛都要经过三大阿僧祗劫的修证，怎能跟他这种“一念顿超，既身成佛”之佛相比呢？
③、这种狂魔附体的人，也会有“一切众生，不悟本来是佛，哪里能知道我的证境？”之心念，因而鄙视一切众生。如此便会失去正定正觉，现在沦为魔眷，起诸邪见，从此沦坠，终堕阿鼻地狱。

3、定多沉忆?忆魔入心
业因：
①、行者于色阴已尽之定境中，定多慧少，未能照破受阴，向前无新证之境，退归则色阴已破，因此堕于色受两阴之间，进退不得。

现象：
①、行者在此进退两难之际，于一切时，一切处，都在沉静其心，忆念此两难之境的枯渴之中，不敢散乱，以为沉忆既久，必有所得，且自认为这是勤勇无间的精进之相。
②、这种进退维谷之境，是行者偏用定力，无有智慧相资的过失，非圣人所证前后坐断，中亦不立之圣境。

果报：
①、若能及早觉悟这是修习禅定时，定多慧少所生的偏失，而舍弃沉忆，提起正念，使定慧均等，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自以为这是圣者的实证，则有忆魔乘机入其心腑，控制其神识，日夜撮取其心，悬挂一处，使行者迷执于沉忆，而失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

明月照平湖

4、慧多狂狷?下劣易足魔入心
业因：
①、行者在进修禅定之时，未能定慧均等，慧多定少，所以观智过于猛利。
②、在此色阴已尽，受阴现前的禅定中，见到“心佛如一，自性本来是佛”的胜境，而常怀于心。

现象：
①、行者由于常常把“心佛如一，自性本来是佛”的念头，放于心中，产生过于尊重己灵的现象，所以以为自己就是“卢舍那佛”（报身佛）。
②、这是用心偏僻，定力微弱，忘失审察自己分位的定力，一味过度的自信“自己身中，自有如来知见”，何必再籍种种修行才能成佛。由此执着于自性是佛的顿悟，而妨碍了实证实修。非是圣者的证境。

果报：
①、若能觉悟佛性虽现，但未得受用，仅属定中暂现之境界而已，非为圣人之实证，仍然进修本定，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果认为这是圣者证悟，而以卢舍那佛自任，就会有下劣易知足魔入其心腑，控制其神识，见人便言：“我已证得无上菩提，第一义谛之理。”由此心随魔变，失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

5、历险生忧?常忧愁魔入心
业因：
①、行者修习禅定时，色阴已消，受阴现前，虽见佛心，未得受用，堕于色受二阴之间。
②此时行者经历遍览前后二边际相，无所用心，进退维艰，自生怖畏恐惧。

现象：
①、行者忽然心生无尽的忧愁，如坐铁床，如饮毒药，不愿求生，但愿求死；甚至请求他人，结束自己的生命，以便早得解脱。
②、这是有心修行，但是恐惧过甚失去智慧观照之力，所产生的忧境，不是圣者的实证境界。
（注：人在情绪低落、忧愁时，也会有常忧愁魔缠身，读者了知果报之情境，便能看到促成人类自杀的那只无形的魔手。）

果报：
①、若能觉悟这非是圣者的证悟，只是修行时定多慧少，对当前的境界失去观照之力，以致过分的恐惧，而改过忘忧，自可复归本修，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认这是圣者的证境，以舍命为解脱，就会有常忧愁魔乘机入其心腑，控制其神识，增加其忧愁，乃至令行者手执刀剑，自割身肉，希望舍寿速死，早取解脱。
③、其轻微者，常怀忧愁厌世之念，自己遁入山林，逃避现实，不愿见人。从此失去正念正受，妄起邪见，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

6、轻安生喜?好喜乐魔入心
业因：
①、行者进修禅定之时，见色阴已消，无有质碍，十方洞开，得大光耀，受阴现前，心地虚明，清净不染，身心安稳。

现象：
①、行者处此一尘不染，恒常清净的境界，心安稳后，忽然自有无限欢喜之心生起，不能自止。
②、这是定心成就，暂发的轻安之境，不是圣人的实证境界。

果报：
①、若能觉悟这非是圣者的证悟，而是定心成就暂得的轻安喜乐之现象，而舍喜不受，继续观照，力求定慧均等，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认为是圣者的证境，而留恋不舍，则有好喜魔乘机潜入其心腑，控制其神识，使他心不由己，见人就笑，纵情五欲，恣意享受；甚至在街头路旁自歌自舞，自认为已得大自在，无碍解脱，从此失去正定正受，妄生邪见，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

明月照平湖

4、慧多狂狷?下劣易足魔入心
业因：
①、行者在进修禅定之时，未能定慧均等，慧多定少，所以观智过于猛利。
②、在此色阴已尽，受阴现前的禅定中，见到“心佛如一，自性本来是佛”的胜境，而常怀于心。

现象：
①、行者由于常常把“心佛如一，自性本来是佛”的念头，放于心中，产生过于尊重己灵的现象，所以以为自己就是“卢舍那佛”（报身佛）。
②、这是用心偏僻，定力微弱，忘失审察自己分位的定力，一味过度的自信“自己身中，自有如来知见”，何必再籍种种修行才能成佛。由此执着于自性是佛的顿悟，而妨碍了实证实修。非是圣者的证境。

果报：
①、若能觉悟佛性虽现，但未得受用，仅属定中暂现之境界而已，非为圣人之实证，仍然进修本定，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果认为这是圣者证悟，而以卢舍那佛自任，就会有下劣易知足魔入其心腑，控制其神识，见人便言：“我已证得无上菩提，第一义谛之理。”由此心随魔变，失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

5、历险生忧?常忧愁魔入心
业因：
①、行者修习禅定时，色阴已消，受阴现前，虽见佛心，未得受用，堕于色受二阴之间。
②此时行者经历遍览前后二边际相，无所用心，进退维艰，自生怖畏恐惧。

现象：
①、行者忽然心生无尽的忧愁，如坐铁床，如饮毒药，不愿求生，但愿求死；甚至请求他人，结束自己的生命，以便早得解脱。
②、这是有心修行，但是恐惧过甚失去智慧观照之力，所产生的忧境，不是圣者的实证境界。
（注：人在情绪低落、忧愁时，也会有常忧愁魔缠身，读者了知果报之情境，便能看到促成人类自杀的那只无形的魔手。）

果报：
①、若能觉悟这非是圣者的证悟，只是修行时定多慧少，对当前的境界失去观照之力，以致过分的恐惧，而改过忘忧，自可复归本修，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自认这是圣者的证境，以舍命为解脱，就会有常忧愁魔乘机入其心腑，控制其神识，增加其忧愁，乃至令行者手执刀剑，自割身肉，希望舍寿速死，早取解脱。
③、其轻微者，常怀忧愁厌世之念，自己遁入山林，逃避现实，不愿见人。从此失去正念正受，妄起邪见，现生沦为魔眷，终堕阿鼻地狱。

明月照平湖

7、见胜成慢?大我慢魔入心
业因：
①、行者在进修禅定时，见色阴消除受阴现前，得大光耀，以为妄尽真现，而自满自高。

现象：
①、行者因此生大我慢心，乃至七慢俱发。自言：“我即是佛，我已得无上涅槃。”甚至自谓自己已超越诸佛，而轻慢十方一切如来。小乘圣者，声闻缘觉，更是不放在眼里。
②、这是定力胜于慧力之时，只看到自己灵识之尊胜，不知以智慧观照所引起的慢心，非是圣者所证“法性平等”的境界。

果报：
①、若能以智慧观照，了悟“法性平等，生佛一如”，众生尚不可轻慢，怎能对诸佛圣贤起轻慢心。以此觉慧，挽救狂心，继续自己的正修，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果执迷不悟，自认为这是圣证之境，则有“大我慢魔” 乘机入其心腑，控制其神识，让他为所欲为，不礼拜塔庙，摧毁经像。甚至对信施檀越说：“自己就是向上真宗，为什么不恭敬自己，反而膜拜那些木石呢？”由此大言不惭，贻误无量众生。自造无量罪，教他人造无量罪，从此失去正受，起邪受邪见，现生沦为魔眷，终堕无间地狱。

8、慧安自足?好轻清魔入心
业因：
①、行者在进修禅定之中，因色阴既消，受阴现前，离诸粗重染垢，于自心中亲见佛心，忽生无量轻安。

现象：
①、于无量轻安中，说自己已经成为圣人，得大自在，大无碍，一切莫不随心顺意。
②、这是禅定中慧力超胜，所获的轻安清净之境，不是圣者的证悟。

果报：
①、若能觉悟，这是慧力超胜所获离诸粗重染垢，所得的轻安之相，非是圣者的证悟，而继续自己的本修，则能不为魔害，无有过咎。
②、如果自认为这是圣者的证悟，就会有轻清魔入其心腑，控制其神识，使行者自谓“功行已满，福慧已足”，不再求增进，不肯亲近善知识。终因缺乏闻慧，而未得谓得，未证言证，等到定散命终，受生轮回之相现前时，便诽谤诸佛说：“圣者不再受生，不再轮回”是大谎言，使人听闻之后，受到误导，而谤佛谤法。由此毁谤因缘，断了菩提种，沦为魔侣，终堕阿鼻地狱。

9、着空毁戒?空魔入心
业因：
①、行者进修禅定之时，色阴已消，受阴现前，于明悟中，十方洞开，豁然无碍，观受阴虚明之性，廓尔现前，无法可得。

现象：
①、行者处于此虚质无碍，明净无物之中，忽然生起断灭之见，认为人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，入于断灭之空境。
②、这是定心过于沉没，失于慧照观察，所现之断灭空境，不是圣人实证的真空境界。

果报：
①、若能觉悟这是定心沉没，失去慧照观察，所产生断灭之空境，不是圣人所证第一义空之境界，速提正慧观照，继续本修，则能不为魔害，无有过咎。
②、如果自认为这是圣者的证悟，就会有空魔乘机入其心腑，控制其神识，使行人以大乘菩萨自居，毁谤持戒是小乘的行径；又说大乘度生不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因此，常在信心檀越之前饮酒食肉，广行淫秽；又因魔力附体的关系，能摄伏在他面前的人，对他这些不轨的行为，不产生怀疑。此人魔鬼入心既久，熏染已深，乃至饮尿食屎，啖食酒肉，净秽俱空，破佛所制的戒律威仪。其言行贻误无量众生，堕入罪恶深渊，失去正定正受，现生沦为魔眷，终堕无间地狱。

10、着有恣淫?欲魔入心
业因：
①、行者进修禅定之时，贪味、执着受阴虚明之境，入心入骨，不肯放舍。

现象：
①、此时行者心中忽然有无限爱发生；爱极发狂，欲境现前不能自持，便为贪欲所役使，不能自主。
②、这是定境安顺深入心骨，又无智慧力把持自心，以致随着狂妄欲念误入种种欲境，无法自拔。
③、此是妙触受用，不是圣者的实证境界。

果报：
①、若能以正慧观照这不是圣者的证境，而是妙触受用，不生贪恋、执着，继续正修，则能不受魔害，无有过咎。
②、如果自以为这是圣者的证悟，就会有欲魔入其心腑，控制其神识，使其不能自主的向众人宣说；“淫欲就是菩提道。”教化诸信士，平等行欲，与其行淫者，名持法子。此人因有魔鬼神力附持的关系，在末法的时候能勾摄凡夫及愚痴众生多至千万。直到魔欲满足，心生厌腻，舍他而去时，他的魔力消失，威德自无，所以被他愚弄的受害者，控诉于国法，使他受到国法的制裁。又因为他妖言惑乱众生，使无量众生因淫欲而堕入地狱的缘故，自己死后要堕入无间地狱，受无量剧苦。



以上是色阴已消，受阴所覆，修定者，禅观和妄想，两相交战所现的十种禅定境界；要之，皆不出受阴之中，“苦、乐、忧、喜、舍”五相。修定者，如果不能明白魔镜，了悟正定，则易为魔境所迷，令魔乘机入其心腑，终至沦为魔眷，堕入地狱，受无量苦。

明月照平湖

（五）魔魅分类：
    色阴未消时，修禅者着魔，是其自心所变现之内魔，到此受阴之中，已有外魔入其心腑，其次序不定，完全以行者自己之心念而相对引发。今列修禅定人心念之变化，招惹与之相应之魔类如后：

1、悲魔：是一类外道，不得志而死，滞魂不敬而成。以其悲性易与修禅定而悲心过重者相感，因此乘机入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

2、狂魔：外道修行，狂慢自大，不得志而死。以其狂慢之性，于修禅定者，起我慢心、矜夸己德之时，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

3、忆魔：外道修行，得少为足，忆持静境不失而成。以其忆持之性，于修禅定者，以沉忆为勤勇精进之时，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

4、下劣易知足魔：非果计果，以有漏天为最胜解脱之境的见取外道，死后为魔所摄。以其得少为足之性，于修禅定者，在色阴已消，受阴现前之际，便以为自己已经成佛的时候，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

5、常忧愁魔：生前不得志，忧屈枉死，冤魂不散而成。以其忧屈之性，于修禅定者，因险生忧之际，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

6、好喜乐魔：外道修行，得少轻安，生极乐想，守此不忘，名喜乐魔。以其执着轻安之性，于修禅定者得轻安，生喜悦想时，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

7、大我慢魔：外道修行，得少为足，生起我慢，死后为魔王所摄，名大我慢魔。以其轻慢之性，于修禅定者，自满自高，生大我慢之时，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

8、好轻清魔：外道修禅定，降伏烦恼，得轻安时，以为证圣果，死后为魔所摄，名轻清魔。因其以轻安为圣境之性，于修禅定者，在轻安中，认为自己是已得大自在、大无碍的圣人之时，入其心腑，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

9、空魔：拔无因果之断见外道，死后为魔所摄，是为空魔。以其断灭之邪性，于修禅定者，心生断灭之想时，入其心腑，毁其净戒，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

10、欲魔：外道修禅定，不断淫心，命终堕为欲魔。以其贪著淫欲之性，于修禅定者，贪爱定境，不肯暂舍之时，入其心腑，增其淫念，毁其梵行，破其正定，使其现生受魔之危害，死堕地狱，受无量苦。

    上列十境，随行者之心念，分别现起，大抵都是随行者之贪爱执着而入魔。修禅定者，如果能够开悟了知各种禅境，起正思维、正观察，善能分辨佛魔，不为魔镜所惑，继续本修，渐次修证，必成无上佛道。

明月照平湖

（六）、总言想阴十魔镜
1、贪求神变善巧?魔眷怪鬼惑扰行人
2、贪求游戏神通，经历诸刹土?魔眷魃（bá）鬼惑扰行人
3、贪求契合妙理?魔眷魅鬼惑扰行人
4、贪求分析万物根元?魔眷蛊毒魇寐（yàn,mèi）鬼惑扰行人
5、贪求冥合感应?魔眷疠鬼惑扰行人
6、贪求安静宁谧?魔眷大力鬼惑扰行人
7、贪求宿命来源?魔眷山林土地城隍川岳鬼神惑扰行人
8、贪求神通力用?魔眷大力精魅灵怪惑扰行人
9、贪求深空妙境?魔誉金玉芝草、麟凤龟鹤之精灵惑扰行人
10、贪求长寿永生?遮文茶啖精气鬼惑扰行人


（七）想阴十魔（已招天魔及鬼神魑魅妖精附着）之业因、现象、果报
1、贪求神变善巧?魔眷怪鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、此时行者，于禅定中，对此圆通妙定，所生之一切神变妙用，生起贪爱执着，而勇锐其心志，精进其思维，希望求得神通变化，以便善巧教化众生，广做佛事。

现象：在行人生起“贪求神变妙用善巧度众”之心时，即是定心不密，欲界天魔认为这是下手的最好时机。
㈠间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——怪鬼——飞精附在人的身上，以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，并使他能辩才无碍的宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦为魔掌而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而自认为自己已经开悟证得无上涅槃。

②、这种为魔所附着，具有邪慧、魔通、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求善巧神变的禅定行者之心念，来到他的面前，大显神通；其形貌须臾万变，或现比丘、帝释天王、妇女，乃至比丘尼身。或于暗室中身有种种光明，有时候敷座说法，有时候放光遍照，有时候现种种殊特的身相。其目的在使愚迷无智之人，或进修禅定的行者，生起欣羡仰慕佩服之心，而视此着魔人是佛是菩萨现身，对他言无不信，对他的传法也不敢有疑心，完全听受他的教化，致使自己的本修定慧破荡无余。

③、为魔所附着者，还喜欢预言吉祥休咎，和一些怪诞反常的事情，或说某处有佛出世，或说某时为世界末日，及某时有水火刀兵劫难，或战争、饥馑、疬疫等灾难，使人心生怖惧，而至弃家逃走；或倾尽资财，竭诚供养，以求消灾脱难。

④、魔人以贪欲为本，所以在修禅定而贪求善巧神变之行者，对他信服无疑之时，便说淫欲就是菩提道，进而引诱进修禅定之人潜行男女淫欲之事，毁坏戒法，破佛律仪，使行者戒定慧俱毁，一切修行纳入魔业。（注：这是修行者贪求善巧神变之心，为魔所伺知，因此遭遇到魔难魔扰。魔附于他人身上，大显神通，大演经法，使智慧不足，知见不正之行者对他深信不疑，受其教化，终至戒定慧三学俱破，求升反堕。）


㈡直接着魔“
①、天魔派遣其魔眷——怪鬼——飞精附于进修禅定而贪求善巧神变之人的身上，以其魔力令他发通发慧，神变自在，辩才无碍，宣说经法，此人不觉得自己着魔，反而自认为自己已证得无上涅槃。

②、如果有人来到这个贪求神变之人的面前求法，他便会升座说法，并以其魔通变化成各种身相，说各种似是而非的佛法，使无智辩解之人信服，以为他是菩萨现身而受其教化。

③、此为魔所附着之人，还喜欢预测各种吉祥灾难之事，情况同前。

④、魔以贪欲为本，所以被魔附体的人，总是宣说淫欲即是菩提道，是延续佛种不使断绝的方法。并且引诱追随他的徒众妄行男女淫秽之事，从此毁坏清净戒行，破佛律仪。因为戒定慧俱毁，所以一切行持皆是魔业。


果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净，具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静的省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，求佛力加持，方能避免魔害。

㈡、魔害酷烈：
①、修习禅定之人或学佛者，如果贪求神通变化，容易被怪鬼附身，或遇到被怪鬼所附身之人。自己以魔通邪智惑乱他人，也容易被他人的魔通邪智所惑乱，进而破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫毁佛律仪，自他受害，无穷无尽。

②、这是怪鬼年老成魔，受魔驱遣，飞精附于人身，其目的在使修习禅定之人和学佛者，戒定慧俱破，沦为魔眷。在达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，威信神变俱失，他和追随他的弟子们妖言惑众，败坏风俗，危害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦。

明月照平湖

2、贪求游戏神通，经历诸刹土?魔眷魃（bá）鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、此时行者，于禅定中，对于周遍尘剎，放荡自在之游戏神通，生起贪爱执着之心，而振奋其精神思虑，贪求经历各刹土大作佛事。


现象：进修禅定之人，生起贪求游历广远之游戏神通时，欲界天魔认为这是下手的最好时机。
㈠间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——魃鬼——飞精附在人的身上，以魔力增长被附体者之邪慧，使他具有魔通邪力，其无碍之辩才又能滔滔不绝的宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦为魔掌而不自知，在突然有了魔通邪力和辩才的时候，反而自认为自己已经开悟，证得无上涅槃。

②、这种为魔所附着，具有邪慧、魔通、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求游戏神通经历诸刹土之禅定行者的心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。此魔人自形貌没有变化，但能以其魔通邪力，使全体听法者，见到自身坐于莲花上，化成紫金光色，俨然是佛的幻相。愚迷无智之人，得见此相，欢喜不已，叹未曾有，从此尊此魔人为佛为菩萨，身命皈依，信受其教化。

③、此魔人还喜欢宣说诸佛应化事迹，将眼前所居之娑婆喻为佛国，说某处某人是佛来转世，某人是某菩萨的化身。魔故意如此说的目的是在迷惑贪求游戏神通，经历诸刹土之行者，让他生起遍游尘刹不离当处之心，并迷惑众人误认为他既然能知他人的来历，必定也是佛来转世的，而更加敬仰亲近。

④、魔人以贪欲为本，所以在修禅定而贪求游戏神通经历诸刹土之行者等，尊他为佛为菩萨时，便教导他们恣淫纵欲，游逸放荡，破毁佛戒威仪，无有忌惮。追随他的徒众，受魔熏习日深，邪见日增，正见日减，终至菩提种智完全消灭断绝，永为魔侣。


㈡、直接着魔：
①、天魔派遣其魔眷魃鬼，飞精附在进修禅定，而贪求经历诸刹土之人的身上，使他得到魔通邪力，宣说经法，辩才无碍，并认为已经证得无上涅槃，而不知为魔所附着。

②、在他登座说法时，他自己的形貌虽然没有改变，但是他能用他的魔通邪力，使听众产生自己坐在宝莲花上，身是紫金光色的幻见，而认为他是佛是菩萨的化身才能有此境界。因此，一心听受他的教化。

③、此魔人还喜欢宣说诸佛应化事迹，情况同前。

④、魔以贪欲为本，所以被魔附体之人，总是宣说、赞叹淫欲，并引诱徒众恣淫纵欲，破佛律仪，毁其道业，斫（zhuó）其法身慧命，以完成天魔所附之使命。



果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净具，正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，一定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求避免魔害。

㈡、魔害酷烈：
①、修习禅定之人或学佛者，如果贪求周边尘剎，放荡自在之游戏神通，容易被魃鬼附身，或遇到被魃鬼所附身之人。自己以魔通邪力惑乱他人，也容易被他人的魔通邪力所惑乱，进而破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪。

②、这是魃鬼，年老成魔，受魔驱遣，飞精附于人身，其目的在使修习禅定之人戒定慧俱破。此魔在达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，邪慧、魔通、威信俱失，他和追随他的弟子们，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦。



3、贪求契合妙理?魔眷魅鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、行者在定心绵密，圆通妙定现前之时，忽然生起贪爱执着之心。因此，竭力澄寂其精神思虑，求能吻合妙用，豁然开悟，上契佛心，而显下化众生之妙用。


现象：行者生起贪求契合妙理、吻合妙用之心时，即是定心不密，天魔认为这是下手的最好时机。
㈠、间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——魅鬼——飞精附在人的身上，以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他无碍之辩才又能滔滔不绝的宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知，在突然有了魔力和辩才的时候，反而认为自己已经证得无上涅槃。

②、这种为魔所附着，具有邪慧、魔通、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求契合妙理、吻合妙用的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。

③、此魔人和听法者，身形没有任何改变，但他能以魔力，让在会的听法人，在未闻法之前，有一种开悟的感觉（幻觉），或得到能知过去事的宿命通，或得到能知他人心念的他心通，或能见到地狱的极苦状况，或能知道人间好坏诸事，或能背诵经文，宣说偈语……；愚迷无智之人，得此境界，不知是魔通幻觉，反而欢喜愉悦，叹未曾有。从而尊此魔人为佛为菩萨，身命皈依，受其教化。

④、此魔人还喜欢宣说：“某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛、男佛女佛；菩萨也是如此。”其居心用意是在塑造潜行贪婪淫欲者是男佛，而承顺魔之淫欲者是女佛的假相。其实诸佛菩萨皆是大丈夫相，已超越凡俗男女之形，更无男女淫欲之事。但是愚迷无智，贪求契合妙理，吻合妙用之人，因见魔人好像能令自己得到开悟、知宿命，且能背诵经文、宣说偈语，乃至见到地狱种种苦相（此皆魔力所致），所以信其邪说，认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入魔鬼的邪说罗网之中。

⑤、魔以贪欲为本，所以在修禅定而贪求契合妙理、吻和妙用诸人等，尊他为佛为菩萨时，便渐渐显露出贪婪多淫的本性。因此，常常赞叹男女淫欲之事，还说男女淫欲即是延续佛种，使不断灭的妙门；并且暗地里教导亲近他的徒众恣淫纵欲，游逸放荡。使令他们破毁净戒律仪，无有忌惮。终因戒定慧俱毁，而生陷魔眷邪害，死堕无间地狱。


㈡、直接着魔：
①、天魔派遣其魔眷——魅鬼——飞精附在进修禅定，而贪求契合妙理、吻合妙用之人的身上。使他得邪慧、魔通和辩才，所以能滔滔不绝的宣说一些似是而非的佛法，此人魔鬼附体而不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。

②、在他登座说法时，自己和听法者的身形虽然没有改变，但他能以魔力，使在会的闻法的人，在未听法之前，有一种自然开悟的幻觉……余同前（间接魔扰③④⑤）。


果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净，具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，一定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求避免魔害。

㈡、魔害酷烈：
①、进修禅定之人或学佛者，如果起了贪求契合妙理、吻合妙用之心念，容易被魅鬼附身，或遇到被魅鬼附身之人。自己以魔通、邪智惑乱他人，也容易被他人的魔通、邪智所惑乱，进而随魔的脚步，破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪，自他受害无穷。

②、这是魅鬼，年老成魔，受魔驱遣，飞精附于人身，并以魔力、神变惑乱之，其目的在使修习禅定之人和学佛者，相信他就是菩萨现身，而听受他的教化，终至恣意行淫，而戒定慧俱破。此魅魔在达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，邪慧、威力、神变俱失，他和追随他的徒众，坏乱佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

明月照平湖

4、贪求分析万物根元?魔眷蛊毒魇寐（yàn,mèi）鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、于受阴已尽，想阴之微细动相显露时，进修禅定之行者，不知这是六识种子之根本想阴，错谬的认为因动有生，所以此动是为万物之根本，于是生起穷览万物的根本，物性的始终之心。因而奋其精神，竭其心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。


现象：行者生起“贪求分析万物根元”之心时，即是定心不密，天魔认为这是下手的最好时机。
㈠、间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——蛊毒鬼、魇寐（yàn,mèi）鬼——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他无碍之辩才又能滔滔不绝的宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知，在突然有了邪慧和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。

②、这种为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求分析万物根元的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，口经说法。

③、此魔人，因为魔力所持之故，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏贪求分析万物根元之行者，让他在未听法之前，既已心悦神伏，完全听受其教化。

④、此着魔人自说，其现前之肉身，具足佛的性净涅槃、真性菩提和法身德。又说“父父子子，递代相生不辍（chuò）之肉身，便是法身常住不绝；现在所居之地，即是佛国，别无清净之佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。”

⑤、此着魔人还常说：“眼耳鼻舌，皆是净土，男女淫根，即是菩提涅槃的真实所在。”愚迷无智之人，为魔所惑，信此淫秽之言，不能冷静的分辨此是魔“以染乱净，以凡乱圣，以生灭因为不生灭因，以缠缚为解脱，以淫爱为佛性”的邪说，一心认定此魔人即是菩萨现身，而身命皈依，叹未曾有。因此，弟子与师都以肉身相生的鄙贱之事，为万物生化的根元，而暗地里恣意行淫，破佛律仪，坏人定力，使令无量众生，堕入魔道。

㈡、直接着魔：
①、天魔派遣蛊毒鬼、魇寐鬼，飞精附在进修禅定，而“贪求分析万物根元”之行者的身上。以其魔力增长被附着者之邪慧、魔通和辩才，使他能滔滔不绝的宣说似是而非的经法。此人魔鬼附体而不自知，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。

②、有人来到这个为魔鬼所附着，而修习禅定之行者面前求法时，他便敷座而坐，口说经法。由于魔力所持之故，能现威严可畏之相，并以魔的摄持力，使人在未听法时，便已心悦神伏，完全听受其教化。余同前（间接魔扰之④⑤）


果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净，具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，一定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求避免魔害。


㈡、魔害酷烈：
①、进修禅定之人或学佛者，如果起了贪求分析万物根元之心念，容易被蛊毒鬼、魇寐鬼附身，或遇到被蛊毒鬼、魇寐鬼附身之人。自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易被他人的魔力、邪智所惑乱，在行者生起“贪求分析万物根元”之心时，即是定心不密，天魔认为这是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪，自己他人都受无穷祸害。

②、这是蛊毒鬼、魇寐鬼年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在亵渎佛法，混乱真理，使修习禅定之人和学佛者破戒、恣意行淫，而戒定慧俱破。在达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其威严、魔通完全消失。他和追随他的徒众，坏乱佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

5、贪求冥合感应?魔眷疠鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、此时行者圆定发明，圣境现前，但可见而不可即，故心爱这虽离之甚远，但已与之相应之圆定。然此圆定无法求得，只好求诸佛于冥冥中加被，以便感而得之。此念一起，已违正定，故魔得其便。


现象：行人生起贪求诸佛加被，以感得圆定之心时，天魔认为这是下手的最好时机。
㈠、间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——疠鬼——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍宣说一些似是而非的佛法。此人为魔所附着而不自知，在突然有了邪慧和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。

②、这些为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由魔驱遣，随着贪求诸佛加被，以感得圆定的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，为说冥感悬应之法。此人以魔力所持之故，能令听众看到他，如百千岁，颇似深修久证之人，因而心生爱染，不能舍离，甘心身为奴仆，倾全力供养衣服、饮食、卧具、汤药，一点都不觉得疲乏劳累。此魔人又以魔力，诈现自己是众人的本师，善知识，令人生起法爱之心。以此人、法两种贪爱执着的缘故，两者黏如胶漆，不能分离。此诸人等，认魔人为菩萨，钦崇不已，无法自拔，还赞叹这是未曾有的殊胜聚会。


③、此魔人还喜好口出妖言，惑乱行人，常常别有用心的顺应听众的心理，而说：“我在前世某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾或是兄弟，今日又来相会，亦是夙生前缘，要度他同归某某世界，供养某佛。或说：另有大光明天（实是魔境），佛（实指魔王）就住在那里，那是一切如来休止居住之处。”
愚迷无智之人，信此虚妄欺诳之言，遗失本修之心，顺从魔教，迷不知返。

④、魔人以贪欲为本，所以在修习禅定，而贪求诸佛加被，感得圆定诸人等，尊他为佛为菩萨，信其邪说，相亲相近，日熏日染，不辨魔之邪事的时候，便教导他们恣淫纵欲，游逸放荡，于是师于徒众不顾佛教律仪，偷偷的暗暗的行贪婪淫欲之事，破毁佛教戒律，无有忌惮。



㈡、直接着魔：
①、天魔派遣其眷属——疠鬼——飞精附在修习禅定而贪求诸佛加被，以感得圆定之人的身上。并以魔力增长被附着者之邪慧和辩才，使他能滔滔不绝的宣说似是而非的经法。此人魔鬼附体而不自知，反而认为自己证得无上涅槃。

②、在他登座说法之时，能以魔力变现，使听法大众看到他如百千岁，颇似深修久证之人，因而心生爱染，不能舍离，甘心身为奴仆，倾全力供养衣服、饮食、卧具、汤药，一点不觉疲乏劳累……。余同前（间接魔扰②③④）



果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净，具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，一定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求避免魔害。

明月照平湖

㈡、魔害酷烈：
①、进修禅定之人或学佛者，如果起了贪求诸佛加被，以感得圆定，容易被疠鬼附身，或遇到被疠鬼附身之人。自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易被他人的魔力、邪智所惑乱，在行者生起贪求诸佛加被，以感得圆定之心时，天魔认为这是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪，自己他人都受无穷祸害。

②、这是疠鬼年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在亵渎佛法，混乱真理，使修习禅定之人和学佛者破戒、恣意行淫，而戒定慧俱破。在达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其魔通、邪智完全消失。他和追随他的徒众，坏乱佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。



6、贪求安静宁谧?魔眷大力鬼惑扰行人
业因：
①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。

②、此时行者圆定发明，起心爱着，欲求深入定境，故克责自己，辛苦勤求，乐住于阴隐寂静之处，以免散乱，妨害圆定。


现象：禅定中，不容起心动念，一有贪求，便是定心不密，在行者兴起贪求安谧之心念时，天魔认为这是下手的最好时机。
㈠、间接魔扰：
①、天魔派遣其魔眷——大力鬼——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍宣说一些似是而非的佛法。此人为魔所附着而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。

②、这些为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由魔派遣，随着贪求静谧的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法，并以魔力，使坐下的听法人，能知道自己本生所造之业，报尽当受之果报；（即未来之事，属贪求静谧；能知过去事，则属贪求宿命。）或在说法的现场告诉某人说：“你现在虽然还未死去，但是你已经变作畜生了。（本生所造之业果已熟。）”同时以魔力阴敕（chì）另一人在其身后踏住，使他不能站起来。在会大众对他的言说能够当场应验，莫不倾心钦伏，完全相信不疑。如果有人起心动念，魔人亦能无误的说出他的心念之缘由。以上所显妄境，都是魔通邪力所持之故，其用心无非在投其所好，使人完全信服而失去正信、正念。


③、此魔人为了让人对他生起更高的仰佩和信心，于佛陀所制之戒律、威仪之外，在增加一些诡异的苦行，如拔发熏鼻、投灰卧棘等无意义之行；并以此诽谤比丘不能吃苦耐劳。他也常常籍故责骂徒众，以他人之短，显现一己之长；又喜好揭露他人的隐私，以表示他能知人所不知，且心直口快，毫无忌讳。除此之外，又喜欢宣说未来祸福之事，并能一一应验。这些炫世惑人的勾当，都是鬼通魔力有以致之，实是天魔惑人背正向邪的秘诀。愚迷无智、贪求静谧以知未来事之人，不能明辨此是魔所诈现之妄境，而随魔的教化，终至正信正定破毁，造无量罪案。


㈡、直接着魔：
①、魔派遣他的眷属大力鬼，直接附在修禅定贪求安静宁谧之行者的身上，并以魔力，使他发通发慧。此人在突然有了邪慧、鬼通、辩才的时候，不知道自己已经着魔，反而认为自己已经开悟证得无上涅槃。

②、此人登座说法时，大显魔力、鬼通……余同前（间接魔扰之②③）。


果报：
㈠、以戒勘验佛魔：
①、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”持戒清净，具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照：佛入灭前教示一切弟子要以戒为师，今此人诱淫毁戒，一定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。

②、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求避免魔害。


㈡、魔害酷烈：
①、进修禅定之人，如果起了贪求安静宁谧之心时，容易被大力鬼所附身，或遇到被大力鬼所附身之人；自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，禅定中，不容起心动念，一有贪求，便是定心不密，在行者兴起贪求安静宁谧之心念时，天魔认为这是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。

②、这是大力鬼，年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在扰乱修习禅定之人的正念正定，而听受邪教，修习邪法，守持邪戒；并学其多嗔造口业的恶习，使行人戒定慧俱破。此魔达成目的之后，便心满意足的离去。

③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其鬼通、邪慧全失。他和追随他的徒众，毁坏佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

明月照平湖

7、贪求宿命来源?魔眷山林土地城隍川岳鬼神惑扰行人业因：①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。
②、行者于禅定之中，见前生事，于是爱知爱见之心增胜，而勤苦研寻。他发现宿命之中还有宿命，宿命无穷，所以寻求不已。由此贪求，违背正受，故魔得其便，乘机惑扰。

现象：在行人生起贪求“宿命来源”之心时，天魔认为是下手的最好时机。㈠、间接魔扰：①、天魔派遣其魔眷——山林、土地、城隍、川岳之鬼神——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、鬼通、和辩才，使他滔滔不绝宣说些似是而非的佛法。此被魔所附之人已沦入魔掌而不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。
②、这些为魔所附着，具有邪慧、鬼通和辩才的人，由魔派遣，随着贪求宿命来源的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法，
③、魔人顺其贪求宿命来源之心念，说些阴隐邪惑之事。能知无缘无故的说法之处得大宝珠，以示瑞应，来迷惑禅定行者。魔有时也会变化成畜生，口里衔着宝珠、宝印、宝瓶、简册等奇异宝物给一切贪求宿命来源之人，再附在他身上。有时又诱惑听者，将这些稀世宝物，藏于地穴，人所不能见之处，魔以明月宝珠照之，则幽穴洞明，宝物皆现，以显明珠之宝贵（其实明珠与佛法无关）。众人见状，赞叹是未曾有的奇妙经验。此是魔以奇事奇货投人之所好，以为迷惑引诱无智者之手段。
④、这个魔所附之人，为了表现他所修非凡，所以多服食药草，不食人间佳肴，或是每天只吃一粒麻、一粒麦，而其身体形貌不但不赢弱，反而非常的壮硕，这都是受魔加持的缘故。他又毁谤比丘不修苦行，有时又骂詈（lì）徒众，饱食终日，不知精进，以显示他心直口快，无有忌讳，有时又喜说：“某地有什么宝藏，某处有十方贤圣潜藏隐居。”随着他去察看的时候，又都能看到奇异的人。大家对这些真实存在之宝物和现象，深信不疑。而更加的信服此魔人，听受他的教化。

⑤、魔以贪欲为本，所以被魔所附着之人，先以欲事引诱破毁行者的戒法，因此，口中宣说淫秽之事，毁破佛教的清净戒律；并与追随他的弟子，一起暗中追求世间的五欲（财、色、名、食、睡）之乐。魔人又以愚行来破禅定行者的慧行，因此，一味的食草食木，盲修瞎炼做些无益、愚痴、自以为是的精进，令人仿效。魔人又想以乱毁破禅定行者的定功，所以有时嗔、有时喜、有时勤、有时怠，行无定数，一味扰乱于人，使人失离本修。

㈡、直接着魔：①、天魔派遣其魔眷——山林、土地、城隍、川岳之鬼神——飞精附于进修禅定而贪求宿命来源之人的身上。并以魔力增长其邪慧、鬼通、和辩才，使他滔滔不绝宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附之人已沦入魔掌而不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。
②、此人登座说法时，好说些阴隐、邪惑之事，……余同前（间接魔扰之②③④⑤）。

果报：㈠、以戒勘验佛魔：①、佛陀在入灭前教示一切佛子要“以戒为师”。如果有人好谈诡异玄妙之事，或以特殊的苦行，如刻意的不食人间烟火、断绝人间五味、或投灰卧棘、或日食一麻一麦、食草食木……等来显示所修邪道之殊胜，则已不合佛陀中道之教义：再有诱淫毁戒，谤骂比丘，多嗔怒，不守口业者，必是魔王转世，绝非佛菩萨应身，应当快速远离，不能信其言说，受其教化。
②、行者以戒和佛教中道义，验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自己的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。
③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧之时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲、多嗔，和守邪戒等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求佛力加持，避免魔害。

㈡、魔害酷烈：①、修习禅定之人、或学佛者，如果贪求宿命来源，容易被山林、土地、城隍、川岳等鬼神附体，也容易遇到被这类鬼神所附体之人，自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，在行人生起贪求“宿命来源”之心时，天魔认为是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。
②、这是山林、土地、城隍、川岳之鬼神，年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在扰乱修习禅定之人的正念正定，而听受邪教，修习邪法，守戒邪戒，并学其多嗔造口业的恶习，使行人戒定慧俱破。此魔达到目的之后，便心满意足的离去。
③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其鬼通、邪慧全失。他和追随他的徒众，毁坏佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

明月照平湖

8、贪求神通力用?魔眷大力精魅灵怪惑扰行人业因：①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。
②、此时行者，于禅定之中，忽然心爱神妙莫测，通达无碍的种种神通变化；不知神通变化，无穷无尽，而立意研究神通变化之根元，贪求神通变化之力用。

现象：在行者生起“贪求神通力用”之念的时候，天魔认为是下手的最好时机。㈠、间接魔扰：①、天魔派遣其魔眷——山精、海精、风精、河精、土精、草木精魅、龙魅、仙魅、怪魅——附在人的身上。以其魔力，增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍的宣说种种似是而非的佛法。此人为魔所附着而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。
②、这些为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由天魔派遣，随着贪求神通力用的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。
③、魔人顺其贪求神通力用之心念，示现种种神变。a、魔人可以手执大火光（此是魔通所现之水火，非真水火。）并以手撮取火光，分放于所有听众的头上。此时听众头上的火焰高数尺，但毫无灼热难受的感觉，火也不灸伤身体发肤。魔人有时能在水面上行走，就如走在平地上一般不会下沉。这种水火无伤的妄境，无非是要显示他于水火已得到自在。
b、魔人有时能于虚空中，安坐不动，让众人觉得他好像已经证入空色一如的境界；魔人有时也会进入小瓶或囊袋之中，让人觉得他好像已经证入大小相容之境界；他也会表演穿越墙壁窗户的神异功夫，让人觉得他好像已经证入事事无碍之境界。这些都是魔力所现之邪惑妄境，其目的在使听法者对魔人信服不疑，而一心受教。
c、魔虽能于水火、色空、大小、内外得到神变自在，但因欲念未除，身执还在，所以仍然惧怕刀枪兵器之伤斫（zhuó）身体。罗汉内身外境皆空，故得真神变，于水火刀兵皆能自在无碍。魔只能空外境，不能空内身，且复贪恋其内身，故不得真自在，犹惧刀兵也。

④、魔人因为狂妄覆心，在以神变摄伏听众之后，又自称是佛，居然敢穿着在家人的衣服，受出家比丘的礼拜，还大胆的诽谤修禅行者，是冥坐狂参，唯有他这宗门才能顿超生死。且诽谤持戒修身，是装模作样，不得自在，终究不出小乘教义。并以骂詈（lì）徒众，揭露他人隐私，来表示他直心无忌之境界。（这些妖言，破辱三宝已极。盖自称是佛，即是谤佛、辱佛：佛三学已圆，何曾有过毁戒之一言一行！诽谤参禅持律，即是谤法宝、坏法宝；受出家人礼拜，即是辱毁僧宝。古今竟有愚迷无智之众生，甘心为其徒众，受其趋使而到处摇旗呐喊，助长魔势，种地狱苗。岂不令人长叹痛惜！）
⑤、此魔人口里还常常宣说，神通变化，自在无碍，以慰抚贪求神变之人；或是以魔通、令人得见佛土，以证实他自己是佛。这些都是魔通、魔力所现种种妄境以迷惑于人，非真实有。
⑥、魔以贪婪淫欲为本，所以为魔所附之人，经常赞叹男女行淫就是使法身常住不绝；他们不但不排斥、抵制这些毁戒的粗恶行为，反而将这种鄙秽猥亵之事，当作是延续佛种的方法。愚迷无智之人被其魔通幻境所惑，一心一意的认定他就是佛，随着他的教说，行淫纵欲，终至戒定慧俱破，法身慧命俱殒！


㈡、直接着魔：①、天魔派遣其魔眷——山精、海精、风精、河精、土精、草木精魅、龙魅、仙魅、怪魅——附在进修禅定而贪求神通力用之人的身上。并以魔力增长其邪慧、魔通、和辩才，使他滔滔不绝宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附之人已沦入魔掌而不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。
②、此人登座说法时，会现种种的神变——情形同前间接魔扰之③a、b、c——来迷惑众生。……余同前（间接魔扰之④⑤⑥）。

果报：㈠、以戒勘验佛魔：①、佛是六通——天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽——最圆满，具最大神变之力者。其神通变化，超过上列水火、大小自在、凌空安住……何止千百亿倍。但是他身、口、意恒常清净，既不以神通惑人，也从不毁犯严修清净梵行，他怜悯众生，所以不会以我执为出发点，骄狂自大的饥谤骂詈众生。
②、佛在世时，即教诫弟子不要妄显神通，上述魔境，显然已违佛戒，再有诱淫毁戒、自赞毁他、谤法、谤僧、不修口业的言行举止，则已不堪称为是光明磊落之正人君子，哪有资格称为是佛弟子，还僭（jiàn）妄的自称是佛？有理智、有独立思考能力的人，一定能分辨此种人绝对是魔鬼附身，而不是有修有证的人，更不是佛。果能如此冷静分析，自能避免魔扰和魔害。

③、进修禅定者，突然有了神通，开了智慧之时，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲、多嗔，和守邪戒等现象，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求佛力加持，避免魔害。

㈡、魔害酷烈：①、修习禅定之人、或学佛者，如果贪求神通力用，容易被精魅灵怪附身，也容易遇到被这类精灵附体之人，自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，在行人生起“贪求神通力用”之心念的时候，天魔认为是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。
②、这是山精、海精、风精、河精、土精、草木精魅、龙魅、仙魅、怪魅等，年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在扰乱修习禅定之人的正念正定，而听受邪教，修习邪法，守戒邪戒，并学其多嗔造口业的恶习，使行人戒定慧俱破。此魔达到目的之后，便心满意足的离去。
③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其鬼通、邪慧全失。他和追随他的弟子，毁坏佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

明月照平湖

9、贪求深空妙境?魔誉金玉芝草、麟凤龟鹤之精灵惑扰行人业因：①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。
②、行者于圆定之中，见一切法相变化不停，无有真实。行者欲求离诸变化之相，故爱入灭，研究变化之性，其性犹若虚空；惟此空不变不化，是故贪求深空妙境。岂如此贪空之心即是招魔之因由。

现象：在行者生起“贪求深空妙境”之心念时，即是定心不密，天魔认为这是下手的最好时机。㈠、间接魔扰：①、天魔派遣其魔眷——金玉芝草、麟凤龟鹤等精灵——附在人的身上。以其魔力，增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍的宣说种种似是而非的佛法。此人为魔所附着而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。
②、这种为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由天魔派遣，随着贪求深空妙境的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。
③、魔人顺其贪求深空妙境之心念，说种种空法，并示现种种神变：a、魔人能于众人之中，以其魔力，忽然空其色身形体，使众人都看不到他，然后又从虚空中突然出现。魔人显示他于空中存殁（mò）已得自在之异相，以投贪求深空者之所好。
b、魔人有时能以魔力，讲色身污秽之身体，变化成清澈透明的琉璃宝。
c、魔人有时也能使垢秽不净的手足，发出旃（zhān）檀香气。
d、甚至能使臭秽不堪的大小便，变化成甜蜜的冰糖。（以上都是魔力诈现，非佛真空妙有的圣境。）

④、魔人为魔所持，所以口出谤法、谤僧之言。有时他说：“何必装模做样，学佛要讲求自在！何必用戒来束缚自身，持守戒律是小乘的行径！”如此邪说，似是而非，动摇人心，使人毁弃戒法。他又看不起出家人，认为出家人未得身空，不如他的教法，能使人当生达到“即色即空，即空即色”的境界。

⑤、此魔人口里常说：“世间是无因无果，哪有因果报应之事。人是一死永灭的，没有所谓的死亡与转生，即使是圣人的修证，死后也都要归于空寂的，因此，根本没有什么凡夫与圣贤的分别。”使人生起既然此身终归于空，若不即时行乐，岂不有负人生的邪思。而魔人前已诽谤戒律，使人不敢守持戒律，因此他可以没有障碍的满足他的私心私欲；又说无因无果，则更可肆无忌惮的行恶，并灭人行善之心，以遂其魔欲，受其支遣。（小心！此拔无因果的邪说妄论，将误导人走入为所欲为，无善无恶，无法无天之境地。）
⑥、魔人以断灭为空寂，以行欲为无碍。他虽嘴里说空，但仍然无法脱离其贪欲的本性，所以其行动处处着有。因此他暗地里苟行贪婪淫欲诸事。受其教化，和他共同行贪淫之事者，名叫持法子，因承受其断灭之法，所以也得心空，随和魔语，同说世间无因无果。

㈡、直接着魔：①、天魔派遣其魔眷——金玉芝草、麟凤龟鹤等精灵——附在修习禅定而贪求深空妙境之行者的身上。并以魔力增长其邪慧、魔通、和辩才，使他滔滔不绝宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附之人已沦入魔掌而不自知，反而认为自己证得无上涅槃。
②、此人登座说法时，会以邪力、魔通现种种的神变——情形同前间接魔扰之③a、b、c、d——来迷惑众人……余同前（间接魔扰之④⑤⑥）。


果报：㈠、以戒勘验佛魔：①、神通不能了生死：佛陀以应身到娑婆世界，为众生留下三藏十二部教典和种种修行法门，其最终目的在使人了生脱死，成就佛道，如果有人误以为“得神通，是学佛的终极目标”，那真是大错特错。因为佛说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”神通不能保证行者了生脱死，也不能保证行者不再坠入生死轮回。更何况现代人常把魔鬼妖精通也混称之为神通，您能分辨真假、邪正吗？
②、正智慧，是学佛者、修行者脱离生死和各种烦恼的干扰而得到究竟自在的保障。如何修得呢？佛言：“因戒生定，因定发慧。”由此可知，毁谤戒法，不持戒法，且教人毁犯戒法者，其相似定、相似慧（当如实是魔定、魔慧）之假相的后面是什么力量（当为魔力）在操纵! 有心修行者，可要睁开圆明之慧眼，好好以戒和三法印勘验在您面前口若悬河、大显神通、谤法谤僧、拔无因果者，是何方神圣？
③、进修禅定者，突然有了神通、辩才和智慧的时候，不能贪执、欣喜，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲、言行不一、谤佛、谤法、谤僧之现象，或起人一死永灭、世间无因无果等邪见，即是着魔的征兆，务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求佛力加持，避免魔害。

㈡、魔害酷烈：①、修习禅定之人、或学佛者，如果贪深空妙境，容易被金玉芝草、麟凤龟鹤等精灵附身，也容易遇到被这类精灵附体之人，自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，在行者生起“贪求深空妙境”之心念的时候，即是定心不密，天魔认为是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。
②、这是金玉芝草、麟凤龟鹤受日月精华，千万年不死，年老成为魇魅，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在亵渎佛法，混乱真理，使禅定之人的学佛者破戒，恣意行淫，而成定慧俱破。在达成目的之后，便心满意足的离去。
③、被魔所附之人，在魔力撤除之后，其魔通、邪智完全消失。他和追随他的徒众，毁坏佛法，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之花报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。

明月照平湖

10、贪求长寿永生?遮文茶啖精气鬼惑扰行人业因：①、行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。
②、此时行者于圆定之中，见诸法共相有生有灭，迅速无常；而诸法自相，则辗转变异，无有尽时，因而舍无常而贪于常，是名心爱长寿。然诸法自相微密，变化无穷，因此，辛勤穷研几微动相，想要求得长生永寿之道，以期弃免三界内六道众生有形之分段生死（即四大假合之寿命长短，体质大小之生灭），而顿入三界外无形之变易生死（以心念之迁变、移易、起灭为生死），得细相寿命的常住。

现象：在行人起贪求长寿永生之心念时，即是定心不密，天魔认为是下手的最好时机。㈠、间接魔扰：①、天魔派遣其魔眷——遮文茶、啖精气鬼——飞精附在人的身上。以其魔力，增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍的宣说种种似是而非的佛法。此人为魔所附着而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟，证得无上涅槃。
②、这种为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由天魔派遣，随着贪求长寿永生的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。
③、为魔所附着之人，在宣说长寿之术之前，会示现种种神变，使人以为他就是佛，而信从归伏。
a、魔人好说各方世界，他能自由往返，没有滞碍，或经历千里之遥，于一瞬间回来，为了证明他往返去来没有阻碍，还能在他方或远处取回信物，以资证明。（此是魔力诈现邪惑之相，非圣者及佛一证永证之神足通。）
b、魔人有时于某处一室之中，两壁相距仅有数步之遥，他叫人从东边走到西边，其人急步快走，经年累月，也到达不了对壁。以上是魔现自己能行远若近，又以魔力使人有行近若远之感，其目的在显示自己已超越时空，所以于距离，可缩可舒，远近自如；于时间，可长可短，无有滞碍。
④、在魔人以魔力用神变让人对他起信不疑的时候，便又说：“十方众生，都是我的孩子；一切诸佛，都是我生的；一切世界，都是我所创造的；我是最初、最元始的根本元佛，是自然而成的佛，不是因为修行才证得的（此言拔无修证之事，以毁他人正行）。”（魔人口说他是一切众生、诸佛、世界的本源，而今犹存，可见其寿命之长，没有人能超越他，使人对他生起稀有难得，难值难遇之心，而当他是真佛现身，一心追随，听受其教化。）

㈡、直接着魔：①、天魔派遣其魔眷——遮文茶、啖精气鬼——飞精附在修习禅定而贪求长寿永生之行者的身上。并以魔力增长其邪慧、魔通、和辩才，使他滔滔不绝宣说一些似是而非的佛法。此人不知自己已经被天魔附体，反而认为自己证得无上涅槃。
②、在他登座说法时，会以邪力、魔通现种种的神变——情形同前（间接魔扰之③a、b）——余同前（间接魔扰之④）。

㈢、天魔直接现身人间，惑扰行人，使令肝脑枯竭而死：①、天魔有时候，可以不用附体于他人，而直接现身于人间，使贪求长寿永生之行者亲眼看见。天魔口里宣说似是而非的佛法，并称他有坚固不坏如金刚的长生不死之术，可以传授给行者，使他永生不死。此言正合贪求长寿者之心意，因而一心追随，听受其教化，迷不知返。

②、天魔有时候会现美女身（亦可附在美女身上，以魔力增加其吸引里），引诱迷惑行者，行者以为艳福天降，又自持身体强壮，所以暗地里和她行男女淫秽之事。由于淫欲过度，在不到一年半载的时间，因精气被吸夺殆（dài）尽，所以血髓肝脑枯竭而亡。（欲求长寿，贪图证果，听信阴阳采补之说，而行男女双修，性命双修者，易为天魔及啖精气鬼所乘，在身强体壮的幻觉之后，精气被吸啖竭尽，而短命殂（cù）死）之下场，可为世人的殷鉴明镜，教内教外一切修行人，宜自儆（jǐng）之。）

③、为魔所惑之人行者，及被魔所附之人，有时又会与魔对话，在别人看来，他好像在自言自语，又语无伦次，像是妖精鬼魅似的。但是追随皈命于他的人，都因天魔之力的迷惑，不知他已是天魔附体，仍然受其教化，盛行贪婪淫欲、败坏风俗、妖言惑众之事，终受国法的制裁。但是这些人因贪淫过度，在未受刑戮（lǜ）之前，就已经因精血干枯而殒身亡！（喻魔害之酷速）


果报：㈠、以戒勘验佛魔：①、佛本无生死，但他应身于娑婆世界时，仍然要示现有生有死的现象，这就是他以身说法的意境——时间绝对没有不死的色身（肉体）。修行人如果在色身上下功夫，想求得色身永固，寿命延长，那最后的下场是让自己变成一个守尸鬼。报尽仍然要随业流转轮回，生生死死，不得自在。

②、末法的时候（现在就是），天魔下降，群魔乱舞、魔通、鬼通、妖精通、魑魅魍魉通，全被称之为“神通”。愚痴无智之人，为魔鬼、妖魅所役使而沾沾自喜，到处炫惑。佛弟子应当以三法印和佛戒来勘验他。a、三法印中，佛首先说：“诸行无常。”既是无常，有生必有死，怎能贪求长寿？又怎会有永生不死的长寿之法？
b、佛是离欲清净的，他教化弟子也是要他们远离男女淫欲，修清净梵行，以成就道业，脱离生死的缠缚。而魔是以贪欲为本的，所以在貌似持戒的假相之后，总有美丽的说辞，来掩饰其淫秽破戒的行为。行者遇此境界，千万要提起正念，把持清净戒体，才能免除魔鬼缠身之灾祸。

③、进修禅定者，突然有了神通、辩才和智慧的时候，不能贪执、欣喜，要冷静省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒、贪淫、多欲、言行不一、毁谤三宝等现象，或想求长生不死之法时，即是着魔的征兆，务必严持净戒，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，以求佛力加持，避免魔鬼为害。

㈡、魔害酷烈：①、修习禅定之人、或学佛者，如果贪求永生长寿，容易被遮文茶、啖精气鬼附身，也容易遇到被这类魔鬼附身之人，自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，在行者生起贪求长寿永生之心念的时候，即是定心不密，天魔认为是下手的最好时机，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。

②、这是隶属四大天王管辖的遮文茶（嫉妒女、属夜叉）、啖精气鬼，尚未发护世之善心，所以受天魔驱遣，飞其精灵附于人身，惑扰行人；或利用行者定心虚明，忽起妄念之机会，吸食其精气，以资养魔躯。

③、天魔直接现身人间惑乱行人，口里宣称他有永生不死之术，使人弃正就邪，以坏行人之戒行慧命。
④、天魔现美女身，或附于美女身上，引诱行人破戒行淫，终因纵淫过度，未到自己的年岁，或一年半载，就精血肝脑枯竭而死。
⑤、被魔迷惑或附体之人，在与魔鬼对话时，就像是精神功能失去正常运作的人，在自言自语一般；但因魔力的关系，仍然能摄持追随他的徒众，对他深信不疑。

⑥、在魔力撤除之后，其纵淫贪婪、败坏风俗的秽行被揭露，所以师徒皆受到国法的制裁（即现世因果之花报），但因精气已被吸食竭尽，所以未受刑戮（lǜ）之前，其色身早已枯干殂殒（cù，yǚn）（现世因果之花报），其神识则堕入无间地狱，受无量剧苦（真正之果报）。

明月照平湖

（八）各魔眷之本习本因如后：
1、怪鬼：贪求财物成罪，罪毕，由地狱出，仍依贪习，遇物生贪，附之成形。如依附草木，显异惑众，以无情而成有情，故名为贪鬼。

2、魃鬼：贪求美色成罪，罪毕，由地狱出，仍依淫习，心爱游荡，遇风成形（故男女好色谓之风流）。所到之处，必大旱，盖因淫火炽盛，以致阴阳不调，云雨不成。

3、魅鬼：贪求诳惑为罪，罪毕，由地狱出，仍依诳（欺骗）习，遇畜成形（显愚痴之义）。如狐狸、野干、鸡、鼠成精之类。此皆习气所致，因诳惑之人，心常横逆，故喜畜生之横身，附之而为魅鬼，以迷昧世人，令失正路。

4、蛊毒鬼：贪求嗔恨为罪，罪毕，由地狱出，仍依嗔习，追忆过去，怀恨在心，故遇毒虫即贪，附之以成形。如附之于蟒蛇、蜈蚣等，而蛊害于人者。魇寐鬼：贪求诬枉为罪，罪毕，由地狱出，仍依枉习，趣逐暗昧，遇幽成形。即遇幽隐暗昧、阴阳不分之气，附之成形，故常乘睡压人，魇其气息，此暗中逼人之枉习也。

5、疠鬼：贪忆宿怨为罪，罪毕，由地狱出，仍依怨习，心存恶念，伺机报复，因此，乐见、乐为衰败之事，故遇衰成形。所到之处。散瘟行疫，令人衰败。

6、大力鬼：贪傲为罪，罪毕，由地狱出，仍依空腹、高心之慢习（胜人之气习），遇气成形，名为饿鬼。以其慢人空腹高心之故，常受空腹（饥饿）之苦，有深入独处，不与众人为伍之习，故与贪求静谧者相感，年老成魔，具大威力，能深入远到。

7、山林、土地、城隍、川岳之鬼神：贪罔（枉：即阴谋不轨之习）为罪，罪毕，由地狱出，仍依枉习，遇幽成贪，附之以成形，此属魇鬼类，以年老故，成山林等神，各专其权。

8、山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、龙魅、仙魅、怪魅等：此类贪明为罪，罪毕，由地狱出，遇精即贪，附以成形，显灵异于川泽，名魍魉鬼。（贪明：即求神通之恶见，此类魍魉鬼之现身，实为求神通者作大棒喝。）山海风河土五精：是天地间有大威力之精魅，能与正神分权，其力最大，各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为精。一切草木精魅：一切奇异草木，受天地之灵秀，盗日月之精华，日久成为精魅。龙魅：如守天宫之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，日久成为妖魅，能化为人形，作祟于人。仙魅：仙寿终尽，再活为妖魅。或仙期已尽，形骸不化，为他怪所附，成为妖孽。

9、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵：贪成为罪（即诈诱他人，贪成已事），罪毕，由地狱出，依诈称聪明之习，遇明成形（受日月精华而成形），属役使鬼类。在日蚀、月蚀的时候，日（阳精）月（阴精）精华，直贯于地，地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得其气而久生毓（yǜ）秀，经千万年不死，变化成精灵，年老则成魔魅。

10、遮文茶（嫉妒女）、毘（pí）舍（啖精气鬼）：贪党为罪，罪毕，由地狱出，结党之习未忘，故遇人成贪，附之以成形，如关亡、阴差之类，名传送鬼，聚党诈财，犹吸取人及五谷之精髓。



    上述想阴十种魔境，是受阴已尽，为想阴所覆之禅定行者，于圆定心中，妄起贪求之念，天魔及其眷属，得便趁虚而入惑扰行人之状况。不能奉持清净五戒而修行者，纵有禅定、多智，死后不成正果，反而堕入魔道、神道、邪道……沦为天魔、鬼神、精灵、妖魅等情形。

    上列鬼神、妖精、灵怪、魍魉等众，皆是天魔眷属，受天魔驱遣。在行者修习禅定，定心不密（起心动念）的时候，乘机附着，或入其心腑，或附着在他人身上。以魔力神变，投行者之所好，引诱行者起信不疑，再以似是而非之言论，使行者破毁正知正见于清净戒法，而随其脚步，走入魔界。

似是而非之邪说，不胜枚举，定力、智慧、道心不够的，听到这类的论调，心灵上，立刻会有得到解脱的轻松快感（其实是魔力所持之幻觉）。此时戒律防非止恶的功能，被魔以邪说撤去，行者便肆无忌惮的纵情于声色犬马、灯红酒绿的五欲之中，迷不知返；还以为自己已经证到真正的自在解脱之境界！殊不知，佛说解脱是建立在清净无染的戒行上；自在，是内心与尘劳（外境）无有瓜葛的宁静境界，而且自我生死的主权，确实掌握在自己的手中者，才是勇猛丈夫，才是真正的自在解脱。如果只是耍耍嘴皮子，以口头上的自在，行不守戒、不吃素（蛋不能吃）、好大喜功、贪求淫欲、物欲、声名……之实，而说自己已经证悟，是佛、是菩萨、是罗汉、是圣者……的大谎言，以自欺欺人，毁破自他戒行，毁破自他戒行，破辱三宝者，要下地狱，比射箭还快！


    当知佛说戒定慧三无漏学，是究竟的解脱道。其中戒学，是一切显密禅净之通法。一个修行者，不能奉持清净戒法，那他在众人面前所显现的定与慧，非佛教之正定、正慧，而是魔定、魔慧、外道定、外道慧、邪定、邪慧，纵能惑众于一时，实与了生脱死，修行证道，毫不相干。何以如此？佛陀在《大涅槃经》中说“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。”可见不能以甚深的虔敬心修持、奉行佛所制定的清净戒法者（一时环境因缘未具足者，但以惭愧心，战战兢兢，勇猛向守持清净戒法迈进者，不在此列），佛陀说：“那不是我弟子，是魔眷属，无论他如何修行，绝对得不到究竟的开悟与解脱。”

    对于戒，佛何以如此重视呢？因为“戒是一切善法阶梯，亦是一切善法根本”。不持戒，而能开悟，证大涅槃，那是魔说，非佛所说。戒！是判定佛魔的最简便方法。所以佛最后教示弟子要“以戒为师”、“依法不依人”。凡是赞叹戒法，信受奉行戒法，庄严清净戒法者，即是善知识，应当时时亲近他，以他为师；反之，妙语连珠，哗众取宠，投之所好，以俗法坏乱佛法，再以美丽的说辞诱人破戒、食肉、行淫，追求世间俗乐者，即是恶知识、是魔，应当速速远离！尤其在这个末法的时候，这种毁律误人，破戒破见之天魔（以贪婪淫欲为本）及其眷属，普遍下降于人间，混迹于佛门，或现出家修道相，或附于人体，或亲自现出种种形相，都说自己已经证得大涅槃，成就佛道；暗地里赞叹淫欲，潜行污秽之淫行，破坏佛所制定的戒律，嗔喜无常，揭人隐私，诽谤三宝，引人入魔入邪。反具正知正见之佛子，欲报佛恩者，皆当恪（kè）遵佛陀的教诲，由近而远，由国内而海外，广为宣扬流布禅定中的各种魔境，使令众生熟悉、觉知，而能临境不为魔鬼所恼乱、迫害，顺利的超出生死的缠缚。这是一切佛子护法卫教、慈悲度众，责无旁贷的神圣使命！

明月照平湖

（九）、总言行阴十邪计
    修行禅定之人，想阴尽时，进入甚深禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔，不能得便惑扰（无外魔）。但是行者仍未彻了十二类生生灭之本元由绪（受命之别相），故于定中所见，生起种种邪妄之计执（心魔），而坠入外道种种偏邪的知见之中，迷惑了自己的菩提正觉之性。欲求佛国，反坠外道，岂不令人扼腕！此种微细思虑之生灭，实非“失之毫厘，差之千里”一言所能喻。故知，菩萨行者欲竖立佛陀正知见之法幢，欲成就佛果菩提者，对此心念上之微细计执、邪妄，及虚无之外道戏论，不能不钻研明判，以成就舍邪归正，自救救人之大业。若舍此明明白白，一生足以成就之光明大道，偏偏另辟险径，待妄计魔境袭来，无法招架，坠入魔窟，则属自作孽，岂是佛之不慈！

行阴十计之总名：
1、初计圆元，堕无因论。
2、计执圆常，堕遍常论。
3、计自他，堕常无常论。
4、计分位，堕有无边论。
5、计知见，堕遍计虚论。
6、计无尽流，堕有相颠倒论。
7、计过去阴，堕无相颠倒论。
8、计现存去灭，堕俱非颠倒论
9、计后后（最后身）无，堕断灭论。
10、计后后有，堕涅槃论。

    以上十种狂解，不出断常空有，前五项属断常，后五项属空有。第1属断见，第2属常见，第3属断常双计，第4属（书上漏掉没写），第5属断常双计充而广之；第6属执有，第7属执空，第8属空有双非，第9属推广毕竟断空，第10属推广毕竟滞有。若更以空有摄入断常，仍为断常二见而已。



（十）、行阴十邪计（属子心魔，是行者于定中生种种邪计，非有外境魔事惑扰）之业因、现象、果报
1、妄计圆元?堕本末无因论
业因：
①、想阴尽：
进修禅定之人，能够透过前述想阴十境；或始终不起爱求；或魔来便能觉知，不坏本修，久之想阴境象自破。行者仍然继续精研进修，动念与浮想消除，是名想阴尽。

②、行阴生相：
想阴尽，则影相、妄境不生，梦想消灭，觉明心中，清虚寂静，无复粗重之五尘影事。因此，性天晴朗，观诸万物，同一体性，无所去取，如明鉴照物，物来影现，无所留滞；物去则空，无有痕迹，不过虚受其照应而已，了无昔日执取、计着之习气。此时惟有纯一不杂之真性，因此，一切众生生灭之根元（总相），披露于其中。

③、得见生基：
行者得见十二类生生命的同分生基（总相），即无始习气，因为如来藏中，本具之种性，若无习气之缘相熏，则无能生之种子起诸现行，是故习气为众生之生基。此生基流光清扰，一念初动，能生十二类之身根，是根身转变发机之处。唯因行者之行、识二阴犹在，故不知十二类生各各受命之原由头绪（别相）。

④、妄起计执：
行者想阴破后，分别不起，真精已凝，妄想消灭，是故十类天魔不能得便惑扰。因此，行者得能专精穷研十二类生各各受命的原由头绪。行者从本身类中，生命之元已露者下手研究。观得行阴迁流，是圆明心中的扰动之元，是十二类生生灭的枢机。因行者尚未彻见生死的本源，所以处此行阴妄境时，心中生起计度执着，由是坠入外道二无因论中。



现象：
㈠、见本无因：
①、进修禅定之行者，色受想阴已破，行阴现前，所以一切万有的生灭总相显露。行者乘着定中眼根清净八百功德之力，能观见八万劫内，所有众生，都是随着善恶业行迁流不息，舍生趣（投）生，生生死死，莫能自止的轮回不已；但是八万劫以外之一切，则渺冥莫辨，毫无所见。

②、行者因为八万劫以外之事观察不到，又不能省察这是自己的见量有限，就妄自生起如下的见解：这些世间，十方一切众生，都是本来无因而自有的。


㈡、见末无因：
行者于一切法，溯本穷源，既以“无因”为一切众生生灭之根元，又见八万劫中，人自然生人（无人生其它物类之事），鸟自然生鸟，乌鸦不用染，一生下来就是黑的，鹄鸟不用洗，一生下来就是白的，人和天人本来就是竖形而立，畜生本来就是横伏而行；这种种情形，八万劫来没有改变，自然而然的，没有什么因由。

    行者观得八万劫来，众生的生像，没有什么改变，因此，行者就以现前之相况，用以推想未来，审辨过去。行者以有限的观力，观得八万劫前，十二类众生，没有从菩提之因性而生起的，就以本来无因，推知末后亦无因，而起如是邪计：八万劫前，十二类生，既无菩提前因，焉有菩提后果？所以逢人便说：“今日一切物象，都是无因自有、无本无末的，尽未来际，亦复如是。”


果报：
①、由于行者的观力有限，只见八万劫内，众生生死的同分生基，无法彻知众生生灭的个别由绪，于是在生元（本）及现前假相上妄起计执。凡是其观力所未及，闻所未闻，见所未见者，便以无因自有为断语；又以现前众生的生像未变，而自以为一切都是自然而然的。

    因此，渐渐步入外道“无因论”的理念之中。此“无因论”者，认为宇宙万有的根本，是冥然无因自生的，一切万有的现象，都是自然的规律；不知道一切善恶，都是依业而起的，更不知道，人是因持五戒而生，菩提正果是因修道而成。修禅定之行者的思想，因为偏见计执的关系，不知不觉的与这种违理背正的外道邪见——认为一切都是无因自有的——相契。因此，亡失了正遍知觉，惑乱迷失了自己的菩提正觉之性，并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫（zhuó）法身、伤慧命者，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

明月照平湖

2、妄计圆遍常住?堕心境、四大、七识、想尽遍常论
业因：
①、行者想阴破后，分别不起，惟一精真，无诸散乱。行者进入如此凝明精真的禅定境界，妄想已消，十类天魔不能得便惑扰。因此，得以穷究十二类众生受命的原由头绪（别相）。

②、行者观察行阴幽隐轻清之微细动相，为圆扰群动之元，根尘生灭之本。殊不知此周遍相续，是行阴迁流、生灭之相（无常），而妄起计执，以为这就是真正的“圆遍常住”。由于如此的妄计执着，所以堕入外道四种遍常的邪论之中。

现象：
㈠、妄计心、境遍常：
①、行者穷究心（内六识）、境（外六尘）之本元，因不知道心性境性是共相种性，由来共成，皆从因缘所生，不是有什么因由使然，而一味的追求其本元。

②、心、境二法，原本浅显，故行者虽得穷究，其见量仅二万劫。行者得见二万劫中，所有众生，生来死去，循环相续。此种生死共相，二万劫来，无稍变更，所以行者推想：内心、外境，虽常分散，而心、境之性未曾变更散失。因此计执心、境是圆遍常住，永恒不变的。


㈡、妄计四大遍常：
①、行者穷究四大（地水火风）之根元，见四大为一切法之种，其体性周遍法界，无来无去。

②、行者依次修习，能见四万劫中，一切众生四大和合之身相，虽有生来死去之生灭现象，但四大之体性却恒常不变。因此，妄自计执四大是圆遍常住，永恒不变的。


㈢、妄计七识遍常：
①、行者穷究四大和合之六根，此六根因有末那识执受，所以从无始以来，不散不失。末那（第七识）执持所受之四大，以为我体，处于心识之中，其恒审思量，为众生生死之本元由处，从始至终，其生年最长，无有变更，故曰末那性恒常（以一生死末那所存之时间而言）。

②、行者依此修习，能知八万劫中，一切众生生灭循环，而末那识未曾散失，是故行者认为末那，本来常住。如此穷究末那不失之性，而妄自计执末那是圆遍常住，永恒不变的。

㈣、妄计想尽遍常：
①、行者想阴本元已尽之时（不同于平常之一时歇想），即起了错谬的邪思，他认为：一切生灭的根理在于想，今想已尽，一切生机更无流止运转（即生机已歇）。

②、所以行者认为生灭之元的想心，今已永灭，虽未证得不生不灭，而情理之中，自然已成不生灭；即依此邪思，推广不生灭之理，而妄自计执想尽即是圆遍常住，永恒不变。



果报：
①、上述四种妄计，第一是依缘生法，而妄计“心、境”圆遍恒常，第二是依四大种，而妄计为常，第三是依七识心，而妄计为常，第四是依无明，而妄计为常。以上四种法，本来无常于不常，纯是行者妄起计执，故自堕落外道邪见之中。

②、行者由此计执，亡失正遍知觉，坠入外道圆遍常住论中，惑乱迷失了自己的菩提觉性。并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命者，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

③、《大智度论》云：诸法不应执常，不应执无常。妄执一切法是遍常不变者，则无罪无福，无所伤杀，无缚无解，亦无涅槃；妄执一切法是无常，即是断灭，则无罪福，无增损功业，亦无因缘果报。此皆足以惑乱菩提真性，行者临此细微念头之生灭，佛魔立判之际能不小心谨慎吗？




3、妄计自他?堕常无常双计论
业因：
①、行者进入更深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。故行者得以穷究十二类生，生死之本元由绪（别相），所以行者细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元，因自己尚未彻了生命之由绪，故于自己及一切万法人事起了妄执计度之心。因此，失却正遍知，堕入外道四颠倒见中。（行者自认为想阴已破，生性已灭，故于已计执为常；于他人及一切二边法，因想阴未破，生性未灭，故计执为无常。）


现象：
㈠、于自他妄计常无常：
①、行者观妙明真心，所缘四大种，周遍十方，所以能缘之心，亦遍十方。

②、在这甚深禅定之中，六尘粗重影事不起，四大种性湛然，行者不了此四大种湛然之性，乃生死之本元，而计执以为是神妙之我。

③、行者以为此“神我”周遍十方，十方众生，在我心中，自生自灭。因“我”周遍不灭，故妄执计度为“遍常”；因众生生灭不已，故于众生妄执计度为“无常”。


㈡、于国土妄计常无常：
①、行者运心遍观十方恒河沙国土，此诸国土随众生业报迁变，皆有坏时。但坏不是十方国土全部坏，行者未能彻了，但见其坏者，便计执为无常种性，见其不坏者，就计执为究竟常住。

②、或于一世界中，三禅天以下，为劫（坏劫时火水风三灾起，毁一切有情及器世间）所坏者，计执为无常；四禅天以上，劫所不坏者，便计执为究竟常住。

㈢、于心计常无常：
①、行者观察己心，精细微密，犹如微尘流转十方，集聚而成国土，国土有成坏，微尘无成坏；故知我心流转十方，遇缘而成一切众生（心本无相，因境而显），众生有生灭，我心无生灭、无移改；心虽无生灭，而流转之力，能令所成之身生生灭灭。行者因此计执：我心不坏，故是圆遍常住；从我心中，流出一切生死之法，即是无常。

㈣、行者色受想三阴已破，估计执为无常；见行阴流转不息，故计执为遍常。


果报：
①、由于行者妄自计度自他、依正及色受想行阴等，是常、是无常（在理体上，当属舍断灭而取遍常之邪计边见），由是颠倒妄见，所以亡失正遍知觉，堕入外道四颠倒见中，惑乱了自己的菩提正觉之性。并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命者，有比这种知见、思想的误导、污染更厉害吗？

②、《大智度论》云：诸法不应执常，不应执无常。妄执一切法是遍常不变者，则无罪无福，无所伤杀，无缚无解，亦无涅槃；妄执一切法是无常，即是断灭，则无罪福，无增损功业，亦无因缘果报。此皆足以惑乱菩提真性，行者临此微细念头之生灭，佛魔立判之际，能不小心谨慎吗？

明月照平湖

继续发贴，谢谢审贴的管理~