净公上人普贤行愿品讲记21集南无阿弥陀佛

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在西方极乐世界成就圆满的功德，没有其它的希望。我这些年修因，以及所获的果报，与经论里所讲的完全相合。所以我全程肯定的奉劝诸位，我本身是一个榜样，李老师是个榜样。你看李老师今年九十三岁了，还在那里讲经说法。年初一他托一个同学送了两盒茶叶给我，亲笔写了几个字。我一看很欢喜，不是欢喜他送东西给我，而是毛笔写的小字跟年轻人写的一样，证明他的身体健康。一般年老人写字都发抖，他写字就跟我二十年前跟他那个时候一样，一点看不出来是老人写的字，这实在是了不起。九十三岁还在那里讲经，还在那里教学。你们仔细看看李老师的相，后头有一张，那一张是他八十岁的时候照的，十几年前照的。李老师的相也不是长寿相，他人中长，下巴很短，不是长寿相，他今天有这样的寿命、这样的大福也是修得来的，我们为什么不修？这都是摆在面前的榜样，只要你肯真干，必定得到殊胜的果报。所以念念当中我们发愿，愿愿都为一切众生。

　　我们把这个底下一点给诸位说完。两个脚着地之后再右手着地，右手着地时如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提，如佛一般，没有两样。左手着地，愿一切外道以四摄法摄受令入正法，发的是这个愿，就是度一切外道。外道我们对他要称赞、要赞扬，他有好的地方我们要赞扬他，不好的地方不要说、不要去理会，外道也能够信服你，他也能相信你，他也佩服你。如果你尽说人家这个不对、那个不对，你到底自己对了多少？

　　我在五十八年的时候，那时候教育部邀请我做了一次讲演，我的讲题是「文化复兴与宗教」。我这么多年来讲东西，自己没有讲稿，我学东西没有笔记，你要问我，什么都没有。那一篇讲演是教育部记录的，他们有专门两个人在底下记录，整理之后印出来的小册子，那是一个半钟点的讲演，这个册子我们此地还有不少。里面既然讲到宗教了，每个宗教都提到，当时的听众有七、八百人，有基督教、有天主教，也有回教，我讲下来他们都来跟我拉手，都非常欢迎我。我们自己的同修，「法师，你为什么不趁这个机会把那些外道好好的批评骂他一顿？」这个心就太小了。实际上我所讲的就是摄受他们入正道，人人听了都欢喜。这个讲稿诸位可以看看，这是我五十八年讲的。

　　最后顶头着地，头顶着地是以我们至尊，一个人最尊重的头，礼佛之足，接足礼，这个时候发愿，令一切众生离骄慢心。我们自己礼拜是断贡高我慢，我们也希望一切众生都能远离骄傲，远离傲慢，都能成就无见顶相，这是三十二相之一，佛的无见顶相就是这么样修来的。这是接足礼，每一个动作里面都有发的大愿。好，我们今天讲到此地。


普贤行愿品　　（第七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0007

　　「无相礼」，小注里头讲，「深入法性，离能所相」，这是着重在心敬，有没有礼拜？有。如果没有内观，我们的礼只是像前面所说的恭敬心，就是一般人只有恭敬礼，恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考数据，我们一一都能发愿，还是属于恭敬。恭敬礼的修学，可以能修到事一心不乱，假如你能深入一层，把无相加在恭敬礼里面，那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深，前面的事相不是没有了，好像你要修无相礼，我礼拜就是不礼拜，我见了不必要行礼，我内心敬就好了，这不行，这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地，这个礼决定不废，事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了，何必要这些形式？形式要，形式不可少的，世出世间都重视，现在如果不重视形式，必定趋向于礼崩乐坏，天下大乱。

　　今天我们世间局面闹成这个样子，就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年，这是好事，这是礼节，而我们今天提倡不拜年了，这个礼节废止，不必要的，这个实在不是好事情，礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人，你对他有礼貌，他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的，不是人为造作的，我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了，与法性相应了，就是在行礼，这是相，即相离相，这样才能够一切法得成，佛法里面所谓是空有不二，理事圆融。这是第一步。

　　底下一种，「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼」。在五教里面，贤首大师判教是五教，小始终顿圆，小是小乘，像前面的恭敬礼是属于小乘，到无相这已经是属于大乘，大乘的始教。他们一样拜佛，境界不相同，始教菩萨比小乘阿罗汉，两个人同在拜佛，他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样，为什么功德不一样？就是不一样。你要晓得，礼佛境界不相同，功德利益不相同。念佛也是如此，我们两个都在这里合掌，「南无阿弥陀佛」，念的声音都一样，音调都一样，我们两个人念佛功德不一样。会念的人，一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，有这么大的功德；我们念一百声、一千声、一万声，一个罪也灭不了，不相同。这是我们要留意的地方，为什么？一个是与法性相应，一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同，这个始教无相礼是刚刚相应，才相应，到起用礼就属于终教的，小始终顿圆，这属于终教的。换句话说，在大乘法，大乘到了相当程度了，始教是大乘的开始，这是到大乘的终极，大乘快要圆满了，这是起用礼。

　　这个地位的菩萨所谓是从空入假，从体起用，是这一类的菩萨，前面一类菩萨，就是无相礼，他是修的空观，这个地方从空出有。修空观多半着重在自利，自己成就；到从空出有，这是为利他，渐渐到自他不二。所以能礼所礼，能礼是我们自己，所礼是我们礼拜的对象，在他感官里面皆如影像。换句话说，说影像就是不执着，于自、于他都不执着，《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，他已经到这种程度了，所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了，如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了，因为与法性相应，

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法性是普遍的，既与法性相应，他这个一礼、这一拜，就与整个法性相应。所以这种功德不可思议，比前面要殊胜得太多了。

　　第六种，「内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求」。这个是所谓实教之礼，实是真实，真实之礼。真实法里面不说空也不说假，直截了当的就是讲的明心见性，见到本觉真性，所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法，一切万法就是身，身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会，我举个比喻来说，我想你们同修都作过梦，大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的，恐怕没有，都作过梦。作过梦，这个话就好说了，到你一觉醒来的时候，你才晓得我刚才作了个梦；没有醒的时候，你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境，这个梦境就是你一心变现出来的，在你梦境里面这个一心就化为梦境，整个梦境就是你的一心。真是心外无法，法外无心，梦里所有的人物、山河大地，连梦中的虚空，全是你自心变现之物。我们说法身是说什么？整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂，因为你醒过来一想，对，我的身在哪里？身化成整个梦境，整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身，从你梦境里面的自己来讲，这个叫报身或者是应化身。

　　这个意思要是明白了之后，十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒，你不觉得，到你几时醒了之后你才晓得，原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己？没有一法不是，这叫法身，法身是理体。可是几个人能够知道，能够觉悟到？几个人能够证得？为什么不能证得？因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明，见一分法身，无明不破见不到法身，法身就在面前，见不到，因为你在境界里生了无量无边的分别执着，所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨，我法二执都没有断得干净，所以见不到；到实教菩萨，行了，这个时候破一品无明，见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界，为什么？依正庄严都是自心变现之物，没有一法是心外之法，心外无法，法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬，礼的是法身真佛，一点都不假。不向外求，心绝不攀缘外境，没有外境，这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛，这个境界就很高了。

　　末后一点，「实相礼」，这是将前面内观礼发展到了极处，达到了实相，就是内外同一实相。我们也可以说，内观礼这是初入一真法界，这是接近了，将入未入的境界，到了门口了，实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人，一个是凡夫，一个是初住菩萨，他们两个人都在拜佛，凡夫恭恭敬敬，是恭敬礼，初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲，礼与不礼都是实相礼，这个要晓得，没有拜佛也叫礼，礼是敬，诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思，是讲念念当中无有尽，无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛，那一天二十四小时天天在这里拜，不拜就是不礼了，那就错误了。拜佛这个境界这是随缘，所以讲因缘不相同，礼敬之心是念念相续，从来没有间断的，在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断，这个叫修礼敬。

　　念念无间，这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬，恭敬一切人、恭敬一切物，你们想想这个法圆融吗？无碍吗？有障碍了。我念念恭敬心的时候，后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了，心无二用，只能用一，不能用二，无量无边的德能只能用一个，其它都不能用了。的确是这样的。为什么会这样？因为你不善用心，你用的什么心？你用的分别心，用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛，所以你才事事有碍。如果你要是离心意识，用真心修，就事事无碍了。为什么？因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的，不必起心动念就圆圆满满，这个真是妙极了。

　　道人一天到晚在那里盘腿面壁，如如不动，他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中，你像五十三参里面，他的修行方法跟一般修行方法不一样，我们一般修定，你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的，盘腿面壁修定，《华严经》里面教你修定在哪里？十字街头，市廛里面修定。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司，商场最热闹的地方，人最多的地方，叫你到那里去玩，这也看、那也看，东走走、西走走，那叫修禅定，是这个修法，不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。

　　所以你们要是会修，今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多，会修行的人什么都可以接触，在里面修什么？修不动心。你们到市场去逛一逛，服装店逛一逛，这个衣服样子不错，动了心了，定就没有了。样样都看，不动心，这就是功夫，这就是禅定。不看不动心，这算不了功夫，为什么？境界一现前心又动了，那有什么用处？没有用处。一定要境界摆在面前不动心，这叫真功夫，这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以炼，处处都是道场，人人都是老师，就怕你自己不会，会了就是善财，在境界里历事炼心，历是经历，经历一切事、一切境界，在里头炼心。炼什么？给诸位说就是炼的戒定慧，这个心里头不起恶念，「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是炼的戒，如如不动这就是定，了了分明这就是慧，样样都晓得，样样都清楚，不动心。

　　开头学的时候怎么学法？我告诉诸位，你们天天去逛市场修定，身上不要带钱，一分钱都不要带，想买没有钱，只好多看看，用这个方法。带了钱就靠不住了，就不保险了，到时候动了心就想买了，就把定破坏了。身上不带钱，到处去看，样样都看得很清楚，人家说什么你都知道，你也能说得头头是道，但是如如不动。这个方法妙极了，心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一尘不染，

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保持你自己的清净光明。所以大乘修行实在是妙，妙极了。

　　第八是「大悲礼」，大悲礼是出自于悲心，因为众生不晓得礼敬三宝，礼敬三宝是大福报，众生不知道，我们发愿代众生礼。真能代得了吗？这个不要问，不要问代得了代不了，反正我们代他礼就是了。在佛法里面讲既然体是一个，我们就能代得了。一心为本源，好像这棵树一样，根是一个，虽然有许许多多的枝条，我们只挑一个枝，其余的枝不动，一个枝发达也能影响它。佛在《地藏经》里面告诉我们，我们代一切众生修福，他所能得到的是七分之一，七分之六是修者自己得到，我们福报给他，替他修的，他只能得七分之一。这个说法实在是有道理。所以那些不懂得佛法的人，我们要替他修福，我们自己懂佛法，我们的父母家人眷属朋友不懂佛法，我们要发心代他修。代他修不必让他知道，知道了或者他会起反感，他不赞成我们学佛，我们代他修，这与我有什么相干？他还起反感，不必。时间久了之后，自然有感应道交。只要我们自己真诚去修学，诚心诚意普代众生。诚到了极处，可以转业，不是不能转的。

　　今天在台湾，年轻人有这么多人学佛，这不能说不是感应，这过去在大陆上没有的现象，我们可以说从清末到民初，一直到大陆沦陷，大陆年轻人学佛真是凤毛麟角，没有几个，学佛的都是老人，哪里像台湾这么多年轻人学佛，真正是稀有。所以从这个地方也能看到我们国家的国运昌隆，我们民族将来有非常光明的前途，我自己很相信。不要看外国人神气，外国人将来求我们的地方太多太多了，外国人你看看它的历史，美国的历史很短，不过两百年，暴发户！

　　能够把这个六礼融合成一，一拜当中具足这六礼，这叫做「总摄礼」。诸位要晓得，我们今天讲修普贤行，普贤菩萨的礼敬就是总摄礼，一拜当中具足这六个意思，这叫普贤礼。我们学普贤行愿要这样才是普贤礼。一拜佛，向下的时候，称赞、供养、忏业到普皆回向，无不如是，所以称之为普贤行。

　　末后这一条，「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽」。这个帝网是比喻，佛经里面常用忉利天主他的宫殿罗网，用它来做比喻。宫殿庄严罗网大概诸位也没有见过，台湾虽然有很多寺庙，我也走了不少，没有见过，可是在日本还有，我在日本京都看到的。罗网一般是用铜丝编织的，它有两种作用，一种是保护建筑物，建筑物雕梁画栋，都是很精美的艺术品，所以外面用网把它罩起来，保护着它；另一种作用是防止小鸟筑巢。同时也非常的美观，网当中系有珠，宝珠，帝网天珠，珠放光，像镜子一样互相映照，美极了。从前大陆上大的寺院宫殿都有罗网。这是取这个意思，就是像镜子一样一面一面照过来无有穷尽，取这个意思，取重重无尽的意思。

　　前面总摄礼我们要是学会了，就是一礼当中具足这些意思，这就是我们修普贤行。修普贤行的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨，诸位在批注里去看有三种，第一种叫位前普贤，因为普贤菩萨本来的位次是等觉菩萨，等觉以前，就是我们现在初发心，初发心我们就学普贤行，我们是初发心的普贤菩萨；到了你证到等觉了，这叫当位的普贤，这就正式的；成佛之后再回来，这叫位后普贤，成了佛之后，倒驾慈航，退回来退在菩萨位子上，这叫做位后普贤。所以普贤有三类。

　　前面两类我们容易懂，最后一类不好懂，成了佛为什么要退回来？诸位要晓得，教化众生，所谓是方便有多门，得要用善巧方便，方便法哪一种方法容易接近众生就采取某一个方法。老师教学生一定要保持相当程度的威严，所谓是只闻来学，未闻往教，你们读《礼记》，世出世间法都是这样，师道是尊严的。现在随着时代变质了，有家教，老师到学生家里去教，这不行，教不出好学生来，学生不会对老师尊敬的，我叫你来就来，叫你去就去，这个师道尊严没有了。从前求学，就是家教，学生到老师家里去学，没有说是把老师请到家里来，没有这个道理。

　　所以师道尊严非常重要，佛法也是如此。尊严当中学东西有的学生有疑惑不敢问，这就是不方便的地方很多。于是乎诸佛换个身分，换个菩萨身分，菩萨跟大家是同学，前后期的同学而已，以学长的身分就方便多了。所以他退居在学长的身分来帮助我们求学。菩萨作不请之友，老师是一定要请的、要求的，菩萨是你不请我自己就来了，没有尊严，跟你完全站在平等地位，像兄弟姐妹一样，这个事情就好办了。这是位后普贤。

　　你们念《普门品》，观世音菩萨三十二应身，随类化身，那个也是位后的观音，观音菩萨也是在等觉位次上，这是位后观音。这才显示出大慈大悲，慈悲至极。本经里面所讲的五十三位善知识，给诸位说全是位后普贤，都是帮助我们的。所以我们自己修学要想成就，自己一定要肯定自己，善财童子就是我自己，不是别人，直下承当。一切众生都是我的善友，都是我的善知识，他修善行的，他是来教我的；他做恶行的，也是我的老师，也是来教我的。

　　我记得我那时候在做事情的时候，还没有开始学佛，大概在民国四十一、二年，快要学佛的过程当中，有一天我们有几个同事长官在一块聊天。我们那个机关大，我们机关老板就是老总统，所以这些同仁们阶级都很高，都是将官。谈什么？谈宋史的岳飞、秦桧，岳飞是如何的忠诚，秦桧是奸佞。当时我也在那里听，听了之后我说这两个都是好人。他们觉得奇怪，他们说岳飞生天，秦桧也生天？他们两个都是我们的民族英雄，都是我们的大善知识。我有我的理论，我小的时候好辩，有的时候强词夺理，但是也能说得头头是道，说得他们点头。

　　我说为什么？他们两个都是老师，岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不要作恶，作恶得恶报，现身说法，你要作恶就像我的果报，他们都是我们老师。真的都是我们的老师，岳飞是正面的老师，秦桧是反面的老师，没有秦桧怎么能显得出岳飞的忠诚？所以两个都是老师，两个都生天，两个都是善知识，这是我的看法。他们听听我的理论，也点头，

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觉得也有点道理。实在是如此。所以我们要是在一切境界能作如是观，一切善人、恶人我们不是不晓得，清清楚楚，我们自己都得受用、都得利益，正面、反面都能成就我们自己无量功德。岳飞教给我们应当要效法他，秦桧教我们不可以效法他，所以都是善知识，都是我们民族的导师，应当作如是观。

　　无尽礼是当位普贤以后才有这个能力，这个是一礼尽虚空遍法界，不但讲是称性，而且是尽性，无尽功德，不可思议。这是把十种礼简简单单给大家介绍出来。这个要紧的是我们必须把意思要搞清楚，要运用到我们日常生活当中，这个才是真正的修学。绝不是说我们只把文字的意思了解了就算是满足了，这不行的，文字的意思了解得再多，如果不能运用在生活上，这个不是佛法。为什么？你还是不觉。运用在生活方面，第一个我们要学的就是对父母的礼敬、对师长的礼敬，先从这个地方学，然后把对父母师长的恭敬心扩展到一切众生，这就成了普贤行。这个是由亲而疏，这是一个正常的发展。如果说我们最先把父母师长都舍弃了，对众生来开始修礼敬，这个是与法性不相应的。所以世出世间法都是从敬父母开始，佛法也是如此，也不例外。

　　底下一段是「释相」，就是解释境界相。里面有三小段，第一段是说明所礼的境界，经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　这就是说明的对象，尽法界尽虚空界，这一个尽是贯下来的，尽『十方三世一切佛剎极微尘数诸佛』。佛是讲的真如本性，在有情众生分上称之为佛性，在无情众生分上叫法性，我们今天无情分为植物与矿物，这是无情的，动物是有情的，现在分成三分，佛法分两分，有情与无情，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性不是二性，这个是要记住的，是一性不是二性，所以「情与无情同圆种智」，这才是一不是二。譬如我们作梦，梦里的人物、动物是有情的，山河大地是无情的，有情、无情都是自心变现之物，同是以一心为本源。所以从梦醒过来，梦里面一切境界同时也都觉悟了，没有先后、没有次第，这就是「情与无情同圆种智」的意思。

　　所以我们礼敬的境界就是一切情与无情，都是我们所礼的境界，这就是讲的诸佛，诸佛两个字的意思是把十法界依正庄严全包括了。『世尊』，这是单单讲有情众生，而且在有情众生当中居佛位的，有佛位称呼的，在圆教里面讲初住以上都称佛，天台大师的六即佛叫分证佛，明心见性之人，这是世出世间最为尊贵的，见性之人。在此地提到诸佛，后面会给我们讲，包括了菩萨及声闻大众，所以我们礼敬之心，当然诸佛世尊是我们最恭敬的，我们要把恭敬诸佛世尊之心，同样的恭敬一切众生，平等无二，这才叫真正修普贤行。底下一句是「能礼因」。

　　【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

　　这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿，我们所礼的境界不能这样普遍，所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力，就是方法上产生的效果，我们依照这个方法，不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力，普贤的方法，《华严经》里面讲得清清楚楚，这方法都在，如果我们自己不信、不了解，还是没有用处，所以对于理论方法我们要信、我们要理解，这一点很重要。清凉大师给我们说，信而不解，增长无明；解而不行，不能够去做，增长邪见。所以信解行是一不是二，信解行完全相应了，是一不是二，这就叫证。如果说信是信，解是解，行是行，这三个合不在一起，这就没有证；是一而三，三而一，这就是证。

　　譬如我们讲这个经的理论与方法，能够跟我们整个生活融合成一体，我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法，这就叫证果。理论就是我们生活，生活就是理论，我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的，与《华严经》没有两样，你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子，名符其实的普贤菩萨，善财童子就是普贤菩萨，这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量，就是自己有信心、有能力理解它，然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深，而且我们一定要搞清楚，不搞清楚，这个礼敬我们不能修，我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟，然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分，你就有受用，你能做到一分就有一分受用，就能变化你的气质，把你带到一乘佛法的境界里面，这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字，「深心信解」，底下这一句就是效果，『如对目前』。好，我们下课。


普贤行愿品　　（第八集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0008

　　十大段就是十大愿王。每一段的格局，也就是说它的章法结构，有些部分是相同的，譬如我们讲所礼的境界，十愿都是一样的，同一个境界，能礼之因也是相同的，愿愿都是以普贤行愿力故。这个是讲他力。自力方面就是深心信解，如对目前，愿愿都是如此。因此像这些地方我们都要详细说明，要了解它。最重要的是怎样运用在我们日常生活当中，使我们自己起心动念就跟普贤、跟善财一样，我们的修学就是普贤行了。修普贤行的人就是名符其实的普贤菩萨，虽然我们现在还没有证到等觉，前面给诸位讲了，位前的普贤，初发心的普贤菩萨。这种修行在一切行门里面最为殊胜。虽然是初发心，这个初发心跟一般初发心大大的不相同，为什么？这个初发心与普贤行相应，初发心就修普贤行，所以他的功德利益实实在在是太殊胜了。这样殊胜的法门，如果我们不能修学，佛也就不必说这部经了。

　　前面给诸位讲过，龙树菩萨在龙宫里面所见到的《华严经》，上本、中本我们地球上的人没有办法接受，所以干脆舍弃了。能够带回来在我们这个世界传播的，就是说我们这个世界众生人人都可以接受，人人都可以修学，也都可以证得这个境界。所以这一点我们要深心信解，我们要相信，

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要理解这个道理。佛法里常讲诸法因缘生，在此地这几句经文里面，所说的法就是缘，普贤行愿这是缘，深心信解是因，这个才是亲因缘。普贤行愿是释迦牟尼佛教给我们的，历代祖师代代相传，传到今天，我们接受到了。可是缘是有了，如果我们自己不能够具足亲因缘，纵然有殊胜的法缘，也必定空过了。

　　我们再想想，不说其它的地方，就以本省来说，法缘可以说相当的殊胜，佛法在台湾的传播非常的普遍，闻到佛法的人可以说是太多太多了，几个人有深心信解？恐怕是凤毛麟角了。你要是相信，信佛，对佛法能理解懂得一点，这个人还多；深心信、深心解，就不多了，那就没有几个人了。如果你有深心信解，必定能证入，所以关键就在深心。也许同修问，怎样才是深心？江味农居士在《金刚经讲义》告诉我们，经必须要深讲、要圆讲，所谓深就不是浅说，所谓圆就不是偏于某一部分，要圆圆满满，我们对这个道理才能透彻，才没有疑惑；换句话说，我们心里面对于一切法还有疑惑，这个心就不深，深心是决定没有疑惑。为什么没有疑惑？智慧开了。智慧没有现前总是有疑问的。

　　我们要问我们的智慧开了没有？没有开。为什么没有开？我们在一切法里头还分别、还执着，还有许许多多的问题，这就是没有开，这也就是不开的原因。开智慧的方法很多，所谓八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，教我们开智慧，这八万四千种方法任何一种方法都能教我们开智慧，都能教我们做到深心信解，如对目前。可是这么多的法门我们连一个都不会用。你们同学当中参禅的没有明心见性，念佛的没有得一心不乱，这就是方法用得不得当，没有效果。明心见性是开智慧，是深心信解，一心不乱也是深心信解。这个是很要紧的一句话。要是追根究柢来探讨，我们最大障碍还是发生在根本上，根本是什么？是至诚心。前面跟大家讲过，我们要以菩提心修十大愿王，所以菩提心是基础，菩提心里面又以至诚心为根本，不诚则无物。

　　诸位要是把这个意思听懂了，明白了，这个七天你就没有白来，你就算有收获了。我们要从至诚做起，至诚之后才有深心、才有大悲心。最要紧的，要真正修普贤行，我们日用平常从今以后要用真心，不用妄心。哪是妄心、哪是真心一定要搞清楚。最基本的唯识论是《百法明门论》，你们把《百法明门论》念念，前面九十四种有为法都是妄心，不是真心，六个无为法里面前面五种是相似的真心，不是纯真的，只有真如无为是纯真无妄。《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法，如果以百法来说，前面九十四种是有为法，你要记住，阿赖耶识、末那、意识全是有为法，与心王相应的心所、不相应的心所全是有为法。这些东西全都离开了，至诚心就现前了，真心就现前了。所以百法叫明门，明就是智慧，无明是烦恼的根本，它是明门，它不是无明。这个意思就是说，念了百法之后就可以破除无明，证人我空、法我空，证二无我。这个境界就是此地讲的深心信解，如对目前，就是这个境界。

　　我们现在学百法怎么学法？我们所学的是百法无明，不是明门，是百法无明论，愈学就增长了无明，不增长智能。为什么？脑子里本来东西还少一点，学了百法又装了一百条邪知邪见，你们想想是不是这个学法？阿赖耶怎么讲法，末那怎么讲法，这个讲法正确，那个讲法不对，这就是邪见，这叫无明。天亲菩萨绝不是这个意思，他这个方法是叫你开悟的，我们今天用得不得当，完全落在心意识里面，像清凉大师讲的增长邪见。所以古人才有说「尽信书不如无书」，说出这么一句话，这就是不善读书，读成书呆子，不但不能开智能，反而增长许许多多的邪知邪见，佛法不能叫我们心地得清凉自在，而给我们带来无限的烦恼。这是背其道而行，这个都是在佛法里走的一条错误的道路，这是诸位同修一定要晓得的。

　　所以前面跟大家讲了，信心里面讲的正信、正解、正行，这个标准很正确，非常的严肃，稍稍有一点偏差，那真是差之毫厘，缪以千里，到后来都不可收拾，这是我们想真正成就一定要在这个地方留意。你们同学们学习，每天还有研究讨论，本来昨天我告诉诸位，今天这研究讨论会我来参加，很巧今天下午我有点事情，课上完了我要去办事，有一个朋友明天到日本，我有一点事情要拜托他。明天、后天这个讨论会我会来参加，我一定会来参加，我来看看你们讨论些什么，怕的是完全落在心意识里头，我们所说的就起了反效果了。我第一天就告诉你们，说而无说，无说而说，你们在底下是听而无听，无听而听，这才能开智慧。

　　我说法确实如此，我讲完之后，下来问我，什么都不晓得，早就忘得干干净净，上来讲我也没有预备，讲完之后也不晓得。所以人家问我你讲经讲这么多年讲什么？我说上了讲台胡说八道，不知道讲什么，莫知所云。确实是如此，诸佛菩萨也是这个样子。所以我们要明白大意，不要死在名相上，不要死在言说上，更不可以用妄心，妄心就是虚妄的分别执着，佛法讲离心缘相，心不攀缘，如如不动，智慧才能现前，才能够做到深心信解。这就是以真正的智慧见到真实的境界，诸佛菩萨是这样见的，我们也是这么见的，所以才叫做目前。

　　大经里面给我们讲，「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。今天早晨有一个同学来问我这个问题，因缘生法的问题。给诸位讲因缘生法，这是初级的佛法，给你讲一切法因缘生、因缘灭，你一听就懂了。有没有说错？没有。可是这个意思浅，你体会的意思浅。实际上因缘生法它有很深的意思，它把一切法的真实相说出来了，因缘生就是不生。譬如我们讲这一本书，这本书有十几张纸，十几张纸订在一起叫一本书，书生了，因缘生的；你把钉子去掉，拆开来，是十几张纸，那叫纸，不叫做书了。试问问书有还是没有？你要说有，打开来是十几张纸；你说没有，集合起来一装订，这是书，这个书到底是有还是没有？不能说它没有，也不能说它有，不能说它生，

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也不能说它灭，装订成书书根本不生，拆开来之后书也没有灭，一切法不生不灭。

　　我用这个浅显的比喻，诸位仔细去思惟、去观察，一切万法无不如是，法法皆然。所以佛讲万法因缘生，这一句话的意思就是说，一切法不生不灭，程度深的人一听就明白了。程度浅的人也没有错，这个书因缘生的，几张纸一装订成了书，拆开了就没有了，有生有灭，有没有错？没有错。你就晓得佛法说法的善巧，无论深解浅解、深说浅说，绝不违背真理，就是事实的真相不违背，可浅可深、可大可小，而不违背真理。

　　所以经称之为契经，「上契诸佛所证之理」，说得再浅也契理，说得再深也不背理；「下契众生可度之机」，众生的程度，初学的程度、声闻的程度、菩萨的程度，佛是同样说一句话，各人有各人的体会，各人有各人的心得，大家都有受用。这是佛法巧妙之处，跟世间的学术不一样。世间的学校教科书，一年级教科书只能适合一年级程度，拿到二年级不适用，大学教科书拿到中学不适用，中学教科书拿到大学不适用。佛法一样的教科书，从初学到如来地都适用，这个妙极了，只要一本教科书统统适用，你看这个多巧妙。就是这里面的意思有浅深差别，随你自己去领悟。再给诸位说，佛经如是，我们中国儒家的十三经，道家的老子、庄子，诸子，几乎都有这个意思，可深可浅，我们称之为经。下面再给诸位讲能礼之相。

　　【悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　这个里头要注意的就是清净二字，身语意业常修礼敬我们一些人做得到，但是清净二字是功夫，而且是悉，悉是完全用清净心。这一句话简单的讲，我们在日常生活当中，从早到晚，起心动念，无论做什么都要以清净心，从我们三业当中表现至诚恭敬，无论是待人接物、做种种事情，都要这样修，这叫修普贤行。简单的讲，我们讲清净的标准，这个标准是有层次的，初学有初学的清净，我们讲五乘佛法，人乘有人乘的清净标准，天有天的标准，声闻有声闻的标准，缘觉有缘觉的标准，菩萨有菩萨的标准，一层标准比一层高，所以这个不是一个标准。我们今天如果要学最高的标准我们学不到，说说可以，说说我们理解，还有高标准。可是我们下手要从最低的地方下手，我们现前能够做得到。现前做到的，我们就是以十善业道做标准，身口意三业清净。能够做到十善业，五乘佛法里面人天乘的清净，我们就做到了。

　　有几个人是一女中毕业的？《感应篇》的封面就是一女中的教务主任，夏老师，你们也许认识他，他题的字，夏老师做你们的教务主任，过去在大陆上做过我的教务主任。这部书非常好，大概我们册数还够，将来每人送一本给你们，希望你们每一天早晚把《感应篇》念一遍，当作早课。《感应篇》的文字不多，只有一千多字，可以背诵的，依照这个来修学，清净三业。十善业道讲纲领，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净；意，心里面，于一切法不贪、不瞋、不愚痴，这是意清净，十善业道统统是从纲领上说的。而《感应篇》它能够就这个纲领，再扩展在我们日常生活当中琐碎事情里头来给我们举例说明。

　　当然《感应篇》流传得很久了，不是现在人的著作，是古人的东西，我们读《感应篇》要晓得它精神之所在，懂得精神所在，我们要活用它而不是死在文句之中，死在文句中就行不通了，要晓得它精神之所在，把它应用在我们日常生活当中。《了凡四训》是说明因果报应的道理，说明命运掌握在我们自己手上，我们自己可以改造命运，可以创造命运。方法在《感应篇》上，了凡居士他能改造他的命运就是学了《感应篇》。还有一本书叫《德育古鉴》，大概你们可能都有，《德育古鉴》里面有功过格，就是了凡居士他修行的方法，《德育古鉴》一开端就是《感应篇》。这些书我们印得很多，都可以送给同学们。

　　我们能把这些做到了就很好了，换句话说，我们就够得上标准了。做到了之后再往上进一阶，还没有做到，我们必须从这个地方做起。我们晓得，六道轮回，实实在在是由于恶业而形成的。恶的对面是善，我们讲十善业道，如果善是与恶相对的善，这个善不能超越轮回，这一点大家要特别留意。为什么？我们今天没有办法脱出，佛法不能更进一层，因为诸位思想都封闭在相对的范围当中，你没有办法超出来。我给你讲真，你这个真是真妄之真；我给你讲善，这个善是善恶之善，无可奈何了！你没有办法超越。大乘佛法里面讲的善、讲的真，给诸位说不是真妄之真，真与妄都是妄，善与恶都是恶。什么叫善？离开了善恶，这个叫真善；什么是真？离开了真妄才叫真。这才能够超越。

　　世间法说相对，相对论讲相对，佛法里面讲边见，边见就是二边。所以大乘佛法讲中道，实际上我们学中道还是二边，为什么？中道是一边，二边是一边，还是对立，这有什么法子？古人只好说，二边不立，中道不存，无非是教你从两边里头超越，跳出这个圈圈。这个圈圈是真的还是假的？这个圈圈根本就没有，是我们自己无明妄念所造的，确实没有这个圈圈，真是作茧自缚。佛法的方法就是教我们解脱，作茧自缚是自己，解脱还要靠自己，谁也帮不上忙。如果说佛菩萨能帮上忙，佛菩萨大慈大悲都帮我们解脱，帮不上忙，真正解铃还须系铃人，我们自己系缚自己，解脱还要靠自己。讲到用功的方法，我可以提供一点意见给大家做参考，那就是要用清净心、用信心，不急着求解，不急着把事情搞明白，不急着这个。急着求解那是障碍，怎么给你讲解你也体会不了多少，正是清凉大师讲增长邪见而已。

　　我举一个例子给诸位说，我在没有学佛以前，民国四十二年过年的时候，年初，那个时候我在军中服务，一年有一个月的假期，我就选择过年这个时期休假，到中部去玩。我有个好朋友，徐醒民居士，那时候他还在学基督教，虔诚的基督徒，另外一个朋友姓何，在文化大学教过书，教过很多年，现在到美国去了，这两个是我很好的朋友。我到那里去，

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他们两个招待我，我在那边住了十天。我自己那时候在研究哲学，每天要我讲一点东西给他们听，我就每天讲三个钟点，有五、六个人听。徐醒民居士听了之后不问，他只听，没有问题，不问；何先生问题太多，听了之后马上就问。这两个人徐居士收获大，他是听，听了之后慢慢去揣摩、去想，他就想这个道理。他有问题总是一个星期、两个星期以后才提出来问我，经过思考的，所以他有收获。何先生有疑惑立刻问，立刻解释，听完之后耳边风就丢掉了，不一样。你可以看这两个人，一个人心清净的，很容易；一个是心浮躁的，问题多，心浮气躁，他们两个人收获成就不一样。后来两个人都学佛，徐醒民的成就相当可观。

　　这个就是说明了学东西要用心，要很冷静的去观察、去思考，我们才能有所发现，在佛法里面讲才有悟处。不是说我不明了的时候，多问问我就晓得了。多问问知道了，《学记》里面讲「记问之学」，记问之学底下有一句话，「不足以为人师」。为什么？靠不住的，不是自己的，是道听涂说的，那怎么行？要经过自己很冷静的去观察、思考，这是我们讲一般做学问，而佛法教给我们，那才能证实相般若。这是我跟诸位提供一点意见。我自己从前求学在学校念书就是这样，我不大问问题，我听了之后会慢慢的想，一下听不懂我也得慢慢的想，而且很冷静的去想、去体会。有的时候一个问题几个月之后忽然相通了、明了了，这时候再去找老师问问。老师点点头，对，不错，老师给我印证，没有错。这是自己得来的，是自己悟出来的。所以希望同修们善用思考，思考心愈清净，智慧才能现前，学佛没有别的，就是学清净心而已。正是此地给我们讲的三业清净，身语意三业清净，清净就是常修礼敬。再看底下经文：

　　【一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。】

　　这是第二个小段落，「别显」，底下还有一句：

　　【一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　前半段说一佛之前突然就能现多身，这种能力实在是不可思议。是不是事实？给诸位说是事实，但是这个事实不是我们眼前的境界，我们眼前没有这个能力。如果诸位智慧开了，无明破了，你就晓得眼前确实是这个境界，到你自己入了这个境界，你是一一佛所顿现多身，你再看那些迷惑颠倒的众生哪一个不如是？这就是说明了佛眼睛看一切众生都是佛。但是我们现前，我们自己真实的状况，我们自己不晓得，这就叫无明，这就叫迷惑颠倒，大对宇宙迷惑颠倒，小对自身迷惑颠倒。此地的意思就是依前面两种力量，一个是发愿，普贤行愿力；一个是自力，深心信解，这一段就是讲如对目前的话怎么个对法。

　　再给诸位说明，经文你仔细去看，就能够体会得到，我们自己的身与诸佛是等量齐观的。如果诸位要不相信，我举一个例子，这个例子自己要很冷静的去体会，否则还是不容易了解真相。我现在坐在讲台上，讲堂同学将近一百多人，你们每个人都是佛，我在此地现了多少身？每一个人面前我都现一个身，你们信不信？你看到的我跟他看到的我，是两个我不是一个我。如果这个意思你要懂得了，《华严经》里面讲的重重无尽你就恍然大悟了。不但你们两个人看我是两个我，两个人看一切物都是两个，决定不是一个。这个道理你不研究唯识你不晓得，你研究唯识你就晓得，境界是自己识心所变的，这要是深入法相，那是其味无穷，给你详细的解释这些现象，是变现的，是梦幻泡影，不是实在的。这是明明我这一身就跟你相等，你有一百个人，我这里现一百个身，你有一千个人，我跟你面对前，我现一千个身，无量无边的众生面前我现无量无边身。不是说到了佛的位次，他有这个能力，我们现在没有这个能力，我们现在有，不晓得。诸佛菩萨有，他晓得，清清楚楚，他一点都不迷，就这么回事情。

　　可是诸位要是落在思惟意识里头，这个境界不容易想通，你想的时候只能想彷佛，想个影像，不能到实际的境界。实际的境界，离了心意识，这个境界立刻现前，你就深心信解了；现在你是半信半疑，你不能深心信解。入了这个境界，告诉诸位，轮回没有了，六道也没有了，十法界也没有了，什么境界？一真法界，不思议解脱境界，妙绝了。你们同学要是善学，可以证得，可以证得这个境界，可以入这个法门，其妙无穷。好，我们下课。


普贤行愿品　　（第九集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0009

　　『一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』，清凉大师注子里头说，「一身之礼等剎尘数」，这种现象是周遍的相。要以《十地经》来说，有十无尽界。此地只说了两种，所谓是虚空无尽、众生无尽。从众生当中又开出业与惑。所以我们在此地能看出这四种无尽。「众生无尽，一一众生有多业惑」，这样显示出无尽的意思来。本经所说的这两种是教给我们修观，也就是像般若里面讲的观照般若，唯有如是观照才能够趋入普贤行愿。可见得这两种无尽，就是虚空无尽跟众生无尽，用意是相当之深。同时这个观行也是对治法门，所以才开出业及烦恼，唯有观行是最有效对治业与烦恼的。下面这就说明：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　前面两句是「反显」，『虚空界尽』，我们的礼敬才算是结束了；后面这个两句是「顺释」，『虚空界不可尽』，我们修礼敬也是无有穷尽的。这个是事实，就是事实的真相，所以菩萨修学才是无尽无边无有疲厌，就是底下经文所说的。下面讲：

　　【如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是第一大段「礼敬诸佛」经文到此地，把境界全都给我们说出来了。这个经文末后的结论，后面九段完全相同，在此地说明了，到后面都可以省略。这个意思就是讲，如果不以普贤观行的力量，我们就没有办法做到念念不断，念念不断才是大乘佛法里面真精进，念佛法门讲的阿鞞跋致，

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翻成中文是不退转，才能做到真正的不退转。普贤行愿力从哪里来？这个话我是不厌其烦，一而再、再而三的提醒大家，普贤行愿，前面讲过，一个是从自己深心信解中，与本经经文里面所讲的理论方法给我们做法缘，内有亲因，外有法缘，从这个地方生起的行愿力。最重要的就是我们自己读经之后要能够直下承当。不要念了之后，这是普贤菩萨的行愿，又不是我的，那就不行了，那就与自己不相干了。读了之后，普贤行愿就是自己的行愿，这个才会产生这样大的力量，成就念念不间断。

　　总而言之，我们讲到礼敬，前面给诸位说过，一礼之中圆含前面所说的六种礼敬的精神、境界，都包括在其中。从恭敬礼、无相礼一直到总摄礼，最后是无尽礼，全都包括在其中。所以心地清净是定，境界明了是慧，定慧双修，戒学自然在其中，自然全都包括了。经文一定要熟，不熟则观行提不起来，我们在日常修学当中，修观照般若怎么提得起来？所以经文要熟，要熟得透，为什么？熟透了就离心意识，就是自然的了，不必起心动念，熟透了。没有熟透还要想一下，想一下就落在心意识里去了；不必想，境界就现前了，一点都不乱，一点都不错，熟透才能起观行的力量。所以我们一般这些学佛不知道这个诀窍，只是早晚课诵念念十大愿王的题目，那行吗？这不行的。所以早晚功课要晓得它的用义之所在，它是提醒我们的。说一个礼敬诸佛，这一段经文里面的义趣境界统统要晓得，给你提到礼敬诸佛，一切境界都现前。

　　如果对经不熟透，道理要是不能通达，那礼敬诸佛就跟小朋友唱歌一样，你问他意思，什么都不晓得。你看幼儿园小朋友唱「三民主义，吾党所宗」，你问他，什么是三民主义？不晓得，不知道；什么是吾党所宗？他也不晓得。他唱得字正腔圆，清清楚楚，你问他意思，不知道。所以我们千万不要学小朋友唱歌，那就错了。这一提起来，境界相立刻要现前，这就是起观照的作用，普贤行愿的力量就加持了，我们就获得了。向下九愿统统是这个境界。十愿里面以礼敬摆在第一条，可见得礼敬是在修行行门当中的根本法。

　　在世间法里面，外国人我们不谈，外国人一直到今天，可以说要是跟我们中国文化来比较，还是与中国文化有很大的差距。可是现在的中国人不如外国人，在某些程度真的不如他们。可是自古以来我们华夏是礼义之邦，今天外国人讲求法治，比不上中国自古以来是以礼乐治天下，比法好，我们是以礼治天下，所以说是「不知礼，无以立」。但是礼的精神，《礼记》一开端一句话就说明了，「曲礼曰，毋不敬」，礼就在敬。再看看佛法里的修持行门，你们在课诵本常常看到，一切恭敬，你想想一切恭敬这四个字，与此地这一段经文末后的结论是不是一个意思，我此礼敬无有穷尽？儒家一句话说毋不敬，也把这个意思说尽了。

　　可见得我们恭敬绝不是有条件、有对象的，某人值得我们尊敬他，我们对他恭敬，某些人不值得我们尊敬他，那你礼就不周遍了。贤人我们恭敬他、亲近他，不贤之人我们恭敬他、不亲近他，敬而远之。远不是离开他，离得好远，不是的，远是不学他，不是不跟他往来，不跟他往来那哪里有敬？可见得敬，我们把亲近跟远离撇开，那个敬是平等的。这是讲世间法。敬是平等的，孔老夫子对圣贤人，对王宫大臣，对老百姓，对于作恶之人，他是平等恭敬，他称之为圣人。佛菩萨对于十法界一切众生，上至诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，一律平等恭敬。我们学礼敬诸佛要从这个地方学。礼敬诸佛它这一个修学方法、目的，诸位应该觉悟到了，修什么？修平等心，而平等心是菩提心的基础，是成佛、成菩萨的大根大本，礼敬是修这个。

　　我们今天学佛不能成就，就是我们对一切法里头没有修根本法，这个在佛法里无论怎么样用功苦学，学了一辈子不得其门而入。不管你修哪个法门，你修禅不能明心见性，你修密得不到三密相应，你修净得不到一心不乱，原因在什么地方？根本忘掉了，疏忽掉了。如果诸位要是晓得这个道理，从今天起从这个根本法修，一切恭敬。我在前面跟诸位说了，世出世间法都讲求这个道理，由亲而疏，由内而外，由近而远，逐渐逐渐把它扩大。先从敬父母、敬师长这里开始，逐渐逐渐扩大到，自自然然扩大，毋不敬。这个叫真正修行。你说今天一听到普贤行愿教我们毋不敬，我立刻就修平等恭敬，恐怕你还平等不了，真正下手还是有次第的。诸位果然明白道理，真正修学了，你们想想，佛法怎么不会被世间人欢迎？为什么佛法会被人家排斥？这么好的东西哪个不欢迎？哪个不需要？不但善人需要，恶人也需要，他也喜欢人家恭敬他，所以人同此心，心同此理，是一个道理。

　　佛法到今天所以被人家误会了，就是我们全都落在空谈，没有去做。对教义理解得不圆满，往往只看到一边，看到礼敬诸佛，佛要礼敬，菩萨就不要礼敬，一切众生当然更不要礼敬了，变成贡高我慢。这就是对于经义不了解，古德所谓「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你给它解错了。这是说出世出世间的修学都是从礼敬开始，我们应当要修学的，礼敬里面一定要懂得谦让，要谦虚、要忍让。诸位如果读《礼记》，对于这一品经文就更容易理解了。礼是自卑而尊人，佛法的礼也是如此，自卑绝不是叫你带有自卑感，不是的，那就是我们尊重别人，尊重别人应该怎么尊重？一定要自卑，自己卑下才能尊重别人。要是自己把自己抬高了，尊重别人怎么尊法？无论对于什么人，佛见到众生他要尊重众生，佛在众生面前也是自卑而尊他，这才称之为佛。你们看《弘一大师讲演集》里面有一篇，教我们学佛的慈悲、学佛的谦虚、谦下，那就是学佛的礼敬，学佛对一切众生的服务。佛在众生面前没有架子，孔老夫子亦复如是，你们可以从《论语》里面看到。这是我们第一个要学的。

　　下面第二段，「称赞如来」，段落还是三个段落。首先「牒名」：

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　称是称述，赞是赞扬，

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就是称述圣德，赞扬其美的意思。这个称述，就是他的功德、他的事情，他的智慧、道德，他的事业，我们把他表扬出来，这个叫称述。赞叹他对于社会、对于大众的贡献，种种功德、美德，这是赞扬。关于这一点，一定要以智慧为基础。

　　我记得我初到台中去的时候，第一天见李老师，他就告诉我，不可以赞叹别人，不可以毁谤人。我当时听了就感觉得很惶惑，不毁谤人是对的，这个是没有话说，为什么不能赞叹人？刚才我跟诸位讲，我有疑并不马上就问，为什么不可以赞叹？我没有问，我细细的想这个道理，想老师说话的道理，我想这个事情放在心里总有一个星期，我再去请教老师。诸位要晓得，有这么久的时间思惟、揣摩，再去请教，老师给你开示，自己所得就不相同。老师提醒我，他说赞叹人往往比毁谤人过失还要大。为什么？这个人他的程度不到，你一赞叹他就自满了，不能再进步了。什么时候可以赞叹？八风吹不动，如如不动，这个人值得赞叹，你怎么赞叹他都不障碍他，他自己不敢接受，觉得别人对我的赞叹都是太过分，自己还很谦虚、很恭敬，绝不引为自满，这样的人就可以赞叹。就是你毁谤他，他也不生气；你赞叹他，他也不欢喜，他能如如不动，这种人可以赞叹。毁谤他，他生气；赞叹他，他欢喜，这个人如果多人赞叹他，必定要害他。李老师这一说我才恍然大悟。所以佛法处处都是智慧，绝不是感情用事。

　　这个地方讲赞叹，赞叹什么人？底下讲如来。你看礼敬诸佛，这个地方赞叹如来，为什么换了个名词？赞叹诸佛不是一样的吗？诸位要晓得，称诸佛跟称如来不一样。（音档中断）

　　现在有招生，从前有没有招生？没有，诸位要晓得，教学绝不招生，为什么绝不招生？如果招生，这个里头就有我慢，我是老师，我有学问、有道德，我号召你们大家来跟我学，我很了不起，贡高我慢。佛菩萨怎么样？非常谦虚，你到我这里来，我样样都不行，样样都不如你，实在人家来了，找到了没有办法，只闻来学，未闻往教。学是求学，是你自己来求的，不是我叫你来的。我叫你来的，如果你学不成就，我怎么对得起你？你自己来的，你学成功是你自己，学不成功我也担不了太大的责任。我要把你们找来了，这个责任就大了。现在的社会不一样，现在把大家找来了，找来了不成功，这个罪过可就大了。

　　既然老师这样的道德学问，人家要不晓得，怎么会到这来求学？这就要弟子们称赞。称赞好，不是说某个地方老师好，你要到那里去求学，你要跟他去学，不是这样的。只是称赞他的功德，叫你一听到，有这么好的人，我自己发心去跟他学。绝不是劝你应当跟他学，不是的，没有这句话。只是说明他那个地方之好，去不去是你自己的事情。佛门里的赞佛偈统统是这个意思，把佛菩萨的功德处处赞扬称述，到处给别人讲，这就是称述，用歌赞来赞叹，这是赞扬，用意就是替佛介绍学生，为众生介绍好老师。但是这里头不说介绍的话。所以佛听了也是无动于心，绝不是说你称赞了他就欢喜了，你毁谤了他就生气了，哪有这个道理？没有这个道理。不但是诸佛菩萨你称赞、毁谤他不动心，儒家君子就可以做到这个，就能有这个度量。

　　毁誉要动心，在儒家连君子的资格都不够，毁誉一动心，那是小人！君子以上贤人，贤人之上圣人，圣贤君子不动摇，何况佛菩萨明心见性之人。所以诸位要晓得这个意思，这个意思是真实的。所以我们只是称述赞叹，不能够介绍。譬如说我晓得那个老师不错，介绍你到那边去，如果你到那边去什么都学不到，你会来怪我，你某人为什么介绍我到那里去，害我浪费了多少时间，浪费了多少精力，我到那里一无所成，这我们自己背因果。我们称述老师的功德，他自己发心去的，他学成了，我们没有功，他学不成了我们也没有过。我们自己要如如不动，他成就与否那是他的事情，而我们为众生、为佛法都尽到了心、尽到了力了。你们想想看这是多么美好的事情。这是不拉信徒、不介绍学生，可是介绍已经普遍的做了，做得尽善尽美，称赞的功德是在此地。

　　我在到处讲经，我是常常称赞李老师的功德。今天你们要想到台中跟李老师学不容易了，为什么？他老人家年岁太大了，九十三岁了，跟他学不容易了。可是他底下还有几个好学生，可以亲近。所以你们在台中读书的同学，东海的同学、逢甲的同学，我介绍你们去找徐醒民，这个是在台中李老师座下的第一位大弟子，可以说老师下面登堂入室的学生，你去跟他学。他的工作也很轻松，他在省立台中图书馆，他在图书馆工作，事情也不太忙，你们有时间可以直接到图书馆去找他，有什么问题都可以去问他。他不会拒绝，他要是拒绝就不是学佛的人，学佛的人哪一个来找都不能推辞、不能拒绝。为什么？他是以平等心、慈悲心对一切众生。

　　所以往往我们自己以自己的心量来猜度，全都错了，某法师地位很高，恐怕不太好讲话，不太好见面，那是我们自己障碍了自己，事实不是这样。像我以前亲近章嘉大师，章嘉大师就跟我说，有很多人认为我地位很高，不太敢来见我，实际上我很想跟一切人见面，他们都不来，有什么法子？所以学佛的人把大法师看得很高，不太敢接见，不太敢讲话，错了！我那时候刚刚学佛，也不懂得这些规矩，一有空就去找他。他给我说这些话，他说其实我一点架子都没有，什么人来我都愿意接见他。可是许多人不敢去、不敢见他。由此可知，这是我们自己心理上不健全，决定不是对方有架子。中部有这么一个机会，大家不要放弃，甚至有时间可以请他们到你们学舍去多做几次讲演，你们同学有疑问都可以请他来解答。

　　如来两个字的意思，在《金刚经》里头有两个解释。解释得最圆满的是诸法如义，佛说，「如来者，即诸法如义」，你们看《金刚经》，这个解释非常圆满。什么叫如？如就是这个样子，一如无二如。我们在一切法里面，如果要真正遵照佛教给我们，我们老老实实去做，百分之百的做到，譬如我们举一个例子来说，

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离言说相、离名字相、离心缘相，就是心里面对这个一念不生，这就是如，就是这样，把它看得清清楚楚、明明白白，一念不生。你要是起一念就不如了，就落在第二义去了。六根接触六尘境界，离言说、离名字、离心缘，就是我们心里起心动念，不起心、不动念，万法皆如。这个世界是清净的、是平等的，清净寂灭相，有没有活动？各种活动都没有停止，活活泼泼，清净寂灭，活活泼泼与清净寂灭是一不是二。你要不肯离开心意识，这个境界相你见不到。

　　这个如的意思也是《般若经》里面讲的实相，宇宙万有的真实相，这个不是虚妄的。由此可知，何谓虚妄？所谓的虚妄就是我们心在境界上起心动念，这是虚妄的。名字是虚妄的，言说是虚妄的，起心动念是虚妄的，离开虚妄的就是真实的。我这个话说得很清楚了，希望同学们细心去体会。虚妄与真实，再给诸位说不二，是同时的，你要入了不二法门，真与妄都没有，这个时候才叫诸法如义。由此可知，诸法如义也不过是不得已建立这么一个名词而已，实际上有没有？没有，实际上连这个名词也没有，这就是所谓是「言语道断，心行处灭」。

　　还有一个解释，是说「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思也说得好，与那个诸法如义，实在讲是异曲同工，一切法不来不去，不来不去就是不生不灭。这个意思实在说有相当深度，我们一下还体会不到，我们也举一个例子来说。现在电视很普遍了，你们在电视画面上看，一会这个人来了、那个走了，有没有来去？千里万里都在那个小屏幕上没有动，都在那个屏幕上。我们今天十法界依正庄严，就是从太空这个星球到那个星球，还是在一个小屏幕上，那个小屏幕上？我们真如本性这个屏幕上，不来不去。你们每天看电视，你要会看，看电视就是修普贤行愿；不会，那有什么办法！

　　你要会的时候，每天看几个钟点电视就是修几个钟点的普贤行愿，你跟家人坐在一起看电视有说有笑，他们在那里看电视是心为境转，你在那里看电视是境随心转，修普贤行愿，家人相处在一起很欢喜。要是他们看电视，你一个在房间里打坐或是念佛，人家看到你还不顺眼！你在电视机里面看，看他们一切都是如梦幻泡影，看到自己是如如不动，功夫戒定慧是一次完成。所以会修的人什么地方都是道场，哪有选择的？哪一法不是佛法？这个修行方法与什么人都能相处，与什么人都能欢欢喜喜。对自己有没有障碍？没有障碍，对自己的修学决定没有障碍，三学增上，精进不懈，此地所讲念念无间。所以清凉讲的「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？不会的才有障碍，会了就没有障碍了。

　　如果你要说，学佛的人不可以歌舞，这是佛对小乘人讲的。你们自己都没有多想想，如果多想想、多看看，你看敦煌的壁画，佛坐在那个地方，怎么也看到诸天在那里跳舞、奏音乐，又歌又舞？佛自己在那里又歌又舞，为什么叫我们不准唱歌跳舞？这是怎么回事情？他自己做不到为什么限制我们？就以小乘人来说，迦叶还随着音乐起舞，迦叶尊者是示现定功第一的，他是不是把禅定失掉了？不是，那就是禅定，歌舞场合里，心地清净，如如不动，叫真定，身动心不动。表面看跟大家一样的欢乐，自己心清净一尘不染。这要真功夫，这普贤行。你不在这里修，你到哪里修？

　　离开五欲六尘修，修得很清净，不能接触，一接触又乱了。这从前李老师告诉我，过去在深山里面修行的人，修了几十年，一接触外面五欲六尘，动了心乱掉了太多太多。所以大乘修学的方法就在五欲六尘里面去训练看破，晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。确确实实知道这个事实真相，在里面练如如不动，样样明了，智能增长，如如不动就消罪业，智慧增长是长菩提，这样才能真正自度度他。所以大乘菩萨是这个修法，善财童子就是这个修法，你看善财童子什么地方都去，成就真实的戒定慧，圆满的闻思修。好，下课。


普贤行愿品　　（第十集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0010

　　昨天我们讲称赞如来，这个意义告诉诸位了，由此可知，称赞的功德不可思议。这一章与《礼记》里面的「乐记」关系很密切，诸位要读过「乐记」，对这章就有更深的体会。礼与乐在我们中国过去是教学里面最重要的科目，佛门里面也是如此。你看第一段讲礼敬诸佛，是教礼，这一节就是讲乐，佛法也是以礼乐为主要的教学。现在可以说礼乐都衰了。佛门里面所谓讲梵呗，就是佛门里面的音乐，在隋唐是盛极一时。现在留下来的一些赞，佛门里面这些歌赞，词还存在，如果诸位去看看《大藏经》，里面还有不少。同时这个经典几乎所有的偈颂都可以唱的，谱上乐章都可以演奏。但是近代佛门里面缺少音乐家，所以这个新的乐章我们就见不到了，都还是些从前的老调。而这个老调唱也是板眼都不太正确。同时唱的这个字的音往往我们都不太容易听得清楚。诸位要晓得，这个词要是唱得不清楚，效果就失掉了。为什么？你是赞叹如来功德的，唱的叫人听，哼哼哈哈，听了半天，一个字都没听清楚，这怎么行？人家怎么能知道佛功德是什么？所以必须每一个字要唱得清清楚楚，才能够收到这个称赞的效果。必须能叫听的人心有所感，来发心向往追求佛法，这个称赞的功德就成就了。

　　今天我们接着看底下这一段，这一段是解释它的境界相：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】

　　这是讲所赞的境界，这个里面有三重无尽的意思，清凉《疏》里面所赞境界，从这个地方看，以及向下的经文里面，在在处处都显示出佛剎之多，诸佛之多，不但佛多，而且这些菩萨众也多，『海会围遶』。这个意思就很深了，不但是要赞佛，除佛之外，这些菩萨海会也是我们赞叹的对象。菩萨到底是指什么样的人？从等觉一直到初发心都包括在其中，都是我们赞叹的对象。在我们凡夫眼睛里面，当然对于佛我们赞叹，

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那些大菩萨、罗汉我们也会赞叹，可是往往把初发心的菩萨我们就忽略掉了。实际上说，对于佛与大菩萨的赞叹，前面给诸位说过，目的是要称述、赞扬他的功德，劝导一切众生来修学，意思在这个地方。对于初发心菩萨这个赞叹，那个意思又不一样，而是对于初发心的菩萨一种鼓励，劝勉他发愤向上，意思在这个地方。初心的菩萨如果要是得不到鼓励的话很容易退心。所以对于初发心的菩萨我们也要称赞。

　　称赞的方式非常非常之多，有一些称赞还可以不必用言语。譬如说这个初学讲经，初学讲经的人他讲得不好，讲得不好就没人来听。你来听，天天来听，这来听就是赞叹他，我们俗话叫捧场。他学讲，没有人来听了，他自己就退了心，「讲经太难了，不行，我不是这个材料」，他就退了心。那个讲得好的人你不去听无所谓，初发心的人一定要去听。实在说得不好，不好也得捧场，为什么？鼓励他。他在那里讲，觉得底下还有几个人在听，他老都不走，我每一次讲他都来，他自己信心也增长了，这也是一种赞叹。所以一句话不说，赞叹的意思都到了，这是希望诸位同学们要多思考思考，多想一想。这是讲对初心、对老学的赞叹方式，用心都不相同。可是有一个是相同的，就是都是为了利益一切众生，这个意思是相同的。

　　底下一句，这是讲能赞之音。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　我们看了这一句，跟前面一段，好像缺了一点，前面有普贤行愿力、深心信解，这个一句只有深心信解的意思在。诸位要晓得，有深心信解必定有行愿的法力，所以他把这个普贤行愿的法力是暗暗的含在其中，意思并没有缺。下面这举例子说，这是能赞之相，就是怎么个赞叹，说出赞叹的样子来，供给我们做参考。所以我们用的时候要活用，绝不是呆呆板板的用。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。】

　　赞叹当然是以歌咏赞叹为主，歌唱，『舌根』是第一，总是要用上它的。此地所举的这是『辩才天女』，佛在经上说有这么一个人，这是得无碍的辩才，佛在《最胜王经》里面所说的，这个「辩才天女」她有大功德，获得了辩才无碍。可是这个地方前面有两个字，『出』是超出，『过』是越过，比这个辩才天女的辩才还要超出。这个我们能不能做到？实在做不到。虽然做不到，要有这个愿，此地是叫我们发愿，我们应当有这个愿。底下我们文把它念下去：

　　【一一舌根。出无尽音声海。一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　到这个地方是一小段，这是说明能赞之相。经上讲这个天女她这个辩才几乎与佛相等。既然有如来这样的辩才，有佛的这个辩才，怎么能够更超过？这两个字是不是夸大之辞？这是值得我们推敲的。实在刚才讲，不容易超越。此地是讲的普贤菩萨善巧方便，是勉励修行人要发最殊胜的心，做这样的一个观想。因为做这样的观想，我们的心永无厌足，我们好，好还要求好，绝不能满足，绝不能中止。我们在世间法里面，五欲六尘里面，我们要知足，知足常乐。我们在佛法里面不能够知足，知足那就是佛说的止于化城，不能够百尺竿头更进一步了。成了佛，成了佛也不住在佛位上，这个意思我们必需要能够体会得。成了佛了，你看佛还倒驾慈航，普度众生，永无疲厌，这就是到成佛了他还不止住。不像小乘人，小乘人证到阿罗汉了，他满足了，这就所谓是止于化城，他停止在这一个阶段当中。大乘佛法里面永远是精进无懈，不停止，自己成就了之后，他利益众生，帮助一切众生，念念不忘众生。所以众生无尽，菩萨行愿也就无尽。所以说「出过」的意思。

　　现在以殊胜解力，解是理解，最殊胜的理解，这是般若智慧，绝不是这个思惟分别所能够达到的，思惟分别是有限的，般若智慧是没有限，是无限、无尽的。所出的音声遍合法界，法界有多大，它的音声都能够达到。我们现前在感官里面，我们的音声，实在讲这个范围有限，纵然藉科学的这些机器，我们的音声充其量只能达到地球附近的几个星球，要到太虚空很不容易。这个是指什么？指我们的耳根。实际上这个音声，即使是再轻微的音声，在理论上讲都是尽虚空遍法界。你们学过物理，学过这些理论，譬如说太平洋，你拿一个小石子投到这个海洋当中，它起了一圈一圈波浪，这个波浪在理论上一定达到四周的边际；换句话说，它能够振动整个的大洋，这在理论上一定是这样的。我们这个音声，再微细的音声，也是如此，也是达到尽虚空遍法界。

　　很可惜的就是我们的耳根不太灵光，我们讲音波，这个音波高的我们听不到，低的也听不到，无量无边的音波只听到当中的一小段，很小的这么一段。眼也是如此，我们眼能够见的光波，长波、短波我们都见不到，也只能见到这么一点点。所以我们这个六根能力太有限。如果我们六根能力要是到无限的话，各种光波我们都能见到，各种音波也都能听到，那你就相信了，我们的音声周遍法界。可是我们六根能不能达到这样一个圆满的境界？给诸位说，能！佛给我们讲，我们六根本能就是周遍法界的，周遍法界是本能。我们今天这个能力丧失了，实在讲不是能力丧失，是作用丧失，好像这个机器一样，它有了故障，有了故障勉强还能用，但是不太清楚，有了故障，远的地方收不到，近的地方还可以，这是有故障。这个故障是什么？障无量无边，把它归纳起来叫二障，烦恼、所知。这有了二障，所以我们六根的能力大大的减弱了。这个障碍你要是能够把它清除掉，除得愈多，你的本能所显现出的就愈大。

　　这个天人有五通，天人有天眼、有天耳，他的能力就比我们的强。可是声闻、缘觉那比诸天的能力又要强了。你像经上说，阿罗汉能力里面强的，他们虽然同是阿罗汉，都具足有天眼，那个天眼通各人还是不一样。正如同我们都是人，我们在人间都是人道，我们的视力也不相同，有的人视力很强，有的人很弱，不一样。我们讲最好的，阿罗汉里面这个视力最好的，佛给我们讲，