净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记

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对于修学净土有很大的帮助。所以我们知道世界是虚妄的，这个世界有成住坏空，西方极乐世界是法性土，它是真实的。「真实之际」、「住真实慧」、「真实之利」，它是真实的。聪明的人要取真实，要舍虚妄，虚妄的要放下、要舍掉，要取真实。西方极乐世界是真实的，只要我们具足信愿行这三个条件，我们在这一生就可以得到。

　　莲花托生，经上给我们讲得很清楚，你的善根成熟了，十方来生的，莲花化生，「悉受清虚之身，无极之体」。这个水，你在这个水里洗澡，经上讲开神悦体，其心清净，正直平等，永不退于无上菩提，这个水洗澡有这样的好处。不仅是身体洗清净，实在讲西方极乐世界人的身体都是清净的，哪里要洗澡？不需要洗澡。原来他洗澡的目的，是洗一下就开悟了，能够把他的无明洗掉，这不可思议，把他的品位提升，原来洗澡是修行。八种功德我们不必细说，经批注里头都很详细。再看底下这一首：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏徧围绕。】

　　这一首是「庄严地功德成就」。先说池，池里面八功德水、七宝莲花，十方众生托生的地方，生处。地是住处。《无量寿经》第十一章里面讲的「国界严净」，西方极乐世界国土庄严、清净。第十六章里面给我们讲「堂舍楼观」，就是说西方极乐世界的一些建筑。先说大地，再说那边的建筑。第十四章给我们讲那个世界的「宝树徧国」，七宝行树。这些经文内容非常的丰富，统统都是讲极乐世界地面上的庄严。

　　经上说「无量寿佛讲堂精舍」，这是举佛的讲堂精舍，「楼观栏楯，亦皆七宝」。所以他的七宝能够随心所欲，七宝可以坚固做为建筑材料，可以柔软做衣服穿，不可思议，能够随心所欲的变化。样样都是自然化成的，不是叫我们怎么想、怎么构想，先画图，然后再找建筑材料，不需要。随念化生，不想要，马上就没有了；想要，就现前，真是自在。经上又说「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」，这句话很重要。是不是那个地方阿弥陀佛的讲堂比我们普通人住的要大一点，要富丽堂皇一点？不是的。我们去的时候，我们住的环境跟阿弥陀佛一样，这不可思议。所以那个世界叫平等世界，就是说生到西方极乐世界的人，不会再起心动念，不会再有是非人我，不可能的。为什么？一切受用都平等，佛有，我也有；我所有的，他也有，大家统统平等，心就平了。西方极乐世界人心是平的，一切受用也都是平等的，所以相貌都一样。我们这个世间众生心不平，不平等各如其面，这很有道理。

　　如果我们看到有两个人，相貌相同，举止动作也相同，我们可以判断这两个人性格、思想很多地方都相同。相貌是心变的，相随心转。我在以前遇到过这桩事情，抗战期间我在贵州念书，有个同班同学姓张的，个子小小的，很顽皮。胜利之后，我到南京念书，在南京第一中学，我们同班当中也有个同学，姓名我忘掉了，长得跟那个张同学一模一样，动作也一样。我把他叫过来，我说你的个性怎么样，你的脾气怎么样，他呆了，他以为我会看相，他说你怎么知道的。所以体会当中，相貌相同，性格相同。

　　佛佛道同，佛心清净到极处，平等到极处，所以只有佛的相貌是完全相同。菩萨相跟佛相不一样，菩萨还没有到完全清净平等，阿罗汉的相奇奇怪怪，显示他的心更不平等。阿罗汉相虽然很奇怪，你看起来都很慈悲，都很慈祥，但是他相貌奇怪，不相同。西方极乐世界都是清净心去往生，又得阿弥陀佛神力的加持，那里一切受用没有一样不相同，所以到那个地方自然相貌、身材跟阿弥陀佛都一样，居住的环境也一样。只有在理论上是迷悟不相同，因为它有品位高下。在环境上、生活、受用上没有一样不相同的，这不可思议！所以这一句经文我们要特别重视它。

　　又说彼如来国，多诸宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。宝树，树木是一切众生赏心悦目的，在这个世间，树木多的地方，我们居住感觉特别舒适。美国的树木多，台湾是人口太多，住得太拥挤，看不到绿地，很难看到一棵象样的大树。美国的环境比台湾，说老实话就是居住空间大，舒适，绿地多，庭院大。除此以外，台湾现在所有的水平已经超过美国太多了。我们读《无量寿经》，就晓得偈颂里面所说的义趣。总而言之，它的树之好，是你见到这个树，触到这光影，都能够得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。

　　树上有罗网，从罗网当中能够见到你想见的十方世界，你过去那些有缘的众生，他们现在在干什么，就像我们看电视一样，在这树的罗网里面能看到。不像我们这个屏幕很小，一点点大，他那个看起来就跟实际上的观感没有两样，就如同面对面一样。不必用天眼通，在树上就能看到，画面上，想看哪里，什么境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。底下一首是空中的庄严。

　　【无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　空中庄严是讲『罗网』，罗网我们现在一般很少看见，古时候有。古时候的宫殿是雕梁画栋，都是非常高级的艺术品，所以建好了之后往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在我们古代多半用铜丝，铜丝编织的，把这个包起来，是透明的，你从外面能看得见，但是你不能够接触它，保护它。现在罗网在日本还能看到，诸位如果到京都，有许多大的寺庙还有，我是到日本才看到。因为从前小时候在大陆上没有注意这些事情，学了佛之后，到日本仔细观察，看到这个东西。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，铜丝有硬度，不柔软，西方极乐世界罗网是软的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！这是讲的空中的庄严。网当中系着有铃，铃被风吹的时候，发出音声，这音声说法，讲经说法，妙极了。法音宣流，不但悦耳，也可听到许多大乘佛法。

　　【雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　现在印度的衣是一块布，

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他是裹在身上。『衣』，实在讲在我们看起来就是布疋，所以这个衣可以作帐、可以作幔，也可以穿在身上，都叫做衣；也可以铺桌子，都可以用。它的用处非常之广泛，就是一块整块的布。我们佛门的袈裟，这个衣诸位晓得叫「割截衣」，为什么叫割截？出家人他不从事生产，以乞食为生，得一餐饮食比较容易，得一件衣就不容易。衣是怎么来的？是一般人家里的旧衣服，不用的，布施给出家人。还有一般人家的旧衣服丢弃的，出家人把它捡起来，取里面还可以用的，像破烂的不能用，就把它剪成方块，再把它缝起来。这样缝起来的衣的质料不相同，颜色也不一样，穿起来很难看，所以一定要把它染色。染色一般都是染成深咖啡色，所以叫「染色衣」。在家同修，我们常常称白衣，印度是热带，天气热，多半穿白色的，就是一块白布裹在身上。在家、出家，衣完全相同，只是颜色不相同，在家人的衣是整疋的，出家人的衣是剪碎裁缝的。

　　由此可知，古时候物资缺乏，布疋都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。不像现在，现在用机器纺织，衣很容易得到，而且价钱很低廉。甚至于我们今天吃一餐饭，这一餐饭的钱就可以买好几件衣服，这跟从前恰恰相反，以前衣的价值很贵。佛兴起这个大愿，实在也是看到许多世界的众生想以衣布地，衣布地就是像我们现在铺地毯一样，当然地毯是更考究、更厚。布铺在地上，不叫人踩着灰尘，这是什么？这是供佛、供僧，这是非常的恭敬。就是一直到现在，礼节当中也是如此。我们看到像国家重要的人物，像元首来访，地毯一直铺到飞机的楼梯口。在印度这统统叫做衣。这是表恭敬。『华』也是表恭敬。众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到，这总是感觉得很遗憾的一桩事情。阿弥陀佛见到了，所以他就发起大悲之愿，西方极乐世界这些物资永远没有缺乏，想什么就有什么。从哪里来？真的，从空中落下来，只要你想要什么东西，就从空中落下来。就像我们看魔术师从空中取物一样，他的手从空中拿一下，东西就在手上，西方极乐世界就彷佛如此。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第七集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0007

　　一切万物随手拈来。他为什么不用个其它的名词，而用一个「雨」？这个「雨」虽然是个动词，也有名词的意义。雨讲的是实时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满这些东西，不是的，空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。那个世界在一切物质受用方面，彷佛我们娑婆世界的他化自在天，这是欲界最高的一层天，这里天人一切的享受，心里一动念就变化现前。谁变化的？是第五天变化来供养的，第五层天叫化乐天，他有能力变化。第六天的福报很大，当然他也有能力变化，但他不需要变化，他一动念头，第五天就变化供养送来，所以叫他化自在天。西方极乐世界这些东西是谁变化的？诸位要晓得，是阿弥陀佛变化所作。第六天是第五天变化供养的，我们生到西方极乐世界是阿弥陀佛变化供应的。我们从这里看，佛的慈悲愿力真正不可思议，达到极处。

　　《无量寿经》里面有好几段经文，给我们讲西方极乐世界一切的受用。譬如讲天花、雨花，花落在地面上，铺在地上就像地毯一样，而且落下来自然组成非常美观的图案，落下来并不凌乱，落下来变成图案铺在地面上。我们晓得，西方世界的树木、花草没有草本的，我们这个世界树木花草有木本、草本，是草木。西方极乐世界的树木花草是七宝，体质是七宝。宝在我们这个世间是坚硬的，如果铺满在地上，我们走路都很不方便，这个我们能想象得到。西方极乐世界的七宝，前面说过了，柔软，软的，像黄金、白银可以拿来做衣服穿，软的，不是硬的，薄薄的黄金片跟布疋一样，可以做衣服用。因此，宝树上的花落下来也是柔软的，我们在《无量寿经》里读过。人走在花毯上，它柔软，所以踩下去，经上讲会沉下去，足举起来，又恢复平的。《无量寿经》上这样说的，佛在其它经上给我们介绍也是这样讲法。

　　时候到了，花自然就没有了，花没有了，空中又落下新的花。佛给我们说「如是六反」，「六反」在印度就是六个时辰。我们现在讲一天二十四小时，小时，为什么叫小时？我们中国古代计算时间的单位，比外国人用的要大。我们中国是用十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们是用这个来计算的。全世界都用二十四小时，所以民国建立以后，就不用从前这个计时方法，采取世界共同通用的，这方便多了。所以我们称它作小时。印度人计时比古时候中国计时还要大，他一天一夜只分六个时辰，我们分十二个时辰，他只有六个时辰，昼三时，夜三时。昼三时叫初日分、中日分、后日分，好像我们讲上午、中午、下午，这白天。晚上他是初夜分、中夜分、后夜分，所以他一个时辰等于我们现在四个小时。佛的意思就是说，这花落、花没是一个时辰一次，「如是六反」，看花落的时候你就晓得，六次好像等于我们这个世界的一天。

　　其实西方极乐世界没有年、月、日、时，没有。为什么没有？因为西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是光明世界。再给诸位说，西方极乐世界那边的人没有睡眠，我们一想，没有睡眠怎么行？人的精神怎么能受得了？其实这是我们一个错误的观念，睡眠是烦恼之一，五盖之一，盖就是盖覆了我们本性。睡眠是昏沉，真正有定功的人没有睡眠。如果修禅的人在打坐睡着了，这不是禅定，真正的禅定永远是清醒的，那是真正禅定。我们看到有很多学禅打坐，他打瞌睡，还打呼，头弯在那个地方，那是真的在睡觉。

　　盘腿跏趺而坐的时候，你看佛像、菩萨像都是挺有精神的，哪里头会缩成这样子，两头勾成一头，这决定是在睡觉！这就是李老师常讲的，与其坐着这样睡，哪有躺着睡舒服！诸位要知道，初禅以上没有睡眠，欲界才有睡眠。欲界有六层天，愈往上面去睡眠愈少，

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到了初禅完全没有睡眠。西方极乐世界哪有睡眠的！没有。所以它没有年月日，也没有时间，这是世尊随顺我们娑婆世界凡夫的分别执着给我们说「如是六反」，是这个意思。

　　这桩事里面最重要的是后头这句，『无量香普熏』。西方极乐世界，不管是人身上，任何物质都放香气，都有香气，而且是众宝之香，所以这个世界叫香光世界，光明遍照，宝香普熏。这个事情我相信我们有些同修能够体验得到，在念佛的时候，或是在读经的时候，或者是在拜佛的时候，或者是心地很清净的时候，会闻到异香。我去年在温哥华，一位居士告诉我，他说他们有一次就在此地房子后面的院子里，好几位同修在那里讨论佛法。忽然来了一阵异香，每个人都闻到，他说很奇怪，时间还很久，从来没有闻过这种香气。这种香气绝对不是人间的，因为他家里没烧香，附近的外国人家里也不会烧香，这香气从哪儿来的？在一般讲，我们闻到香气，绝大多数是天人，天人身上有香气。天人从这边经过，看到你们在念佛，看到你们在讨论佛法，他很欢喜，停住一下看看你们，他的香气。我想学佛的同修多多少少都有这种经验，有这种经验，这是瑞相、好相，但也不必生欢喜，因为这种相是很平常的，特别是在初学，久修的同修慢慢会少。初学同修，这些护法善神，往往为了增长我们的信心，这种瑞相比较多一点。

　　「无量香普熏」是庄严功德成就的重点。接触到佛光能灭烦恼、能破无明，我们闻到宝香，功德也是如此。不像我们世间的香虽然能够使身体很舒适，闻到清香很舒适，不能断烦恼，不能破无明，不能开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上西方极乐世界的地方。你明白这些道理，你才晓得西方世界为什么会三不退，道理就在此地。你六根所接触的境界，没有一样不是消除烦恼、消除业障、增长智慧，明心见性。所以纵然下下品往生，也圆证三不退，确实这三种不退，位不退，行不退，念不退。这是他方世界所没有的。

　　后面这两句是『佛慧明净日，除世痴闇冥』，这两句是「庄严光明功德成就」。这些庄严的成就都是佛在过去，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨也有顶上的圆光，也有身光，乃至于一般人也是有的。有些我们常讲有天眼通的人，天眼通这个神通在经上讲的一般讲有三种，第一种是报得的，他生下来就有，这是报得的。第二种是修得的，他修行修得的，从定中生的。第三种是药物。我最近看了一本小册子叫「第三眼」，看到西藏有很多眼通是用药物，一方面他们修持，一方面用药物，用药物帮助你得眼通。过去我们在经论、注疏古大德讲这个药物，我们还不晓得，以为是吃一种什么药，结果它是一种手术，里面也用药草，用药物，这是三种。还有一种是鬼神附在身上，那个通不是自己的，但是现在这个社会，有很多有神通的人，我们仔细观察大概大多数是鬼神附身的。因为他自己不是修的，他从小也没有，也不是天生的，他也没有经过什么手术，忽然就得到了，这多半是鬼神附身的。像《楞严经》上所说的五十种阴魔，现在确实妖魔鬼怪扰乱这个世间，扰乱社会，这种情形越来越多，我们应当要警惕。这个能力是真的，不是假的。

　　有眼通的人，看到每个人身上都有光，他不叫光，他叫气，他叫观气。这个气有颜色，从观气晓得你这个人的身体健康，知道你的情绪，甚至于你隐瞒的事情他都能看得出来。实际上，这就是光。所以每个人都放光，光的大小不相同，色彩不一样。有修行的人，他光的颜色非常殊胜，光明也大。我们凡夫为什么见不到？佛菩萨告诉我们，我们是被愚痴所闇，贪瞋痴使我们的本能失去了。西方极乐世界阿弥陀佛的光明遍照。佛发愿，他的世界，他那个地方生活的环境，依正都放光明。依报是物质环境，没有一样不放光，连大地都放光，所以西方世界没有日月。我们这里日、月、灯是光明的来源，西方世界没有日、月、灯。他的光明能破除一切众生的烦恼，『除世痴闇冥』，「痴」是愚痴，「闇冥」是无明。佛光能够帮助我们破除三毒烦恼，能帮我们断除无明，恢复自心本具的般若智慧，它有这样的好处。

　　为什么我们世间的光明，日、月、灯明，不能够开启智慧？这个得要问我们世间的光明从哪儿来的？这个光明不是从本性般若里面生的。尤其是现代，科技发达，照明工具不断都在进步，这是我们人从意识心里面变现出来的，聪明，从意识心里头变现出来的。我们讲发明，人类发明了电灯，在佛法里面讲这是聪明，不是从智慧。大经上告诉我们，阿弥陀佛「住真实慧」，真实慧就是本性里面的般若智慧。本性里面般若智慧起的光明遍照，它就有能力照破无明。我们今天再殊胜的光明，不能把我们的烦恼照掉，不能把我们的无明照掉，就是光明的根源不相同，道理在这个地方。所以经上给我们说，有些世界以光明作佛事，就是这个意思。我们这个世界众生是耳根比较利，不是眼根利，如果是眼根利，这个光明就起作用了，我们是耳根利。像《维摩经》里面讲的香积国，那也是个佛国，那个国的众生，六根里头舌根利，舌根利，吃东西。香积国的佛度化众生，就是天天请众生吃饭，一吃他就开悟了，他舌根利。你给他讲，讲半天他也不懂，他耳根不利，眼根不利，舌根利。所以，寺庙的厨房叫香积厨，就是取香积国的意思，舌根利。

　　所以一切众生六根，某一个根特别利的不相同。当然我们讲耳根利是绝大多数的，也有少数眼根很利的，比如说他看经或者看批注，一看就明了。你给他讲，讲半天他还没听清楚，这样的人有，很少，我曾经见过，那就是他的眼根比耳根利。他不希望人给他口头报告，他说有什么事写来给我看，那是眼根比耳根利。再看底下这一首；

　　【梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这一首里面也是两桩事情，前面半首是「庄严妙声功德成就」。有许多世界虽然有善法，这个善法不能够遍及世间；换句话说，

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它影响的效果就不大。所以佛就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能够普遍叫众生都能够听到，这多好！确实我们也深有同感，我们晓得佛法好，晓得这世间有少数确实是有修有证的大德，我们有幸能听他说法，自己感觉非常幸运，那许多没有能听到的，我们感觉得非常惋惜。如何叫他的法音能够普遍世间，让一切众生都能够闻到，我们也有这个愿。但是在我们现代，我们借重无线电的广播、电视，尤其近代的卫星通讯，确实是能够遍及全世界。

　　这个事情是有了，但是还不方便。譬如我们现在晓得黄念祖老居士是当代少有的大德，他说法的录音带很难得从大陆流传到美国。最近华盛顿ＤＣ同修打电话告诉我，他们到大陆去访问回来，带了十四个带子。这十四个带子都是讲《无量寿经》的，讨论《无量寿经》的，他们拷贝，大概很快就会寄到我们这边来。可是我们还是受财力上的限制，种种缘不足，没有办法叫全世界的人都能够听得到，也就是我们今天机器还不能够那样的普遍；但是比过去是好得太多了，过去简直是不可能的。这些大德往生了，他的音声没有办法再留在世间。

　　阿弥陀佛也是有这样的感触，所以他成佛之后，他的音声远闻，『梵声悟深远』，音声不但远闻，音声能够叫一切众生破迷开悟。「梵」是清净的意思，古印度他们自认为是大梵天的后裔，所以他们的文字叫梵文，他们的言语叫梵音。我们现在用这个字都是取它的意思，清净，离一切妄想分别执着，这个音声就清净了，称为梵音。经上说，如果有人在一生当中听到「西方极乐世界」这个名词，听到「阿弥陀佛」这个名号，这都非常的希有。我们因为听得多了，觉得不稀奇。如果你到世界每个地方去观光旅游一次，你会体验到，听到这个佛号、佛国的名字真正不容易！我们这个世界还有大多数的地方，那些人一生没有机会听过「极乐世界、阿弥陀佛」，一生都没有机缘听到！为什么说听到希有？经上常讲，「一历耳根，永为道种」。你听到阿赖耶识里，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，它起现行就发愿求生净土。如果阿赖耶里头没有这个种子，那是决定不能往生的。

　　像最近ＤＣ周先生往生，念佛三天，一生没有遇到过，临命终时遇到的，他一遇到就相信。龚正华居士劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听就相信，马上就接受，这就是多生多劫的善根，这个时候遇到缘了。他的善根深厚，不深厚的话，在这种病痛到极处的时候，一听就相信，难得！念了三天，现在ＤＣ的人没话说了。同修十几个人去帮他助念，都看到阿弥陀佛来接他去，西方三圣出现在云中，下来接引他往生的。详细的报告，我已经请那边录一个录音带，把这个录音带寄给我。念佛往生不算稀奇，我们见得多了，三天往生，稀奇！这是经上讲，若一日、若二日、若三日，三天往生的，我们过去只听说，在我们一生当中没见过。这下子他们看到了，真的三天往生，三天就把阿弥陀佛念来了。

　　如果说听到「阿弥陀佛」这个名号，就能够发愿往生，这是过去世的善根成熟，决定得生。而且龚正华居士在电话里告诉我，他的品位决定不会在下三品，我同意他这个讲法。因为他的瑞相太好了，临走的时候佛出现，五尊佛出现。他在这三天当中看到观世音菩萨、看到地藏王菩萨。龚正华知见正，他遇到的是真正善知识。地藏王菩萨一出现，他就念地藏王菩萨，龚正华居士马上就告诉他说，在这个时候不管你见什么佛、见什么菩萨，你统统念阿弥陀佛！这句话比什么都重要，这符合经上讲的「发菩提心，一向专念」，什么菩萨出现都不动心，我就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念了几声阿弥陀佛，地藏菩萨不见了，这个重要，非常重要。所以他的品位，最低我也觉得是在中品以上。虽然在临命终时才遇到缘，但是他一遇到，一直到他临终，佛号没有间断，他符合「一向专念」的标准。

　　往生，我们在前面曾经跟诸位报告过，是两种情形往生，一种是平素的修行，积功累德，另外一种是临命终时忏悔往生的。这一生没有机会闻到佛法，临命终时才听到，忏悔，悔过往生的。我前几天跟诸位报告，在一个多月以前，大概将近两个月前，我们台北图书馆有位陈老居士往生，跟大家报告了。今天我翻照片，我们这里有陈老居士的照片，是我们在台北作法会的时候，他坐在前一排，照得很清楚。你看这个相貌，真是很其貌不扬，他真往生了，真正是难得！他的照片我们看到有好几张。这一点意思就是妙声，庄严妙声功德成就。

　　后面这两句是「庄严主功德成就」，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，所以称『正觉阿弥陀，法王善住持』。这一部《往生论》里面，二十四首偈，给诸位说，这两句是二十四首的中心。如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这两句是中心，非常重要。就是在世间，如果这个家庭要好，家庭的兴衰在家长这一个人；国家的兴亡，在国王一个人；公司行号的兴衰，老板的责任。可见得领导人是中心，最为重要，真正有智慧、有才华的领导人，被领导的就有福了。西方极乐世界这个领导人是十方诸佛世界里都找不到的，智慧第一。经里面释迦牟尼佛赞叹说「光中极尊，佛中之王」，这样好的领导人，这样好的老师，到哪里去找！我们中国古时候理想的标准，领导人是「作之师、作之亲、作之君」，这是个理想的领导人。领导人是我们的老师，也像是我们的父母，对待一般众生就像对待儿女、对待子弟，这样的领导他，培育他、教化他。我们古人的理想，西方极乐世界实现了，百分之百圆满的实现。

　　说老实话，学佛为什么要往生西方极乐世界？就为这个。诸位仔细想想，就为这一条，我们一定要到西方极乐世界去，真正称得上十方世界第一。其它世界，不错，也有诸佛如来，不像西方极乐世界照顾弟子那么样周到，完全没有条件，这个难得！我们这个世间虽然有佛、有菩萨，

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必须要我们身心清净到相当的程度，与佛菩萨才能感应道交。不像西方世界，一品烦恼没断，也能把你像等觉菩萨、十地菩萨同等的看待。这是很不容易的事情，的确十方诸佛剎土里面没有。经上也有说，有些地方罗剎为君，这个麻烦就大了！阿修罗为国王，你想想那是个什么世界，可说是悲惨世界。

　　所以阿弥陀佛的弘愿，是愿我国土常有法王，这个愿他也圆满了。我们这个本子后面还收了一部，五经一论之外的，《观音势至授记经》，讲观世音菩萨、大势至菩萨授记。将来阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨示现成佛，观世音佛灭度了，大势至菩萨示现成佛，当中不但没有灭法，连像法都没有。经上讲得很清楚，阿弥陀佛上午入般涅盘，观世音菩萨马上就宣布成佛，接着的。所以，西方极乐世界只有正法，佛常住在世间。这些是从事上说的，理上讲，佛没有入灭的，《无量寿经》上给我们讲得很清楚，「于此中下，而现灭度」，示现般涅盘是给中下根性的人示现的。上根的人知道，佛没有般涅盘，佛哪有入灭的道理！

　　佛示现般涅盘是度化众生的机缘，阿弥陀佛这个缘结的广，结的太多，所以他的寿命就长。他没有那么长的寿命，这么多的众生他怎么度得了？必须把与他有缘的这些众生统统度尽，观音菩萨成佛。他度的人就是现在笃信观世音菩萨的人，与观世音菩萨的缘成熟了。观世音菩萨成佛，他那个劫恐怕比阿弥陀佛还要长，为什么？我们看我们这个世界，念观音菩萨有多少，家家观世音。观音菩萨在佛教知名度排第一，阿弥陀佛排第二。有不知道阿弥陀佛的，没有不知道观音菩萨的，你就晓得观音菩萨在这个世间结的缘深。他那个无量寿才是真正的无量寿，经上讲的不假，这是其它世界没有的。

　　其它世界诸佛示现成佛，八相成道，法运有正法、像法、末法，然后佛法没有了，有灭的。再等底下一尊佛出现世间，往往时间非常之长。像世尊给我们说，他灭度之后，他是娑婆世界贤劫第四尊佛，第五尊是弥勒佛，弥勒现在是菩萨。什么时候到我们这个世间来成佛？经上讲的，依我们地球上的年岁来计算，是五十七亿万年，他才下来成佛。这当中没有佛法的时间太长了，没有佛法，人受苦，不知道修善。现在这个世间，有佛法，人都不知道修善，这是因为佛法缺乏人弘扬，大家受的邪知见受得深，纵然遇到佛法不能够相信。

　　佛法当年传到中国来，因为帝王信仰，帝王提倡，那个效果就大，所谓是上行下效。尤其是在封建帝王时代，老百姓一看皇帝都信佛，那佛一定好！文武百官要想讨皇帝的欢心，当然一定要信奉佛教，皇帝喜欢；你不信佛，官都会丢掉。所以佛法普遍到全国，真正收到教化的效果。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第八集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0008

　　乡下没有教育，人心很善良，为什么？因为乡下有庙，庙里讲因果报应，善有善报，恶有恶报，他处事待人接物他要凭良心做事。这个教化收到很大的效果，使国家民族长治久安。现在认为这个东西是迷信，全部推翻打倒。现在中国大陆上，你们去观光一、两次你就了解了，不是四十年前。四十年前我们离开大陆的时候，那时候大陆老百姓的思想不是这样想法的。可以说现在对于一切善法不相信，从前那时候还相信善法，现在好的、真的不相信。这才是世界真正的危机。我们看到许多东西方的预言，都认为有第三次世界大战，核子战争，是这个世界毁灭性的战争。我们把预言摆在一边，不要去理会它，到全世界每个地方去走一遍，我们能够发现一定有灾难。从什么地方发现？从人心发现。

　　太平盛世一般人心敦厚、厚道，喜欢善法，爱护善法，宣扬善法，真能够断恶修善。现在人头脑当中只有一个观念：利。孟夫子说的好，一个国家社会上下争利，普遍争利，这个危险大了，这个问题严重。要想太平盛世，老百姓生活能过得很好，必须把利看淡，把利舍弃掉。我们中国自古以来所讲的标准，是道、德、仁、义、礼，礼是底限！礼是什么？礼尚往来，这已经很不好了。义比礼高，义是义务，我布施给你，不想你回报的，这是义。礼是要回报的，礼是有往来的；义是我给你，绝不希望你报答我，比礼高，礼是底限。礼没有了，现在没有礼，现在完全争利，这个社会怎么得了，这个地球怎么能住，不能住！

　　诸位冷眼从这上去观察，这个世界有很大的灾难。我看这个灾难是决定不出二十年，已经非常明显，几乎就是我们能够见到、接触到这灾难的边缘。所以，我们很幸运能遇到佛法，尤其是遇到净土；换句话说，我们至少还可以，严格来讲十年是不成问题。十年当中自己一定要有成就，如果没有成就，那就很危险了。现在这个世界一年比一年严重，尤其在各地方走动的人就看得很清楚，一年不如一年，人心在变，这是我们一定要警觉到的。我们没有古人福报那么大，古人的确平平安安过一生，我们没办法，还有大劫难。所以一定要努力、认真的修学，一定要放下，放下你修学就没有障碍。菩提道上的障碍，说老实话就是因为放不下，才有障碍，放得下哪有障碍，没障碍了。

　　不但世间名闻利养、五欲六尘要放下，佛法也得要放下。无量法门我就专修这一门，一切经典我专学这一部。所以佛法也得放下，我们的心就定了，心专一，一心才能够有成就。不错，我们有很多东西想学，也得要放下。暂时放下，等我到西方极乐世界再学，这个世间光景不多，想学来不及。如果学多了，把你往生这条路堵塞了，那是真正可惜！想学，见到阿弥陀佛之后再学，西方极乐世界经典比我们这里丰富，比我们这儿多，学什么都有。那个地方佛也多，菩萨也多，换句话说，老师多，善友多，没有障碍，生活不辛苦。这个地方的生活太辛苦了！经上也给我们说，极乐世界是正觉善持，所以菩萨造这个偈，叫「正觉阿弥陀，法王善住持」，他主持这个世界的教化。再看下面一首：

　　【如来净华众。正觉华化生。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

　　这是第十二首，