净公上人：四书蕅益解论语学而篇

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净公上人：四书蕅益解论语学而篇

四书蕅益解论语学而篇　　（第一集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0001

　　诸位同学，大家好！首先我们对于《论语》有一个概略的认识，然后才能够研究经文。台中现在也在奖励大家背诵《论语》，我们同学当中要能发心背诵，当然是最好的了。

　　表解里面，一共有五段。第一段解释经题，就是释名，先讲「论语」两个字。先从「论」字讲起，诸位要了解这个意思。底下批注都不是我讲的，是《论语集解》序里面所说的、所列的，全是古人的意思、古人的解释。从这些批注里面跟佛法合起来看，很接近。我上次介绍的是蕅益大师的批注，我们这个讲座就用这个小本子，大本的批注诸位可以在家里作参考，很有参考价值，内容非常丰富，值得一读。

　　古人解释「论」这个字，有五种意思。第一种有「经纶世务」的意思，换句话说，就是世间法可以依据这部经典为法则。看到这一句，我们想到宋朝的开国宰相赵普，他是两朝的宰相，他有两句很有名的话，他说他以半部《论语》帮助赵匡胤（宋太祖）取得天下，以半部《论语》帮助太宗治理天下。从这两句话，就把「经纶世务」这一句解释得清清楚楚，不但能治天下，而且能够取得天下；换句话说，治世、乱世都用得上，真正是了不起。这是第一点的解法，所以有「经纶世务」的意思在。

　　第二，「论」的意思很像佛法里面讲的「珐輪常转」，实在是跟「珐輪常转」一个意思，没有两样。古人在批注里面讲「轮转无穷」，这是汉朝的批注。在后汉期间，佛法那个时候刚刚传到中国来，当然对中国的思想、学术不能说没有影响。所以，我们不但看宋初的注子有，就是魏、晋、后汉的注子，批注里面已经有了佛法的思想。此地的「论」字是跟佛法观念上非常的接近。「论」，有「轮」的意思。这个在佛法里面是讲流通、流布的意思。就是这一部书，不但是当时人之所必读，就是千年万世之人也要必读；不但中国人应该要读它，外国人也应该要读它，这才是「轮转无穷」！

　　《论语》里面所讲的道理固然如是吗？各位要深入的研究，确实如此。所以现在外国有识之士，认为将来能够治天下太平，全世界人民都能够享到幸福，唯有中国儒家的学术与大乘佛法。这个看法是非常正确的。儒家学说跟大乘佛法，如果等待外国人来弘扬，然后我们再去跟外国人学，那就不成话了。

　　我们中国可以说从「五四运动」以后，打倒孔家店，废弃了读经，一味的去学外国人，认为外国的东西都是好的，中国的东西太旧了、太老了，没有价值。学到了今天，我们今天过的是什么日子？我们今天在社会上、在国际上是什么样的地位？追根究柢，那是我们自己对于自己的文化，可以说是一无所知，竟然看见外国兼加利诱，就把自己的自信心给丧失了。外国人确实是一个暴发户，没有根柢，他们的文化发展到今天，大家都能看得很清楚，这是毁灭世界的文化，并不是给人类带来了幸福，只是给人类带来痛苦、灾难；营救这个大灾难，确确实实还是中国这些古老的典籍。我们既然明白这一点，就应当发愤努力。

　　可是古典东西在今天研究起来，困难当然是很多。实际上困难是难在不如法，如果要是得法，就不至于有困难了。中国固有作学问的方法，与佛法里面的修学方法是一样的，没有两样；但是与西洋人作学问的方法确确实实是不相同的，这是我们要晓得的。西洋东西，有好的东西我们可以跟他学；有我们比他好的东西，我们为什么要舍去自己的，而去学人家错误的呢？这是第二个意思。

　　第三个意思是「理义蕴含万理」，宇宙人生的大道理都蕴藏在这部书里面，这对于大乘了义经典价值就相等了。书中所说的理，当然还是着重在世间一切说理。出世间有没有？有，说得很少，要细心去体会。如果不细心，在这部书里面看不出出世间的道理。世间道理看得很清楚，出世间道理不容易看出来。怎么知道它有出世间道理？蕅益大师用佛法来解释《论语》，就晓得《论语》里面确实有出世间的道理在。所以我特地给诸位介绍这部书，我们今天讲儒、佛思想要能融合成一体，可以讲从蕅益大师开始。

　　第四个意思是「次」，第四、第五都是从章法体例上来说。「次」就是序，篇章有序。虽然全书一共有四百九十章二十篇，章章可以独立，但是前后又能够连贯，就像佛经一样。我们读《华严经》，《华严经》三十九品，等于三十九篇一样，篇篇可以独立，但是篇篇都有连贯性，从它的连贯性，整体上来看是一篇文章；《论语》亦复如是。

　　诸位晓得，佛经是佛一人所说的，《论语》并不是孔老夫子有体系讲下来的。到底下的时候我们能看到，这是夫子在一生当中与弟子、与当时的时人、也有弟子与弟子之间的一些言论，把它收集编辑成书，还能够达到篇章的次序，这是相当不容易的。所以它这部书在佛法里面来看是属于「流」，像我们《六祖坛经》一样。《六祖坛经》是六祖大师一生他的言论的一个编集，是个「集」。编得非常之好，五十篇，每一篇里面又可以分成章节，它都有连贯性。这个「论」是有次序的意思。

　　最后一个意思是撰述，「群贤集定」。所谓「群贤」，就是指孔子的弟子。这部书是孔子的弟子们，大家在一起所编辑的，订定这个本子。这个「论」字，我们就介绍到此。

　　再看下面这个「语」字，《周礼》批注里面说：「答叙谒语。」可见「语」着重在答，别人请问而答复他，这是「语」。说明一桩事情，这也是「语」。

　　「论经」，这就说到内容了。第一，孔子应弟子之语。弟子来请教，夫子给他解答的、给他开示的记录下来。第二，孔子应时人。当时社会之名流、学者，甚至于政治家，向孔子请教，弟子们当时也在座，听到的也把它记录下来。第三，孔门着订，这就是孔夫子的学生们，学生与学生之间的讨论，发扬夫子思想、学术的一些言论，也汇辑在本经里。

　　本经的文字不长，

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自受用的深心。「大悲心」是亲民，是慈悲心。

　　这就是说出学佛要知道纲领，我学的是什么？从三菩提心来说更为明显，学问之道没有别的，就是学「清净心、平等心、慈悲心」，这就是学问。

　　三纲是目标，用什么方法来完成？底下的八目，用八目来达到这个三纲。所学的三纲八目里面，第一个是「格物」，物是物欲。我们在《四十华严》里面读的这一段，说明物欲的害处。物欲，不但是指世间这个七情五欲，连出世间的佛法也包括在其中；只要你有贪、你有爱，都叫作欲。格物，格是格除、是格杀。阿罗汉的三个意思里，有一个要「杀贼」，格物就是杀贼。格是格斗，物欲就是贼，贼害我们的本性。

　　你要想明心见性，要想修三菩提心，第一桩大事情就要断烦恼，就要做格物的工作。格物，就是我们通常讲的放下。孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已。」这个放心，就是格物的工作。放下什么？放下物欲，放下烦恼。我们念佛打佛七常常提起的「放下万缘」就是格物，「放下身心世界」也是讲的格物，心才能清净、才能专一。

　　第二个是「致知」，致知就是学法门。前面讲的读诵是求根本智，这是主修的。那么其余的一切万法要不要学呢？要学，那是助修的，要正助双修。诸位要记住这个。每一天课诵，背诵经论这是主课；一切法门都要学，那是助课。这些法门还得要学清楚，并不全在经本上。就说我每天课诵《华严经》，《华严经》是我主诵的，我每天读诵，其它的《法华经》、《楞严经》、《方等经》、《阿含经》、《般若经》，我每天都要浏览浏览，「法门无量誓愿学」是不是这个意思？你要这样看法太窄小了。

　　学法门是什么？致知。给诸位说，致知里面所讲的，六根接触六尘境界，一天到晚眼看到的、耳听到的，全是学问，全是智慧，这叫致知，比经本的范围大得太多太多了。法门无量无边！学的是这个，并不仅仅限于这些经书而已。

　　这种学的时候，要不要用心去学？不要用心，用「照」！格物可以达到寂定的目的，而致知正是「从定起照」，起照的作用，这样才能成就智慧，这正是六祖所说的「生八万四千法门」，这是致知。

　　第三个是「诚意」。给诸位说，四弘誓愿里讲的，我拿这个来配这第四句，就是成佛道。佛是什么？诚而已！在《无量寿经》里面讲三菩提心，第一讲「至诚心」。儒家讲诚意，这是至诚心，至诚心就是平等心、就是直心、就是佛心。所以诸位想成佛，修什么？修平等心，儒家讲诚意的功夫。

　　诚意之后，再讲「正心」，「格物、致知、诚意、正心」。心怎么样才叫正？怎么样叫不正？给诸位说，能知道万物一体、自他不二，这个心是正心；分人我、分自他、间离是非，这个心是邪心，不正，心不得其正。四弘誓愿里「众生无边誓愿度」，这是正心，正心之用。

　　但是自己一定要晓得，度众生像《金刚经》里面所讲的：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」为什么？众生与我是一，不是二。一里面没有能度，没有所度；二里面，有能度，有所度。二法就不是佛法，二法就不是觉悟之法。所以能所是一，不是二；三纲八目是一，不是三，也不是八。你要把它分作三，分作八，那就错了，那又是迷了，不是觉了。

　　这个四条是内学、实智、自觉；换句话说，读诵着重在这四条，行解相应！后面四条：修身、齐家、治国、平天下，这是外学，权智、觉他。这个八目就像八层宝塔一样，下面一层就是上面一层的基础，可见得功夫是要从「格物、致知、诚意、正心」作起，然后身才谈到修，「修身」。

　　再给诸位说，就是我们佛法讲的修行，但是行的意思要比身的意思来得广泛。因为行的意思，行是行为，身体道德是行为，言语也可以包括在身上，口是身的一部分；但是除身与口之外，还有一个意业的行为。意业的行为，就是前面「格物、致知、诚意、正心」，这个可以说是意业的行为，修心的行为；从修身到平天下都是修身的行为，这个合起来是修行。

　　身修了，家才能齐，家齐是家族整整齐齐。家齐以什么标准来齐？给诸位说，以五伦十义来整齐。孔子讲到「父父子子」，这是家齐。

　　父亲像个父亲，儿子像儿子，这是举例子来说。自古「君君、臣臣」，领导的主官很像个领导的主官，部属很像部属，这是国治了！

　　平天下是什么意思？平是公平，天下一切众生都得到公平。怎样才能得到公平？每一个人都守每一个人的本分，天下就平。所以，世出世法里面都非常重视守本分。不守本分，天下大乱！自己应该做的事情不做，别人做的事情自己揽起来做，大家都这样子，天下怎么不乱？社会是一个群体的生活，每一个人有每一个人的工作岗位，你守在自己的工作岗位上，这就叫守本分。说实在话，现在人就是不守本分，这一点非常重要。

　　诸位仔细的把《论语》几种注疏好好的看看，我们自己要觉悟。我们晓得现在乱，乱在什么地方？把根源找出来，根源就是不守本分。我们举个最简单例子，出家人有出家人的本分，我们做到了没有？大家都晓得，出家人的本分就是修道、弘道、传道，这是出家人的本分。佛法是教学、是教育，今天我们出家人每天找些信徒来拜拜，这是不守本分。为什么？找几个信徒拜拜的事，那是外道所干的。佛在世上没有，佛天天讲经说法。佛教传到中国也没有。过去寺院都是做译经、讲经，指导大众做学问，修行、修学都是做学问。所以我们不干本分、不守本分，佛教就衰了，佛教才会灭亡。

　　也有很多人来跟我说：「佛教现在有很多人做很多慈善事业，这也很好，不错！」你看起来很好，你仔细一分析，这是灭佛教。我就给他举一个例子，我说：佛法像学校。你现在办一个学校，招牌挂的是某某学校；办起来后，你这些学生不上课，学校不上课，不请老师，不招生，你去办孤儿院、办养老院。这成什么话！就是这个意思，这是不守本分。为什么？越行了。我们这是学校，你如果是附带的办养老院、办育幼院，

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兼、附设的办那个事情的，那还可以。你把你自己的本分都丢掉了，专门来办这个，这是灭佛法。

　　政府为什么不讲？政府不知道，政府对于佛教一无所知。政府主管宗教的人，我跟他们碰过好几次头，在一块见了面吃饭。他说：「我们很惭愧，对佛教一无所知。」他不知道！一无所知的人来管佛教、管宗教。从前从唐朝以后，我们政府就有管宗教的，但是那个时候管宗教的都是佛门里面的大师，通达教义！不是不通达。所以佛陀教育能上轨道，个人守个人的本分，天下太平。不守本分，这个干的是天下大乱的事情。

　　我们心里要明白，自己清清楚楚，要晓得这里面祸、福、罪殃。我们是一个佛弟子，佛门寺庙，我做这个社会慈善事业，你看这个好像很有功德，实际上是罪过。你知道吗？你的罪过在哪里？如果你不是挂寺庙招牌的时候，你是做的善事，你有功德；你打着这寺庙的招牌的时候，这是罪过。就好像你这个学校，我办的是学校，上面招牌大门口写的是某某学校，里面做的是既不请老师，又不招生；去办教育的时候，去搞孤儿院、养老院、开医院、救济众生，这就叫罪过。你要想做功德、做好事，把这个学校招牌去掉，我这里是孤儿院，这里是养老院，这里是医院诊所、救济机构，行！这是世间福报的事。出家人把这身分去掉，在家人来做这事情，这是功德。披上出家人的身分，出家人的事情没有干，就好比当老师，你没有教学，你把你自己本分丢掉了，你干这个事情的时候是罪过，这是不守本分。

　　我说的这话，在外面我也不敢讲，为什么？讲的时候我要骂人，我已经树敌很多了，走到外面，人家都不理我了。可是我给诸位说是真心话，真心话是能救你自己的。有很多似是而非，表面上看到这是好事情，实际上错在哪里？到以后你做这个事情，堕到地狱里面去，真冤枉！不晓得怎么来的。

　　所以一再的讲孔子公教我们守本分，佛教我们守本分，守本分才能得到平天下！外学、权智、觉他，我们守在自己本分上去做。当然今天守本分的人，在生活上都比较清苦点、吃亏点。现在人脑筋都很滑，很灵活！想尽方法使自己的生活能过得舒服，名闻利养！名闻利养你得来了。再给诸位说，所得来的名闻利养，还是你命中所有的；你命中没有的，你用尽了心机也求不到。所以何苦呢？得来之后，你能享受几年？后面造无量无边的罪业，你到几时才能拔得了？这是大问题！所以那是无觉，那是迷，那是颠倒。我们讲所谓学佛，学就是觉，决定不迷。

　　第二段只能给诸位介绍到此地。下面第三段是略说说，这是讲第一章的大意。这一章有三节，第一节：「学而时习之，不亦说乎」？这是讲学时习。「说」是什么？是由自性里面生的，这是真正之乐，是从你清净心里面生的法喜。这是讲有心得，精进、有得！这个得，在我们佛门里面讲得道，又叫功夫；有了功夫，有得了、得道了！

　　第二节讲朋来学，「有朋自远方来，不亦乐乎」？第一个是你出名了，在佛经里面讲的「众所知识」，众是大众，大众都知道了，都认识你，这是你出名了，实至名归，你的学问德行成就了，法缘也成熟了。诸位要记住，法缘成熟了，众生来亲近你，来向你学，来跟你学习。这个「朋」就是同学，「友」是同道，志同道合称之为友。同一个老师，同一个学校，这是同学。同是同学，老师跟学生在一起也叫同学。为什么？教学相长。学生跟老师学，老师也跟学生学，教学相长。所以，这个「朋」字就把师生都包括在其中。

　　「有朋」，这些朋友从远方到这边来学；远方的都来学，近方的就更不用说了。远道都来了，近道的当然也来了。来求学，不亦乐乎！乐的什么？乐的是众生得度。这是讲进，进就是弘法，有弘法的机缘，广度众生！孔子公教不倦，教学不感觉疲倦。为什么他不疲倦？乐！乐从哪里来的？内，由于外面有这么多人来，内外交感而生的法喜充满，所以教学不知道疲倦。《普贤行愿品》讲：「不疲不厌。」这是讲知名，法缘胜。

　　末后这一节，「人不知，而不愠，不亦君子乎」。愠是主说的，是总结这三节。「不知不愠」就是不遇之事。你自己学问道德成了，但是没有遇到知道你的人，也没有认识你的人。自己道德学问都成就了，没人知道，没有人认识你，没有人赏识你，没有人提拔你，这是法缘未熟，教化众生的因缘未熟。

　　从前教化众生的机缘没有熟，决定不会自己去找，没有这个道理！没有到外面说我的功夫怎么样了，你们都要来跟我学，没有这样的。诸位要晓得，机缘成熟都是别人推荐，别人礼请。你想想，印光大师他老人家七十岁才出名。实际上，他的学问道德早就养成了，但是没有人知道他。这是徐蔚如、江味农他们这些大居士们，到普陀去朝山遇到他的，跟他一谈之下，觉得这位老和尚很有学问，很了不起，以后就写信给他请教，他就回答信。这些信件人家在报纸上给他发表，这样大家才晓得普陀山有位印光法师。所以是那一些学者把法师的信件常常在报纸、杂志上发表，这样才出名。他老人家出来弘法利生，只有十年。他八十岁圆寂，七十岁出来，到八十岁，只有十年，这十年对于佛教的影响，可说是近百年当中第一人，没有任何一个人能比得上他。太虚法师、虚云法师都比不上他。

　　那么不知的时候，没有遇到缘，怎么办？就讲退。前面讲进，进则兼善天下，退则独善其身。他知道退，退怎么样呢？广结法缘。学不厌，每天精进在修学。诸位要晓得这一点，进则弘法，退则护法，弘法、护法不二，所以功德就圆满，这就是止于至善。进是止于至善，退也是止于至善；换句话说，我有法缘是止于至善，没有法缘还是止于至善。

　　「不愠」，愠是什么意思？愠是心里面不平，有怨天尤人的意思，含的有怒意，好像我的道德学问成就了，人家不来捧我，人家不来提拔我，人家都对不起我，这是怨天尤人。给诸位说，还有这种心，学问没有成就。迷的人才会有这种错误的观念，觉悟的人晓得法缘什么时候成熟，

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有一定的。那一个人虽然不如我，但是他的法缘成熟了，他说法有人听，有人捧他；我实在是样样比他强，我没有法缘，我到那里，人家不听我的。所以，法缘各个人不相同。当你出名的时候，你要教化众生、要精进、要弘法；不出名的时候，机缘没有成熟的时候，你要护法。

　　这个护法是护什么？最要紧的就是护「不愠」。不怨天尤人，心平气和，这是有学问，这是真正道德。你看他到底有没有学问？从这里看，你就可以看出来。不管他学问多么大，名气多么大，他稍稍有一点怨天尤人、不平，那他所学有限。换句话说，他的学问没成熟；成熟了决定没有。

　　你们诸位看看，《了凡四训》里面有一段公案，好像一位道士对一个秀才，秀才考试的时候落第了，骂主考官。那个道士就告诉他：「你的文章一定不好。」

　　「为什么？你又没有看到文章。」

　　他说：「看到你心浮气躁的样子，就知道你的文章不好！文章好的人，心平气和。你心浮气躁，成天在骂老师，你怎么写得出好文章？」

　　那个人也很不错，也很难得，他就服了，他后来就有成就。所以，学问是不是真正成就，德行是不是真正成就，就看他有没有怨天尤人。再跟诸位说，人能做到不怨天不尤人，就到止于至善了！我过去给诸位讲过，念念止于至善、事事止于至善、天天止于至善，这才是「真善美慧」的人。

　　最后一句，「不亦君子乎」，这是总结。能够「学而时习」，有心得；「有朋自远方来」，这是教学的乐趣；再是「人不知，而不愠」，这是有护持自己；不得志的时候，能够护持自己，能够学而不厌。

　　这三种解释君子，君子在儒家表示一个地位；如果在佛法里面来讲，就相当于菩萨，这是得到果位了。现在的学者讲就是学位，他才能拿到这个学位。这是儒家君子的标准，儒家的教育就是以君子为目标。君子再进一级是贤人，再进一级是圣人。他的教学目标就是要造成君子，人人都成君子，君子之国！在我们佛法讲菩萨之国，菩萨国度。


四书蕅益解论语学而篇　　（第三集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0003

　　诸位同学，大家好！我们先将文念一遍：

　　【有子曰。其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本。本立，而道生。孝弟也者，其为仁之本与。】

　　有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。」到这个地方这是一节；第二节，「君子务本。本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」这一章里面有两节。在《十三经注疏》里面，这是行疏。这一章是说孝弟之行，这是把第一章的宗旨给标出来。

　　「为人」就是做人，这是讲做人的根本。这一桩事情非常的重要，不但出世间法的大根大本是说这一桩事情，就是人生在世也要特别注重这一桩事情，就是要懂得做人。为什么？真正懂得做人，在佛法当中说，你才不失人身。我们现今这个时候得人身，来生还能不能得人身？就看你会不会做人了。做人的基本条件就是「孝悌」，所以中国自古以来的教育，是以「孝悌」为中心的教育。

　　诸位必须要看清楚，今天整个世界混乱，大家没有出去走走，不晓得外面情形；到外面走走之后，就会感慨万千！这个世界到什么时候才能够安定下来，让世界的人民可以过一天安居乐业的生活？这个问题，可以说哪一个国家民族的学者、什么宗教都无法解决；真正能解决的是我们中国人。什么样的中国人？知道「做人」的中国人。我们现在讲中国有学问的人，这一点我们要特别注意到；换句话说，只有中国人懂得做人，懂得孝悌之道。

　　孝悌是人的本性；既然是本性，换句话说，一切众生个个俱足，哪一个没有！外国人也有。外国人虽有，但是没有好好的培植，所以一到成年之后，这个观念就淡薄了，也是我们中国古人所说的「利令智昏」，利欲熏心，孝悌就忘掉了。这是讲做人的根本。

　　人做好了才能生天；绝对没有人都没有做好会生天的，没有这个道理！人都做不好了，还能成菩萨、成佛吗？当然更没有指望了！可见得生天、成佛、作祖都要从人做起。

　　此地的批注，也是古大德的批注，我们先说表，表里面讲完了，我们再看蕅益大师的批注。

　　第一个讲「孝」。孝，古人的解释是『善事父母』，这四个字解释的太妙了，关键就在「善」。什么才叫做「善」？这一个善必须要跟《大学》、《中庸》连起来，第一章就给诸位说到一定要连起来看；否则的话，这个「善」字你就不懂。这个地方的「善」，就是止于至善。怎样才能止于至善？一个是心，一个是事。心里面念念不忘父母，念念有父母；这个事上是念念都要照顾得到，这样承事父母。古人有个比喻，你要是不知道如何叫「善事」，你就想想父母养你的时候，那种心情是什么心？父母亲照顾儿女，在你婴孩的时代，就是从出生到三岁，父母的心，尤其是母亲的心，全部精神贯注在小孩身上，小孩又不会讲话，又不懂事，稍一照顾不小心，不是受冻，就是生病了。这个时候「心」与「事」俱到，我们能以这个心去孝事父母就止于至善了。这是「善事父母」，这是做人的根本。

　　『事亲孝故，忠可移于君』。忠跟孝是一，不是二。在家里能够尽孝，在社会才能尽忠。没有说在家里不尽孝，而能够忠于君的，没有这个道理！所以中国自古以来，所谓「求忠臣于孝子之门」。哪一个是忠臣？你去看他是孝子，决定是忠臣，决定不会背叛的。中国自古以来也有选举，不是现在这样的选举；从前选举，那个选举的人是地方官吏，每一年都有两次选举，所谓「举贤良」。社会上的贤人、好人要把他选出来，请他出来替社会办事，这个里面最重要的就是选孝廉，为国家进贤才。

　　「孝」字具体的说明，在儒家的《孝经》，佛门里面的《地藏经》；所以《地藏经》是佛门的孝经。在《地藏经》里面，地藏菩萨就是我们的模范，做出善事父母的榜样，为大长者、为婆罗门女、为光目女，把善事父母，把孝心孝行都说出来了，

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都做出来给我们看，那是教我们要效法的，教我们要学习的。说实在话，不学佛的人，不念《地藏经》，还找不到一个孝行的榜样！学佛的人比世间人应该更容易体会孝道，更容易学习孝行。

　　第二个讲「弟」。悌是善事兄长。兄弟姊妹是同胞骨肉，是一身！如果兄弟姊妹不和睦，这就是大不孝。为什么？让父母操心；兄弟和睦，父母就欢喜！所以一个善事父母的人，决定善事兄长，兄弟姊妹一定和睦；不和睦，父母心里就难过了。所以一定要能够尽到悌道，兄友弟恭。

　　『事兄悌故顺长』。顺就是能随顺，能够随顺长者。在《礼记》里面，「十年以长，则以兄礼和之」。比我们大十岁的，我们就要把他当大哥来看待，长兄来看待；二十以长的，我们就要以事父母之心之礼来看待，跟自己父母是同一辈的。所以中国自古以来是以礼治天下，以孝治天下，四海之内皆兄弟，整个中华民族的人就是一家人。

　　『能尽孝道的其心和，能修弟道的其心顺』。「和顺」，这是把孝悌的精神给说出来。既然孝悌是本性里面本具的德行，可见得不是外来的。凡夫迷，本性迷失了。迷失之后，就是这两种人：一种人是求凡、求福、求慧，这是君子。所以君子之人尽得孝悌，尽是在家里修孝道、修悌道，能够利益社会、能够利益大众。可见得孝道是万善之根源！

　　小人就相反了；小人不凡，迷失了真性，不肯回头，尽是犯上。犯上，这个「上」是指父母；在家的时候不孝，常常惹父母生气，不听父母教训，这就是犯上。在社会，作乱！扰乱社会秩序，扰乱一个团体，这是属于小人。这是解释第一段。

　　末后一段是讲「君子务本」。这里我们先解释「仁」。《说文解字》里面说：「仁，从人二合一，与人亲爱的。」这是《说文解字》里面的解释。这个字在六书里面是属于「会意」，两个人相亲相爱，这是造字的时候取这个意思。在《掾书》里面讲：「仁者，忍也。」在佛法里面讲忍辱。孟子说：「仁之实，事亲之也。」可见得「仁」跟「孝」相通。仁的实质就是事亲，前面讲善事父母就是孝，所以仁跟孝是相通的。《礼记注疏》里面解释这个仁是「施恩及物」，我们所谓「推己及人」、「己所不欲，勿施于人」，这是仁也。《中庸》里面说：「仁者，人也，亲亲为大」。这是我们看到古书里面对于这个字批注的大意。

　　底下要紧的是后头一段讲「务本」。务是什么？务是专力，这是觉行关键的所在。所以我常常劝同学，你们如果能做到这个字，你们的道德、学问、道业都会有成就。这个字要做不到，那就是混日子；混下去不会有成就的。这是讲方法，一定要专攻，决定不可以分心。

　　可是这个字确实不容易做到；之所以做不到，就是烦恼习气太重，不肯专！不肯专，诸位还是书念得太少。你们好好的去念念历史，《二十五史》、《列传》多看看，《高僧传》多看看，《居士传》多看看，《禅宗语录》多看看，《禅林宝鉴》多看看，你就晓得了，古人怎么成功的？古人的成功就是懂得个「专」。学东西，他一生学一样东西不改变。

　　你看《坛经》里面记载的法达禅师，他念了三千部《法华经》。我要问问诸位，《法华经》一天能念多少部？你们一定讲一天大概只能念一部，那是读诵；念《法华经》确实是一天一部。三千遍，那是背诵的三千遍；没有或不会背以前，不算。你们想想看，这一部经念到会背了，背过三千遍，他要花多少时间？这一部《法华经》我们就算最快的半年就可以背了，这很快，功力用得深的，从小就开始念的，行！确实是够了；七、八岁开始念的话，半年真的可以背下来。一天背一遍的话，背上三千天，要十年的时间。你们想想看，你们哪一个人能下了决心，十年就念一部书，你肯吗？不肯干！所以开不了悟。看到这个也好、那个也好，「贪多嚼不烂」，所学的全是记问之学，说食数宝，都不是自己的东西。并不是说人家行，我们不行；是人家肯干，我们不肯干；人家能专，我们不专，这才是病根的所在。所以我给诸位讲「觉行」是关键，觉就是开悟，大彻大悟，这是关键的所在。

　　「本」是什么？本就是根。此地的根，我们从引申的意思讲，有两个意思：一个是行门的根，一个是解门的根。行解二门！解门的根，一定要忠于一部经，你要搞两部就不行。给诸位说，做学问千万不可以落在名闻利养里，一落在名闻利养里，永远没有出头的日子，决定不会有成就。所以不能够专心、务本，就是搞名闻利养，希望自己快快的出点风头，希望别人知道自己。纵然你已经天下闻名，肚子实在是个草包，没有开悟。

　　古人能够专攻，无求名闻利养。我们看印光法师能在普陀山藏经楼三十年，这是专攻！不求闻达，能吃苦、能耐劳，他才有大成就，福利人天，这是我们的模范。而我们怕吃苦，不肯吃苦，还想马上就要成就，这样的事情，找遍古今中外历史都没有。六祖大师还在黄梅舂了八个月的米，在猎人队里面给人家扛猎物，干了十五年。一代祖师！我们凭什么？所以想想，古来祖师大德成佛作祖，人家的成就有他成就的道理在。我们跟人家比比，修因不如人家，那果报怎么能超越别人？什么样的因，结什么样的果，一定的，因果是决定相应的。

　　所以，有子在此地给我们提出来「君子务本」。君子是一个觉悟的人，不是迷惑的人；迷惑的是小人。君子觉行，他懂得专力在根本上，「本立而道生」！道是什么？人道、佛道。诸位要懂得务本，你们诸位的前途可以说无限的光明；但是你要不懂得务本，你的光明依旧被你自己障碍住了！

　　我也给诸位讲过，在根本上的修学得要十年功夫。没有十年不会有成就，功力不到！专心也要干十年。你们年纪都很轻，十年以后再出来不迟。这个十年，只要能够吃得饱、穿得暖就够了，咬紧牙根读书，这才是一个有志气的人。我们要能够用这种决心来吃苦、作学问，你的学问还能说不成就吗？害了你一辈子的时候，就是你攀缘，好高骛远，心不能定下来。

　　东山讲座的时候，

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我勉励那些老师们；老师们年岁也大了，我看有六十岁了，我看这六十岁再干十年，七十岁出来还不迟；我们印光大师就是七十岁出来的。不要说：「我年岁已经大了。」老年人出来修学的时候更认真，为什么？过去的时候，他有失败的经验；现在一切放下，死心塌地来作学问，来专攻！一门成就了，一切就成就了，正是所谓「一经通经经都通」。你现在要是一切经，这个也试试、那个也要去研究研究，一部都不会通的。你十年搞十样东西，一样东西都不通；十年搞一样东西，这一样东西就搞通了。这是讲解门里面的「务本」。

　　解行要相应，行门里面的务本，此地给我们说出来，行之本有「性、修」两种：性，仁为孝弟之本；修，孝弟为仁之本。性修不二！我们讲到修行用功夫，方法有八万四千；八万四千法门，根本没有两样，所谓「殊途同归」，以一个根本。

　　根本是什么？从性上讲是仁，从修上讲是孝，这是「学者必为知」，必须要晓得的。不晓得这一个道理，你用功就不知道从哪里用起，功夫当然不得力。要想功夫得力，一定要晓得根本在什么地方。念经，就讲读书，儒家讲读书，儒家的读书跟佛法里面的念经，都是求仁，都是行孝。中国自古以来，有一句俗话说：「万般皆下品，唯有读书高。」一个人能读书，父母看到心里欢喜！这就是行孝，这就是求仁。

　　读书，一定要知道是三慧三学同时完成，妙不可言！因此，一切经典不分高下，门门都是趣向菩提大道。儒家的经典，部部经书，都是指导我们往圣贤的道路上跟进。佛法里面说：「一经通一切经通。」儒家里面一经通，也是一切经通。自古以来，专攻的人不断。《论语》，我给诸位提刘宝楠，父子两代，总共合起来，差不多用了七十年的时间，写下这一部批注。焦循也是父子两代，专门研究孟子；《孟子正义》是焦循父子两代才完成的。所以，不能专攻怎么会有成就？佛门里面摆在眼前的，你们晓得周止庵一生专攻《心经》，江味农居士一生专攻《金刚经》，这都是我们的典型，我们的榜样！一定要功力够了才有大成。

　　在修行上来说，行门的根本，大乘佛法是依菩提心；没有菩提心，不叫做大乘佛法。什么是菩提心？诚心。佛在《观无量寿经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。大乘菩萨修什么？就修这个。我们在《华严经》读到十住、十行、十回向的菩萨，就修这个；法门八万四千，八万四千法门，都是修这个。这是根本，八万四千法门是方法。

　　我们再看看儒家，儒家修什么？儒家也是诚意、正心。你看看跟大乘佛法类似不类似？格物、致知是方法，目的是在诚意、正心。而佛法里面八万四千法门，就是格物、致知，诚意、正心是菩提心，确确实实儒家的教义不在小乘之下。所以佛法到中国来，小乘行不通。什么原因？被儒家、道家的学说代替了，用不着小乘。小乘转入大乘，还得回小向大；儒家跟道家直接进入大乘，根本上就是连成一气。这就是殊胜之处！

　　我说这些，就是希望诸位在众经里面，选择一种，终生不变，努力去读诵。如何讲演不重要，到台上讲得怎么好，不重要。为什么？你有心求好，好不了；悟了以后自然讲得好，契机契理！没有悟，讲求种种技巧方法是有限的。

　　这个话大概在十五年前就有人问过我，问我讲经这些门道方法。而我答复的，大家不相信，还说我吝法，不肯把方法教给别人。我告诉人的这些方法技巧，在讲台上它所占的分量，顶多只有十分之一，而十分之九是在修学的态度上。态度是什么？诚心诚意，绝不欺骗人。念念希望大家好，这是诚意。意诚、心正表达技巧差一点，也能感动人。没有诚意，心术不正，用再巧妙的方法，人家听了之后，「某人骗我，我被某人欺骗了」！骗一次、骗两次，人家还没有觉察到；次数多了，就揭穿了，「某人是个骗子，不会再上你的当了」。

　　所以我们一定要懂得根本。行门的根本，要是以净土来说，就是「一心不乱」。这个「一心」就包括菩提心，至诚心是一心，清净心是一心，慈悲心也是一心里面生的。我们天天念佛，我们的目的是不是在一心？我们在解门上，是不是天天专在念一部经？如果诸位果然把这个路子走对了，可以说你七年有小成，十年有大成；你的成就，决不是我们现在这一代的人能够跟你比的。这个不是说这一代的人不行，是这一代的人没有下过这个功夫，他当然不如你。

　　儒家东西，这一部《论语》就很好。能不能下十年的功夫，每一天把《论语》念一遍？十年不间断。不要以为这是世间书，它通于佛法。果然把《论语》念通了，佛法也通了；就怕你不通！

　　一念是要读诵。我上一次给诸位讲的「学而时习之」，那个「时」我讲的是朝暮课诵。而朝暮课诵，我的讲法并不是像我们现在早晨一堂、晚上一堂，不是的；是从早到暮，这个叫朝暮，没有间断的！这样功夫才能得力，所谓绵绵密密才叫精进。假如只有早晚那么一点点时间，心在书本上，绝大多数的时间心还是放在外面，这不会成功的。要不间断！书本放下了，念佛人佛号就提起；佛号放下，书本就展开。这样才能念到一心不乱，才能成佛作祖，往生佛国！再不要去干自欺欺人的把戏了，造无量无边的罪业，何苦来！成佛作祖，往生佛国，人人有分，问题就是你肯不肯干，你懂不懂这个方法。

　　后面这个小注里面，我要跟诸位说说。从「孝」字看竖穷三际，从「仁」字看横遍十方，孝仁一如也、大本也，仁心表现在事物上就是孝。

　　后面这几条也是古人的意思。『犯上作乱，纷纷于世』，这是我们现在这个世界上实际的情形，时时处处都看到的。犯上作乱，原因在哪里？仁爱不兴，皆由不孝不弟起。孝悌不讲求了，孝悌不修学了，这个世界怎么不乱？怎么不坏？我们要挽救这个世界，一定要提倡孝道，要讲求仁爱，才能够消灾免难！这才是福慧双修的办法。

　　末后一段，务本是世出世法大总持法门。《论语》一开端，这个两章，诸位想想多重要！前面一章注重在解门，

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这一章着重在行门。这个大意介绍过了，我们就来看看蕅益大师的注，我们把注念一念：

　　经解【为仁，正是为人。不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上。犯上之本，由于不孝弟。不孝弟，由于甘心为禽兽。若不肯作衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人，即仁义礼智自皆具足。故孝弟，是仁义礼智之本。盖孝弟，是良知良能。良知良能，是万事万物之本源也。】

　　『为仁，正是为人』，这就是为仁与做人。上面这个「为」是动词，君子求仁！学仁、求仁正是学着做人。『不仁，便不可为人矣』。所以「仁」这个字，就是天地同根，万物一体。从「仁」这个字里面推演，就是自他不二、万物一体的意思；能为此一体者，是为之佛菩萨，是为之大仁。

　　『作乱之本，由于好犯上。犯上之本由于不孝弟。不孝弟由于甘心为禽兽』。刚才说过，孝悌是教育的根本。人跟禽兽所以不同的是人受教育，禽兽不受教育；换句话说，人要不受教育跟禽兽又有什么两样？所以大师说：「甘心为禽兽。」不懂得做人的道理，那人跟禽兽没有两样！『若不肯作衣冠禽兽，必孝弟以为人』。不愿意作禽兽，那就要学做人；学做人就要从孝悌开始。

　　『为人，即仁义礼智自皆具足。故孝弟是仁义礼智之本』。我们看「仁、义、礼、智」是什么？仁道！在佛法里面讲五戒，在儒家讲五常：仁、义、礼、智、信，这是仁道。不修仁道，来生还能得人吗？得不到！人道的资格都失掉了，诸位想想还能往生吗？没那回事情的。这个事情骗人也倒罢了，不能骗自己！一个不肯骗自己的人，他一定不会骗别人。对自己都常常欺骗，自欺者，焉能不欺人？当然欺骗别人。所以我们学做人，第一个就要学着不自欺，不欺骗自己，要老老实实的去修「仁、义、礼、智、信」。

　　实在说起来，「仁、义、礼、智、信」比我们的五戒范围来得大。五戒一定有这个意思，但是往往我们分别、执着、成见，一看到戒条，就把它想得很窄很小；看起来「仁、义、礼、智、信」好像范围很大，其实是一样的。这是仁道的根本，本性里面原来具足的，不修不行！菩提心就是建立在这基础上。

　　『盖孝弟是良知良能。良知良能是万事万物之本源也』。王阳明先生的「致良知」，也是从这儿来的。「良知」，我们俗话讲良心。无论做什么事情，要能叫良心得到安稳，心安理得，这是仁道；做一桩事情，心里面不安，仁道就失掉了。诸位要晓得，做一桩事情，做错了，欺骗人，害了别人心里不安，这个人还有一点良心，还有救；做了坏事，无动于衷，这个人没救了。这个人是什么程度？麻木不仁，无药可救了。无药可救的人，果报一定堕地狱。做错事情的时候，虽然不敢承认，还有良心责备，他堕落的时候还轻一点。为什么？他的良心没丧尽。丧尽天良的时候，一定是堕地狱。那是第一种人，在佛法里面讲是「一阐提」。一阐提是没有善根的人；没有善根的人，就是没有良心的人，这种人佛都没办法救。下面补注里面说：

　　【论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始，孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。】

　　『论性则仁为孝弟之本，论修则孝弟为仁之本』。这是性修二说，从两方面来说，说得很有道理。我们在表解里面取得这一段，『天下大乱之原。自不孝不弟始，孝弟则仁慈兴而乱机息矣』。我们要想真正做到社会安和乐利，换句话说，一定要提倡孝道，要提倡五常（仁、义、礼、智、信）。从哪里做起？给诸位说，从本身做起。我跟人家讲信用，人家不跟我讲信用，怎么办？那是他的事情，他甘心做禽兽，我甘心为人，个人做个人的事情。我们现在往往讲到学问，说人家怎么样怎么样，我为什么要这样这样；换句话说，就是甘心堕落！他愿意跳火坑下地狱，我为什么不到地狱去？如此而已，那有什么话说！他堕落他的，你也愿意跟他一样堕落，那这就没话说了！人家是人家的事情，我是我自己的事。

　　问一问，我们自己想不想有好果报？想不想有美满的将来？想不想往生西方世界？如果答案是肯定的，那就要从本身做起，别人的事情一概与我无关！你管你自己的。自己能照这样去做，把你自己所学到的全都做到了，自然能影响别人。自己学的做不到，再去教给别人，叫「道听途说」。到后面，曾子：「吾日三省吾身，…，传不习乎」里面有说，这个「传不习乎」是双关的，老师传给我，我做到了没有？我没有做到的，我能传给人家吗？我传给别人的东西，我自己做到、没做到？没做到，就是道听途说。一定自己要做到，这是好学生；自己做到了再教给别人，这是好老师。一语双关！到后面再给诸位说。

　　再看看底下的一句，『然则兴孝弟之道奈何』。这就是怎么作法？曰：『上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。』这就是居上位的要领导在下的。此地的「上」，诸位不要一看，「这是政府的事情，这是做皇帝的事情」，你要这样看的时候，是你自己无分，错了！这个「上」就是指自己，你在一个家里面是家长，你一定要从本身做起；你一这样做了，你的儿女就效法了，自然一家孝悌！你做生意买卖是个老板，你从本身做起，你底下的那些伙计一定效法。你是一个公司行号，人人懂得孝悌之道，这就叫「上」。在佛门里也是一样的，你一个寺院的住持，一个领导人，自己本身能这样做，底下统统都效法。可见得孝亲、顺长是要从自己本身作起。

　　『上恤孤而民不倍』，「倍」就是背叛。对待下人要怜悯、要慈悯，才不会众叛亲离！这就是我们常常讲的要以平等心待人。待人心不平等，要求下面的人不背叛，这是做不到的；要平等心。佛门提倡「怨亲平等」，

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真能做到这一点，怨怼都不会背叛你。

　　『不孝不弟之人而居上位』。无论大小团体，或者是一家家长，他居在一个团体领导地位，他自己不能孝亲，不能顺长，『天下大乱所由生也』。为什么？底下的人都看他的样子，你不孝你的父母亲，你的儿女怎么会孝顺你？你不尊重你的长辈，你的晚辈当然也不会尊重你，这是一定的道理，「天下大乱所由生」。

　　『孝弟之人而居上位，天下大治所由生也』。天下太平一定要从本身做起。

　　下面引《孝经》。『孝经云：孝弟之至』，这是做到最善的时候，我们前面讲止于至善。『通于神明』，鬼神都尊敬，纵然是恶鬼凶神他也敬孝者，他也不敢侵犯孝者，所以能够「通于鬼神」。『光于四海』，这是讲你的名声远闻。『至仁莫如佛』，这个很重要，佛是大孝大仁！仁德、孝悌，佛那是做得最圆满了。佛那个圆满之相，从哪里见得？从「四弘誓愿」里见得。

　　底下讲：『佛之发大誓愿，普度众生，以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至，报恩之大，无过是矣。』所以诸位要晓得，佛经里常说出家，为什么？为报恩，回向偈里讲的、天天念的：「上报四重恩，下济三途苦。」出家就是为了这个事情。我们每一天念回向偈，是不是有这个心？如果没有这个心，有口无心，嘴皮上滑过而已，所以没有感应。

　　祖师定的功课里面，定的回向偈，就是希望用这几句话唤醒我们，不要忘了出家是为了报恩。天天提醒自己，我们今天一天所思所行，是不是对得起父母？对得起国家？对得起佛菩萨？对得起一切众生？四重恩，这是唤醒自己。换句话说，我们是不是在仁道上，要认真反省检点，我们有没有失去仁道；心不在上面就不在仁道上，我们就脱离了轨道，立刻要收回来。孟子所说：「学问之道无他，求其放心而已。」放心，这一脱离轨道了，赶快把它收回来，纳入轨道里，这是学问之道。


四书蕅益解论语学而篇　　（第四集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0004

　　诸位同学，大家好！第三页，我们将经文念一遍：

　　【子曰。巧言令色，鲜矣仁。】

　　这一章经文很短，只有九个字。蕅益大师在此地解释：

　　【巧言，口为仁者之言也。令色，色取仁也。仁是心上工夫。若向言色处下手，则愈似而愈非。】

　　巧言是口为仁者之言也，令色是色取仁也。换句话说，他的容貌言行都做得像一个仁人君子的样子，外表上装成这个样子；这是做作的，并非真实的。所以孔子说：「鲜矣仁。」鲜当「少」讲，就是很少能够做到这个仁的功夫。下面说，「仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非」。不但世间法是这么一个道理，学佛更应当如是。诸位想想，佛菩萨是装不出来的，愈装愈不像！世出世间法是一样的。

　　诸位看表解，表解有解释。先说巧言，古人所说的「好其言语」、「口为仁者之言」。「口为仁者之言」，这一句是取蕅益大师《批注》里面的。而前面这一句「好其言语」，就是我们世俗所谓「好话说尽」！好话说尽，愚人言词，无非是恭惟别人、谄媚别人，尽说的是好话，而其内容是无实。这个无实含义很深，我们说心里想什么就说什么，内外一如。这应当是不妄语、是诚实。不错！也能算得上是诚实，可是绝不是孔老夫子此地所说的。那个程度浅，这个地方讲得深。

　　在大乘佛法里要讲到真实，必须要证得诸法实相，而后这个言词才真实。没有见到诸法实相，诸位想想，这实从哪里来呢？由此可知，这是一个很重大的问题，是一桩很要紧的大事。否则的话，孔老夫子虽然说了，学生们也用不着把它记下来，流传到后世。

　　诸位想想，孔老夫子一生所说的，只有《论语》里记的这么几句话吗？我们晓得，决定不止！他老人家一生所说的太多太多了，把它记载下，流传到后世，所谓的金言！这一些言语足以教导后世，令后世人能依夫子之言说而起觉悟，这才记下来！所以每一句话都有相当的深度。当然也可以浅讲，正是佛法里面所谓「三根普被，利钝全收」。

　　求实这是很重要的，世间学问着重于实在、真实，出世间学问更是讲求真实。这个真实就是「仁」。我们讲「仁」，你看植物，桃里有桃仁，杏核里有核仁，仁是生机，是活的，不是死的。如果死的，那就变成麻木不仁了。

　　仁要怎样求得？换句话说，真实要如何修学才能够得到呢？这一定要懂方法、要懂步骤。释迦牟尼佛所讲的跟孔老夫子所讲的，可以说没有两样。孔子教我们从格物、致知下手；佛教给我们四弘誓愿，从断烦恼、学法门做起，「烦恼无尽誓愿断」就是格物，「法门无量誓愿学」就是致知。所以不从格物致知上做功夫，仁怎么会得到？真实不能现前。

　　四弘誓愿就是菩提心，这是开合不同而已。儒家所讲诚意、正心，就是四弘誓愿里面的「佛道无上誓愿成」。诚意、正心就是菩提心里面的直心、深心，这是心地功夫！从修身、齐家、治国、平天下，这就是四弘誓愿里面的「众生无边誓愿度」。夫子之道跟释迦牟尼佛之道，没有两样，都是要从心地上下功夫。换句话说，我们如果离开巧言，像佛菩萨这些圣者们，是一个真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，就要从这里用功。

　　末后一条说：「巧言则凡著书立说，不本之躬行心得者皆是。」这也是巧言。这一句我们尤其要特别注意，什么叫做「著书立说，不本之躬行心得」？「心得」两个字非常重要，我们在后面小注写着：「心得者，悟入实证也。」所以世尊是亲证诸法实相，成佛以后才说法，他所说的法是躬行心得，就是亲证的境界，句句真实。孔老夫子也是如此，也是躬行心得。《四书》，除了论语、孟子之外，有大学、中庸。而大学、中庸本来是《礼记》里面的两篇，宋朝的大儒朱熹将《礼记》里面这两篇特别提出来，与论语、孟子合订成一部书，提了名字叫《四书》。告诉我们这四种书，这四部是人生必读之书！只要是中国人，最低限度都要精读这一部书。

　　「中庸」是古圣先王所觉悟的宇宙人生的道理，

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真实的道理，所以这是属于理论；而「大学」正是「中庸」在我们日常生活当中的实际。在佛法里面讲，一个是理法，中庸是理法，而大学是行法；也可以说，一个是理论之精，一个是实行之精，行解相应！「论语」，就是孔老夫子他老人家的实行，亲自做到了，依照「大学」的方法做到了，从这个方法证得「中庸」的理论，是他躬行心得；「论语」是孔夫子的躬行心得，这个里面说的是圣人的境界。孟子也是躬行心得，示现的是贤人的境界。如果用佛法来看，孔夫子示现的「入法界品」，是佛所证得的境界。孟子也入了法界，是菩萨法界，是菩萨的心得。从前读书人，读书志在圣贤，孔子、孟子就是我们修学的榜样。

　　所以这一部经，我们愈看愈像《华严经》，《华严经》里面从大分来看，「信、解、行、证」四大分。而前面三十七品着重在理论的说明，很像「中庸」。当然《四书》分量少，《华严经》部头大，文字多，说理当然更清楚。所以我们读了《华严经》之后，再来看《四书》，真是其味无穷！而「离世间品」是属于行经，在四分里面是属于行；前面三十七品着重在理论的讲解，是解分，「离世间品」是行的一分，就是讲修行、讲方法。末后「入法界品」，「入法界品」在《四书》里，相当于「论语」、「孟子」，这两部是入法界品。诸位要从这个角度上来读《四书》，来研究《华严经》，那味道就浓了。

　　诸位要记住，我们讲「信、解、行、证」，这是大分；实际上每一分里面都有「信、解、行、证」，重重无尽！《四书》里也有这个味道，每一章、每一节里都有「信、解、行、证」。由此可知，世出世间法着重在实行，着重在真实的功夫。我们无论是求世间学问，或是求无上菩提，如果不真实，换句话说，自欺欺人，不会有成就的。希望诸位在此地读《四书》，要特别记住这一桩事情。

　　尤其是「著书立说」，现在这个「著书立说」风气很盛。从前著书立说，确实是躬行心得的报告。为什么？那个时候的印刷术不发达，而且读书人差不多生活都相当清贫，自己纵然有著作，也没有能力出版。不像现在印刷术发达，自己要出几本书，花不了几个钱，很容易就出版了，「我有多少多少著作」。他这个著作是真的，还是假的？是自己确确实实开悟了，真有见地利益众生？还是在那里自欺欺人，迷惑众生？这个里面的功过，实在是不可思议。我们自己要特别谨慎，要特别留意。这是巧言之甚者，最大的！

　　第二段我们讲「令色」。『善其颜色，……少能有仁也』，这就是外表上装出一副慈悲仁厚的面貌，无知；只有外表，没有内容；内心，那又是另外一样。

　　末后这一句说，『致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣』。这是外表装成谄媚、巴结、迎合别人的一副面孔，其目的是自己的人与事，自己的欲望，为了要达到自己的欲望。这样的人是迷失自己本性者，他才会做。自己本性要不迷，纵然与自己有利益之事，也不肯巴结人。

　　所以孔子说过：「君子喻于义，小人喻于利。」君子要财，要得到自己的欲望，先要看看合不合乎道义？不合乎道义，纵然有这个机会也不要。小人则无所忌讳，他不顾道义，只顾自己的欲望，这是小人。小人在佛法里叫做什么？诸位要记住，「一阐提」！一阐提，解释中国的意思是没有善根的人。为什么？小人迷失了本性，不能回头，就是佛菩萨来度他也没法子。

　　「巧言令色者」，实在就是麻木不仁这一类的人。这一句是不是孔子教我们观人之术？拿这个来看看我们附近的人，哪些是君子？哪些是小人？如果我们这样读《论语》、运用《论语》，那孔老夫子也要流眼泪了。诸位要晓得，孔老夫子是教我们要学圣人。这些话都是教我们自己检点自己的身心，我们在日常生活言语态度上，是不是「巧言令色」？有则改之，无则嘉勉，这才是学君子、学圣贤之道。决定不可以拿这个尺码，到处去量人，「某人巧言令色」、「某人是小人」、「你是一阐提」，这就造罪业了。

　　入世处众要修平等心、要修慈悲心，佛菩萨示现为凡夫、示现为劣行的多得是，我们在《华严经》常常看到善知识示现道行劣士。大菩萨决不是普通人，我们肉眼凡夫怎么能认得出来？如果不是《华严经》里面讲的大善知识，善财童子的老师，我们平常要遇到这样的人，一定也会讥刺毁谤，在所不免！世出世间圣者这些教训，无非是指点我们六根接触六尘境界要觉悟，不可以迷惑。戒律是律自己的，决不是律别人的；别人，纵然看到他造作罪业要往地狱里去了，我们心是清净的、心是平等的。

　　那看到他堕落怎么办？孔老夫子常说：「命也夫！」没法子的，他的命就是如此。孔老夫子所说的「命也夫」，在佛法里面讲自作自受，佛也救不了他，所以佛看到心清净。什么时候才能救？什么时候他回头了，一念回心向善了，这个时候他的机缘成熟了。他这一念不肯回心，机缘没有成熟。没有成熟的时候，佛菩萨总是在他的旁边常常给他暗示，希望他能觉悟；实在觉悟不了，那也没法子。觉悟，肯回头，诸佛菩萨没有说是坐在那里不救援的，一定救护你。

　　第二段解释「仁」，「鲜矣仁」！「仁」，我们看到这个字，就联想到三达德：智、仁、勇。「智、仁、勇」是三德，佛法的三德跟孔老夫子讲的三德也相通。孔夫子讲的三达德是「智、仁、勇」，佛法里面讲的三德是「法身、般若、解脱」，与夫子所讲的能通；「仁」是法身德，「智」是般若德，「勇」是解脱德。也是「三身」，三身是「法身、报身、应化身」；「仁」是法身，「智」是报身，「勇」是应化身。也是「三心」，三心就是菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，这是三心！《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。

　　由这里看世出世间这些圣贤，他们的学问，他们的功夫，从纲要上来说，多么简单，要而不繁！所以他才有成就。我们今天讲修学，我们修学的纲领在哪里？修学的宗旨又何在？能够把握到这个宗旨、纲领，我们的成就当然可以成功。不但可成，

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而且很快的就有成就，这是心地功夫，躬行与心得。

　　底下有几条小注，小注很容易懂，但是很要紧，我们在这念一念。『朱子曰：圣学不外求仁』。「圣学」就是儒家的教学，儒家的教育。教育的宗旨在哪里？宗旨就是求仁，行先孝悌，在实行上是以孝悌基础。所以圣贤求仁，从哪里学起？要从孝顺父母、尊敬师长学起。这个顺长是悌道，是要孝亲顺长，这个是仁之根本。

　　『其贼之者，以巧言令色为甚』。贼是什么？就像我们佛门里面讲的「烦恼贼」，是一个意思。破坏仁道、破坏孝悌的，也就是障碍了学问的第一个因素，就是「巧言令色」。一个人不诚实，处处欺骗别人，这种人在世出世间学问都谈不上。

　　诸位要晓得，人果然这样做，造无边的罪业。给诸位说，眼前你所得到的一点好处，是你命里原来有的。命里要没有，巧言令色能够欺骗人，可以得来，那佛也赞叹巧言令色，孔老夫子也主张巧言令色。为什么？巧言令色果然能致富，果然能出名，那是圣人之大道。事实结果是不能！

　　所以古人说：「君子乐得为君子。」他懂得因果报应，乐得作为君子！「小人冤枉作小人」，他用尽了巧诈，所得来的还是命里有的，真正是「一饮一啄，莫非前定」。所以真正相信因果报应的人，参透这个道理的人，决不干巧言令色之事。为什么？只造罪业，没有一点好处，这个我们一定要懂得。

　　底下说，『但务巧令以媚人者，必非诚实之士』，这个不仁之人，心术不正，邪术邪辟；这个不仁之人，是人我的人。用这个仁也可以，这个仁就是巧言令色，假仁，不是真正的仁，是装模作样的仁人，这个人心术不正。心术不正，他这个学问还会正吗？邪术邪辟，所谓「邪知邪见」。

　　『故学必先诚意正心也』。这是讲世间学问之道，一定要从诚意、正心做起；大乘佛法一定要从菩提心做起。所以你学佛，大乘佛法里，首先教你发菩提心。什么是发菩提心？就是学诚意、正心。

　　我们再看底下一章：

　　【曾子曰。吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎。与朋友交，而不信乎。传，不习乎。】

　　诸位先看表解，这是第四章。先讲行为，行为这里说了三桩事情：一个是存心，一个是说话，一个是做事。「存心」，观外之内。你自己是什么心？心在里面，谁能看见？可是从你的言行，就能够看到你的存心。说老实话，怎么样装还是能被人看出来。装了个样子骗人，只能骗愚昧之人。那些聪明人、有学问的人，骗不了他们；人家一看，清清楚楚、明明白白，都看出来了。「说话」要信，「做事」要忠。信就是诚实，决定不欺骗人。忠是负责尽职，做事情一定要认真负责把事情做好。这是孔老夫子教导学生所主张的。

　　「习」就是习之，学着讲话，学着做事。习，前面说过「学而时习之」，就是那个习。但是在此地，「传不习乎」意思是双关的。「传而不习」，传是老师，老师教给你的，你没有把它做到。这个习是做到。这是你自己迷，迷而不觉。「传而习之」是自觉，老师所教给我的，我全都把它做到了。这个「传」的是什么？传的是说话要信，做事要忠。我们是不是做到了？这是做学生应该有的态度，这是求学、做学问。

　　后面两句是讲我们教别人，当然你也得教给人家，你教给人家是「习而传之」，这是觉他，是你自己曾经做到了，这才教给别人。这是好老师！虽然是老师教给我的，教给我都做到了、我都证实了。这种理论与方法完全是自己体验过来的，是从自己心性里面流露出来的，可以教别人，这个是善知识、是好老师。「不习而传」，老师这样教我，我没有去做，我就教给别人。这叫作道听途说。自己没做到就教别人，迷他！所以这个「传不习乎」是双关语。

　　给诸位说，现在佛门里面所流行的，拿我们这一段经来讲的时候，佛门里面现在的课诵是「巧言令色」。诸位想想是不是？早晚课诵，敲着木鱼念经，巴结佛菩萨，「我今天功课不缺了」，巧言令色。这个东西不能看别人，检点自己，我们自己是不是巧言令色？课诵本里面所讲的话，做到几句了？念过去了，一句也做不到。所以提醒自己、反省检点，这个意义统统失掉了、都没有了。这不是「巧言令色」，是什么？我们读到这个地方要决心忏悔，从今以后要改过自新，要把佛菩萨的教训尽心尽力去做、去实行。

　　第一句说：「为人谋。」这是讲做事，为人谋就是服务于大众，这个事情天天要做的。你也不要以为：「没有人来找我替他办什么事情嘛！」试问你，我们在一天当中，无论你从事哪一种行业，你有没有分内的工作？我在学校做教员，每一天上课，就是「为人谋」。我的教学有没有负责尽职？有没有欺骗学生？假如我是个店员，我今天是不是按时上下班？是不是为老板、为顾客都能够尽心尽力的服务？这都是「为人谋」。纵然是家庭主妇，今天从早到晚，家事是不是理得整整齐齐、有条不紊？对于家庭每一个人，是不是尽心尽力都照顾到？这都是「为人谋」。

　　只有一种人没有这种事情，什么事情？小乘人，一个人躲在山洞里修行，不接触社会，不接触第二个人。他一个人，或者在树上搭个篷，或者在山上挖个洞，他在那里修行，那个人没有这一条。只要有两个人共同住在一块，就有我要为他谋，要为他服务，要为他着想。可见得这三桩事情很重要，是每一个人每一天从早到晚都离不开的。

　　第二句，这是讲信用，与朋友交，言而有信。那对家人更不必说了，与一切人都是言而有信。有信，像佛的真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这是言而有信。忠信就是孔老夫子所教的「传」。我们是不是都做到了？做到之后，我们教给别人。是不是做到之后，再教给别人？所以这个「传不习乎」是双关语。自己检点老师教给我的，我做到没有？我教给别人的，我自己做到了没有。我传给他，我有没有完全做到？我没有做到，我怎么能教他？

　　这一段蕅益大师的解释，我们先念念文，再看表解里面所列的。

　　【三事，

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只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后，方有此真实切近功夫。】

　　『三事，只是己躬下一大事耳』。「己躬」就是自身。这三桩事情，就是自身一大事。『倘有人我二相可得，便不忠信』，蕅益大师这个境界就拉高了，这个忠信境界都拉高了，都提高了。提到什么地位？提到菩萨的标准。所以说：「倘有人我二相可得，便不忠信。倘非见过于师，便不能习。此是既唯一以贯之之后，方有此真实切近功夫。」蕅益大师这一段的注子是圆教初住菩萨以上的境界，正是像《金刚经》所说：「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。」是这个境界。

　　那么蕅益大师有没有说错呢？给诸位说，没有说错，孔老夫子的教学，境界确实有这么高。所以蕅益大师第一句解释里面，「己躬下一大事」，正是《法华经》里面所讲的「一大事因缘」，也是勉励我们学佛的同学，必须把自己的境界提升，不可以甘心堕落！这样的功夫在念佛人来说，是「理一心不乱」的境界。我们念佛的目的，实在是要定在「理一心不乱」。千万不可以「我功夫成片，带业往生就可以了」，这个在那些大菩萨眼里，还是一种自甘堕落者，不是一个有志气的人。一个有志气的人，力争上游，得到「事一心」还不满意，一定要求「理一心」。我们自己问问，我们有没有这种志气？

　　再给诸位说明，世间拉拉杂杂的全是小事。诸位千万不要以为，我们现在多修点福，人天报。人天福报说起来好听，做起来谈何容易！诸位想想，五戒不全，十善、四无量心没有，哪来的人天福报！你要说是修鬼出生的福报，我还可以相信。你说是修人天福报，不容易！

　　人天福报是什么？在此地，这三句做到了没有？儒家的标准，人道是「仁、义、礼、智、信」，这是五常，「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」八德，这是人道。我们做到了没有？佛法里面的五戒，我们有没有做到？如果做不到，佛给我们说得很清楚，来生人身得不到。你修的这些福到哪里去享？修的福是有，不在人道享，更不是在天道享，而是畜牲、饿鬼道去享！诸位同学对安世高传记很熟悉，你看安世高那个同学，他生前是出家人、法师，明经好施，结果到畜牲道去了，蛇身。我们念这些经论传记，如果还没有警惕，还不开悟，那真是无可奈何！

　　所以，学佛要从学做人开始。学做人，就是要像一个人，人道当中的人，果报是人，修因行还是人，来生绝对是人身，这样你修的福才是人天福报。诸位要记住，人天福报不简单！学佛是要发大心，佛是觉者之行，不是迷惑颠倒；迷惑颠倒是凡夫。佛是觉者，觉者当然要把这个境界提升。

　　所以，有我相、有人相便不忠信。这个话从哪里讲起？从佛法讲起。我们就拿《金刚经》说，《金刚经》家喻户晓，哪一个学佛的人没念过《金刚经》？《金刚经》里面，佛教给我们要「离四相」。我们做到了没有？没有做到，我们就不忠不信！对自己不忠，对佛菩萨不讲信。

　　为什么要「离四相」？四相是虚妄的，不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛所以教我们离四相的根本原因。如果四相是真实的，佛决定不会教我们离。四相是虚妄的，不离四相必定造无边罪业，障碍见道！不要说修道，见道都被障碍了，那还修什么？见道而后修道！

　　后面这一句，『倘非见过于师，便不能习』。过是超过。什么叫「见过于师」？我们的见解超过老师，你要这样讲法，这是望文生义。何谓「过」？诸位要晓得，我们举佛来说，还是用《金刚经》的话来讲，佛给我们说得很清楚，他老人家一生没有说一句佛法，如果有人说他说佛法，这叫谤法。这叫什么？「即相离相」，佛说法不但执相不着，连佛相也不着，这样才能习。习是什么？「破四相」；再深一步「破四见」。《金刚经》上半部是破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；下半部功夫又高一层，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这叫「见过于师」。

　　在四依法里面讲，「见过于师」就是「依了义，不依不了义」、「依智不依识」，这才是「见过」。像《楞严经》里面讲的「舍识用根」，这样才能把四相、四见破除，真如本性里面的忠信之德，自然流露出来了。这不是修来的，这是性德，不是修德。

　　所以大师在此地说，『此是既唯一以贯之之后，方有此真实切近功夫』。孔老夫子后面又说：「吾道一以贯之」。我在前面给诸位说过，那个「一」就是佛法讲的「一真法界」，就是《法华经》的「一大事因缘」，《维摩诘经》里面所讲的「不二法门」，净土里面所讲的「一心不乱」，这是明心见性。见性之后才一以贯之，所谓「一法通一切法通」，一切法通就是贯之。

　　蕅益大师解释这几句话，他老人家用意很深，的确是苦口婆心！这是我们净土宗的祖师，我们要能体会到大师的慈悲。他这么给我们讲解，用意在哪里？给诸位说，用意就是教我们念佛人修「理一心不乱」的门径。我们念佛如果想求证「理一心不乱」，照这个去做，你用这个方法，就是修「理一心不乱」。可见得大师用意之深。参禅的人用这个方法明心见性，教下人用这个方法大开圆解。这样做早晚课诵才有大利益，才有真实的成就；而不是「巧言令色者」。

　　后面小注有三条，我们念一念，『凡所传习之事』，这就是老师教给我们、传授给我们的，『得无素不讲习而传之』，这就是自己要反省，反省老师教给我们的这些理论与生活上的琐碎之事，我们是不是未曾过讲习，就传给别人呢？

　　何谓「讲习」？讲习跟传是两桩事情。过去我常讲，我们寺院里面有三个本分的工作：第一个是修道，修道就是习；第二个是弘道，弘道是对大众讲经说法；第三个是传道。传道是什么？是传给底下继起的人，这是讲传道。诸位想想看，如果没有经过讲习就传，他传的是什么？讲，愈讲理愈明；行，愈行理愈真。行是把理论在事实行为上给他证实，证明这个道理没错，

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这里面有个因果报应！自己能省一分，就培了一分福；自己浪费一分，自己的福报也就舍了一分、减少一分。有漏的福报是享得尽的；无漏的福报，一时又不能够现前；无漏的福报是真福报！

　　给诸位说，无漏的福报不是财富，这一点诸位要记住。释迦牟尼佛示现成佛，福慧二足尊！但是佛还有三个月「马麦之报」，没有粮食。孔老夫子是圣人，也是福慧二足尊，「在陈绝粮」，常常有穷困这种事情。所以那个福慧、福报圆满的具足，并不止世间的财物，财物当然也包括在其中，他有享受，他并不需要积蓄，并不是很多。释迦牟尼佛一生示现的是沿门托钵，日中一食，树下一宿。他的富足不是我们普通人能够想象得到的，这是教给我们节俭！

　　这个「爱人」与「使民」是有连带关系的。「使民」要把这个范围扩大来讲，从老百姓，从小到老，在什么样的年龄，应该怎么样教他，都是在「使民」这个范围之内。童年的时候，应该给他受教育；壮年的时候，应该给他工作的机会；晚年的时候，要照顾他的健康娱乐。这都是「使民以时」！教育里面要以道学为主，这是我们在《论语》里面几乎处处都见到。底下一章就谈到了，宾主要能分开，在什么样的年龄，要给他什么样的教育？他有什么样的特长，要给他什么样的工作机会？使他能够发展他的长处，报效国家社会，为社会造福，这都是在「使民以时」。

　　说到我们学佛的本身，无论是在家、出家的同修，我们一定要晓得「敬事」。没有学佛的人，只有世间事；学佛之人，除了世间事务之外，还有出世间的事。出世间是什么事？弘法利生，续佛慧命。这是我们四众弟子，凡是觉悟了的人，都应当负起这个责任。千万不要以为「弘护的责任，这是出家人的事，我们在家人可以不负这个责任」，那就错了！佛门四众要不知道团结，佛法必定要衰灭的

　　佛教必然是要复兴的。但是诸位要记住，佛教的复兴，一定要在教理上复兴，单单要靠这个经忏佛事是复兴不了佛教的。佛教的复兴，一定是有修有证的大善知识，才能从毁灭的边缘再复兴起来，再发扬光大。

　　我们今天要觉悟的也就是这一点，我们一定要负起这个责任。我们从《论语》里面读到很多原理原则，与我们出家人都息息相关，这是要特别注意到的。今天我们不但是要护法，更要紧的还要弘法；弘法与护法，每一个佛教弟子都有这个责任，这是讲「敬事」！

　　弘、护从哪里做起？从本身做起，从家庭做起，这个才是根本，从教育子弟作起。佛道是建立在人道的基础上，做人之道，正是儒家所讲的，人能够做好了才能够成佛作祖！所以世出世间法是一，不是二。世间法做圆满了，这是更进一步，再向上一步修出世间法；出世间法乃世间法之延续，是一不是二！

　　蕅益大师在此地说这五桩事情，「以敬事为主。敬事又从敬止功夫得来」。「止」是什么？这是我们要晓得的，《大学》里面讲的「知止」，所谓「止于至善」、「知止而后有定」。在佛家里面讲「一心」、讲「禅定」。这一些都是真实的功夫；心里面要没有定，心就没有主宰，哪里来的静呢？心有主宰，才谈得上讲到负责尽职！心里面没有主宰，心里面乱，心里面忧郁、怀疑、不定，那什么都谈不上。静止的功夫是从学问当中来的。

　　其次，我们讲「信」。做父母的对于子女的教育，就先要做一个榜样给他看，守信，「言而有信」！从小就养成他。我们现在看小孩两三岁给他说话：「你骗我。」，可见得他对于大人说话都不相信，你给他说什么，「是不是骗我呀」？他为什么会有这样的观念呢？大概是大人常常骗他，「言而无信」！所以以后给他一说话，他就会摇头，他不敢相信。可见得这个教育是要从小教的，要培养他忠信。可是现在我们这个教育都疏忽了，现在不但不教信，反过来教他骗人，教他不要守信。诸位想想，这样的小孩长大了，他在社会上如何能够做到诚信？他做不到，吃亏的还是他自己。所以这些要从小来教。节俭也是要大人做出一个榜样，才能够影响小孩。

　　真正的爱护子女，一定要从德行上去培养，这是真正的爱护。现在我听说电视广播上，台南现在实施三年级以下的小朋友，不带书包回家。这一点我很赞成，小孩回家去之后，家长最好教小孩背诵《四书》、《五经》。他可以不要带书包回家，可以不用做学校功课了，在家里面应当把这些古籍背背，像《四书》、像《唐诗》这一类的好东西，让小孩背诵，这个是真正奠基础！他要有这样三年基础下来，一生都受用不尽，这是真正的爱护他，这个就是「使民以时」，给他机会教育。再看下面一章：

　　【子曰。弟子入则孝，出则弟。谨，而信。泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。】

　　我们看这一章蕅益大师的批注：

　　【养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没，文不在兹乎。若仅作六艺释之，陋矣。】

　　『养蒙莫若学问』，这是讲为学之道；而『学问不过求放心，求放心，莫若格物致知』，这几句话是纲领。孔子这一段里面，前面六桩事情是讲学生，「弟子」就是学生，主修的有六样，第一个就是「孝」。「入」是在家，在家要孝顺父母。「出」是什么？在社会。出了家门，就是社会、是国家。要学什么？学悌道。第二是讲「弟」。「弟」是能够顺从长上，能够事兄长，则为之悌。第三是讲「谨」。谨是讲什么？我们的行为要谨慎，不可以放逸。第四就是「信」。信是言语，言而有信。行能够谨，言能够信。第五是「泛爱众」。「泛爱众」是指交友，与朋友在一起相处。泛爱就是博爱。在我们佛法里面讲平等博爱一切众生，这叫泛爱众。第六是讲「亲仁」。亲仁，仁是仁者，在我们佛法里面讲善知识，要亲近善知识，这是讲择师，对于善知识、对于仁者，我们应当师事之，要跟他学。这是主修的六门课，

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这就是学问。

　　「行有余力，则以学文」。学文叫助修，前面是主修，这叫助修。我们看看蕅益大师的这个批注，这是讲到学问之道，是讲真正的学问在求放心。这是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。什么是放心？放心是心放在五欲六尘上。学问之道是什么？从五欲六尘那个心，把它收回来。把放出去的心收回来，这就叫学问。

　　孟子那个时候，佛法没有到中国来，我们看看孔子、孟子的见解，与佛法没有两样！求放心就是做学问。学问从哪里做起？莫若格物、致知，这个我们讲了很多。格物是断烦恼，完全做的是克己的功夫！克服自己的妄念，克服自己不正当的欲望，要从这个地方下手。致知就是学问，就是智慧，而智慧是本有的。所以中国自古以来童蒙教学，你看一开头人家讲「养蒙」，养是培养，蒙是启蒙。养蒙的教育是什么？就是根本智，而根本智的方法就是读诵。

　　我们现在根本不晓得这个道理，不知道读诵的重要，不知道读诵的利益，这是对于自己文化丧失了信心，一味去学西洋人。西洋人不懂！我们觉得西洋人这么做是对的，中国人过去教学统统是错的，自己的民族自信心丧失掉了，我们今天落在这样悲惨的局面。

　　读诵里面有乐，有大乐在！学什么？学根本智。给诸位说，读诵从养蒙开始，尽形寿都不废弃。大家也许听说过「六经皆可以入乐」，乐章都可以配乐章来演奏的，《四书》、《五经》这些文章都可以配上乐曲来演奏的，都可以唱的。佛经也是如此，尤其是偈颂。所以在从前这个学校里面，你所听到的，不是读书的声音，就是唱歌的声音，那个唱歌还是读书；反而变成讲学讨论的时候不读。或者是一生都在古圣先贤遗教之中，他心是定的，以此为乐！我们现在讲精神的享受。精神的生活非常富足，而对于物质上的享受自然就淡了。

　　他重视精神生活，并不是说物质不要了，物质要，可是精神生活为主！这样培养根本智，在我们佛法里面讲三学三慧，从童蒙的时候就开始，而且这个方法是一次完成，并没有把它分作哪一个等级，什么时候学戒，什么时候学定，什么时候学慧。没有！在原则上讲，一开头就统统开始。

　　除了读诵之外，童蒙在教什么？洒扫应对，学礼貌，学着如何侍候父母，如何侍奉长上，学这些。我们古礼当中，八岁就教让，就要学谦虚、要学礼让；到了他年岁大了，再教他让，不行了，他不肯让了！这个东西从小就要培养！

　　底下所说的，「孝弟、谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时，文行合一而修，不是先行后文」。这个几句话说得很好，是行解相应！从「孝弟」一直到「泛爱众而亲仁」，都是属于行门；「行有余力，则以学文」是解门，行解相应。这个行与解是同时的，这是蕅益大师在此地给我们讲的。

　　下面再给我们解释，「盖文是道统所寄，孝弟忠信等即是文之实处。故曰：文王既没，文不在兹乎？若仅作六艺释之，陋矣」。他的看法很有道理，他是从佛法里面行解相应这一个角度来看的，这就是讲童蒙教学在解门上是读诵为主，在行门上面，夫子所讲的「孝弟、谨身、言信、爱众、亲仁」，这是文之实质。

　　圣贤的文章所说的是什么？就是这些事情，并不是单单口头上念的；念了是要把它做到，天天这样做。原来圣人就是这么教的，老师教他这样做，也许他不服气，为什么老师一定要教我这样做？你看看圣人也是这么教的。所以他这个行门与解门是同时的，从童蒙就开始，这种学问才根深蒂固！

　　我们要想求学、要想修道，一定要晓得，千万不要以为这是世间法，我们现在学佛学大乘佛法，可以不理会这些，那就错了。所以，我们在讲堂一再劝勉同修们，学佛从哪里学起？大乘佛法里面四大菩萨就是代表佛门的四大纲领。第一位就是地藏菩萨，教孝教悌！孝悌要跟地藏菩萨学。在此地讲的忠信、讲的谨身、言而有信，可以讲全是地藏菩萨教学的主要功课。到观世音菩萨那个地方，那就学的「泛爱众而亲仁」。所以我们学是从地藏学起，由地藏再学观音，学观音的慈悲；由观音再学文殊的智慧，学普贤的大行。这四大菩萨虽然是代表四乘，在修学的时候也是同时修学，行布不碍圆融，圆融不碍行布；正是跟此地蕅益大师所讲的一样，是「文行合一而修，不是先行后文」，这四大菩萨也是同时修学。地藏菩萨的孝、观音菩萨的慈、文殊之智、普贤之行，也是同时修的。

　　修是同时的，用可不同时了！用的时候，你在家，那就用上了孝悌，孝父母、敬兄长；在学校里面，这就是敬老师、敬同学。所以，用在不同时，学是同时的；唯有同时的，学、行才具备，才是圆满没有欠缺的，到用的时候，才是大用无方，是灵活的，知道在什么时候运用什么！

　　请看底下一章，第七章：

　　【子夏曰。贤贤，易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。】

　　现在的人往往把知识和学问合成一样，这个在儒家和佛教里都不是合一的。知识跟学问是两桩事情，有知识的人未必有学问，有学问的人未必念过书。六祖大师是一等一的学问，他不识字。这个要清楚，决不是书念得多就有学问，这个靠不住，这是我们一定要搞清楚的。

　　这个地方讲学问，这一段话是子夏说的，这是孔子的弟子。这一章的主旨在「贤贤易色」，这一句话是双关语。为什么？第一个方面是对他人，第二方面是对自己。我们看批注上说：

　　【贤贤，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列，此即学之本也。事亲事君交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处，所以名为实学。】

　　我们把补注也念下去，补注里面的意思，单单解释这两个字的意思：

　　【易色，谓无我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。则妒贤嫉能之心生矣。】

　　这个批注里面，把这一句意思可以说讲得清清楚楚。这两个「贤」字：第一个贤字是动词，第二个贤字是名词，名词就是圣贤之贤，

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是圣贤人。第一个贤是好贤，所以是动词，爱好圣贤。这个动词是爱好圣贤之心，下面这个是圣贤之人。

　　蕅益大师这个批注以及补注，完全用的佛法这个立场来看的。你看看自古以来，《论语》的讲法不是这个讲法，尤其这个意思没有讲得这么高深，这完全是《金刚经》里面「离四相」，这是圆初住以上菩萨的境界。没有这么高，但是在佛法里这样说，那是究竟圆满。在世法里面讲，这个色就是好色；这一句话的意思，就是说爱好圣贤之心，能够胜过爱色之心。这个「易」，当然是胜过他；不胜过他，是不能够换过来的！这是对待贤人、爱好圣贤人。

　　所以刚才给诸位说，这是双关语，这是对圣贤人之敬仰，在他心里面占第一个位置。第二个意思，就是自己希圣希贤的心，也超过了爱好美色之心，自己才能够成圣成贤。

　　这一句里面是双关，蕅益大师的意思就是双关的意思。所以，不但是好贤，这是对外面爱好贤人。在我们中国古代，贤人是国之宝！国家里面贤人多，我们社会一定是安和乐利，国家一定是强盛。尤其是弱国更需要贤人，我们读古代的历史，诸位读读《左传》、读读《史记》、《汉书》，你看春秋那个时候、战国那个时候，有很多小国，只要国家里有一个贤人，邻近的大国不敢欺负。所以，贤人是国家的保障，人人敬仰，敌国敬畏；敌人听到他，也对他很尊重，也不敢侵犯他。如果一个国家、一个社会、一个团体，对于贤人不尊重了，这个国家也差不多要灭亡，不会太久了。这个团体如何能不衰？如何能不败坏？这是必然的道理。

　　所以我们要尊重贤人，凡是好贤之人，心里面趋向修圣贤之道的人，我们一定要鼓励他，一定要帮助他，他的成就是我们大家的成就。尤其要知道，我们个人在这个社会、在这个世界里所占的地位极其渺小，微不足道！我们在《四十华严》里面看看，诸位善知识自谦推他，推崇别人，这样的美德我们要学。五十三参里面，自谦推他，就是「贤贤易色」，这是真正的大善知识！

　　我们今天最重要的任务工作，就是培养底下一代的人。不要以为现在还不是时候，还要再过几年；过几年，说不定明天就死了？哪一个人能够保证，在这个世间还能住多少年？没一个人敢保证！一口气不来，想做好事也做不成了！所以，我们一定要记住，趁这一口气还没断的时候就要干，没有时间好等待的！能够培养贤人之心，就是自己步步趋向圣贤之道之意！

　　弘护佛法的重担，也并不是要什么样特殊的人物，才能够荷担起来的。是什么样的人？是要真正发大心的人才能够担当得起来，谁肯真正发大心，他就能担当起来。诸位为什么不发大心？发大心，你就会有成就；不发大心，永远不会有成就的。发什么样的大心？「贤贤易色」之心，这是大心。换句话说，就是在人生的过程当中，第一个爱好是希圣希贤，爱好圣贤，希望自己能够成圣成贤，就是这个意思。在佛法里面讲就是发菩提心，简单的说：「上求佛道，下化众生。」把这个当作第一桩大事。

　　「步步趋趋」，就是我们所谓的精进不懈，正是佛法里面所讲的真实的善根。我们讲世法三善根：无贪、无瞋、无痴；佛法里面只有一条善根，就是精进。步步趋趋就是精进，能发心，又能精进不懈怠，这个人怎么会不成就？一定成就。

　　再给诸位说，我们现在《六祖坛经》正讲到「参勤机缘」。说实在话，六祖会下开悟的那么多人，诸位仔细去读读这些传记，他们有什么特别的本事？真正有智慧天才的、宿根深厚的，没有几个；像永嘉大师算得上是一个，法达禅师不算，无尽藏比丘尼也不算，都是很平常普通的人。神会，就是荷泽大师，最初他是个小沙弥，十三岁亲近祖师的，也表现的平平，但是到后来的时候，六祖是很器重他。所以，大多数都是普通人。

　　我们今天跟他们比一比，不相上下。他们成就的原因在哪里？就是人家精进不懈怠，而且多半的功夫都是在读诵上。无尽藏比丘尼读诵的是大家都晓得的《涅盘经》，一天到晚就是抱着一部《涅盘经》念；法达禅师人家是抱着一部《法华经》在那里念，没有什么特别能力。如果我们今天也能抱着一部《法华经》或者一部《楞严经》，把世间什么是非人我一起丢到脑袋后去，心里不起心动念则已，起心动念就是经文，你要念上个十年，决不在法达禅师之下，怎么能不开悟？

　　可是诸位要是把经放在脑后，满脑袋的是非人我、名闻利养，那就完了！这个是非人我、名闻利养不能开悟，你依旧是心为境界转，那个心为六尘境界转，不如心为《法华》转得好！我们是悟后再转《法华》；看到古人那个样子，摆在我们面前，我们比比，不比他差，我们今天就是方向错了！我们用的功夫偏差了，不如他。人家的功夫是纯一，由纯到精，所以遇到善知识给他一点，他就悟入了。

　　也许诸位要问，我用了十年功，谁来点醒我？谁来帮助我开悟？那你放心就是了，到你功夫成熟了，诸佛菩萨就化身来点醒你，这个一定的道理。机缘成熟了，佛菩萨就来了，感应道交！所以不怕遇不到善知识，就怕善知识当面错过了，那是真正可惜。这是我们讲的学问，讲的真实的学问。

　　「事亲」，这是在家「事父母能竭其力」；「事君」，就是在社会上。这个「君」也是泛指，就是领导人。我们在一个机关、一个团体，长官、商店的老板都算是「君」，他是领导人。在家庭里面是家长，一家的支柱。「与朋友交言而有信」，这些都是躬行实践，都是圣贤之行。圣贤之行，很平凡，很亲切而踏实；平常心是道，平常行也是道。所以，大师在此地说这都是「躬行实践」。实践什么？就是实践的「好贤」，实践圣贤之行；在佛法里面就是菩萨道、菩萨行。

　　「克到圣贤自期待处」，这一句话就是行成证入，要亲证到诸佛菩萨的境界，这才叫作「实学」。《金刚经》里面「无住生心」，六祖从这一句话悟入，悟入之后他就做到了；六祖以后所教人的，就是这四个字的纲领。他那个「本来无一物」，就是从「无住生心」里面脱胎出来的这么一句话，

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意思是一个，一个意思。所以他那首偈子：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」就是「应无所住，而生其心」的批注，是一样的意思，他就是悟出这个道理。六百卷《大般若经》也就是讲「无住生心」这四个字而已。生心是真心、清净心，也不要去找古人批注，佛在《金刚经》里就讲得很清楚，应生清净心！「不住色声香味触法」，这个心就是清净心。

　　什么叫「不住」？不分别、不执着、不起念、不动心，就叫不住。我们不如六祖的，就是我们在六尘上处处住。处处住，生的什么心？生的不是清净心，生的是意识心、生的是妄想心，所生的是八识五十一心所，生的是这个心。如果我们不住六尘境界，那你生的心是真心，真如本性，这个真是一了百了！这样才能够入法界，入一真法界。我们今天讲「贤贤易色」，要拿这个做目标！做标准！

　　补注里面讲离四相才叫易色，到自他不二，别人有的长处，就跟自己有的一样，决定没有嫉妒。如果我们见到别人有长处、别人有能力，自己还有一念嫉妒心起来，这个时候自己要觉悟，我们自己又迷惑了、又颠倒了、又要造罪业了。这叫什么呢？这叫修忏悔心，佛法里面讲的责心忏悔！这个力量很大，回过头来要责备自己，这个嫉妒心、毁谤心、障碍心，自然就止住了。

　　这种烦恼是无始劫以来的，常常会现前，一现前立刻就反省，立刻就制止；久而久之，在一切境界这个心不生了。要到真正不生起来，一定要培养「贤贤易色」之心，要培养这个大心，然后自自然然不会再有嫉妒了，不会再有毁谤了，成就自己的德行。所以世出世法不二。


四书蕅益解论语学而篇　　（第六集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0006

　　诸位同学，大家好！

　　【子曰。君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。】

　　求学的态度，在儒家教学的目标是君子；儒家的君子相当于我们佛法里面称菩萨；君子之道也，就近似菩萨道。

　　「君子不重，则不威。学则不固。」这一句的重点是在「学」。要如何成就学问？一定要有威仪、有威德；如果要有威德，一定要能够自重。我们看蕅益大师的讲解：

　　【期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也。忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。】

　　蕅益大师他老人家的水平比一般是要高一些，最初给诸位说过，他老人家是把佛法跟儒家的道理，将它合而为一。

　　「期心于大圣大贤，名为自重。」可见得这个标准跟大乘佛法的标准是一样的。如果要不是期心在圣贤，这就谈不上自重了！「自重」，这一句话在我们佛经里面，就是佛常常教诫我们「人身难得，佛法难闻」，得人身，很不容易。闻佛法，诸位看看开经偈：「百千万劫难遭遇。」我们既得人身，又闻佛法，如果要不自重，那么这一生一定又空过了！

　　如何才能不辜负佛菩萨？必得要发大菩提心，成圣成贤。大乘法里面这个圣者是指十地菩萨，或者把等觉也包括在当中，我们称之为十一地，这是圣人；三贤菩萨称之为贤人，十住、十行、十回向；能发这样的心，向这样的目标努力、精进，这才算是自重。如果不发这样的心，那就是不知道自己尊重自己。这个意思我们一定要记住。不但是诸佛菩萨勉励我们要自尊、自重，你看世间圣贤教学也是这么说法，劝一个君子要自重，要自爱。

　　下面是讲威，「戒慎恐惧，名为威」。一个人能够自爱自重，自自然然就做到戒慎恐惧，他的心行必然是如临深渊、如履薄冰，事事都小心谨慎，这个叫做「威」。大师这些解释，我们都要特别留意到。

　　何谓「学固」？「始觉之功，有进无退，名为学固」。以本觉而其始觉。「始觉」是开始觉悟了！初发菩提心开始觉悟之人，照大师这一个标准，我们自己检点检点，我们自己这三桩事情，我们做到了没有？我们是不是自重自爱？是不是具足威德，真正觉悟了？

　　夫子的话是从反面说的，蕅益大师这一段话是从正面说的，意思完全是一样的。所以我们要问问自己，在佛法里面果然觉悟了，觉悟了的人跟不觉悟的人，在心理行为上，迥然不同；不觉悟的人，他是迷在名闻利养、五欲六尘当中，这是不觉悟。诸位要晓得，迷就不自重！迷，还能谈得上威德吗？这一些全都是互相关联的。由此可知，世出世法在教学当中，都重视觉悟。我们讲《论语》，第一章就给诸位说出来「学而时习之」，「学」就是觉悟！

　　诸位了解中国固有文化当中的教学，才真正认识佛法到中国来之后，为什么小乘佛法不行了？确确实实儒家的这些学术，不但足以代替小乘佛法，而且更能贯通大乘的思想，比小乘要殊胜得多！小乘法里面，有很多是没有这样明显的大乘的教义。你看看在《四书》里，真是从人天一直到大乘佛法，都能够贯穿得起来，这是我们要特别注意到的。读了之后，一定要向自己心行上去会归，才有功德利益。

　　底下说：「倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。」这一句实实在在给我们重大的警惕。要是拿禅宗的话来说，当头棒喝！我们确实如此，未尝不觉。可是毛病在哪里？是「暂觉还迷」，毛病就在这个地方。如果觉了，以后就不迷了，这才算是一个君子，在佛法里面才算是一个学人。

　　可是觉而不迷的人真是凤毛鳞角，「暂觉还迷」的太多太多了！这虽然说不怎么样，可是诸位要晓得，那个暂觉也相当可贵。为什么？还有许许多多就根本不觉。他到佛门里面来是另有目的，他不是求觉来的。我就常常遇到有一些人来问我，想出家。我就说；「为什么？」他说：「社会上谋生活太不容易了，我看你出了家很自在，又有吃的、又有住的，逍遥自在，

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什么事也不要干。」为这个目的来出家。诸位想想看，他怎么会觉呢？这个入佛门的目标就错了。这样的人有没有呢？真有这一类的人，那是从入佛门到老死，他也不觉。

　　何况求觉的机缘也不容易。在过去，学佛比我们现在稍稍要殊胜一些。过去丛林寺院天天有讲经的，有首座和尚讲经说法，指导我们修行，这个机会多！在台湾，诸位能看得到的，现在一般寺庙建得富丽堂皇。为什么？配合观光，大家都从事于观光的事业了，对教理的研究、修学已经束之高阁了。虽然有藏经楼，那是摆起个样子，庄严道场，是干这个。

　　所以要说到求觉，实在不容易，在环境上也是有所障碍。但是在目前也有不少的寺院，举办一些佛学讲座，也有许多的佛学院。可是真正能遇到的，那是少数人，不是人人都有这个机会。在台湾，可以说讲经的风气最盛是台北市。台北市大大小小的道场，讲经的道场，大概有十几家之多！这是最盛的。虽然有这十几家道场，诸位要把台北市人口调查、调查，做一个比例，那就差得太远太远了。在此地这些道场在一块研究佛法的，又有几个真正觉悟了的呢？听是在这里听，不觉的还是占多数，觉悟的还是占少数。所以这样一层一层的淘汰，真正剩下来谈得上有修、有学、有觉悟的人数并不很多。这才是真正的知道自爱自重。

　　大师在此地说「倘自待稍轻」，轻是什么？就是放逸，自己对自己随便一点、马虎一点。人责备自己的时候总是少，责备别人很认真；对自己常常会原谅、会放宽，这就是大病。「便不能念念竞业惕励」，读儒书的，这是学业，佛法里面讲的是道业，道业比学业更精更纯。换句话说，条件要更严格，要不能够战战兢兢，自己勉励自己，必定是「暂觉还迷」。这是对什么人说的？那些善根深厚之人来说的。刚才说了，善根要是薄，根本就不觉。

　　「此直以不重，为根本病也。」这是解释孔老夫子这一句话：「君子不重」！不知道自尊自重，这是做学问的大病，世间学问根本的大病都在此地了。我们要讲修道，可见得要有这样的病，我们决定不会有成就。世间学问都不能成就，出世间的学问焉得有成吗？

　　这一句的目的是讲学问，讲觉。根本就在自重自爱。在佛法里面讲，就是真正能体会到「人身难得，佛法难闻」！我们固然能把这两句话体会到了，诸位想想如何能不自爱？如何能不自重？「百千万劫难遭遇」，这一生能遇到了，怎么可能把它舍弃掉呢？学佛稍稍入门一点的人，哪一个不知道这个道理？为什么我们「暂觉还迷」呢？可见得我们有很严重的劣根性，病根之所在！我们自己要想成就，一定要把病根拔除，障碍去掉，才有成就的希望。

　　在这个地方，我们就会想到「信佛」，这两个字要紧！我们之所以做不到，就是在佛法当中信心没能够建立。大经、大论一开头就给我们说：「信为道源功德母」！我们没有信心，所以才不自爱、不自重。

　　不但对佛法没有信心，对于世间法里面因果都没有信心。何以见得？我们念《了凡四训》，了凡居士没有遇到云谷大师以前，他相信的是命运，世间因果他相信。他只要一相信命运，他的心定了，没有妄念了，晓得「一饮一啄，莫非前定」，妄念熄掉了。初见云谷大师，跟云谷大师在禅房里面坐了三天三夜，心里都不起一个妄念，云谷大师佩服得不得了。结果一问的时候，他相信因果。原来大师以为他定功有这么深，很佩服他的。结果一听说他相信因果命运，他还是一个凡夫！这个凡夫就相当了不起，所以我称他为标准凡夫。

　　古人给我们讲是：「君子乐得为君子，小人冤枉做小人。」为什么？这个命里面早就注定了。所以了凡居士这是君子乐得做君子；他不打妄想，他知道什么妄想都是空的，决不是妄想、欺诈能够占得了便宜的，不可能。你用妄想、用种种欺骗的手段、害人的手段，你所得来的还是命中所有的，真是冤枉！命里面没有的，我得来的那不算冤枉；命里都有的，得来的还是本来有的，这是冤枉。这就讲世间人连这一点都不相信，他怎么能相信佛法呢？

　　我们现在世间人修道，最担心的钞票怕没有了，我生活来源没有了，明天怎么办？他不是求觉悟，满脑袋的就是迷在名闻利养、五欲六尘要怎样得来？多多益善，干这些。迷上加迷是根本不觉，不但在理上他不能悟，天天念经也不会开悟。这是为什么？没有信心。佛在经里面讲，佛的白毫光中里面有一分光明，就是给后世这一些弟子们四事供养，这是样样具足，我们还求什么！韦陀菩萨护法，也是护持我们四事供养没有缺乏！只要你的心在道上。

　　什么是道？觉就是道，信就是道。我信得过，佛的白毫光中有我一份；韦陀菩萨护持当中，一定也有我一份，那还要求什么人？不必求了！我们要连这个都不相信，那还信什么呢？信人，信如何想方法去巴结人，如何想方法去拉拢信徒，把他口袋里的钞票，用什么方法骗到我的口袋里来？你相信这一套，就不相信佛法，这就叫不自爱、不自重！连佛菩萨都不相信，他怎么会有成就？他的「身、口、意」三业，天天造的是罪业；罪业与觉悟是相背的。

　　所以蕅益大师在此地说：「忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。」这是解释下一句「主忠信」。主是忠主，我们一定要依忠、依信。「忠则直心正念真如」，这一句我们在大经大论里面讲得很多，「直则离谄曲之心，正则无妄」！正念则不是妄，正则不假！「如是，事如其理，理如其事，直心正念真如」，就是《华严经》所念到的「一心正念」，直心就是一心。

　　我们现在最难的就是心不能一！心不能一，心就不能直。你看看在修行过程当中，《华严经》里面所显示的，学佛之人在大乘法里面，一开头就学什么？就学个直心。十住菩萨，十个位次，他主修的功课，就是修「直心正念真如」，就是学这一句！从初住到十住，这是大乘佛法里面的根本法。

　　直心要从哪里做起？佛在《楞严经》里面给我们讲：「心直言直，

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中间永无委曲相。」这就是教给我们最初方便。司马光教人从不妄语做起。直心，在《无量寿经》里面叫做至诚心，心诚到了极处；诚到了极处，这就是直心。这是教给我们下手的方便！最初方便就是不欺骗人。别人欺骗我，那是他的事情，他是凡夫，他不学佛，他不求觉；我学佛，我求觉，我不欺骗人。

　　诸位千万不要误会，今天这个世界都是人骗人的世界，人吃人的世界，我要不骗人，我在这个社会上不能立足了！给诸位说，没有这个道理。我不骗人，我也活得满好的，很自在！不骗人的活在这个世间，决定是自在的，法喜充满！哪有不如人的地方？哪有过不去的地方？没有这个道理。

　　试问问，为什么要去欺骗人？为什么不能像佛菩萨一样，以诚心诚意来对待一切众生？这个就是觉，这就是自重，这就是威。我们能够这样诚诚恳恳的待人，相信因果报应，相信「一饮一啄，莫非前定」；只有成就别人的心、利益别人的心，绝没有一丝毫害人的心。而后你就肯定相信自己，这一生可以作佛作祖，这正是自重之处。我们讲到自爱自重，这才沾上一点边！

　　「既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三皆对证妙药也。」既然知道自重自爱，又能够做到自重自爱，这个时候就要求增上缘。增上缘是什么？是师友，要有好的老师、好的同参道友，这是我们向上的增上缘。古德之所以不辞辛劳万里参学，就是为了这一桩事情。师友之缘具足了，最后这一关，就是要改过。有了好的老师、好的同参道友天天在一块，但是自己的毛病不肯改，那还是没用处。像我们在《坛经》里面所见到的，五祖麾下门人不算少数！五祖是名师，有好老师、有好的同学。你看那些人，他为什么不开悟？毛病习气太重，不肯改！

　　毛病里面最大的是自私自利、嫉妒障碍，我们在《坛经》里面看到的。你看六祖得了衣钵走了，多少人去追他，想去夺回衣钵，甚至于还想杀害他。这些都是嫉妒障碍！那些人不是没有名师，不是没有好的同参道友。神秀大师也是善知识，他为什么不能成就？

　　所以我们读经，我们看语录，像这些地方都要留意。晓得那个人成就，他为什么成就？另外一个不成就，他为什么不成就？再想一想我们自己，我们有没有具备成就的条件？还有没有像那些不成就人的那些毛病？要是有，就要勇于改过；不改，始终是障碍；不改，佛菩萨也度不了你。这一点太要紧了！改过要勇猛，决定不能够轻易原谅自己；对待别人我们要原谅，对待自己绝定不能够原谅，你才会有成就！

　　「此三」，这个「三」是指什么？指忠信、指无友不如己者、指过则勿惮改，这三条是对症的妙药。对什么症？不重！换句话说，这三条都能具足了，这才算是自爱自重之人。为什么？他确确实实是向圣贤之道精进，确确实实能够成就圣贤之道。

　　「故知今之悦不若己，惮于改过者皆是自轻者耳。」惮于改过时，不肯改过，不愿意改过，怕改过，这都是自轻之相。

　　底下说：「又主忠信是良药。友不如，惮改过，是药忌。」这是大忌讳。纵然是忠信，忠信也有限，也不能成就。为什么？他有重大的障碍在。

　　我们再看后面补注的这几行：

　　【真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。知人道不修，他道难修。一失人身，万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。无友者，见不贤而内自省也。知多生罪暗，忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。】

　　「真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。」这是我们讲真正修行、真正肯干的人。说到这个地方，我们必须要知道人生苦短，这一句话一定要记住！人世苦，寿命短促。诸位不要看到八十岁、九十岁，给诸位说，一弹指就过去了！你们年轻的时候还不太觉得，四十以后就有这个觉悟了，就会感觉到人生苦短，真正是来日无多！觉悟到这一点，对于这一生不重视了，重视修来生。来生长，这生短。这一生受一点苦，我来生再不要受苦了！这是聪明人。这一生要造业、图一点享受，来生要堕三途受苦报，那是愚痴极了！那真正是迷惑颠倒到所以然处了。

　　神秀和惠能大师悟入有所不同，是什么原因？原因在他「时时勤拂拭」。「时时勤拂拭」，可见得他的心里面拉拉杂杂的东西还很多，还要「时时勤拂拭」；人家已经是「本来无一物」了。所以能不能悟入，就在你的心清不清净？谁的心清净，谁就悟入。这个法真是平等极了！谁也不障碍谁，谁也拦不了谁，谁也帮不上谁的忙，完全是自家的事情。什么时候你能够放下万缘，心地清净，立刻就悟入了。

　　五祖教人念《金刚经》，念了就能开悟，这个话是真的，一点都不假。《金刚经》上：「应无所住，而生其心。」也给诸位说过多少遍了，只要我们把这几句经文看懂了，能照这个去做，他怎么会不开悟！

　　今天下午香港妙莲老和尚给我们带来了一部法宝，《大般若经知津》，刚才拿给我了。诸位想一想，你看我们那个经橱里面，《大般若经》精装本二十四本，六百卷的《大般若经》，我们一看就吓倒了，那么多！要到哪一天才能读得完？我们过去曾经印过《大般若经纲要》十卷，把六百卷缩成十卷，我们心里也就有个数，将来要研究可以了，我们就来研究《大般若经纲要》。

　　今天他带来的还要更妙，只有《大般若经纲要》的三分之一，实在是太理想了。这一部书我们讲堂将来可以讲，这个教材精简，是把《大般若经》精华的部分摘录下来，也是按照卷来排列的。这都是古人为了便利初学，想尽方法，诱导我们入般若之门。

　　诸位同修，你们的福报太大了！像这样珍贵的典籍，你看看不求而至，你们的福报多大！现在就是善根福德因缘都具足了，

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问题就看能不能自爱自重，能不能改过自新，我们成败的关键就在这个地方。

　　「从心性悟入」是讲理，明心见性。在我们念佛人讲「理一心不乱」，是讲的这个。「忠信立身」，这是讲的事，事修。我们待人接物一定要忠，一定要信。「忠」这一个字简单的讲，我们不要讲得那么深；讲得深，是蕅益大师讲的「直心正念真如」，这是什么人？这是圆初住菩萨才能做到。这在念佛人上是理一心不乱的人，是他的忠。我们现在达不到这个标准，不得已而求其次，忠就是守本分、负责任，这是我们人道里面所讲的忠。我们自己是一个什么身分？我们守住自己的本分，我们负起责任。

　　我们四众同修，在家、出家这是身分，这是佛弟子的身分；我们的责任是弘法、护法，每一个人都有弘护的责任。佛法衰了，那是我们没有尽到责任；佛法灭了，那是我们没有负起责任。弘护之外，不是我们的本分，这一点一定要清楚。所以，「从忠信立身」！我们处事待人接物，在佛法里面讲接引广大众生，一定要守住忠信。

　　「从忏悔起行」。这个行，就是身心之行；身是忠信！我们没有做到要忏悔，忏悔就是改过自新。理上的忏悔，就是要悟入心性；没有明心见性，这就得修忏悔法了。

　　「知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。」在大经大论里面，这些经文我们常常念，念得耳熟了！我念上一句，你们都晓得底下一句是什么。那为什么不相信？为什么不干？

　　你看我们读的第十回向「自性不动地神」，那一段开始说的是善财。谁是善财？诸位一定也晓得，善财是我们自己本人，自性的福德，永远跟着你自己，你到那里，福报就跟着到哪里；称性的福报，无量无边，受用不尽！

　　可是众生迷惑，而不自觉！自性是无量无边的，自性本具的智慧，当然也是无量无边的；自性里面的功德法财，也是无量无边的、也是不生不灭的。这个为什么不要？为什么要把它舍弃掉？这是不觉。天天念了也是不觉，听了也不觉；不觉，他当然就不相信！所以他不能做。

　　古人，我们在经论当中常常看「言下大悟」！为什么？他听了，他就相信；信了，他的心马上就改了；心一改就觉悟了，言下大悟。改过自新，在佛法里面，还有一句术语叫「回头是岸」。回头是岸，就是改过自新！回头，是从迷里面回头。一回过头来就是大彻大悟，再也不迷了。所以才誓成正觉、誓度众生。誓成正觉，就是四弘誓愿里面的「佛道无上誓愿成」，誓度众生就是「众生无边誓愿度」，这是自性里面的本愿。

　　「横遍十方」是重的意思，「竖穷三际」是威的意思，自重威德具足！

　　「知人道不修，他道难修。」这个「知」是彻彻底底的明了。六道里面，在人道里要不修菩萨道、不修无上菩提、明心见性之道，在其余的五道里面，要想修，那就很难很难了。这是佛在经里面指出六道当中，人道可贵之处，就是人道易修。天道乐多苦少，不容易接受，不肯修。三恶道是苦多乐少，他没有法子修，他太苦了、烦恼太重了。畜生道愚痴太重，是非善恶不能辨别，你要跟他去讲佛法，谈何容易！饿鬼道的众生，贪心太重、心量太小，自私自利，大法入不进去，你要讲利益众生，他决定不干的，这是鬼道的苦处，没有法子得度。地狱就更不必说了！地狱一天到晚在受苦刑，他连个闻法机缘都没有。恶道难！所以六道里面比较起来，只有人道是成佛作祖最有利的一个机会。阿修罗虽然有福，阿修罗瞋恨心太重，这也是他的障碍。所以，你要真正晓得这个道理，对于人身怎么不自爱？怎么不尊重？

　　「一失人身，万劫难复。」这一句真是千经万论处处指示。如果不重要，佛为什么常常说这一句话，常常提醒我们？我们真是无始劫以来，好不容易得人身，又有机会闻佛法，这样大好机缘到哪里去找？而我们今天看到，真是等闲看之，诸佛菩萨看到了都痛心！这么好的机会，多少众生想求都求不到，我们能遇到了，马马虎虎不太重视，你说这个多可惜！

　　「则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。」真正了解事实的真相，一个人才能发愤图强，才能够戒慎恐惧，惟恐这一生道业不成，所以他的学问才坚固！

　　「知自性无邪故忠。」忠是性德，不是修德，本性里面法尔如是。可见得不忠是病，不忠是迷。

　　「知自性无妄故信。」信也是性德。真如本性，法尔如是。无信是迷，无信是妄。

　　「知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。」这一句就是教我们凡圣平等观。为什么？因为善人、恶人是指六道里面的。净染，净是指圣，染是指凡。四圣六凡、善人恶人，这是缘生之法，不是真实的！我们在大经里面读过，一真法界里面没有区别。所以晓得这个道理，就可以「下友善士」。他在迷惑，他在颠倒，也可以往来，也可以跟他交朋友。为什么？度他！而「尚友古人」，十方三世一切凡圣，「而无友不如己者」。

　　底下解释：「无友者，见不贤而内自省也。」这是讲修学的态度。见到比我们好的，我们要跟他学，学人家的长处；见到人家不好的，我们要反省，不犯别人的过失。可见得善人、恶人都是自己的老师；善人、恶人接触了，自己都得利益，真是一律平等观！

　　「知多生罪暗，忏炬能消。」罪是迷、是暗，是黑暗的。忏悔就像是火炬，像光明，可以消除愚暗，所以一定要修忏悔法门。

　　「故过则勿惮改。」就是忏悔法门。

　　「以期障云尽而慧日明。」障是什么？罪障，在佛法里面讲三障、二障。障尽了，心性就显了，心性里面的般若、福德自然现前。

　　下面是举两个例子，大家非常熟悉的。「唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。」唐朝时候，悟达国师《三昧水忏》；梁武帝的时候，他这个皇后《慈悲道场忏法》，就是现在我们讲的《梁皇忏》。这两种忏法，可以说在我们现在佛教界里面还是非常流行。

　　流行是很流行，到处在拜《梁皇》、拜《水忏》，

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是不是有效果？就看他是不是具足自重自爱，是不是「主忠信」、「过则勿惮改」。如果这几句他都做到了，这个忏的功德非常有效，功德无量无边。如果不知道自爱自重，不讲忠信，不肯改过，天天拜《梁皇》也没用处。为什么？不肯改过！

　　这两部忏是举个例子来说，「皆忏罪修行之大导师也」，是举出一个例子。

　　实际上，古大德几乎在每一部经论都给我们定了修行的方法：修净土的有净土忏，念《法华》的有法华忏，学《华严》的有华严忏。这些仪规在《藏经》里面都相当完备，尤其是《卍字续藏》里面。

　　我们读了这些，心不要又乱掉了，这个忏这么多，到底哪个忏好呢？那就麻烦大了！诸位还是一心一意念阿弥陀佛，求生西方，这是大忏悔法门。只要我们把心定在西方极乐世界，现前这个生活一切随缘，得过且过，目标在西方极乐世界，这是真正忏悔，这一生当中决定有成就；而修行的要领在「一心不乱」。


四书蕅益解论语学而篇　　（第七集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0007

　　诸位同学，大家好！第五页倒数第五行，照这个顺序来说，这是第九章，它这个一段就是一章。第九章：

　　【曾子曰。慎终追远，民德归厚矣。】

　　这一章虽然只有两句，可是意思是很深长。「慎」是谨慎，也是诚敬的意思。古人所谓「靡不有初，鲜克有终」，就是这一句话可以运用在相当大的范围上。以我们求学来说，每一个人都有开始，我们开始求学。可是到毕业，只是剩下的人不多了。拿我们讲堂来说，我们每一部经开头，听讲的人都不少；可是到后来，愈听人愈少了，这就是能够贯彻始终的人不多。

　　这个地方讲的是「慎终」，单单就这两个字来说，能真正做到「慎」这个字，就是有始有终。佛门里常有一句俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这个也是讲有始无终，所以不能成就。假如我们能够终始如一，诸位想想，还有什么事情不成就的！所以如何能把最初那一种情绪保持到最后，可以说天下世出世间事，没有不成功的道理！

　　待人也是如此，初交的朋友很密切，以后处的时间长了，愈来愈疏远；这个待人也是有始无终！我们读《论语》，见到晏仲平（晏子）：「善与人交，久而敬之。」那是什么道理？就是始终如初，自自然然能以至诚感人。

　　所以「慎终」这两个字，它的含义非常之广大。在这一段里面讲的是狭义的，不是我们刚才讲的这么大的范围。它是讲这一个人临命终的时候，子女对于父母临终要慎重、要谨慎，是指这个意思。我们中国古人所谓「老死喻终」，老七十岁以后，这个才叫做终。换句话说，未老而死叫夭折，不能叫终；老死才叫终。

　　《礼记》里面讲：「君子喻终，小人喻死。」君子是德行、学问成就了，他的死叫终。终有圆满的意思，我们佛法里面叫圆寂。圆是功德圆满，清净寂灭。所以，「终」有这个意思在。小人是德、学都不具足，所以叫死。这个死，一般畜生也叫死。人在德行功业，对这个社会、对国家要没有贡献的话，一个人这一生等于那个畜生，实在没有两样。所以「终」这个字是一个好字。慎终，这个老人从病到终，必须要很小心、很谨慎的去照顾，一点都不可以大意，这是在尽孝！

　　「追远」是讲祭祀，特别指的是祭祖先。追远的意思是念过去父母、祖先之功德，是这个意思；他们对于国家民族的贡献，我们应当要追怀，应当要常常思慕，效法先贤，是这一个意思！在祭祀的时候，一定要尽其诚敬之心，要尽思慕之心；不单单是春秋祭祀而已！更重要的是，这一个做子女的，对于自己家族的历史，必须要晓得；如果不晓得，这个追远就谈不上了。这是在我们近代教育里面，最疏忽的一层。

　　现在要问问你，你的父母，你当然晓得，没有问题；你的祖父母，知道的不多了；曾祖父母，不知道了。何况在曾祖父母以上的呢？不晓得了！这有什么影响？家庭的观念没有了，对于父母、祖先敬爱之心没有了。对于父母祖先没有敬爱之心，兄弟姊妹就不能团结，所以这个关系非常之大，不可以疏忽。

　　因此在从前，我想台湾大概也不例外。我记得在小的时候，抗战之前；抗战以后，我们都是在外面流亡，都离开故乡。我们在家乡的时候，每一年都要修谱（家谱），这一年当中，哪些人过去了，哪些家里生了小孩。所以这个家谱就好像现在户口调查一样，每一年要整理一次。每一个人一生的事迹，总是简简单单都要把它记在家谱当中：知道我们的原祖从哪里来的？什么原因到这个地方来定居？这一共传了多少代？历代祖先当中，我们对这个地方、这个社会有些什么贡献？这才谈得上追远！

　　这一句「慎终追远」都是讲的孝道。诸位想想，人能够思慕祖先，能够思慕先贤，这个人决定不会做坏事情。为什么？做了坏事情，羞辱祖先，羞辱父母。他在社会上一定是善人，一定是君子。所以在此地曾子就劝勉那些在位之人（政治领袖），办理政治只要把一个慎终、一个追远这两桩事情做好，则「民德归厚」。归是归其所，所在什么地方？所在淳厚的风俗。风俗淳厚，社会就安定，国家才能享长治久安，富强康乐。

　　所以在从前，是非常重视政治的。现在到台湾，我们政府所提倡的，这些年来有祭孔，祭孔是不忘老师的恩德！有祭先烈，忠烈祠是祭先烈，这是为国家殉难的，有功于国家的这一些将士们。可是所缺乏的，那个大根大本是祖先。祭祖、祭孔、祭先烈，这是鼎之三足，缺了一个，那两个都还是有问题！有什么问题？不能尽其诚，这是鼎之三足！

　　只有在佛门，这个追远是老师。因为佛教里面只有一个根本，就是老师。世间法里有三个根本，就是祖先、老师，另外一个是天地。你看江南一带，供祖先牌位写「天、地、君、亲、师」，是这样的供法的。所以世间是三个根本，出世间就是一个根本，就是老师。人要把本忘了，决不会有成就，诸位要记住这一条。

　　民德，

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德是与心性相应就叫做德。古人有所谓「德者性之端也」，端是本性之正就叫德；而不是性之邪，是性之正。我们中国自古以来所提倡的是以孝治天下，你看历代帝王的谥号里面都有一个「孝」字；不管他是真孝、还是假孝，他这个谥号里面一定要有一个「孝」字。表示什么？以孝治天下。他本人就要做老百姓的榜样，自己就要做到慎终追远，上行下效！帝王本身能这样做，当然这些王公大臣们效法，老百姓大家都效法。所以一个领导的人，能够行慎终、追远这两桩事，就能够化民成俗，使老百姓人人归于诚敬厚重。这是这一段一般的意思。

　　在批注里面，这个境界就提升了，提升到菩萨的境界了：

　　【厚是本性之德，复其本性，故似归家。】

　　这个地方讲民德归厚是「复其本性」。何以说孝道能「复其本性」？这个话也不是随便说说的，确实佛法是奠立在孝道的基础上。你看，佛法很重视教学的艺术，在佛法的名词叫表法；表法在今天讲就是教学的艺术。大乘佛法这个四大菩萨，就代表了整个佛法。四大菩萨不但代表佛法的纲领，同时还代表修学的程序。

　　第一位就是地藏菩萨。大家晓得《地藏经》是佛门的孝经！学佛，从哪里学起？一定从地藏菩萨学起。好像我们在世间要建立一个事业，首先要有地；没有地，什么事都办不成！我们要建立一个寺庙，先要有一块地；没有地，这个庙建不成；我们要开一个店，也先要有一块地，然后才能建这个店面；我们住家要盖一个房子，也要先有个地。可见得地是第一先决条件。学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起，这就没错了！

　　你从其它法门上学起都有问题，都不是从根本上学起。你要从地藏菩萨学起，一定会有成就。为什么？你从根本上学起的。地藏所代表的就是孝，孝是心之地！把这个孝发扬光大，就是「横遍十方，竖穷三际」的本性；所以是「本性之德」，心地仁厚是从孝道里面生的。我们看补注：

　　【知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。法是脱苦得乐。去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。】

　　「知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。」我们必须要有这一个认识。如果诸位果然有这个认识，我们的菩萨道就有指望，就能够修得成。首先要改变我们的观念：一切众生皆有佛性、一切众生本来仁厚。因为仁厚是性德，他既然有本性，那怎么会不具足性德！这就是佛眼睛里面看一切众生都是佛，道理就在此地。

　　「流于薄者，习为之也。」孔子说：「性相近也，习相远也。」从性德上来看，大家一样；从习气上来看，这就不一样了。所以，这个性又叫本性，有习性。本性是相同，本性是真性；习性不相同，习性不是真性；真与妄要能够辨别。恢复本性，就是返妄归真。

　　「教民慎终追远，其事甚多。」在前面我们讲得非常广泛。

　　「不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。」因为这两句，曾子的本意就是「丧尽其礼、祭尽其诚」，说得很狭义。但是这个意思可以引申，引申这个意思就非常广大了。下面就是引申的意思。

　　「言其小者」，这就是日常生活当中的小事。

　　「如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。」所以刚才讲，慎终追远要从小事、小地方去做，然后你才能成就无量无边的功德，你才能成就大事。样样事情都要想到来处不易，出家人更要知道惜福，十方信众供养的钱，要知道每一块钱人家都流血流汗不容易得来供养这边，你要是浪费了，照这个话说，缺德！

　　诸位想想，释迦牟尼佛是圆满菩萨，人家还是出去托钵，三衣一钵。我们这个德行能比他还好吗？拿最近的虚云老和尚、印光大师，我们能比得上人家吗？人家信徒的供养，你看他做些什么事情？他有没有自己在享受？他为什么不享受？他知道人家是慎终追远。我刚刚出家是什么样子？到我老死成佛，还是这个样子；成佛之后，度化众生，还是这个样子，所以他能成就。为什么？始终如一，这就叫做追远。要想想，多替别人想想。

　　「饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。」这是举一个例子。平常吃饭吃完了之后，碗筷要洗干净，放在原来的地方，这是慎终！事情做完了，恢复原状！所以看一个人有没有成就，就在这些小地方看。看看他办事之初以及事情办完了之后，他怎么收场？是不是有始有终？就可以看到这个人他有没有成就，他现在做一桩事业后来会不会成功。

　　这都说的小事，而这些小事很容易被我们疏忽掉了。事情虽然小，影响太大了。为什么？前面讲：「流于薄者，习为之也。」你养成这种习惯，所以你的德就薄了。德薄，这是凡夫！这个境界愈流愈往下流了，不会提升的。

　　我们不说佛法里，我们拿世间法来讲。世间一个贤明的领袖，他用人从哪里观察，他又没有经过缜密的调查，也跟你没有交情，素昧生平，召集那些人来，他马上就要用那些人，选拔一批干部出来替他负责任。他凭什么？就是观察这些小事情，用人用什么样的人，用谨慎的人，做事情有始有终，好！叫你写个自传，这是最普通的了。你们几个人去应征，写个自传，纸张发给你们，他看你写。写完送来之后，他看你们收拾；桌子上弄了墨水，写得脏脏的；写得再好，他也不要你。为什么？不谨慎。写得不如别人，但是做事情很谨慎，写完之后，桌子干干净净的，桌子、椅子重新给它摆好，恢复原来的样子，人家一看就晓得你做事情有始有终。所以就从这些小事情小地方看，我们要从这些地方疏忽了，人家就不用我了。人家是有道理的，